拥有神圣呼召
一个做工的人，若单为赚钱或成功而做，这就是把工作当成工具，而很难热爱工作，很难有内在的探索热情，也缺少通过工作来与人连接，从而更好地爱人的精神气度。这样的人，并不是一个好的工作者。其实，不少人对此也心知肚明：越想赚大钱的人，越是赚不了大钱。
你必须得有超越赚钱冲动的更深的动力，才能激发出更大的潜能和活力。于是，钱作为副产品才会到来。这时候，你哪怕赚不到大钱，也会有深深的满足感。钱并非万能。这个世界本质上不能完全满足人，因为人是为着永恒而受造。人是有灵的活物，非物质所能满足。
为什么一定要在工作中引进“呼召”的观念呢？那些有呼召的人，会比没有呼召的人活得更专注、做得更卓越。这就好比有人想参加奥运会，对这人来说，这是一种召唤，他会为此将自己从其他事务中分别出来，殚精竭虑，全力以赴，最终才可能获得奥运金牌。
没有呼召，就没有专注，几乎难以想象这人会成就卓越。你想，一个有呼召的人都可以做得如此卓越和认真，更何况那些有上帝神圣呼召的人，他们该爆发出何等的潜力，发挥出何等的才华！
这就是孟子所言“天将降大任于斯人”的含义。这人一旦醒悟到自己为“天”所召唤，也就可以忍受人所难以忍受的苦难，并相信这一切都是为了锻炼他。所以，他做事就会特别认真，因为他不是做给人看，乃是做给“天”看。遗憾的是，孟子最终也不知道这“天”是谁，也说不清“天命”到底是什么。
圣召之大欢喜
但孟子不知道和说不清的，圣经很轻易就说清道明了。于是，这“天”不再只是天而已，而是上帝；这“天命”也不再只是天命而已，而是召唤。上帝造人，不只“天生我材必有用”，而是召唤这人，使他起来为上帝所用，从而完成上帝在这人一生中的计划。而为完成这计划，上帝也特别给人才华。他发挥才华为上帝所用，也就把才华变成了恩赐。于是，这人无论何时何地做何工，都在为上帝所召唤和差派。你想，这人焉有不认真的道理？！
有一段清教徒说的话，很好地概括了这种圣召观念。这段话是这么说的：“打扫厨房的女仆和祷告的修士一样，都是在行上帝的旨意——这不是因为她扫地的时候会唱一首基督教的赞美诗，而是因为上帝爱打扫得干干净净的地面。基督徒鞋匠尽他的基督徒本分，不是靠把小小的十字架刻在鞋子上，而是通过制作好的鞋子，因为上帝关注的是好手艺。”
而这方面，说得最有诗意的是受圣经工作理念影响的黎巴嫩诗人纪伯伦。他在《论工作》中说得多好：“工作是眼能看见的爱。倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐地工作的人的周济。倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。你若是怨重地压榨葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。倘若你像天使一般地唱，却不爱唱，你就把人们能听到白日和黑夜的声音的耳朵都塞住了。”
那这份爱从何而来？当然从明白上帝呼召之后的醒悟而来。你知道上帝呼召和命定你工作，于是，你不再只是干你所喜欢的，更是喜欢你所干的。这份欢喜是大欢喜，也就是爱。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：工作，是一场呼召（文/齐宏伟）
2019年8月31日星期六
2019年8月30日星期五
提神和安眠 Energizing & Calming
常按劳宫穴有很多好处，即安神、帮助睡眠、提神醒脑、降心火、解便秘、壮心脏、除口臭、治中风等。我们按此穴可以每次按30-60秒，一天按两次。劳宫穴就在靠近我们的掌心的地方，握拳屈指时，位于中指和无名指指尖处，如下图：
2019年8月27日星期二
贪心的罪 Sin of Greedy
贪婪是罪
追根究底，偷窃是源于我们内心的贪婪。不然，我们怎么会偷偷地去窃取不属于我们的东西呢？
从小品或电影里可以看到，许多人因为环境所迫，沦落到偷窃抢劫的地步；而贪官，则只是少数革命意志不坚定的害群之马。这给我们传递了一个信息，就是大多数人是良民，本性是好的。
其实，每个人都是贪婪的，因为我们都被罪玷污了。但我们的良心却又不允许我们明目张胆地彰显自己的私欲，因此我们用各种方式昧着良心，使我们出于贪婪的行为合法化。我们总是习惯性地掩饰和美化我们贪婪的本性。
因此，“偷窃”在我们的观念里也就会有不同的意义。如果一个人是为了追求进步而去偷窃，我们往往会同情他；如果一个人劫富济贫，那他就是“侠盗”；如果他为了国家大义、民族危亡而偷，那他就是民族英雄；而如果他是为了物质而偷窃，我们就会鄙视他。
其实，当人觊觎本不属于自己的东西，想超过上帝为其设定的界线，把别人的占为己有，就是贪婪。
上帝在颁给以色列人的十诫中的最后一诫，就是有关贪婪的。上帝告诫他的百姓：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（《出埃及记》20:17）
我们很容易承认偷窃是罪，因为各国的法律都明文规定了；但我们不愿意承认贪婪同样是罪。如果说偷窃是罪的行为的表现，那贪婪就是罪的最原始形态的一部分。人制定的法律只是道德的底线，只能透过人已经发出的行为来判定。而道德不过是良心的底线，你不显露，没有人可以知道你的所思所想。
但人的良心不是上帝公义的底线，因为上帝的公义是绝对的标准，偏离了上帝的公义就是罪。因此，我们心里的贪婪，即便没有化成偷窃抢劫的行为，也是罪。
何以惊扰圣驾？
你可知道，我们所犯的每一个小小的罪，都会惊扰那位宇宙至高的主宰，因为我们的每一个罪都触犯了他的标准，都得罪了他。而罪的后果就是与他隔离，永远在痛苦和哀号中度过。显然，如果我们都清楚这种后果，是没有人乐意或敢于去尝试的。
如果说这是一个坏消息，那么还有一个好消息可以彻底扭转这个坏消息，那就是这位君王为了你的罪——大大小小所有的罪——付上了代价。我们所有的罪都是“外交事件”，关乎我们属于哪个国度；我们的每个罪也都是“政治事件”，关乎谁真正统治我们。
上帝不能违背自己圣洁、公义的标准，可他又爱子民深切到一个地步，甚至选择了在十字架上舍弃自己的生命，来承担我们所有罪的后果。
是钉子把基督钉在十字架上的吗？是鞭子在鞭笞他的身体吗？不，是我们的罪，是我们大大小小的罪，惊扰了这位天地之主、宇宙之王，以至于他为我们被鞭打、被杀害，为的是让我们可以就近他，得永恒的平安喜乐。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
（文/赛哑）原题：小小偷窃案何以惊动君王？
追根究底，偷窃是源于我们内心的贪婪。不然，我们怎么会偷偷地去窃取不属于我们的东西呢？
从小品或电影里可以看到，许多人因为环境所迫，沦落到偷窃抢劫的地步；而贪官，则只是少数革命意志不坚定的害群之马。这给我们传递了一个信息，就是大多数人是良民，本性是好的。
其实，每个人都是贪婪的，因为我们都被罪玷污了。但我们的良心却又不允许我们明目张胆地彰显自己的私欲，因此我们用各种方式昧着良心，使我们出于贪婪的行为合法化。我们总是习惯性地掩饰和美化我们贪婪的本性。
因此，“偷窃”在我们的观念里也就会有不同的意义。如果一个人是为了追求进步而去偷窃，我们往往会同情他；如果一个人劫富济贫，那他就是“侠盗”；如果他为了国家大义、民族危亡而偷，那他就是民族英雄；而如果他是为了物质而偷窃，我们就会鄙视他。
其实，当人觊觎本不属于自己的东西，想超过上帝为其设定的界线，把别人的占为己有，就是贪婪。
上帝在颁给以色列人的十诫中的最后一诫，就是有关贪婪的。上帝告诫他的百姓：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（《出埃及记》20:17）
我们很容易承认偷窃是罪，因为各国的法律都明文规定了；但我们不愿意承认贪婪同样是罪。如果说偷窃是罪的行为的表现，那贪婪就是罪的最原始形态的一部分。人制定的法律只是道德的底线，只能透过人已经发出的行为来判定。而道德不过是良心的底线，你不显露，没有人可以知道你的所思所想。
但人的良心不是上帝公义的底线，因为上帝的公义是绝对的标准，偏离了上帝的公义就是罪。因此，我们心里的贪婪，即便没有化成偷窃抢劫的行为，也是罪。
何以惊扰圣驾？
你可知道，我们所犯的每一个小小的罪，都会惊扰那位宇宙至高的主宰，因为我们的每一个罪都触犯了他的标准，都得罪了他。而罪的后果就是与他隔离，永远在痛苦和哀号中度过。显然，如果我们都清楚这种后果，是没有人乐意或敢于去尝试的。
如果说这是一个坏消息，那么还有一个好消息可以彻底扭转这个坏消息，那就是这位君王为了你的罪——大大小小所有的罪——付上了代价。我们所有的罪都是“外交事件”，关乎我们属于哪个国度；我们的每个罪也都是“政治事件”，关乎谁真正统治我们。
上帝不能违背自己圣洁、公义的标准，可他又爱子民深切到一个地步，甚至选择了在十字架上舍弃自己的生命，来承担我们所有罪的后果。
是钉子把基督钉在十字架上的吗？是鞭子在鞭笞他的身体吗？不，是我们的罪，是我们大大小小的罪，惊扰了这位天地之主、宇宙之王，以至于他为我们被鞭打、被杀害，为的是让我们可以就近他，得永恒的平安喜乐。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
（文/赛哑）原题：小小偷窃案何以惊动君王？
游戏上瘾 Addicted to Game
在游戏的世界里，他们终于做了回英雄，当了回传奇，成了英雄和王者。
游戏为什么这么迷人？
席勒说得很有道理。说白了，游戏心理，其实有两个方面。
第一方面，游戏通过一个虚拟世界暗示我们这个现实世界是无聊和无趣的。人心渴望有聊和有趣，人心需要故事、传奇、趣味、快乐。但人心深处的这种渴望，这个世界提供不了。你需要在一个虚拟空间获得这个世界提供不了的东西。游戏是这个世界的补偿机制和提高机制。我们常常理解游戏只是补偿，但常忽略了它还是一个更高世界。因为它在更高的虚拟世界中给你提供了故事、趣味、传奇和快乐，这恰是这个冰冷、无趣的世界提供不了的。
这是一个被罪玷污的世界。这个世界本应有故事、传奇、趣味和快乐，但因为罪的泛滥，这个世界越来越冷漠和冰冷，成了一个可怕的“金字塔”。你在这个世界的任务似乎只是按台阶往上爬，你的价值取决于所在金字塔的位置。从金字塔底层往上看，看不到头的时候，人便会绝望。于是，人需要游戏所带来的某种替代性补偿。
第二方面，游戏之所以吸引我们，是因人需要成长。人需要成长和温暖的关系。人需要相信自己是“王者”和“英雄”。这就是为什么有的游戏名就叫“王者荣耀”或“英雄联盟”。人需要让自己成长为传奇。
为什么人有这种需要？圣经说，人是按着上帝的形象造的，人之为人就必须得有真理、仁义和圣洁的追求，必须活得像上帝。用接地气的话就是：在这个世界少年人啥都不是，但在游戏的世界里，他们终于做了回英雄，当了回传奇，成了英雄和王者。这种机制是上帝造人的时候给的。
猫和狗为什么不玩游戏？这是因为它们没这种心理机制——只有人渴望活得更有风度、更有尊严、更伟大和更美好。
人之所以入迷和上瘾，说到底和人之为人的本质有关，不能不加分析就统统给否定和禁止。
所以，游戏是虚而非假。表面上看是虚，但是又有很真实的东西，因为它会激发并在表面上满足人内心深处的饥渴。
游戏的问题在哪里？
然而，游戏的问题在哪里？问题就在于你需要的是真实的故事、传奇、趣味和快乐，你需要的是真实的成长和关系。游戏是虚拟的，它用虚假的关系取代了真实的关系，从根本上来说，游戏不能满足人心深处的真实需要。
因此，游戏以表面很容易上手的快乐吸引人，最终以痛苦和幻灭结束。早晚，你要离开屏幕去面对这个不怎么美好的现实世界。玩游戏玩到最后，浪费时间，耗尽青春，却没催生出真实的故事、成长和关系。甚至，游戏反把创造真实故事、成长和关系的时空给挤占了。玩游戏时间长了，就会越来越单调、无聊，当初玩游戏的刺激和兴奋就越来越弱。这就迫使你不断升级。玩游戏就像吸毒一样，到最后不是人在吸毒而是毒在吸人。
怎么摆脱游戏的捆绑？
从上述分析而言，摆脱游戏捆绑的关键在于进入真实的成长、关系、趣味和快乐。一个人一旦有了更高、更真的境界和享受，就不易被肤浅和虚假的快乐所吸引。
很多人为什么会被游戏捆绑？因为很少品尝过更高的喜乐。所以，要解决游戏成瘾的问题，最主要的是应该去享受真实的成长和喜乐，让人的生命成为真实的故事和传奇，建造真实的成长关系。这才是根本的解决之道。
打个比方，漫长暑期做什么？你可以挑战自己做不可能的事。就像两个月读100本书，写读书笔记，写完还要找人开读书会聊一聊。有这样的计划，你两个月时间就完成了一件不可能的事。你就特别能享受更高层次的快乐，这绝对比玩两个月游戏更美好。
我在美国求学时，见过青少年暑期骑自行车从东海岸到西海岸，把美国穿越一遍。他们走一站就发一些图片，写旅行日记。这是青春成长的痕迹，多么美妙！
青春需要更高平台来成长，而不是只盯着单调、无聊的游戏。既然大多数游戏提醒人是关系的存在，那何不在相亲相爱中得到满足呢？还有，我们也要学会欣赏大自然。很多人不会欣赏，觉得人与自然是冷冰冰的“我与它”的关系。这就要从“我与它”的境界变成“我与你”的境界！（马丁·布伯语） “我与它”表明这个世界在你看来是冷冰冰的，物质化的。“我与你”表示这个世界是造物主所造，人可以透过上帝的作品与上帝交流，这就全然不一样了。你去看看周围的山、水、花、鸟，就可以藉着这些和上帝对话。
因此，游戏最终只能达到“我与它”的地步，但你与上帝的对话，可以让你达到“我与你”的境界。
需要信仰上帝
还是回到席勒的分析：人心最大的渴望是什么呢？其实不只是自由而已，而是与无限和永恒交往的需要，人需要在无限永恒中被征服。
所有游戏都是利用了人渴望敬拜无限的心理。有限的世界无法满足人心，而真正和无限打交道需要信仰上帝。
上帝是无限的，跟上帝打交道，信而追随，人生就充满了冒险、紧张和刺激，我们也会进入更高层次的喜乐和满足。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：沉迷游戏的人，究竟在沉迷什么？（文/小约翰）
游戏为什么这么迷人？
席勒说得很有道理。说白了，游戏心理，其实有两个方面。
第一方面，游戏通过一个虚拟世界暗示我们这个现实世界是无聊和无趣的。人心渴望有聊和有趣，人心需要故事、传奇、趣味、快乐。但人心深处的这种渴望，这个世界提供不了。你需要在一个虚拟空间获得这个世界提供不了的东西。游戏是这个世界的补偿机制和提高机制。我们常常理解游戏只是补偿，但常忽略了它还是一个更高世界。因为它在更高的虚拟世界中给你提供了故事、趣味、传奇和快乐，这恰是这个冰冷、无趣的世界提供不了的。
这是一个被罪玷污的世界。这个世界本应有故事、传奇、趣味和快乐，但因为罪的泛滥，这个世界越来越冷漠和冰冷，成了一个可怕的“金字塔”。你在这个世界的任务似乎只是按台阶往上爬，你的价值取决于所在金字塔的位置。从金字塔底层往上看，看不到头的时候，人便会绝望。于是，人需要游戏所带来的某种替代性补偿。
第二方面，游戏之所以吸引我们，是因人需要成长。人需要成长和温暖的关系。人需要相信自己是“王者”和“英雄”。这就是为什么有的游戏名就叫“王者荣耀”或“英雄联盟”。人需要让自己成长为传奇。
为什么人有这种需要？圣经说，人是按着上帝的形象造的，人之为人就必须得有真理、仁义和圣洁的追求，必须活得像上帝。用接地气的话就是：在这个世界少年人啥都不是，但在游戏的世界里，他们终于做了回英雄，当了回传奇，成了英雄和王者。这种机制是上帝造人的时候给的。
猫和狗为什么不玩游戏？这是因为它们没这种心理机制——只有人渴望活得更有风度、更有尊严、更伟大和更美好。
人之所以入迷和上瘾，说到底和人之为人的本质有关，不能不加分析就统统给否定和禁止。
所以，游戏是虚而非假。表面上看是虚，但是又有很真实的东西，因为它会激发并在表面上满足人内心深处的饥渴。
游戏的问题在哪里？
然而，游戏的问题在哪里？问题就在于你需要的是真实的故事、传奇、趣味和快乐，你需要的是真实的成长和关系。游戏是虚拟的，它用虚假的关系取代了真实的关系，从根本上来说，游戏不能满足人心深处的真实需要。
因此，游戏以表面很容易上手的快乐吸引人，最终以痛苦和幻灭结束。早晚，你要离开屏幕去面对这个不怎么美好的现实世界。玩游戏玩到最后，浪费时间，耗尽青春，却没催生出真实的故事、成长和关系。甚至，游戏反把创造真实故事、成长和关系的时空给挤占了。玩游戏时间长了，就会越来越单调、无聊，当初玩游戏的刺激和兴奋就越来越弱。这就迫使你不断升级。玩游戏就像吸毒一样，到最后不是人在吸毒而是毒在吸人。
怎么摆脱游戏的捆绑？
从上述分析而言，摆脱游戏捆绑的关键在于进入真实的成长、关系、趣味和快乐。一个人一旦有了更高、更真的境界和享受，就不易被肤浅和虚假的快乐所吸引。
很多人为什么会被游戏捆绑？因为很少品尝过更高的喜乐。所以，要解决游戏成瘾的问题，最主要的是应该去享受真实的成长和喜乐，让人的生命成为真实的故事和传奇，建造真实的成长关系。这才是根本的解决之道。
打个比方，漫长暑期做什么？你可以挑战自己做不可能的事。就像两个月读100本书，写读书笔记，写完还要找人开读书会聊一聊。有这样的计划，你两个月时间就完成了一件不可能的事。你就特别能享受更高层次的快乐，这绝对比玩两个月游戏更美好。
我在美国求学时，见过青少年暑期骑自行车从东海岸到西海岸，把美国穿越一遍。他们走一站就发一些图片，写旅行日记。这是青春成长的痕迹，多么美妙！
青春需要更高平台来成长，而不是只盯着单调、无聊的游戏。既然大多数游戏提醒人是关系的存在，那何不在相亲相爱中得到满足呢？还有，我们也要学会欣赏大自然。很多人不会欣赏，觉得人与自然是冷冰冰的“我与它”的关系。这就要从“我与它”的境界变成“我与你”的境界！（马丁·布伯语） “我与它”表明这个世界在你看来是冷冰冰的，物质化的。“我与你”表示这个世界是造物主所造，人可以透过上帝的作品与上帝交流，这就全然不一样了。你去看看周围的山、水、花、鸟，就可以藉着这些和上帝对话。
因此，游戏最终只能达到“我与它”的地步，但你与上帝的对话，可以让你达到“我与你”的境界。
需要信仰上帝
还是回到席勒的分析：人心最大的渴望是什么呢？其实不只是自由而已，而是与无限和永恒交往的需要，人需要在无限永恒中被征服。
所有游戏都是利用了人渴望敬拜无限的心理。有限的世界无法满足人心，而真正和无限打交道需要信仰上帝。
上帝是无限的，跟上帝打交道，信而追随，人生就充满了冒险、紧张和刺激，我们也会进入更高层次的喜乐和满足。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：沉迷游戏的人，究竟在沉迷什么？（文/小约翰）
2019年8月24日星期六
路的尽头 End of the Road
依靠上帝渡幽谷
以往，姐姐认为自己很能干，不需要上帝。现在，她终于谦卑下来，知道自己的能力实在很有限。她意识到，不光家庭没有办法掌管，连自己的身体也控制不了。姐姐终于愿意打开心门，让耶稣住进来，掌管她的一生。我在上海的两周里，她每天起来的第一句话就是：“我又多活了一天，又赚了一天。”虽然放疗很痛苦，但因着上帝的爱和新的安眠药，她终于撑了下来。
姐姐信主以后，心里渴慕上帝的话语，像初生的婴儿渴慕母乳一样。虽然周围的环境仍然不尽如人意，虽然还要回医院复诊，虽然还要靠药物入睡，但她开始有了新的生命。有不顺心的事，她不再说自己的命苦，而是开始读圣经和属灵书籍，从上帝的话语中支取力量。
为上帝而活
我也常常勉励她，从现在开始不再为自己活，而是为上帝而活。世上虽有苦难，但信主的人有盼望，将来我们会在天国重逢，是好得无比的事。世上的苦难是暂时的，天上的喜乐是永恒的。
所以，我们要轻看现在的难处，为着永恒的生命和盼望成为新造的人。上帝是信实的。姐姐的女儿因着同学的带领，也来到教会。她不再需要看心理医生，也有了一份在外企的工作，更在今年受洗归入主的名下。
而我这个不冷不热的基督徒，也因着家人的困境和得救而重新火热。我所经历的一切，正如经文所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设宴席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（《诗篇》23:4-6）
如果你已经是基督徒，为家人信主祷告许久，仍然看不到变化，请不要灰心，上帝有他的计划和时间。如果你的生命中还未曾认识这一位爱你的上帝，你需要邀请耶稣进入你的内心。他是那位救赎你、使你脱离黑暗走向光明的上帝。
耶稣爱你，亘古不变！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：丈夫出轨、女儿失恋，该如何面对中年危机？（文/沈靖瑜）
以往，姐姐认为自己很能干，不需要上帝。现在，她终于谦卑下来，知道自己的能力实在很有限。她意识到，不光家庭没有办法掌管，连自己的身体也控制不了。姐姐终于愿意打开心门，让耶稣住进来，掌管她的一生。我在上海的两周里，她每天起来的第一句话就是：“我又多活了一天，又赚了一天。”虽然放疗很痛苦，但因着上帝的爱和新的安眠药，她终于撑了下来。
姐姐信主以后，心里渴慕上帝的话语，像初生的婴儿渴慕母乳一样。虽然周围的环境仍然不尽如人意，虽然还要回医院复诊，虽然还要靠药物入睡，但她开始有了新的生命。有不顺心的事，她不再说自己的命苦，而是开始读圣经和属灵书籍，从上帝的话语中支取力量。
为上帝而活
我也常常勉励她，从现在开始不再为自己活，而是为上帝而活。世上虽有苦难，但信主的人有盼望，将来我们会在天国重逢，是好得无比的事。世上的苦难是暂时的，天上的喜乐是永恒的。
所以，我们要轻看现在的难处，为着永恒的生命和盼望成为新造的人。上帝是信实的。姐姐的女儿因着同学的带领，也来到教会。她不再需要看心理医生，也有了一份在外企的工作，更在今年受洗归入主的名下。
而我这个不冷不热的基督徒，也因着家人的困境和得救而重新火热。我所经历的一切，正如经文所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设宴席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（《诗篇》23:4-6）
如果你已经是基督徒，为家人信主祷告许久，仍然看不到变化，请不要灰心，上帝有他的计划和时间。如果你的生命中还未曾认识这一位爱你的上帝，你需要邀请耶稣进入你的内心。他是那位救赎你、使你脱离黑暗走向光明的上帝。
耶稣爱你，亘古不变！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：丈夫出轨、女儿失恋，该如何面对中年危机？（文/沈靖瑜）
将功赎罪？Redeem sins by Good Deeds?
如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。
法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。
所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。
对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。
所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。
对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
走进光明 Path of Light
照在黑暗里的光明，比黑暗更值得信赖。
耶稣吸引我的父亲靠近他，不单以他的能力，也以他的软弱，不单是他的喜乐，也是他的忧伤。因为在父亲多灾多难的一生中，他终于找到了那个和他一同遭受饥饿、孤独、排挤、遗弃，并且一同悲哀、痛苦的主。
现在想想，我们住在这个败坏的世界上，不是所有的伤痛都能得到医治，所有的苦难都已终结。可是并非在喜乐满溢里，才能倒出喜乐。
因为确信在天父无边的喜乐里，耶稣仍然带着属天的哀伤看着我们，体恤我们，与我们同受种种挣扎和苦难。他帮助我们认定，照在黑暗里的光明，比黑暗更值得信赖。黑暗还在，可是光已经进入，我们可以选择走进光里。
我们要被陶塑的生命常常遭受各样患难忧虑，可什么都不能阻止我们做黑暗里的歌者，什么都不能缠住我们带着忧伤起舞的脚步。因为有复活的主正在这残破的躯体里，如同藏在瓦器里的宝贝，闪闪发光。如此，我们可以和哭泣的人同哭泣，与忧伤的人同忧伤。耶稣就是这么做的。
耶稣在客西马尼园里曾流下血汗，低诉说“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（参《马太福音》26:39）；在十字架上，他曾无助地呻吟“我渴了”……正是这些可触可信的软弱，带着痛彻心扉的力量，带着冲破黑暗的力量，吸引我们去看他，去仰望他，去向他敞开自己。那时，望向十字架上耶稣的人中，就有外邦人感慨地赞道：“这真是上帝的儿子了！”（参《马太福音》27:54）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：父亲的忧伤撑起我的软弱（文/晨牧）
耶稣吸引我的父亲靠近他，不单以他的能力，也以他的软弱，不单是他的喜乐，也是他的忧伤。因为在父亲多灾多难的一生中，他终于找到了那个和他一同遭受饥饿、孤独、排挤、遗弃，并且一同悲哀、痛苦的主。
现在想想，我们住在这个败坏的世界上，不是所有的伤痛都能得到医治，所有的苦难都已终结。可是并非在喜乐满溢里，才能倒出喜乐。
因为确信在天父无边的喜乐里，耶稣仍然带着属天的哀伤看着我们，体恤我们，与我们同受种种挣扎和苦难。他帮助我们认定，照在黑暗里的光明，比黑暗更值得信赖。黑暗还在，可是光已经进入，我们可以选择走进光里。
我们要被陶塑的生命常常遭受各样患难忧虑，可什么都不能阻止我们做黑暗里的歌者，什么都不能缠住我们带着忧伤起舞的脚步。因为有复活的主正在这残破的躯体里，如同藏在瓦器里的宝贝，闪闪发光。如此，我们可以和哭泣的人同哭泣，与忧伤的人同忧伤。耶稣就是这么做的。
耶稣在客西马尼园里曾流下血汗，低诉说“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（参《马太福音》26:39）；在十字架上，他曾无助地呻吟“我渴了”……正是这些可触可信的软弱，带着痛彻心扉的力量，带着冲破黑暗的力量，吸引我们去看他，去仰望他，去向他敞开自己。那时，望向十字架上耶稣的人中，就有外邦人感慨地赞道：“这真是上帝的儿子了！”（参《马太福音》27:54）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：父亲的忧伤撑起我的软弱（文/晨牧）
2019年8月23日星期五
特殊恩典 Special Grace
这个地球难道不是一个更精密、更复杂、更好用的大冰箱吗？
人活在地球摇篮中，倒是欠了把人放在摇篮中的上帝很多。你一读圣经就看得很清楚：起初，上帝创造了天地万物。宇宙万物不是自己进化来的，因为宇宙并不是一架永动机。再说，要是原来什么也没有，怎么可能突然说有就有了？上帝的创造可以从无中造有，并使“有”各从其类成为美好。而所谓从一个物种进化成另一个物种，目前没有任何中间状态的化石能加以证明。
上帝创造了宇宙万物之后，又按自己的形象造了人。所以，人能成为万物之灵。人虽“身无彩凤双飞翼”，但“心有灵犀一点通”。人应该活得像上帝，而不应该像猪和狗。
因此，人生来就有对真理、仁义和圣洁的追求，也有对永恒、终极、价值和意义的追求。这都是上帝造人的时候给人的“天赋”礼物。人难道不应该心怀感恩？
普遍与特殊
单单想想这一点吧：上帝造了人，又给了人一个地球作为最完美、最美丽的摇篮，人在其中生存、生长。人并非自有永有，文明也并非自有永有，而是来自这份创造恩情。
越想，你岂不越感到惊奇和敬畏？难怪康德说：“有两样东西，我越想越感到敬畏，一是我头顶灿烂的星空，一是我内心的道德律。这说明上帝不只在我头顶存在，也在我内心存在。”
有一次，我给冰箱除霜。断电后，把冰箱打开，等着厚厚的冰融化。那一刻，突然有个问题回响在心中：这个地球难道不是一个更精密、更复杂、更好用的大冰箱吗？我们不至于腐烂败坏，不全因有这个冰箱保护吗？谁造了这个大冰箱？谁又时时刻刻给这个大冰箱插电、送电？是啊，人是活在一种多么不可思议又真实无比的恩典、护理和大爱之中！
然而，单单这些，圣经认为还只是普遍恩典，更重要的还有特殊恩典。跟特殊恩典相比，普遍恩典不过是一支太阳底下的小小蜡烛。特殊恩典是什么呢？就是：造物主自己造访过这颗星球，到过这个世界，还作为替罪羊替人死在十字架上！不说你也知道，这指的是耶稣基督。
圣经用最为动情的笔墨，以如椽巨笔如此描述这作为特殊恩典的大道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（参《约翰福音》1:1-14）
恩典与宠幸
上帝何必费这么大事亲自道成肉身来到这个世界？那是因为人罪孽深重而又难以自救！但中国文化一向不承认人软弱至此，对自我拯救充满信心，故对上帝的拯救计划和行动难以心动。但圣经并没有讳疾忌医，而是如天光照彻人性的幽暗，让我们看到生存实际和浩大恩典。
恩典之所以为恩典，就在于接受的人确实不配接受。但最终，这不配接受的人还是如乞丐一般接过了这从上头来的恩典。在接纳自己本相的同时，也接受了对这本相的更新与提升。所以，上帝的恩典不再是外在于接受者的一种外在赏赐，而是一种由上而来也由内而外的更新。
这种更新对中国人来说是陌生的，所以，我们才需要去体验一把。
美国神学家斯普洛说：“基督教教义的核心是恩典，基督教伦理的核心是感恩。”我认为这是至理名言。你必须先相信这一浩大恩典的存在，才有可能从内心深处油然而生出感恩和感激之情。
这一恩典观念对人的影响非常巨大：好比同样是领奖学金，没有恩典观念的话，领取的人会认为这完全是通过自身努力挣来的，这人就可能更加努力，但也会更加骄傲，而不会去感激和爱他人；但若有感恩之心，领取的人会认定这其实是有人因为有爱心设立了这笔奖学金，否则自己又怎么能领到？于是，自然会心怀感恩，对人充满了爱，日后也会想着怎么报答和分享。
你看，连这么简单的事，区别都这么大！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：恩典不是皇帝的宠幸（文/小约翰）
人活在地球摇篮中，倒是欠了把人放在摇篮中的上帝很多。你一读圣经就看得很清楚：起初，上帝创造了天地万物。宇宙万物不是自己进化来的，因为宇宙并不是一架永动机。再说，要是原来什么也没有，怎么可能突然说有就有了？上帝的创造可以从无中造有，并使“有”各从其类成为美好。而所谓从一个物种进化成另一个物种，目前没有任何中间状态的化石能加以证明。
上帝创造了宇宙万物之后，又按自己的形象造了人。所以，人能成为万物之灵。人虽“身无彩凤双飞翼”，但“心有灵犀一点通”。人应该活得像上帝，而不应该像猪和狗。
因此，人生来就有对真理、仁义和圣洁的追求，也有对永恒、终极、价值和意义的追求。这都是上帝造人的时候给人的“天赋”礼物。人难道不应该心怀感恩？
普遍与特殊
单单想想这一点吧：上帝造了人，又给了人一个地球作为最完美、最美丽的摇篮，人在其中生存、生长。人并非自有永有，文明也并非自有永有，而是来自这份创造恩情。
越想，你岂不越感到惊奇和敬畏？难怪康德说：“有两样东西，我越想越感到敬畏，一是我头顶灿烂的星空，一是我内心的道德律。这说明上帝不只在我头顶存在，也在我内心存在。”
有一次，我给冰箱除霜。断电后，把冰箱打开，等着厚厚的冰融化。那一刻，突然有个问题回响在心中：这个地球难道不是一个更精密、更复杂、更好用的大冰箱吗？我们不至于腐烂败坏，不全因有这个冰箱保护吗？谁造了这个大冰箱？谁又时时刻刻给这个大冰箱插电、送电？是啊，人是活在一种多么不可思议又真实无比的恩典、护理和大爱之中！
然而，单单这些，圣经认为还只是普遍恩典，更重要的还有特殊恩典。跟特殊恩典相比，普遍恩典不过是一支太阳底下的小小蜡烛。特殊恩典是什么呢？就是：造物主自己造访过这颗星球，到过这个世界，还作为替罪羊替人死在十字架上！不说你也知道，这指的是耶稣基督。
圣经用最为动情的笔墨，以如椽巨笔如此描述这作为特殊恩典的大道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（参《约翰福音》1:1-14）
恩典与宠幸
上帝何必费这么大事亲自道成肉身来到这个世界？那是因为人罪孽深重而又难以自救！但中国文化一向不承认人软弱至此，对自我拯救充满信心，故对上帝的拯救计划和行动难以心动。但圣经并没有讳疾忌医，而是如天光照彻人性的幽暗，让我们看到生存实际和浩大恩典。
恩典之所以为恩典，就在于接受的人确实不配接受。但最终，这不配接受的人还是如乞丐一般接过了这从上头来的恩典。在接纳自己本相的同时，也接受了对这本相的更新与提升。所以，上帝的恩典不再是外在于接受者的一种外在赏赐，而是一种由上而来也由内而外的更新。
这种更新对中国人来说是陌生的，所以，我们才需要去体验一把。
美国神学家斯普洛说：“基督教教义的核心是恩典，基督教伦理的核心是感恩。”我认为这是至理名言。你必须先相信这一浩大恩典的存在，才有可能从内心深处油然而生出感恩和感激之情。
这一恩典观念对人的影响非常巨大：好比同样是领奖学金，没有恩典观念的话，领取的人会认为这完全是通过自身努力挣来的，这人就可能更加努力，但也会更加骄傲，而不会去感激和爱他人；但若有感恩之心，领取的人会认定这其实是有人因为有爱心设立了这笔奖学金，否则自己又怎么能领到？于是，自然会心怀感恩，对人充满了爱，日后也会想着怎么报答和分享。
你看，连这么简单的事，区别都这么大！
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原题：恩典不是皇帝的宠幸（文/小约翰）
2019年8月22日星期四
走出空虚 Out of Emptiness
我迷失了方向，找不到想要的东西。
反思过往
2015年3月15日，对我来说，是一个意义深远的日子。那天上午，我第一次来到教会，感受到基督信仰浓厚的属灵氛围。传道人是我的同校师兄，毕业多年后，又完成了神学学习。他带我查经、祷告、唱诗，认真地为我解答人生中的许多重要问题。
在持续的教会生活中，我开始反思自己走过的人生道路。上帝开始引导我阅读圣经，引导我在属灵氛围中的祷告和敬拜。这种伟大的恩典，是我从未体验过的。我开始意识到，自己曾经拼命掩盖、竭力逃避的事实，都在主耶稣基督的十字架上显明出来，于是，耶稣开始成为我生命中的依靠。
长久以来，活在罪恶之中，让我与上帝产生了隔绝，我的心灵变得干涸。而今，我认识到，罪中的生活贬低了人存在的价值，让人只为短暂的今生而活，不考虑永恒的归宿。
也许，这正是文艺复兴以来，人文主义思潮泛滥的结果；也是启蒙运动以来，对人类理性能量的自负冲动。人类几个世纪以来的反基督教革命，给世界带来了巨大的影响，它拆解了人类生活最根本的意义——荣耀上帝。唯有耶稣基督能唤醒我们内在的生命，带给我们悔改的生命、蒙赦免的生命和永远的生命。
我开始认识到，人类历史上最重大的事件，并不是某些经济学家所认为的工业革命带来的巨大生产力的释放，而是拿撒勒人耶稣的复活！这件事发生在首个复活节的早晨，耶稣亲自向门徒们显现。他向世人展示了自己的荣耀，暴露了世界及其中万物的弱点，证明了世界本身的缺陷，同时为之带来了永恒的盼望。
我开始认识到，耶稣基督的恩典无处不在——在大自然中，在世界历史领域里，在艺术领域中，在个体生命的试炼与痛苦中，以及在人类社会的一切法律与文化中。唯有依靠圣灵、得到更新的生命，才能在耶稣基督里洞悉万事，又在万事中看到耶稣基督的荣耀。
走出空虚
当开始思考宇宙万物的创造者时，我发现了丰盛的生命就摆在我面前。上帝亲自以人的样式降临到我们所生活的世界上，是为了把我从虚无中释放出来。他接纳我为儿子，借着他的复活，赐给我永远的生命，让我看见永生，不惧死亡，永远与他同在。我本不配得到任何美善的事物，却借着他领受极大的恩典。
耶稣让我充满盼望，引导我内心深处追求丰盛圆满的生命。这就是我所体验到的信仰，他带给了我生命的尊严。
我开始领受生命作为上帝所赐予的最丰厚的礼物，学会享受生命中最微小的事，并为之深深感恩。我开始学会肯定自己、接纳自己，并走出内心中可怕的虚无处境。我开始观察、欣赏身边美好的事物，这些都是上帝的恩赐，因此我感谢赞美主，感谢他丰盛的慈爱。
借着深深地信靠，我的心里存着极大的盼望，满怀欣喜地将自己的生命交托给神圣的力量，我遇到了真理并以此为喜乐。
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原题：空虚之下，恩典至上（文/罗杨）
2019年8月21日星期三
寂寞与幸福 Loneliness & Blessedness
当我们在基督里与上帝和好时，上帝也将“他人”带到我们的生命中。
近距离相处不容易
上帝创造了男女，让他们彼此陪伴。在人类的历史中，上帝也渴望与人成为同行者。但因为人的自我中心，罪横亘在人与上帝之间，以至于上帝和人类同行无比艰难，甚至要为此付上十字架的代价。我们在圣经中常常会读到上帝无奈的叹息，不过，当我们回想上帝不离不弃的爱，他在十字架上为我们成全的救恩，我们的生命历程就会变得不同。上帝以他的陪伴，让人类避开了独行者的孤独和迷茫。
当我们在基督里与上帝和好时，上帝也将“他人”带到我们的生命中。但是，如果没有一种平等、诚挚，彼此尊重、珍惜的关系，近距离的相处其实非常艰难。现代社会下意识地选择了“孤独”作为一切问题的解决办法：自己过自己的日子,不受他人干扰。但孤独也产生了另一些副作用：日本社会中越来越常见老年人的无缘死，西方的年轻人在遇到职场和情感上的困境时无人倾诉，常以毒品或刺激性娱乐节目甚至自杀来逃避现实。那么，我们怎样才能将平等、尊重彼此的生存空间、独立解决问题、不干涉他人事务……这些现代价值观和彼此守望、关爱结合起来，去走世间的道路呢？
也许，我们可以从上帝与人类的关系中领略到一些教训。
在圣经中，上帝和人类的关系一直都是坦白诚挚的：上帝有忿怒、有责备，也有怜惜、有爱、有恩典和拯救，但他从来没有虚伪和谎言，也从未对人类的苦难置若罔闻。他是一位真正意义上的家人、朋友和同行者。
我特别欣赏《约伯记》中上帝和约伯的对话。约伯虽然知道在旋风中回答他疑问的是上帝，却没有诚惶诚恐，他质问上帝自己遭受苦难的原因，上帝也认真地回答了。人和上帝在旧约时代，就拥有如此诚挚的理解和交流关系。
渴望触摸真实关系
世间的人际关系和家庭关系若能像上述那样，我们在伸手给予帮助和接受帮助时，就不会如此犹豫，真正的朋友也不会成为奢侈品。
其实，接受了救恩的人，彼此之间的关系本应如此。保罗曾经教导众人说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（《加拉太书》3:27、28）这段话表明，人和人之间的联系不再以种族和性别为基准，也不以利益和权力为基准，而是以基督耶稣的恩典为基准。我们因为基督的生命彼此联系，彼此尊重，彼此相爱，彼此扶持。
现代社会对近距离人际关系的疑惧导致了孤独的泛滥。新一代的年轻人试图通过手机来补偿这种孤独感，距离的遥远和实际生活圈子的疏离让他们反倒能在网络的虚拟世界中尽情地倾诉内心。但是，这样的交流由于不必对自己的言论负责，也不需要付诸行动，更像一种二手信息。作家严歌苓在一次访谈中提到，自己曾随外交官丈夫到非洲任职，她在这段日子中最享受的就是和自然、和当地居民真实的接触，不再过一种由于科技介入而不知不觉地陷入的“二手生活”。她说出了许多人生活状态中对真实人际关系的渴求。
他愿意为每个人死
人产生一种错觉：如果我不够完美、强壮和优秀，或者曾有过污点，就没有资格被人接纳，甚至无权继续生存下去。
这和上帝给世人的信息多么不同！耶稣用他33年的生命告诉人类，每个人都是罪人，都不完美，都亏欠上帝的期望，但无论是妓女或税吏、罗马人或犹太人、贵族或奴隶、文人或文盲，都是上帝所爱的，他愿意为每个人赴死，他的血让人重获圣洁。因为这样的恩典，我们在基督里才能平等地承受上帝的国。
孤独问题，背后隐藏的是对唯利是图的社会和人际关系的忧惧，孤独者恐惧自己的状况难以被社会和他人接纳。在商业精神发达的工业国家，大家都逐渐成为“精致的利己主义者”和假装强大的人，即使做慈善，也免不了包装、做秀和居高临下的施舍姿态。这和耶稣的方式完全不同，他总是用平等、尊重、充满爱心的态度对待罪人和弱势群体，他接纳所有寻求上帝怜悯的软弱者。
法国有许多教会团体，其服务对象类型多样，有无家可归者、孤寡老人、妓女，等等。义工们在工作过程中，会以同行者的身份帮助他们，没有任何歧视和廉价的同情，这些志愿者从不提自己优渥的家境、出色的工作和学历。在繁忙的工作结束后，他们会换上简朴的衣服，去街上找那些无家可归的流浪汉，问他们需要什么帮助，倾听他们的心声，给他们送衣物和食品，邀请他们参加健康有益的活动，给他们找工作和栖身之所。
他们和藤薮牧师的小团体一样，切身地实践耶稣爱人如己的教导（参《马太福音》25:35-40）。记者记录了藤薮牧师和妻子亚由美为这个小团体组织的圣诞晚宴，晚宴的最后一个节目，是谷本智子老师创作的歌曲《小小的幸福》：
小小的小小的幸福
来自小小的小小的喜悦
任何时候，任何地方，都能找到
小小的喜悦
上帝教导我们
心中长存喜悦
小小的幸福
其实是大幸福
小小的小小的幸福
来自无时无刻的感谢
上帝教导我们
温暖人心的方法
小小的幸福
其实是大幸福
参考文献： NHK特别节目录制组著
《无缘社会：“无缘死”三万二千人的冲击》 郑舜珑译 新语出版社
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你的空虚寂寞冷，谁来解？（文/孙基立）
近距离相处不容易
上帝创造了男女，让他们彼此陪伴。在人类的历史中，上帝也渴望与人成为同行者。但因为人的自我中心，罪横亘在人与上帝之间，以至于上帝和人类同行无比艰难，甚至要为此付上十字架的代价。我们在圣经中常常会读到上帝无奈的叹息，不过，当我们回想上帝不离不弃的爱，他在十字架上为我们成全的救恩，我们的生命历程就会变得不同。上帝以他的陪伴，让人类避开了独行者的孤独和迷茫。
当我们在基督里与上帝和好时，上帝也将“他人”带到我们的生命中。但是，如果没有一种平等、诚挚，彼此尊重、珍惜的关系，近距离的相处其实非常艰难。现代社会下意识地选择了“孤独”作为一切问题的解决办法：自己过自己的日子,不受他人干扰。但孤独也产生了另一些副作用：日本社会中越来越常见老年人的无缘死，西方的年轻人在遇到职场和情感上的困境时无人倾诉，常以毒品或刺激性娱乐节目甚至自杀来逃避现实。那么，我们怎样才能将平等、尊重彼此的生存空间、独立解决问题、不干涉他人事务……这些现代价值观和彼此守望、关爱结合起来，去走世间的道路呢？
也许，我们可以从上帝与人类的关系中领略到一些教训。
在圣经中，上帝和人类的关系一直都是坦白诚挚的：上帝有忿怒、有责备，也有怜惜、有爱、有恩典和拯救，但他从来没有虚伪和谎言，也从未对人类的苦难置若罔闻。他是一位真正意义上的家人、朋友和同行者。
我特别欣赏《约伯记》中上帝和约伯的对话。约伯虽然知道在旋风中回答他疑问的是上帝，却没有诚惶诚恐，他质问上帝自己遭受苦难的原因，上帝也认真地回答了。人和上帝在旧约时代，就拥有如此诚挚的理解和交流关系。
渴望触摸真实关系
世间的人际关系和家庭关系若能像上述那样，我们在伸手给予帮助和接受帮助时，就不会如此犹豫，真正的朋友也不会成为奢侈品。
其实，接受了救恩的人，彼此之间的关系本应如此。保罗曾经教导众人说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（《加拉太书》3:27、28）这段话表明，人和人之间的联系不再以种族和性别为基准，也不以利益和权力为基准，而是以基督耶稣的恩典为基准。我们因为基督的生命彼此联系，彼此尊重，彼此相爱，彼此扶持。
现代社会对近距离人际关系的疑惧导致了孤独的泛滥。新一代的年轻人试图通过手机来补偿这种孤独感，距离的遥远和实际生活圈子的疏离让他们反倒能在网络的虚拟世界中尽情地倾诉内心。但是，这样的交流由于不必对自己的言论负责，也不需要付诸行动，更像一种二手信息。作家严歌苓在一次访谈中提到，自己曾随外交官丈夫到非洲任职，她在这段日子中最享受的就是和自然、和当地居民真实的接触，不再过一种由于科技介入而不知不觉地陷入的“二手生活”。她说出了许多人生活状态中对真实人际关系的渴求。
他愿意为每个人死
人产生一种错觉：如果我不够完美、强壮和优秀，或者曾有过污点，就没有资格被人接纳，甚至无权继续生存下去。
这和上帝给世人的信息多么不同！耶稣用他33年的生命告诉人类，每个人都是罪人，都不完美，都亏欠上帝的期望，但无论是妓女或税吏、罗马人或犹太人、贵族或奴隶、文人或文盲，都是上帝所爱的，他愿意为每个人赴死，他的血让人重获圣洁。因为这样的恩典，我们在基督里才能平等地承受上帝的国。
孤独问题，背后隐藏的是对唯利是图的社会和人际关系的忧惧，孤独者恐惧自己的状况难以被社会和他人接纳。在商业精神发达的工业国家，大家都逐渐成为“精致的利己主义者”和假装强大的人，即使做慈善，也免不了包装、做秀和居高临下的施舍姿态。这和耶稣的方式完全不同，他总是用平等、尊重、充满爱心的态度对待罪人和弱势群体，他接纳所有寻求上帝怜悯的软弱者。
法国有许多教会团体，其服务对象类型多样，有无家可归者、孤寡老人、妓女，等等。义工们在工作过程中，会以同行者的身份帮助他们，没有任何歧视和廉价的同情，这些志愿者从不提自己优渥的家境、出色的工作和学历。在繁忙的工作结束后，他们会换上简朴的衣服，去街上找那些无家可归的流浪汉，问他们需要什么帮助，倾听他们的心声，给他们送衣物和食品，邀请他们参加健康有益的活动，给他们找工作和栖身之所。
他们和藤薮牧师的小团体一样，切身地实践耶稣爱人如己的教导（参《马太福音》25:35-40）。记者记录了藤薮牧师和妻子亚由美为这个小团体组织的圣诞晚宴，晚宴的最后一个节目，是谷本智子老师创作的歌曲《小小的幸福》：
小小的小小的幸福
来自小小的小小的喜悦
任何时候，任何地方，都能找到
小小的喜悦
上帝教导我们
心中长存喜悦
小小的幸福
其实是大幸福
小小的小小的幸福
来自无时无刻的感谢
上帝教导我们
温暖人心的方法
小小的幸福
其实是大幸福
参考文献： NHK特别节目录制组著
《无缘社会：“无缘死”三万二千人的冲击》 郑舜珑译 新语出版社
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原题：你的空虚寂寞冷，谁来解？（文/孙基立）
作盐作光 Becoming Light & Salt
不管怎样，你还是要做善事。因为这不是你和人之间的事，这是你和上帝之间的事。
平凡人之间的割裂
自2013年6月信主以来，我常有机会接触不同的群体。教会里天真烂漫的孩子、敬老院里的老人、学校里的师友以及勤工助学办公室里的同事……我也常常看到电视新闻说，哪个人被骗十几万；少女在路上被不法分子强行拉上车却没有人上前帮助；老人昏倒在地却没人敢扶起……如此种种不同的人和事，给了我很多思考。
网络直播、微博、微信、QQ上的动态，让很多最新事件第一时间被转发和关注，但很多时候，吃瓜群众也只是捕风捉影、雾里看花。起哄也好，抨击也罢，人们很少站在客观理性的角度去分析，仅是抱着看戏的心态去参与而已。不过，新闻是新闻，终究是少部分人的真实体验；那么，在平凡人当中，那些看似鸡毛蒜皮的事，是否也能引起我们的反思呢？
从大一到大四，我一直在办公室勤工助学，那是学校为贫困学生提供的一个工作机会。同事和我一样，也是家庭贫困的学生，按理说，大家理应在工作上惺惺相惜、彼此支持才是。但我发现，办公室里的同事几乎没有什么友谊可谈，大家会为了自己看起来多做了一些工作而抱怨，不是分内工作也不会主动去管。今天你帮助了别人，似乎是理所当然；明天你若拒绝别人的请求，就会受到质疑。显然，无论做学生，还是工作者，缺乏信任已经是一种交往的常态了。
教会里一群弟兄姊妹，会定期去学校附近的敬老院看望老人。他们很欢迎我们。有一位老奶奶，我照顾过多次，有一天对我说：“你不要去理睬隔壁的那个阿婆，她很坏的！”我听了，心里很难过。这些老人曾经历岁月的洗礼和生活的坎坷，但内心的伤害和苦毒依然存在。显然，无论年龄长幼，无力饶恕也是一种常态。
我习惯把福音单张和零钱放在一起，路遇乞丐，就把它们一起放进他们的碗里，然后跟他说一句“耶稣爱你！”有一次，同行的朋友告诉我：“他们是有团伙的，可能比你还有钱！你看吧，你给他的单张他转眼就会扔了。”我知道对方的分析自有道理，但面对那一双双伸出来的手，我仍想诚实地告诉他们：“上帝爱你，耶稣爱你！”我相信，每一个人都被上帝所造，都有上帝的形象和样式，即使他刻意要骗取我的一两块钱。
用爱磨去冷漠的棱角
耶稣曾预言：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”（《马太福音》24：12）。
为什么冷漠会成为一种常态？是因为，我们被骗、被坑得太多了，所以，自保的方式，就是尽量和别人保持距离，这是生存的常态。于是，我们的生活就变得非常空洞。我们不信任别人，也不被别人信任；不关心别人，也不被别人关心；对别人没有爱，别人也无法爱你。我们陷入矛盾的境地，一边感叹世风日下人心不古，一边选择站在冷漠的那一边。
然而，正如特蕾莎修女说的那样：“即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良；不管怎样，你还是要友善。即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你；不管怎样，你还是要诚实和率真。你今天做的善事，人们往往明天就会忘记；不管怎样，你还是要做善事。因为这不是你和人之间的事，这是你和上帝之间的事。”
耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光……”（参《马太福音》5:13、14）难以想象，如果耶稣没有来过世界，这个世界将是何等地悲惨？！愿从你我开始，从身边做起，用舍己的爱，磨去冷漠的棱角，丢开吃瓜群众的看客面具，作有滋味的盐，作有温度的光！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：作看客时代的小盐光（文/葡萄树的枝子）
平凡人之间的割裂
自2013年6月信主以来，我常有机会接触不同的群体。教会里天真烂漫的孩子、敬老院里的老人、学校里的师友以及勤工助学办公室里的同事……我也常常看到电视新闻说，哪个人被骗十几万；少女在路上被不法分子强行拉上车却没有人上前帮助；老人昏倒在地却没人敢扶起……如此种种不同的人和事，给了我很多思考。
网络直播、微博、微信、QQ上的动态，让很多最新事件第一时间被转发和关注，但很多时候，吃瓜群众也只是捕风捉影、雾里看花。起哄也好，抨击也罢，人们很少站在客观理性的角度去分析，仅是抱着看戏的心态去参与而已。不过，新闻是新闻，终究是少部分人的真实体验；那么，在平凡人当中，那些看似鸡毛蒜皮的事，是否也能引起我们的反思呢？
从大一到大四，我一直在办公室勤工助学，那是学校为贫困学生提供的一个工作机会。同事和我一样，也是家庭贫困的学生，按理说，大家理应在工作上惺惺相惜、彼此支持才是。但我发现，办公室里的同事几乎没有什么友谊可谈，大家会为了自己看起来多做了一些工作而抱怨，不是分内工作也不会主动去管。今天你帮助了别人，似乎是理所当然；明天你若拒绝别人的请求，就会受到质疑。显然，无论做学生，还是工作者，缺乏信任已经是一种交往的常态了。
教会里一群弟兄姊妹，会定期去学校附近的敬老院看望老人。他们很欢迎我们。有一位老奶奶，我照顾过多次，有一天对我说：“你不要去理睬隔壁的那个阿婆，她很坏的！”我听了，心里很难过。这些老人曾经历岁月的洗礼和生活的坎坷，但内心的伤害和苦毒依然存在。显然，无论年龄长幼，无力饶恕也是一种常态。
我习惯把福音单张和零钱放在一起，路遇乞丐，就把它们一起放进他们的碗里，然后跟他说一句“耶稣爱你！”有一次，同行的朋友告诉我：“他们是有团伙的，可能比你还有钱！你看吧，你给他的单张他转眼就会扔了。”我知道对方的分析自有道理，但面对那一双双伸出来的手，我仍想诚实地告诉他们：“上帝爱你，耶稣爱你！”我相信，每一个人都被上帝所造，都有上帝的形象和样式，即使他刻意要骗取我的一两块钱。
用爱磨去冷漠的棱角
耶稣曾预言：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”（《马太福音》24：12）。
为什么冷漠会成为一种常态？是因为，我们被骗、被坑得太多了，所以，自保的方式，就是尽量和别人保持距离，这是生存的常态。于是，我们的生活就变得非常空洞。我们不信任别人，也不被别人信任；不关心别人，也不被别人关心；对别人没有爱，别人也无法爱你。我们陷入矛盾的境地，一边感叹世风日下人心不古，一边选择站在冷漠的那一边。
然而，正如特蕾莎修女说的那样：“即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良；不管怎样，你还是要友善。即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你；不管怎样，你还是要诚实和率真。你今天做的善事，人们往往明天就会忘记；不管怎样，你还是要做善事。因为这不是你和人之间的事，这是你和上帝之间的事。”
耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光……”（参《马太福音》5:13、14）难以想象，如果耶稣没有来过世界，这个世界将是何等地悲惨？！愿从你我开始，从身边做起，用舍己的爱，磨去冷漠的棱角，丢开吃瓜群众的看客面具，作有滋味的盐，作有温度的光！
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原题：作看客时代的小盐光（文/葡萄树的枝子）
爱与家 Love & Home
回到圣经的秩序中，失落的家才会拥有真正和谐美好的根基。
生命被造，受控还是受尊重？
家，本是一个令人期待、给人温暖的地方，却有这么多人，以不同的方式选择逃离。家的最初形态，是圣经《创世记》记述的样式：上帝创造了亚当，并用亚当的肋骨造了夏娃，他们组建了人类第一个幸福的家庭。但因着撒旦的引诱，罪进入世界，人类开始对终极真理——上帝本身产生怀疑。
自此，起初的家的平安、宁静丧失殆尽。在躲避上帝之面的世界，人们只好以自己为真理的化身。不难看到，太多家庭悲剧有相似的肇因——我们总想试图改变他人，操控对方，希望家庭成员都能满足“我”的喜好和意愿。在夫妻关系中如此，在亲子关系中亦如此。我们对于爱的理解，也因为根深蒂固的自我中心，而让爱变得扭曲。
这种掌控式的爱，其本质是人性深处对上帝的拒斥和反叛，尤其在无神论的文化中更为明显。无神论告诉我们，生命的存在只是进化的产物，子女的生命是父母生命的延续，因此，父母天然拥有对子女100%的掌控权。但在圣经的创造论中，却有不同的答案——生命受造奇妙可畏（参《诗篇》139:14），每个人都是上帝按照自己的形象和样式创造的，因此理应享有神性生命的独立和尊贵。上帝对父母的心意是——“不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（参《歌罗西书》3:21），“只要照着主的教训和警戒养育他们”（参《以弗所书》6:4）；上帝对子女的心意也同样充满温情——“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（《以弗所书》6:2）。
显然，回到圣经的秩序中，失落的家才会拥有真正和谐美好的根基。
所有的亲情，都值得珍惜
阅读王猛的书信，从字里行间不难发现，他把自己在生活、工作、社交等方面遇到的所有问题，都归咎于父母，这本身也显出了一定的极端。诚然，父母在教育方面有不合理之处，但王猛自己，也同样负有责任。在接受媒体采访时，他的父亲无奈地说：“祈求苍天还我儿子一个健康的心灵。”
不可否认，原生家庭对一个人未来的成长影响深远，但对于一个有理性、有情感、有思想的人而言，随着年龄、阅历和见识的增长，他处理原生家庭伤害的能力，也应该有所增强。多数父母都会在子女身上倾注很多心血和精力，因此，即便父母有控制欲，如果能得到子女发自肺腑且充满智慧的沟通，父母强势的一面也会被缓解或融化。遗憾的是，王猛采取了与父母决裂的方式。王父表示，儿子选择决裂，他只能接受。可以想见，作为父亲，他内心受到的伤害也许并不比儿子小。
我的父亲是美术老师，但不喜欢绘画的我，每到寒暑假，就被父亲强制性地带到他的绘画班听课。当时的素描课程非常枯燥，我总是难以进入状态，曾因此和父亲有过长达一个月的“战争”。到了青春期，我和父亲之间的冲突也是一触即发。
感恩的是，我有一位相信耶稣基督的母亲。在她的影响下，我渐渐学会克制自己的情绪，也对父亲一生的诸多不易有了更多的理解。母亲告诉我，上帝希望我们能饶恕那些伤害过我们的人，即便是那些最亲近的人，当你饶恕的时候，你也会经历天父的赦罪之恩。上帝也希望我们在家庭中成为光。试想，如果无法在家中和那些与自己观点不同、性格迥异的家人相处，日后如何处理更为复杂的人际关系呢？
父亲在4年前去世，此后很长一段时间里，我的内心充满悔恨。常常会想，如果人生可以重来，我应该如何与父亲和睦相处？
也许，当我们到了一定的年龄，或者为人父母之后，才能真切地理解父母的立场和他们心中那份悠远、疼痛的牵挂。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：当折翼的青春,遭遇被控制的爱（文/博学）
生命被造，受控还是受尊重？
家，本是一个令人期待、给人温暖的地方，却有这么多人，以不同的方式选择逃离。家的最初形态，是圣经《创世记》记述的样式：上帝创造了亚当，并用亚当的肋骨造了夏娃，他们组建了人类第一个幸福的家庭。但因着撒旦的引诱，罪进入世界，人类开始对终极真理——上帝本身产生怀疑。
自此，起初的家的平安、宁静丧失殆尽。在躲避上帝之面的世界，人们只好以自己为真理的化身。不难看到，太多家庭悲剧有相似的肇因——我们总想试图改变他人，操控对方，希望家庭成员都能满足“我”的喜好和意愿。在夫妻关系中如此，在亲子关系中亦如此。我们对于爱的理解，也因为根深蒂固的自我中心，而让爱变得扭曲。
这种掌控式的爱，其本质是人性深处对上帝的拒斥和反叛，尤其在无神论的文化中更为明显。无神论告诉我们，生命的存在只是进化的产物，子女的生命是父母生命的延续，因此，父母天然拥有对子女100%的掌控权。但在圣经的创造论中，却有不同的答案——生命受造奇妙可畏（参《诗篇》139:14），每个人都是上帝按照自己的形象和样式创造的，因此理应享有神性生命的独立和尊贵。上帝对父母的心意是——“不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（参《歌罗西书》3:21），“只要照着主的教训和警戒养育他们”（参《以弗所书》6:4）；上帝对子女的心意也同样充满温情——“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（《以弗所书》6:2）。
显然，回到圣经的秩序中，失落的家才会拥有真正和谐美好的根基。
所有的亲情，都值得珍惜
阅读王猛的书信，从字里行间不难发现，他把自己在生活、工作、社交等方面遇到的所有问题，都归咎于父母，这本身也显出了一定的极端。诚然，父母在教育方面有不合理之处，但王猛自己，也同样负有责任。在接受媒体采访时，他的父亲无奈地说：“祈求苍天还我儿子一个健康的心灵。”
不可否认，原生家庭对一个人未来的成长影响深远，但对于一个有理性、有情感、有思想的人而言，随着年龄、阅历和见识的增长，他处理原生家庭伤害的能力，也应该有所增强。多数父母都会在子女身上倾注很多心血和精力，因此，即便父母有控制欲，如果能得到子女发自肺腑且充满智慧的沟通，父母强势的一面也会被缓解或融化。遗憾的是，王猛采取了与父母决裂的方式。王父表示，儿子选择决裂，他只能接受。可以想见，作为父亲，他内心受到的伤害也许并不比儿子小。
我的父亲是美术老师，但不喜欢绘画的我，每到寒暑假，就被父亲强制性地带到他的绘画班听课。当时的素描课程非常枯燥，我总是难以进入状态，曾因此和父亲有过长达一个月的“战争”。到了青春期，我和父亲之间的冲突也是一触即发。
感恩的是，我有一位相信耶稣基督的母亲。在她的影响下，我渐渐学会克制自己的情绪，也对父亲一生的诸多不易有了更多的理解。母亲告诉我，上帝希望我们能饶恕那些伤害过我们的人，即便是那些最亲近的人，当你饶恕的时候，你也会经历天父的赦罪之恩。上帝也希望我们在家庭中成为光。试想，如果无法在家中和那些与自己观点不同、性格迥异的家人相处，日后如何处理更为复杂的人际关系呢？
父亲在4年前去世，此后很长一段时间里，我的内心充满悔恨。常常会想，如果人生可以重来，我应该如何与父亲和睦相处？
也许，当我们到了一定的年龄，或者为人父母之后，才能真切地理解父母的立场和他们心中那份悠远、疼痛的牵挂。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：当折翼的青春,遭遇被控制的爱（文/博学）
2019年8月20日星期二
光明与黑暗 Bright & Darkness
光明所到之处，黑暗必然退去。
上帝造人的时候，每一个都是他所爱的，上帝为每一个人预备了真光。但如何选择，就成了一个致命的问题。
我们眼见的光明，到底能帮我们照亮多远的路？
一个心中没有光明的人，与盲人又有什么区别？
因为腰痛，我遇到了勒；也因为他的失明，让我想到，即便我们这些视觉正常的人，所眼见的，是否就一定代表真正的光明？
圣经里写到过几位生来瞎眼的人，他们有幸被主耶稣医治复明。历世历代，那重获光明的喜乐照亮了很多人的心，尤其是那些在暗夜中寻求真理的人。他们被点亮的，是属灵的眼睛，透过十字架上的恩典，他们看到了永恒里的盼望。
但我并不确定，当白白得来的恩典，被平常岁月经久冲刷，凭着我们个人的努力或者记忆，究竟能保存多久，恐怕难免有一天也会习以为常，不再会跳着喊着感谢主。
我们的光明实在只是内心中上帝同在的那一时。
经上记着说：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》2:9）
天父应许我们说，哪怕我们经过水火，也不会被大水漫过，不会被烈火烧着。因为有光明的指引，我们终会被带到那宽阔之处。
不怕黑，是一个渐渐的过程，真的不是因为我们有一双明亮的眼睛。关键还是在于内心。难怪圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切。”（《箴言》4:23）
如何保守？除了就近他的光明，没有其他办法。
在一个艳阳里的清晨，我坐在一棵灿烂的樱花树下，重又用黑布带子蒙上眼睛，仰起头，阳光和花香抚摸着我的脸庞。我能感受到，上帝用他的爱，充满了我的内心。
我想，如果我从此再不能看见，至少我的心里会有灿烂星辰，会有明光正午，这一切只因为有他，照亮我一生的路。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：如果双目失明，你怕黑吗？（文/石楠）
上帝造人的时候，每一个都是他所爱的，上帝为每一个人预备了真光。但如何选择，就成了一个致命的问题。
我们眼见的光明，到底能帮我们照亮多远的路？
一个心中没有光明的人，与盲人又有什么区别？
因为腰痛，我遇到了勒；也因为他的失明，让我想到，即便我们这些视觉正常的人，所眼见的，是否就一定代表真正的光明？
圣经里写到过几位生来瞎眼的人，他们有幸被主耶稣医治复明。历世历代，那重获光明的喜乐照亮了很多人的心，尤其是那些在暗夜中寻求真理的人。他们被点亮的，是属灵的眼睛，透过十字架上的恩典，他们看到了永恒里的盼望。
但我并不确定，当白白得来的恩典，被平常岁月经久冲刷，凭着我们个人的努力或者记忆，究竟能保存多久，恐怕难免有一天也会习以为常，不再会跳着喊着感谢主。
我们的光明实在只是内心中上帝同在的那一时。
经上记着说：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》2:9）
天父应许我们说，哪怕我们经过水火，也不会被大水漫过，不会被烈火烧着。因为有光明的指引，我们终会被带到那宽阔之处。
不怕黑，是一个渐渐的过程，真的不是因为我们有一双明亮的眼睛。关键还是在于内心。难怪圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切。”（《箴言》4:23）
如何保守？除了就近他的光明，没有其他办法。
在一个艳阳里的清晨，我坐在一棵灿烂的樱花树下，重又用黑布带子蒙上眼睛，仰起头，阳光和花香抚摸着我的脸庞。我能感受到，上帝用他的爱，充满了我的内心。
我想，如果我从此再不能看见，至少我的心里会有灿烂星辰，会有明光正午，这一切只因为有他，照亮我一生的路。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：如果双目失明，你怕黑吗？（文/石楠）
财富观 Concept of Wealth
而我在创业兴奋之余，却猛然惊醒，自己正逐渐陷入金钱的捆绑。
我仿佛听到，财务自由是人生成功的标准；我仿佛看到，自己站在梦想的舞台上指点江山；我仿佛站在聚光灯下，被人群簇拥着……
改变人生的重心
《读者》有篇文章讲了一个故事：一对新婚夫妇到沙漠中度蜜月,中途不幸遇到流沙。惊慌失措的妻子在一旁用尽各种方式都没能救出丈夫，丈夫更是惶恐万分，拼命挣扎想要走出流沙，可是他愈是挣扎，下沉的速度愈快。没一会儿，他的身影就淹没在沙流中。其实，身陷流沙并非完全无法脱离,只要上半身向前倾斜,改变重心,双脚自然会浮出沙穴,再慢慢地反复移动,身陷沙中便可挣脱。
显然，只有置之死地后才会重生。
2015年底，我突然接到母亲电话，说我父亲的左声带长了东西，县医院建议父亲立即前往大医院动手术。听完电话，我惊恐万分。父亲喉咙动手术的前一晚，医生说：“要做好心理准备，声带长的东西可能是白斑，也可能是肿瘤。手术当场就能做快速检测，如果结果是肿瘤就立即割喉咙，假如手术不成功很可能就有危险。”母亲听了，吓得面色苍白。
父亲做的是全麻手术，从手术台出来时毫无知觉。看着平时健硕无比的父亲躺在病床上，我泪流不止。感恩的是，医生说快速活检结果是白斑，并无大碍。
因手术前一天晚上就不能进食喝水，昏迷几个小时的父亲口渴难耐，嘴唇起皮，舌头干涩，母亲准备了棉花棒，蘸水湿润父亲的嘴唇和舌头。父亲大概每过几分钟就咂着嘴，表情十分痛苦。
我看着父亲，心里非常难过，同时不由得想起圣经中那个财主和拉撒路的故事，想起那个爱钱的财主在阴间的干渴；我突然明白，我若继续执迷不悟地追求此世的成就感，继续贪恋钱财，恐怕我的结局会和财主一样。
其实，财富本是上帝所赐的礼物，需要人妥善地使用。清教徒的财富观能给我们很多启发——“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地奉献”，显然，清教徒的财富观是建立在以上帝为中心的生活方式之上的。如果离开了上帝所启示的生命之道，如果仅以财富为人生的最高追求目标，那么我们就与上帝所赐的永远的生命相隔绝了。
与父亲一同经历的这场患难，让我的心灵重新找回了安宁。
回顾进入社会两年的经历，我从完全仰望上帝到慢慢选择依靠自己，从一个以喜乐来敬拜上帝的基督徒，变成一个过着虚伪的宗教生活的法利赛人，从热爱读经、祷告到内心麻木不仁，我的人生重心已经开始远离上帝了。
是的，我们实在应当适时改变人生的重心,靠着上帝所赐的力量和智慧，从“流沙”中拔脚出来,才能真正地接触生活的核心，明白上帝的旨意。
改变人生的重心，意味着不要沉溺于对金钱的渴望，不要只专注于个人的梦想，不要只听到内心的渴望，要回转到对上帝真实的盼望里，要相信他会满足我生命一切的需要。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：什么在俘获你的心？——90后创业记（文/梦中信）
我仿佛听到，财务自由是人生成功的标准；我仿佛看到，自己站在梦想的舞台上指点江山；我仿佛站在聚光灯下，被人群簇拥着……
改变人生的重心
《读者》有篇文章讲了一个故事：一对新婚夫妇到沙漠中度蜜月,中途不幸遇到流沙。惊慌失措的妻子在一旁用尽各种方式都没能救出丈夫，丈夫更是惶恐万分，拼命挣扎想要走出流沙，可是他愈是挣扎，下沉的速度愈快。没一会儿，他的身影就淹没在沙流中。其实，身陷流沙并非完全无法脱离,只要上半身向前倾斜,改变重心,双脚自然会浮出沙穴,再慢慢地反复移动,身陷沙中便可挣脱。
显然，只有置之死地后才会重生。
2015年底，我突然接到母亲电话，说我父亲的左声带长了东西，县医院建议父亲立即前往大医院动手术。听完电话，我惊恐万分。父亲喉咙动手术的前一晚，医生说：“要做好心理准备，声带长的东西可能是白斑，也可能是肿瘤。手术当场就能做快速检测，如果结果是肿瘤就立即割喉咙，假如手术不成功很可能就有危险。”母亲听了，吓得面色苍白。
父亲做的是全麻手术，从手术台出来时毫无知觉。看着平时健硕无比的父亲躺在病床上，我泪流不止。感恩的是，医生说快速活检结果是白斑，并无大碍。
因手术前一天晚上就不能进食喝水，昏迷几个小时的父亲口渴难耐，嘴唇起皮，舌头干涩，母亲准备了棉花棒，蘸水湿润父亲的嘴唇和舌头。父亲大概每过几分钟就咂着嘴，表情十分痛苦。
我看着父亲，心里非常难过，同时不由得想起圣经中那个财主和拉撒路的故事，想起那个爱钱的财主在阴间的干渴；我突然明白，我若继续执迷不悟地追求此世的成就感，继续贪恋钱财，恐怕我的结局会和财主一样。
其实，财富本是上帝所赐的礼物，需要人妥善地使用。清教徒的财富观能给我们很多启发——“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地奉献”，显然，清教徒的财富观是建立在以上帝为中心的生活方式之上的。如果离开了上帝所启示的生命之道，如果仅以财富为人生的最高追求目标，那么我们就与上帝所赐的永远的生命相隔绝了。
与父亲一同经历的这场患难，让我的心灵重新找回了安宁。
回顾进入社会两年的经历，我从完全仰望上帝到慢慢选择依靠自己，从一个以喜乐来敬拜上帝的基督徒，变成一个过着虚伪的宗教生活的法利赛人，从热爱读经、祷告到内心麻木不仁，我的人生重心已经开始远离上帝了。
是的，我们实在应当适时改变人生的重心,靠着上帝所赐的力量和智慧，从“流沙”中拔脚出来,才能真正地接触生活的核心，明白上帝的旨意。
改变人生的重心，意味着不要沉溺于对金钱的渴望，不要只专注于个人的梦想，不要只听到内心的渴望，要回转到对上帝真实的盼望里，要相信他会满足我生命一切的需要。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：什么在俘获你的心？——90后创业记（文/梦中信）
2019年8月19日星期一
经历神 Experience God
我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。
务必认识你的限度
亲爱的姑娘，你是你，上帝所造的独特的你，赐予你与人不同的禀赋、气质、个性、体质，无论环境有多么大的力量，他人如何强大有力，但你有能力不受影响，保持你的本色。学会用上帝的眼睛来观看并正视自己的缺点、错误和过失，不要既怀着青春时代的梦想，又揣着不切实际的偏见，以为眼前并没有什么适合或是值得自己去做的事，青春最怕的就是眼高手低。让反思成为一种习惯，只有反思才能让人成熟，往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
那天，我们去张叔叔家，席间说到他儿子小时的趣事，说到他对孩子的关注与宠爱。回家路上，你对我说：要好好向人家爹妈学习，知道不？你看看别人的父母是怎么爱孩子的！我竟无言以对。说实话，我确实从来没有把你当作心头宝贝一样宠爱；在生活方面，对你的照顾尤其显得粗枝大叶；我极少为你代劳些什么。
如今，你离开我们，独自在一个城市生活，每次你问我，会哭吗？我都有点纳闷：为什么要哭呢？我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。我期待你能尽早地遭遇困难，但这困难不要大得压垮你，而是恰到好处地让你学着独立面对困难，这样你就会发现，你其实有多么大的忍受挫折的能力！因为人多半的痛苦，本质上都是对自己的有限产生愤怒。要克服生活的焦虑与沮丧，必须先学会认识自己的限度，然后靠着上帝加给我们的力量，平静安稳地面对外在的风浪。
在这个过程中，我极愿意分享你所有的喜怒哀乐，鼓励你，提醒你。亲爱的姑娘，你虽是独行，但有上帝始终在你身边，做你随时的帮助。
爱你的妈妈
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：甚愿你能尽早地经历困难——开学季，一封母亲写给女儿的家书（文/何路）
务必认识你的限度
亲爱的姑娘，你是你，上帝所造的独特的你，赐予你与人不同的禀赋、气质、个性、体质，无论环境有多么大的力量，他人如何强大有力，但你有能力不受影响，保持你的本色。学会用上帝的眼睛来观看并正视自己的缺点、错误和过失，不要既怀着青春时代的梦想，又揣着不切实际的偏见，以为眼前并没有什么适合或是值得自己去做的事，青春最怕的就是眼高手低。让反思成为一种习惯，只有反思才能让人成熟，往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
那天，我们去张叔叔家，席间说到他儿子小时的趣事，说到他对孩子的关注与宠爱。回家路上，你对我说：要好好向人家爹妈学习，知道不？你看看别人的父母是怎么爱孩子的！我竟无言以对。说实话，我确实从来没有把你当作心头宝贝一样宠爱；在生活方面，对你的照顾尤其显得粗枝大叶；我极少为你代劳些什么。
如今，你离开我们，独自在一个城市生活，每次你问我，会哭吗？我都有点纳闷：为什么要哭呢？我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。我期待你能尽早地遭遇困难，但这困难不要大得压垮你，而是恰到好处地让你学着独立面对困难，这样你就会发现，你其实有多么大的忍受挫折的能力！因为人多半的痛苦，本质上都是对自己的有限产生愤怒。要克服生活的焦虑与沮丧，必须先学会认识自己的限度，然后靠着上帝加给我们的力量，平静安稳地面对外在的风浪。
在这个过程中，我极愿意分享你所有的喜怒哀乐，鼓励你，提醒你。亲爱的姑娘，你虽是独行，但有上帝始终在你身边，做你随时的帮助。
爱你的妈妈
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：甚愿你能尽早地经历困难——开学季，一封母亲写给女儿的家书（文/何路）
神的义 Righteousness of God
上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：马丁·路德的挣扎与自由（文／郭颜）
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：马丁·路德的挣扎与自由（文／郭颜）
解脱 Release
神就是爱，祂爱我们，与我们同在。祂和我们一样受苦，承受苦难，只是祂没有罪，可以义代替不义，并且战胜痛苦、罪恶、魔鬼和死亡，使凡相信祂的人都能得救，脱离我们这取死的身体，可以在将来得到荣耀的身体，不会再有疼痛。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be any death; there will no longer be any mourning, or crying, or pain; the first things have passed away.”21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” And He *said, “Write, for these words are faithful and true.”
21:6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost. （启示录(Revelation)）
每个人心中都在追求幸福、快乐、满足、享受。其实快乐的定义来自我们对世界的观感，观念稍有一点不对都会影响我们的心情。只要有正确的思想就可以带给我们很多的快乐，积极思想是正能量的起源，也是快乐的源头。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be any death; there will no longer be any mourning, or crying, or pain; the first things have passed away.”21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” And He *said, “Write, for these words are faithful and true.”
21:6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost. （启示录(Revelation)）
每个人心中都在追求幸福、快乐、满足、享受。其实快乐的定义来自我们对世界的观感，观念稍有一点不对都会影响我们的心情。只要有正确的思想就可以带给我们很多的快乐，积极思想是正能量的起源，也是快乐的源头。
神没有离弃我们 God Never Forsake us
四处苦痛环绕，漫漫黑暗苍茫；我舍身俯下，作你跨越苦海的桥梁。
在人间苦难中，上帝并没有沉默。上帝选择用世人视为羞辱、软弱和愚拙的十字架来向苦难中的我们说话。加略山的十字架表明上帝对我们的苦难有最深切的同情，因着这十字架，我们所有的苦难都跟基督的受苦绑在了一起。
有一个广为流传的寓言故事，说在上帝终极审判的日子，人群聚集在广场上，饱受人间苦难的人们群情激愤，他们要反过来审判上帝。他们心中对上帝有一万个不服，因为他们说，上帝高高在上、养尊处优，他哪里知道人间的疾苦？他怎能体察人在世上被迫忍受的苦难？他有什么资格审判我们？！
于是他们选出他们中间受苦最多、最惨的人，对上帝做出宣判：上帝应该先在世上做一回人，尝够受苦的滋味——让他生为犹太人，受尽迫害；让他被最亲的朋友出卖，被诬陷、鞭打、辱骂，被吐唾沫、打耳光，最后被最不公正的陪审团和乌合之众判处死刑……当最后一位结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再说一句话，也没有人再动一下。因为在那一瞬间，所有人都明白了，基督——三位一体上帝中的圣子——已经为我们服过这样的刑罚了！
以赛亚也预言这位弥赛亚会在上帝子民的苦难中与他们同在：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（参《以赛亚书》63:9）
在美国，有一位父亲，因儿子在车祸中丧生，他陷在极度的哀伤中不能自拔。他染上酒精和毒品，得了抑郁症并有自杀倾向。在痛苦的煎熬中，他对上帝的愤怒与日俱增。他气愤地质问给他做心理辅导的基督徒：“请你告诉我，上帝知道失去一个最亲爱的儿子的滋味吗？”那位基督徒沉默了一会，慢慢地说：“上帝比任何人都清楚失去一个最亲爱的儿子的滋味。”当这位父亲明白了这位基督徒的意思后，他嚎啕大哭起来。他的心灵最终得到医治，而这医治始于他对圣子耶稣在十字架上受难的体悟。
那句“作你跨越苦海的桥梁”的歌词，灵感原本来自一首美国黑人福音灵歌《马利亚，你别哭》，用的是歌中耶稣对拉撒路的姐姐马利亚所说的安慰之言。所以，我相信，这首歌很可能包含了对耶稣基督舍己的圣爱的隐喻，也正因为如此，才能格外地打动千千万万世人的心灵。
罪与苦难，就像宽阔的忧愁之河中奔腾的苦水，让我们感觉与上帝的爱相隔于两岸。而基督在十字架上为我们破碎的身体，是我们通向上帝、与上帝和好的唯一途径。耶稣降世为人，为我们牺牲，他“舍身俯下”，作了我们“跨越苦海的桥梁”。天地之间，再没有什么比这更大的恩典、更感人的厚爱；苦难当中，再没有什么比这更深、更超越的慰藉。
我们的基督信仰，也许不是用来给苦难一个完满的解释的；但我们所信仰的基督，确实是我们跨越苦难的桥梁。没有任何苦难能让我们跟上帝的爱隔绝：在耶稣的鞭伤中，我们得到医治；在他遭受的刑罚中，我们得到平安；在基督的复活中，我们得到永生；在他永恒国度的荣耀里，我们有超越苦难的终极盼望。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：跨越苦海的桥梁（文/基甸）
在人间苦难中，上帝并没有沉默。上帝选择用世人视为羞辱、软弱和愚拙的十字架来向苦难中的我们说话。加略山的十字架表明上帝对我们的苦难有最深切的同情，因着这十字架，我们所有的苦难都跟基督的受苦绑在了一起。
有一个广为流传的寓言故事，说在上帝终极审判的日子，人群聚集在广场上，饱受人间苦难的人们群情激愤，他们要反过来审判上帝。他们心中对上帝有一万个不服，因为他们说，上帝高高在上、养尊处优，他哪里知道人间的疾苦？他怎能体察人在世上被迫忍受的苦难？他有什么资格审判我们？！
于是他们选出他们中间受苦最多、最惨的人，对上帝做出宣判：上帝应该先在世上做一回人，尝够受苦的滋味——让他生为犹太人，受尽迫害；让他被最亲的朋友出卖，被诬陷、鞭打、辱骂，被吐唾沫、打耳光，最后被最不公正的陪审团和乌合之众判处死刑……当最后一位结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再说一句话，也没有人再动一下。因为在那一瞬间，所有人都明白了，基督——三位一体上帝中的圣子——已经为我们服过这样的刑罚了！
以赛亚也预言这位弥赛亚会在上帝子民的苦难中与他们同在：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（参《以赛亚书》63:9）
在美国，有一位父亲，因儿子在车祸中丧生，他陷在极度的哀伤中不能自拔。他染上酒精和毒品，得了抑郁症并有自杀倾向。在痛苦的煎熬中，他对上帝的愤怒与日俱增。他气愤地质问给他做心理辅导的基督徒：“请你告诉我，上帝知道失去一个最亲爱的儿子的滋味吗？”那位基督徒沉默了一会，慢慢地说：“上帝比任何人都清楚失去一个最亲爱的儿子的滋味。”当这位父亲明白了这位基督徒的意思后，他嚎啕大哭起来。他的心灵最终得到医治，而这医治始于他对圣子耶稣在十字架上受难的体悟。
那句“作你跨越苦海的桥梁”的歌词，灵感原本来自一首美国黑人福音灵歌《马利亚，你别哭》，用的是歌中耶稣对拉撒路的姐姐马利亚所说的安慰之言。所以，我相信，这首歌很可能包含了对耶稣基督舍己的圣爱的隐喻，也正因为如此，才能格外地打动千千万万世人的心灵。
罪与苦难，就像宽阔的忧愁之河中奔腾的苦水，让我们感觉与上帝的爱相隔于两岸。而基督在十字架上为我们破碎的身体，是我们通向上帝、与上帝和好的唯一途径。耶稣降世为人，为我们牺牲，他“舍身俯下”，作了我们“跨越苦海的桥梁”。天地之间，再没有什么比这更大的恩典、更感人的厚爱；苦难当中，再没有什么比这更深、更超越的慰藉。
我们的基督信仰，也许不是用来给苦难一个完满的解释的；但我们所信仰的基督，确实是我们跨越苦难的桥梁。没有任何苦难能让我们跟上帝的爱隔绝：在耶稣的鞭伤中，我们得到医治；在他遭受的刑罚中，我们得到平安；在基督的复活中，我们得到永生；在他永恒国度的荣耀里，我们有超越苦难的终极盼望。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：跨越苦海的桥梁（文/基甸）
2019年8月18日星期日
如何满足？How to be Content?
你想在心底里不再有叹息吗？
我们都自以为聪明，以为知道自己要走的道路。可是，在这个过程中，有多少可贵的灵魂被出卖，只剩下对金钱、名望、地位和权力赤裸裸的贪婪。很多人还自以为位高权重、金玉满堂就是人生的最高成就。殊不知，在寻找名望和地位的过程中，那个灵魂已经沉沦，成为欲望的奴隶。有多少人的心被欲望刺透？有多少人陷在别人的网罗之中？有多少人自以为是猎人，却不知自己只是那个猎物？
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）
叹息的根源
既然如此，如果一个人把一切看得很淡，是否就没有了那一声叹息呢？
为什么豪放如苏东坡者依然不能免俗？依然叹息不已呢？为什么古人和我们会有叹息？是因为我们没有实现自己在金钱、名望、地位等方面的期望，所以需要用那一声叹息来宣泄自己内心的失望和苦闷吗？
表面上看来，似乎是这样。
可是，在我们内心深处，我们知道并不是这样。
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”(《传道书》2:22)
是的，人生苦短。人既然是赤条条地来到世间，也是赤条条地离开人世，那么人们辛辛苦苦地积攒财物又有什么益处呢？
“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所減少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(《传道书》3:10-14)
原来，上帝叫人类在劳碌中辛苦，就是叫人能够认识上帝，存敬畏的心。并且让世人认识到他们在劳碌中的吃喝，是上帝恩赐的福分。一个人事事都很顺利的时候，往往都觉得是因为自己的能力。很少有人认为自己的顺利是上帝所赐的，因此要存感恩和敬畏的心。正如当人们认为干净的空气和纯洁的水是理所当然之物时，人们不会知道去保护环境、节约用水。只有当雾霾漫天、污水横流时，人们才会想起，干净的空气和纯洁的水，原是上帝给我们的恩赐，应该好好珍惜。
耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(《马可福音》8:36-37)是的，人们在追逐金钱、名望、地位，甚至肉体欲望的满足的过程中，如果丧失了自己的灵魂，钱财无数又有什么用呢？
人类叹息的根源在于人的罪。当始祖亚当、夏娃违背上帝的命令堕落后，地就被诅咒，要“长出荆棘和蒺藜来”（参《创世记》3:18）。人类也被诅咒，男人要“终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（参《创世记》3:17、19）。在这个“终身劳苦”的过程中，叹息自然不可避免。想要从根本上医治叹息这个人类的通病，也只有在耶稣里，才能实现，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗马书》6:23）。
叹息的医治
使徒保罗在圣经中说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4:11-12）
保罗在这里说，他“学会了”无论在什么景况都可以知足，无论是富足，还是贫穷，无论吃饱还是饥饿，他都学会了知足。这个知足的境界，不是天生的，不是自然而然就会的，而是要经过不断地学习，是一个渐进的可以“学会”的过程。这个知足的境界，在我们欲望无止境的天性来看，很难靠自身的力量自觉地做到，因此我们要学习。这个学习的过程，有个“秘诀”，就是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（《腓立比书》4:13）。
那么，如何依靠那个给你力量的主呢？
保罗解决问题的方法很简单：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（参《腓立比书》4:6-7）。
只有在耶稣基督里，人们才有平安，人们受伤的心灵才可以得到安息；那声不安的、躁动的叹息才会停止。
古代的文学大家们为什么会叹息？因为他们的心没有得到安息。因为他们内心对他们所向往的没有指望。现代人忙于追逐名利，为什么他们会叹息？因为他们的内心没有得到满足，是一些“没有指望的人”（参《帖撒罗尼迦前书》4:13）。一个人对未来没有指望，丧失希望时，叹息就会接踵而来。
你想让你的心灵得到安息，得到慰藉吗？你想在心底里不再有叹息吗？到耶稣这里来，他会使你得安息。你想让你飘荡的心找到那份渴望已久的宁静吗？打开你的心门，接受耶稣做你的救赎主，你就可以在耶稣里。这并不需要什么高深的理论，也不需要什么高言大智，接待耶稣是很简单的一件事，就在你的口和心之间，因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（《罗马书》10:9）
在耶稣里，在上帝的国度中，没有痛苦，没有叹息，因为上帝在《启示录》中应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21:4）
人类叹息的表面根源在于心灵没有找到安息，内心的欲望没有得到满足，对未来没有指望。这一切问题只有在耶稣里才能找到答案。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：为何叹息？（文/海振）
我们都自以为聪明，以为知道自己要走的道路。可是，在这个过程中，有多少可贵的灵魂被出卖，只剩下对金钱、名望、地位和权力赤裸裸的贪婪。很多人还自以为位高权重、金玉满堂就是人生的最高成就。殊不知，在寻找名望和地位的过程中，那个灵魂已经沉沦，成为欲望的奴隶。有多少人的心被欲望刺透？有多少人陷在别人的网罗之中？有多少人自以为是猎人，却不知自己只是那个猎物？
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）
叹息的根源
既然如此，如果一个人把一切看得很淡，是否就没有了那一声叹息呢？
为什么豪放如苏东坡者依然不能免俗？依然叹息不已呢？为什么古人和我们会有叹息？是因为我们没有实现自己在金钱、名望、地位等方面的期望，所以需要用那一声叹息来宣泄自己内心的失望和苦闷吗？
表面上看来，似乎是这样。
可是，在我们内心深处，我们知道并不是这样。
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”(《传道书》2:22)
是的，人生苦短。人既然是赤条条地来到世间，也是赤条条地离开人世，那么人们辛辛苦苦地积攒财物又有什么益处呢？
“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所減少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(《传道书》3:10-14)
原来，上帝叫人类在劳碌中辛苦，就是叫人能够认识上帝，存敬畏的心。并且让世人认识到他们在劳碌中的吃喝，是上帝恩赐的福分。一个人事事都很顺利的时候，往往都觉得是因为自己的能力。很少有人认为自己的顺利是上帝所赐的，因此要存感恩和敬畏的心。正如当人们认为干净的空气和纯洁的水是理所当然之物时，人们不会知道去保护环境、节约用水。只有当雾霾漫天、污水横流时，人们才会想起，干净的空气和纯洁的水，原是上帝给我们的恩赐，应该好好珍惜。
耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(《马可福音》8:36-37)是的，人们在追逐金钱、名望、地位，甚至肉体欲望的满足的过程中，如果丧失了自己的灵魂，钱财无数又有什么用呢？
人类叹息的根源在于人的罪。当始祖亚当、夏娃违背上帝的命令堕落后，地就被诅咒，要“长出荆棘和蒺藜来”（参《创世记》3:18）。人类也被诅咒，男人要“终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（参《创世记》3:17、19）。在这个“终身劳苦”的过程中，叹息自然不可避免。想要从根本上医治叹息这个人类的通病，也只有在耶稣里，才能实现，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗马书》6:23）。
叹息的医治
使徒保罗在圣经中说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4:11-12）
保罗在这里说，他“学会了”无论在什么景况都可以知足，无论是富足，还是贫穷，无论吃饱还是饥饿，他都学会了知足。这个知足的境界，不是天生的，不是自然而然就会的，而是要经过不断地学习，是一个渐进的可以“学会”的过程。这个知足的境界，在我们欲望无止境的天性来看，很难靠自身的力量自觉地做到，因此我们要学习。这个学习的过程，有个“秘诀”，就是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（《腓立比书》4:13）。
那么，如何依靠那个给你力量的主呢？
保罗解决问题的方法很简单：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（参《腓立比书》4:6-7）。
只有在耶稣基督里，人们才有平安，人们受伤的心灵才可以得到安息；那声不安的、躁动的叹息才会停止。
古代的文学大家们为什么会叹息？因为他们的心没有得到安息。因为他们内心对他们所向往的没有指望。现代人忙于追逐名利，为什么他们会叹息？因为他们的内心没有得到满足，是一些“没有指望的人”（参《帖撒罗尼迦前书》4:13）。一个人对未来没有指望，丧失希望时，叹息就会接踵而来。
你想让你的心灵得到安息，得到慰藉吗？你想在心底里不再有叹息吗？到耶稣这里来，他会使你得安息。你想让你飘荡的心找到那份渴望已久的宁静吗？打开你的心门，接受耶稣做你的救赎主，你就可以在耶稣里。这并不需要什么高深的理论，也不需要什么高言大智，接待耶稣是很简单的一件事，就在你的口和心之间，因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（《罗马书》10:9）
在耶稣里，在上帝的国度中，没有痛苦，没有叹息，因为上帝在《启示录》中应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21:4）
人类叹息的表面根源在于心灵没有找到安息，内心的欲望没有得到满足，对未来没有指望。这一切问题只有在耶稣里才能找到答案。
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原题：为何叹息？（文/海振）
人生的幸福 Happy Life
如果罪的问题不解决，我们就与幸福始终遥遥相望。
家庭保卫战
许多人恋爱时看见的都是对方的好，结婚后看见的都是对方的不好。再加各种其他因素的影响，如经济分配、子女教育、性生活不和谐等，都会让婚姻内的人备受煎熬。当下，许多80后、90后流行“闪婚”，没有足够的时间彼此磨合、彼此了解便草率结婚，这种婚姻的出轨率也极高。
婚姻，并不是简单地找个人过日子，也不是找个“完美”的人让彼此感觉安全和幸福。婚姻的意义，在于上帝使两个并不完美的人在世间相遇，碰撞出爱的火花，于是男人成为女人的遮盖，女人成为男人的帮助者。
圣经的婚姻观不是仅仅停留在“我与她/他”的层面，更是从上帝的层面出发，给婚姻提供必要的精神基础。如彼得在圣经中所写：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”（参《彼得前书》3:1、7）
婚姻，也不是一味索取和满足自我的地方，更多的是付出、舍己、包容。如果我们渴望在婚姻内满足自己的什么欲求，最终都会失望。真正稳固美满的婚姻，普遍都有一些共同点：如夫妻更懂得凡事站在对方的角度来考虑；男的在外打拼，女的料理家务，彼此分工明确；有争执和吵架时，总有一方会主动和好，而不是打冷战……
我的父母一生相濡以沫。父亲是艺术工作者，他比较期待浪漫、闲适的生活；母亲则是虔诚的基督徒，希望生活相对朴素简单。两个人在一起几十年，当然少不了冲突和摩擦，但感恩的是，每次吵完架，总是有一方愿意主动来化解。
从这个角度看，打响“家庭保卫战”的第一枪，需要夫妻双方从自己开始，做出必要的改变。如男方需要自问：我是否过度关注事业，而忽略了家庭？女方需要自问：我是否对他有足够的忍耐和尊重？等等。
小三培训班浮出水面后，有些人高喊“没有拆不掉的家庭，只有不想改变的你”，这从反面提出了警告——如果婚姻中的你我不情愿改变，就一定会给第三者留下可乘之机。
觅不到的爱
小三的存在，从个体层面来说，是许多受现实挤压的人，主动选择以这种方式来改变命运和突破困境；从大的社会层面来说，这个群体折射出当下社会人们价值观的错乱，在“一切向钱看”的主旋律中，许多人用尽浑身解数，以自己的幸福作为赌注。
但小三们如果能称心所愿，真的能收获自己的幸福吗？答案只能是“如人饮水，冷暖自知”。
网络流传的真实案例《昨日情人今朝妻，转正小三几个能幸福到底》一文戳中要点：“有许多事例证明情人（小三）转正后的生活大多不幸福。情人转了正，砸烂了旧世界，可是自己建立的就是新世界吗？日子久了，会发现，原来世界从来都是一个新旧交替的过程，男人乐在其中，女人则不过是个兢兢业业的劳工……”
被假象、利益或其他动机驱使的小三们，需要自我提醒的是：自己追求的他，如果可以轻易背叛原配和婚姻，难保不会有一天，也开始和“小四”们勾肩搭背。一些认清人性真相的小三们，甚至会做出“破罐子破摔”的举动。我们追求的幸福，到头来却让自己遍体鳞伤。
皆需要恩典
这个世界，无法给我们提供真正完美的幸福。自从人类始祖堕落、远离上帝所指示的生活之后，罪就进入了世界，所有的关系都出现了裂痕。我们追求幸福的过程，不过是想凭借自己的能力，努力修复这些裂痕，但如果罪的问题不解决，我们就与幸福始终遥遥相望。
无论是小三，还是出轨的男人，或是在婚姻内受伤的女性，其实都只有一个身份——罪人。在每个人生命中根深蒂固的罪性，使我们无法活出真正美善、喜乐的生活，它牵引甚至钳制我们，带我们到不想去的地方。
而耶稣基督的到来，颠覆了我们对所有问题的看法：原来，有罪的人可以因信耶稣而被称为义；原来，那真正完美的婚姻，是一夫一妻、一生一世、一心一意；原来，在基督里，所有的疼痛和污秽都过去了，一切都被更新了。回顾教会历史及当今这个社会，有许多被福音的大能所拯救和改变的生命，他们逐渐厌恶了此前放荡纵欲的生活，完全体认并经历了上帝的爱，在这爱里，他们的生命得到修复，人生轨迹也开始发生了改变。
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原题：惊现“小三培训班”，这个世界怎么了？（文 / 博学）
家庭保卫战
许多人恋爱时看见的都是对方的好，结婚后看见的都是对方的不好。再加各种其他因素的影响，如经济分配、子女教育、性生活不和谐等，都会让婚姻内的人备受煎熬。当下，许多80后、90后流行“闪婚”，没有足够的时间彼此磨合、彼此了解便草率结婚，这种婚姻的出轨率也极高。
婚姻，并不是简单地找个人过日子，也不是找个“完美”的人让彼此感觉安全和幸福。婚姻的意义，在于上帝使两个并不完美的人在世间相遇，碰撞出爱的火花，于是男人成为女人的遮盖，女人成为男人的帮助者。
圣经的婚姻观不是仅仅停留在“我与她/他”的层面，更是从上帝的层面出发，给婚姻提供必要的精神基础。如彼得在圣经中所写：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”（参《彼得前书》3:1、7）
婚姻，也不是一味索取和满足自我的地方，更多的是付出、舍己、包容。如果我们渴望在婚姻内满足自己的什么欲求，最终都会失望。真正稳固美满的婚姻，普遍都有一些共同点：如夫妻更懂得凡事站在对方的角度来考虑；男的在外打拼，女的料理家务，彼此分工明确；有争执和吵架时，总有一方会主动和好，而不是打冷战……
我的父母一生相濡以沫。父亲是艺术工作者，他比较期待浪漫、闲适的生活；母亲则是虔诚的基督徒，希望生活相对朴素简单。两个人在一起几十年，当然少不了冲突和摩擦，但感恩的是，每次吵完架，总是有一方愿意主动来化解。
从这个角度看，打响“家庭保卫战”的第一枪，需要夫妻双方从自己开始，做出必要的改变。如男方需要自问：我是否过度关注事业，而忽略了家庭？女方需要自问：我是否对他有足够的忍耐和尊重？等等。
小三培训班浮出水面后，有些人高喊“没有拆不掉的家庭，只有不想改变的你”，这从反面提出了警告——如果婚姻中的你我不情愿改变，就一定会给第三者留下可乘之机。
觅不到的爱
小三的存在，从个体层面来说，是许多受现实挤压的人，主动选择以这种方式来改变命运和突破困境；从大的社会层面来说，这个群体折射出当下社会人们价值观的错乱，在“一切向钱看”的主旋律中，许多人用尽浑身解数，以自己的幸福作为赌注。
但小三们如果能称心所愿，真的能收获自己的幸福吗？答案只能是“如人饮水，冷暖自知”。
网络流传的真实案例《昨日情人今朝妻，转正小三几个能幸福到底》一文戳中要点：“有许多事例证明情人（小三）转正后的生活大多不幸福。情人转了正，砸烂了旧世界，可是自己建立的就是新世界吗？日子久了，会发现，原来世界从来都是一个新旧交替的过程，男人乐在其中，女人则不过是个兢兢业业的劳工……”
被假象、利益或其他动机驱使的小三们，需要自我提醒的是：自己追求的他，如果可以轻易背叛原配和婚姻，难保不会有一天，也开始和“小四”们勾肩搭背。一些认清人性真相的小三们，甚至会做出“破罐子破摔”的举动。我们追求的幸福，到头来却让自己遍体鳞伤。
皆需要恩典
这个世界，无法给我们提供真正完美的幸福。自从人类始祖堕落、远离上帝所指示的生活之后，罪就进入了世界，所有的关系都出现了裂痕。我们追求幸福的过程，不过是想凭借自己的能力，努力修复这些裂痕，但如果罪的问题不解决，我们就与幸福始终遥遥相望。
无论是小三，还是出轨的男人，或是在婚姻内受伤的女性，其实都只有一个身份——罪人。在每个人生命中根深蒂固的罪性，使我们无法活出真正美善、喜乐的生活，它牵引甚至钳制我们，带我们到不想去的地方。
而耶稣基督的到来，颠覆了我们对所有问题的看法：原来，有罪的人可以因信耶稣而被称为义；原来，那真正完美的婚姻，是一夫一妻、一生一世、一心一意；原来，在基督里，所有的疼痛和污秽都过去了，一切都被更新了。回顾教会历史及当今这个社会，有许多被福音的大能所拯救和改变的生命，他们逐渐厌恶了此前放荡纵欲的生活，完全体认并经历了上帝的爱，在这爱里，他们的生命得到修复，人生轨迹也开始发生了改变。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：惊现“小三培训班”，这个世界怎么了？（文 / 博学）
真智慧 Real Wisdom
“有毒”的软件需要解毒的真智慧。
心被掳走
“你关心的，才是头条”——这类应用口号强化以读者自己的喜好为中心，做出讨好读者的表情。看起来似乎主动权在用户手里，我们可以选择自己所喜欢的，但其实，在不知不觉中，我们已经成了平台的奴隶。基于用户喜好进行的推送，占据了我们的心，机器定义了我们要看什么、听什么。这一切，将吞噬我们的时间，屏蔽真理的入口，令人心在安逸中被麻醉。
相反，真理从不会迎合我们的喜好，不会为了让我们感觉舒服来“推送”我们想看的东西，反而总是直接指出人心的诡诈和无可救药，拆穿我们为自己编织的“还不错”的幻象。耶稣在世间传道的日子，始终受人抵挡，因为他能一眼洞穿人的内心，挑战人们构筑的自以为是的世界观。
当今世界对真理的抵挡更为激烈，手段也更加高明。大数据时代把每一个个体都变成了中心，“去中心化”似乎让个人有了更多的选择，也消除了独一信息来源的权威。但事实上，我们活在自己掌控信息的幻觉中，人心早已被掳走。
无力持守
在不同的时代，人们都在追求短暂的享乐和欢愉，各样诱惑试图占据我们的心。然而，这些短暂的感官享乐并不能给我们带来真正的满足。推荐算法带来的链条式反应是一个无底洞，久而久之，你会发现，它越来越装不满。可是，靠自己的意志力，我们是无法与之战斗的。我等罪人，根本没有自救的能力。
说到底，人是无法让自己免于犯罪的。我们常常把一代人的堕落归结为技术进步和诱惑增多。可是这一代人并不比上一代人更堕落，人也并不是被哪一个应用软件毁掉的。应用是人设计的，其本身就包含了对人性软弱的深刻理解，只不过是用不同的机制来“激活”这种软弱，使用户浑然不觉，深陷其中，无力挣脱。
使徒保罗的那句名言，我们都能感同身受。他尖锐地自剖说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7:18）我们之所以无法抵御诱惑，就是因为这个有罪的生命让我们无法脱离明知是错的行为的捆绑，常常将欲望合理化，也让我们无法做出明知是对的事。对人来说，做正确的事，往往要付上更大的代价，要牺牲自己的享乐和感官的满足。正因此，我们会常常立志，却又常常无力持守。
祈求智慧
这类应用软件让人沉迷，也让人在沉迷之时充满罪疚感。这种缠身的罪疚感会带来一系列的自我否定，让我们怀疑自身的价值。当我们的“自信”被罪疚感完全击垮时，我们就会彻底沉沦。
“有毒”的软件需要解毒的真智慧。我们既然无法在这个世界上与新技术、新应用绝缘，就更需要智慧地使用手中的工具，辨别我们所收到的资讯。我们的智慧何其有限，仅仅一个推荐算法就占据了时间，把我们的心眼蒙蔽住了。任何的时间管理，都需要人的自我约束，可是人的意志何其软弱。人既无法自救，只有从神而来的智慧才能救我们脱离捆绑，让我们知道应该怎样过好每一天，正如摩西向神所祈求的：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（《诗篇》90:12）
我们的敌人很强大，它并不是某个应用、游戏或是社交网络，而是那些“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”(参《以弗所书》6:12）。对付这样的敌人，我们如果不凭借更强大的力量，最终一定会败下阵来。神所赐的全副军装（参《以弗所书》6:13-17）能帮我们抵挡仇敌。这不是出于强大的意志力，而是因为我们的身份已变，在基督里，我们成了新造的人，因此我们可以不再惧怕仇敌，可以有力量摆脱仇敌的试探。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：毁掉我们的，不只是“抖音”（文/韩乐）
心被掳走
“你关心的，才是头条”——这类应用口号强化以读者自己的喜好为中心，做出讨好读者的表情。看起来似乎主动权在用户手里，我们可以选择自己所喜欢的，但其实，在不知不觉中，我们已经成了平台的奴隶。基于用户喜好进行的推送，占据了我们的心，机器定义了我们要看什么、听什么。这一切，将吞噬我们的时间，屏蔽真理的入口，令人心在安逸中被麻醉。
相反，真理从不会迎合我们的喜好，不会为了让我们感觉舒服来“推送”我们想看的东西，反而总是直接指出人心的诡诈和无可救药，拆穿我们为自己编织的“还不错”的幻象。耶稣在世间传道的日子，始终受人抵挡，因为他能一眼洞穿人的内心，挑战人们构筑的自以为是的世界观。
当今世界对真理的抵挡更为激烈，手段也更加高明。大数据时代把每一个个体都变成了中心，“去中心化”似乎让个人有了更多的选择，也消除了独一信息来源的权威。但事实上，我们活在自己掌控信息的幻觉中，人心早已被掳走。
无力持守
在不同的时代，人们都在追求短暂的享乐和欢愉，各样诱惑试图占据我们的心。然而，这些短暂的感官享乐并不能给我们带来真正的满足。推荐算法带来的链条式反应是一个无底洞，久而久之，你会发现，它越来越装不满。可是，靠自己的意志力，我们是无法与之战斗的。我等罪人，根本没有自救的能力。
说到底，人是无法让自己免于犯罪的。我们常常把一代人的堕落归结为技术进步和诱惑增多。可是这一代人并不比上一代人更堕落，人也并不是被哪一个应用软件毁掉的。应用是人设计的，其本身就包含了对人性软弱的深刻理解，只不过是用不同的机制来“激活”这种软弱，使用户浑然不觉，深陷其中，无力挣脱。
使徒保罗的那句名言，我们都能感同身受。他尖锐地自剖说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7:18）我们之所以无法抵御诱惑，就是因为这个有罪的生命让我们无法脱离明知是错的行为的捆绑，常常将欲望合理化，也让我们无法做出明知是对的事。对人来说，做正确的事，往往要付上更大的代价，要牺牲自己的享乐和感官的满足。正因此，我们会常常立志，却又常常无力持守。
祈求智慧
这类应用软件让人沉迷，也让人在沉迷之时充满罪疚感。这种缠身的罪疚感会带来一系列的自我否定，让我们怀疑自身的价值。当我们的“自信”被罪疚感完全击垮时，我们就会彻底沉沦。
“有毒”的软件需要解毒的真智慧。我们既然无法在这个世界上与新技术、新应用绝缘，就更需要智慧地使用手中的工具，辨别我们所收到的资讯。我们的智慧何其有限，仅仅一个推荐算法就占据了时间，把我们的心眼蒙蔽住了。任何的时间管理，都需要人的自我约束，可是人的意志何其软弱。人既无法自救，只有从神而来的智慧才能救我们脱离捆绑，让我们知道应该怎样过好每一天，正如摩西向神所祈求的：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（《诗篇》90:12）
我们的敌人很强大，它并不是某个应用、游戏或是社交网络，而是那些“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”(参《以弗所书》6:12）。对付这样的敌人，我们如果不凭借更强大的力量，最终一定会败下阵来。神所赐的全副军装（参《以弗所书》6:13-17）能帮我们抵挡仇敌。这不是出于强大的意志力，而是因为我们的身份已变，在基督里，我们成了新造的人，因此我们可以不再惧怕仇敌，可以有力量摆脱仇敌的试探。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：毁掉我们的，不只是“抖音”（文/韩乐）
孩子的教育 Education for Children
哥哥3岁半，在幼儿园频频跟小朋友打架。我们实在没有办法了，去找园长和老师求助。我干儿子也在那家幼儿园，老师们都很熟悉。那天，我问他们一个问题，现在看起来挺幼稚的。
我问，为什么我干儿子打他妹妹的时候，他父母用了那个方法，几次就管用了，可是在我儿子身上，同样的方法就一点作用都没有。
园长说，这两个孩子差异实在太大了，如果那个是苹果，这个就是橘子，你怎么能用同样的方法种苹果和种橘子呢？
那次谈话之后，也许是第一次，我关于“教育模型”的执念开始被打碎。我开始想：如果我无论使用什么方法，都得不到我期待中的孩子，怎么办呢？
和人生中所有的问题一样，当我发现自己无力掌管的时候，我都同时发现另外一条路——转向神。
转向神，有时会让人觉得迷茫，好像摸不清边界。
我也是这样，常常纠结于：哪些是我该做到的，哪些是应该放手交托的？如果没有想清楚，我会怀疑自己所谓的交托是不是逃避，逃避自己应该承担的责任。
但是经过了这些事情，有一件事我是极其清楚的：父母自有自己该做的事，但那绝对不包括想要控制孩子一切的行为在自己的掌握之中。
教育是我们引导孩子的工具，但教育的基础是，我相不相信这个孩子是上帝创造的，他并不是一张白纸让我们随意写写画画，他一出生就有自己独特的性格和独特的命定。
更要命的是，我到底相不相信，人一切行为的问题，归根结底是因为人有罪，而我们做父母的，无法靠教育方法去解决罪的问题。
回头想想，无数次愤怒，不就是因为我们心里想：为什么说过很多次，用过各种方式，也鼓励过、也管教过，孩子就是不按我们想的那样去做呢？
但如果我真的相信这一切，那么，一切的教育方法，无论是严厉还是温和，我们都无法期待它在所有孩子身上都取得一样的效果，立竿见影，永久有效。
去年，国内爆发了幼儿园虐童事件，我写了一篇文章《叫我们胜过这邪恶世界的，不是性教育》。下笔的时候情绪有些激动，后来很多人质疑，难道我们不该做性教育吗？
今天写这篇文章，难免又有人会质疑，难道我们不该教育孩子吗？
教育孩子，全方位地引导他们认识世界、认识自己、认识他人，当然是父母应尽的责任。然而这个责任是否意味着，在养育孩子这件事上，我们最终能倚靠的，就只剩下“教育”了呢？
如果是这样，那么“不要让孩子输在起跑线上”的早教和课外班就做对了；早出晚归、全年无休，送孩子学奥数、学围棋、学英语、学冰球，倾三代之力砸锅卖铁买学区房的父母就做对了。
一切的焦虑都是应该的，劝人不要焦虑的，不是傻子就是不负责任，要么就是站着说话不腰疼。如果是这样，我们要花多大的力气，才能保证孩子一路走得对、走得好？
就算我们不追求别的，只追求孩子将来成为一个跟随主的人。我想问，我们怎样才能保证孩子的一生会跟随主？每天为他祷告？每天带他读经？把他送到主内学校？当然，这一切都是有意义的，但是怎样才能确保百分之百成功呢？
我却听见圣经说：“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（《马太福音》5:36）
打破教育的迷思，对我来说，是从把“教育”这件事搬下神坛开始。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：别把苹果当橘子养 (文/苏雪菲)
我问，为什么我干儿子打他妹妹的时候，他父母用了那个方法，几次就管用了，可是在我儿子身上，同样的方法就一点作用都没有。
园长说，这两个孩子差异实在太大了，如果那个是苹果，这个就是橘子，你怎么能用同样的方法种苹果和种橘子呢？
那次谈话之后，也许是第一次，我关于“教育模型”的执念开始被打碎。我开始想：如果我无论使用什么方法，都得不到我期待中的孩子，怎么办呢？
和人生中所有的问题一样，当我发现自己无力掌管的时候，我都同时发现另外一条路——转向神。
转向神，有时会让人觉得迷茫，好像摸不清边界。
我也是这样，常常纠结于：哪些是我该做到的，哪些是应该放手交托的？如果没有想清楚，我会怀疑自己所谓的交托是不是逃避，逃避自己应该承担的责任。
但是经过了这些事情，有一件事我是极其清楚的：父母自有自己该做的事，但那绝对不包括想要控制孩子一切的行为在自己的掌握之中。
教育是我们引导孩子的工具，但教育的基础是，我相不相信这个孩子是上帝创造的，他并不是一张白纸让我们随意写写画画，他一出生就有自己独特的性格和独特的命定。
更要命的是，我到底相不相信，人一切行为的问题，归根结底是因为人有罪，而我们做父母的，无法靠教育方法去解决罪的问题。
回头想想，无数次愤怒，不就是因为我们心里想：为什么说过很多次，用过各种方式，也鼓励过、也管教过，孩子就是不按我们想的那样去做呢？
但如果我真的相信这一切，那么，一切的教育方法，无论是严厉还是温和，我们都无法期待它在所有孩子身上都取得一样的效果，立竿见影，永久有效。
去年，国内爆发了幼儿园虐童事件，我写了一篇文章《叫我们胜过这邪恶世界的，不是性教育》。下笔的时候情绪有些激动，后来很多人质疑，难道我们不该做性教育吗？
今天写这篇文章，难免又有人会质疑，难道我们不该教育孩子吗？
教育孩子，全方位地引导他们认识世界、认识自己、认识他人，当然是父母应尽的责任。然而这个责任是否意味着，在养育孩子这件事上，我们最终能倚靠的，就只剩下“教育”了呢？
如果是这样，那么“不要让孩子输在起跑线上”的早教和课外班就做对了；早出晚归、全年无休，送孩子学奥数、学围棋、学英语、学冰球，倾三代之力砸锅卖铁买学区房的父母就做对了。
一切的焦虑都是应该的，劝人不要焦虑的，不是傻子就是不负责任，要么就是站着说话不腰疼。如果是这样，我们要花多大的力气，才能保证孩子一路走得对、走得好？
就算我们不追求别的，只追求孩子将来成为一个跟随主的人。我想问，我们怎样才能保证孩子的一生会跟随主？每天为他祷告？每天带他读经？把他送到主内学校？当然，这一切都是有意义的，但是怎样才能确保百分之百成功呢？
我却听见圣经说：“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（《马太福音》5:36）
打破教育的迷思，对我来说，是从把“教育”这件事搬下神坛开始。
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原题：别把苹果当橘子养 (文/苏雪菲)
2019年8月17日星期六
教育的意义 Meaning of Education
很多人认为，成绩好、表现好不正是我们教育的目的和意义吗？
教育是带出和引领
很多人认为，成绩好、表现好不正是我们教育的目的和意义吗？培养出这样的孩子难道不正是教育者所要达到的目标吗？笔者不禁要问：“学问大，品格就高吗？知识多，德行就善吗？教育的目的难道仅仅是学习更丰富的知识，掌握更熟练的技巧吗？”
《辞海》对“教育”的解释是：“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。”从这个定义我们不难看出，把上学和学习等同于受教育，已经在相当多的人心中根深蒂固。
英文“教育”（educate）一词源于拉丁文educere，由前缀ex-和词根ducere构成，表示“带出bring out”和“引领lead forth”的意思。而educate被赋予“提供学校教育provide schooling”的意思，是直到16世纪后期才逐渐开始出现的。
追本溯源，教育的意思是“带出”和“引领”，这到底是什么意思呢？对于今天的教育又意味着什么呢？难道无数老师和父母在教育孩子方面，所付出的努力与牺牲都不能算作“带出”和“引领”吗？
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（《约翰福音》14:6）。在这里，可以很清楚地看到，真理不仅是能力，更是有方向的，指向永生上帝。无论基督徒还是非基督徒，大家都非常喜欢耶稣基督所宣称的：“真理必叫你们得以自由。”（参《约翰福音》8:32）然而，很多人有意无意地忽略了耶稣基督这句话的前半段——“你们必晓得真理”（参《约翰福音》8:32）。
“晓得真理”是“叫我们得以自由”的前提。怎样才算“晓得真理”呢？耶稣在前一句话中说“你们若常常遵守我的道”（参《约翰福音》8:31）。因此，“得以自由”的前提是“晓得真理”，“晓得真理”的基础是“遵守真理”，而“遵守真理”意味着朝特定方向（“上帝那里”），而绝非“漫无目的”，更非“任意妄为”。
稍懂物理知识的人都知道，影响力和速度的因素之一就是方向。教育的本质就是引导受教育者奔跑在正确的方向上，而这也恰恰是今天的教育有意无意所忽略的。令人遗憾的是，快速地拥有更多知识（能力）本身，成为了当前教育的唯一目标，至于更快更强的方向是什么、目的是什么？则成为今天后现代教育乃至整个社会的迷失。
古希腊谚语有云：“如果你不知道自己要去哪里的话，这条路可以通向任何一个地方。”一个人如果不知道自己要去哪里，他/她无论选择什么道路都无关紧要，因为任何的选择都一样，无所谓对错好坏。
这样的结局最终一定是被自我的欲望牵引，过着一个自我中心的生活。作为成年人，我们也都非常清楚，自我中心的生命不仅是一个隔离与封闭的生命，更是一个极具破坏和杀伤力的生命。
知道自己去哪里
在今天很多人的理解中，受教育者只是在被灌输和训练拥有各种知识和技巧。然而鲜有人知的是，教育真正的目的乃是要让受教育者被“带出”自我中心的牢笼与桎梏，和被“引导”到认识上帝，荣耀上帝和以上帝为乐的自由之中。如果没有正确的引导和带领，知识和技巧只会带来更大的破坏和伤害。
上述案例中的男孩和女孩，需要正确地教育和引导。作为成年人和教育者，我们一定要将他们带领出来，引导他们走在正确的方向上。只有这样，他们才有机会摆脱自我和欲望的束缚与捆绑，享受真理所带来的真正自由。
而这一切的前提是，教育者必须要知道自己去哪里，知道自己被什么所带领！如果不知道自己要去哪里，生命中缺乏操练和自律的记号，成年人和教育者就失去了带领下一代人的资格与能力。不管如何包装与掩饰，如果我们的生命不能走在正确的轨道上，孩子们看到的必然只是成年人被“自我中心”所辖制和被私欲所牵引，他们也绝不可能接受成年人的带领或引导。
Led to lead——被带领，所以带领！这正是今天所有的教育者和成年人所需要的。只有知道生命的意义所在，生命的目的为何，我们才能带领充满激情的下一代，满怀憧憬地向着标杆直跑。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：我们的教育忽略了什么？（文/以笏）
教育是带出和引领
很多人认为，成绩好、表现好不正是我们教育的目的和意义吗？培养出这样的孩子难道不正是教育者所要达到的目标吗？笔者不禁要问：“学问大，品格就高吗？知识多，德行就善吗？教育的目的难道仅仅是学习更丰富的知识，掌握更熟练的技巧吗？”
《辞海》对“教育”的解释是：“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。”从这个定义我们不难看出，把上学和学习等同于受教育，已经在相当多的人心中根深蒂固。
英文“教育”（educate）一词源于拉丁文educere，由前缀ex-和词根ducere构成，表示“带出bring out”和“引领lead forth”的意思。而educate被赋予“提供学校教育provide schooling”的意思，是直到16世纪后期才逐渐开始出现的。
追本溯源，教育的意思是“带出”和“引领”，这到底是什么意思呢？对于今天的教育又意味着什么呢？难道无数老师和父母在教育孩子方面，所付出的努力与牺牲都不能算作“带出”和“引领”吗？
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（《约翰福音》14:6）。在这里，可以很清楚地看到，真理不仅是能力，更是有方向的，指向永生上帝。无论基督徒还是非基督徒，大家都非常喜欢耶稣基督所宣称的：“真理必叫你们得以自由。”（参《约翰福音》8:32）然而，很多人有意无意地忽略了耶稣基督这句话的前半段——“你们必晓得真理”（参《约翰福音》8:32）。
“晓得真理”是“叫我们得以自由”的前提。怎样才算“晓得真理”呢？耶稣在前一句话中说“你们若常常遵守我的道”（参《约翰福音》8:31）。因此，“得以自由”的前提是“晓得真理”，“晓得真理”的基础是“遵守真理”，而“遵守真理”意味着朝特定方向（“上帝那里”），而绝非“漫无目的”，更非“任意妄为”。
稍懂物理知识的人都知道，影响力和速度的因素之一就是方向。教育的本质就是引导受教育者奔跑在正确的方向上，而这也恰恰是今天的教育有意无意所忽略的。令人遗憾的是，快速地拥有更多知识（能力）本身，成为了当前教育的唯一目标，至于更快更强的方向是什么、目的是什么？则成为今天后现代教育乃至整个社会的迷失。
古希腊谚语有云：“如果你不知道自己要去哪里的话，这条路可以通向任何一个地方。”一个人如果不知道自己要去哪里，他/她无论选择什么道路都无关紧要，因为任何的选择都一样，无所谓对错好坏。
这样的结局最终一定是被自我的欲望牵引，过着一个自我中心的生活。作为成年人，我们也都非常清楚，自我中心的生命不仅是一个隔离与封闭的生命，更是一个极具破坏和杀伤力的生命。
知道自己去哪里
在今天很多人的理解中，受教育者只是在被灌输和训练拥有各种知识和技巧。然而鲜有人知的是，教育真正的目的乃是要让受教育者被“带出”自我中心的牢笼与桎梏，和被“引导”到认识上帝，荣耀上帝和以上帝为乐的自由之中。如果没有正确的引导和带领，知识和技巧只会带来更大的破坏和伤害。
上述案例中的男孩和女孩，需要正确地教育和引导。作为成年人和教育者，我们一定要将他们带领出来，引导他们走在正确的方向上。只有这样，他们才有机会摆脱自我和欲望的束缚与捆绑，享受真理所带来的真正自由。
而这一切的前提是，教育者必须要知道自己去哪里，知道自己被什么所带领！如果不知道自己要去哪里，生命中缺乏操练和自律的记号，成年人和教育者就失去了带领下一代人的资格与能力。不管如何包装与掩饰，如果我们的生命不能走在正确的轨道上，孩子们看到的必然只是成年人被“自我中心”所辖制和被私欲所牵引，他们也绝不可能接受成年人的带领或引导。
Led to lead——被带领，所以带领！这正是今天所有的教育者和成年人所需要的。只有知道生命的意义所在，生命的目的为何，我们才能带领充满激情的下一代，满怀憧憬地向着标杆直跑。
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原题：我们的教育忽略了什么？（文/以笏）
为何不先消灭魔鬼？Why not Destroying Devil First?
暂时不消灭撒旦原因之一是为了借着人的顺服先羞辱撒旦，这是神对撒旦的惩罚之一。撒旦之所以从天使长堕落为撒旦是因为它的骄傲，它不守本位、悖逆上帝，想高举自己与至高者同等。对骄傲者来说，羞辱它是令它非常痛苦的。
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
普通又如何? So what of Common?
我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。
回到福音的身份中
在我看来，养育孩子的过程，就是一个不断确认孩子是一个普通人的过程。可谓，希望越大，失望就会越大。
不过，人的失望中，却有着上帝带来的盼望所在。上帝让我看到，很多时候，我以“为了孩子”的名义伤害了孩子，其初衷是“训练孩子成为优秀的人”，结果自己却失落了。
当我重新不断思考这个问题的时候，这个失望的过程，其实一直是自我掌权，僭越上帝恩典的过程。虽然知道孩子是上帝所赐的产业，我只不过是孩子的“管家”，但我无时无刻不想成为他的主人，其原因可以追溯到是我想掌管自己的人生。
活在自己的掌管中，就是一个不断制造偶像、自我崇拜的过程。因着一点进步沾沾自喜，忘乎所以；也会因着一点挫败，垂头丧气，痛不欲生。大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（《诗篇》16:4）真是一语道破！
上帝让我看到，我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。这问题就是自己的身份。那个妄自尊大的天才身份，那个失落的不甘心的凡人身份，我总是活在比较中，在不停的比较中，来确定自己所处的位置。我也总是活在一种想“靠自我称义”的狂妄中。在我的内心深处，总是认为自己做一点什么，才能证明自己的价值，才能让自己有身份。而当福音越发逼近我时，福音让我看到，我真正的价值和身份，不是我做了什么，而是基督做了什么。基督的福音关乎的是我在基督里之所是，而不是我为基督做了什么事情。
正如保罗‧区普在《养儿育女》中所言：“在养儿育女之先，父母必须解决两个终极问题，即‘我是谁’、‘我人生的终极意义和目的是什么’。只有在基督里，确信我们的身份由基督所定义，而我们人生的意义被十字架和空坟墓所赋予——我们才不会死盯着儿女的成功、关心他们的成就、迫不及待掌控他们的人生、着眼他们的行为而非内心，或者把他们的一切好坏都归因于父母的成就或问题。”
耶稣不是靠我与别人相比的结果来评判我。我不用去和传道人比，不用去和别的教会比，不用去和别人的事工比。别人不是标准。耶稣为我预备了我要做的工，也预备了你要做的工。
耶稣为我要做的工赐下了恩典。我难道不是靠这恩典才做成他的工吗？这才是问题的关键。耶稣这句强硬的回答带来何等大的自由！今天，耶稣对所有在与人比较中庸人自扰的人说‘与你何干？跟从我吧！’——愿耶稣的话释放你，激励你前行。”
在不断回到福音中确认自己是谁，是自己经历在福音中破碎、重整，不断循环的过程，一夜有哭泣，早晨必有欢呼，只是有时这个欢呼来得迟一点。
原来，他也很独特
凯勒牧师在《加拉太书点燃福音的爆炸力》中说：“神并不是因为我们有用而爱我们，神爱我们就只因为他爱我们。只有在这种爱里，我们才能安心，因为这是我们唯一不会失去的爱，也就是恩典。”当福音的光先照进我心中的幽暗时，我在基督的恩典中学习接纳自己，不再盲目地纠结于天才与普通人之间的差异；当我开始尝试透过基督的福音看自己和孩子时，我开始慢慢欣赏这个普通的孩子。
在他身上，我看到他是上帝独特的创造。相貌中有妈妈的优点，气质又有些像我。在稍内向忧郁的眼神里，也常有热情。性格有时慢热一些，但对人细心而忠诚。他特别有爱心地照顾自己的小妹妹，每次被妹妹拉住头发，连我都看不下去的时候，他仍然乐呵呵地笑。
他在教会背经的时候，背诵了《罗马书》第五章整整一篇，这让我不由得刮目相看。因为我最近也才开始背诵。当我不再强迫他认字的时候，他每天自己边听故事边看书，后来自己就可以把整本书读出来……
在福音的光中，我们夫妻也愿意放下那种手握锤子、看什么都是钉子的父母式骄傲，开始尝试在恩典中去养育孩子。当我们更多地关注他的内心时，更多地去接纳他、爱他时，会看到他很多积极的转变。当然，这个过程仍然漫长和异常艰辛，但期间也交织着我们自己的改变。我们都需要不断地回到福音中确认自己的身份，又在福音中确认别人的身份。
今年，儿子6岁半了，因为掉牙，说话跑风，说起话来变得小心翼翼，非常可爱。
是的，在我看来，养育孩子是一个确认孩子不过是个普通人的过程，也是不断放下自己对孩子的掌控和过高期待的过程。但同时，在福音里，养育孩子又是一个看到上帝所创造的孩子多么独特的过程。在普通与独特中，有眼泪，有欢笑，我们也和孩子一起慢慢学着长大。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：你什么时候觉得自己的孩子是个普通人？（文/小七）
回到福音的身份中
在我看来，养育孩子的过程，就是一个不断确认孩子是一个普通人的过程。可谓，希望越大，失望就会越大。
不过，人的失望中，却有着上帝带来的盼望所在。上帝让我看到，很多时候，我以“为了孩子”的名义伤害了孩子，其初衷是“训练孩子成为优秀的人”，结果自己却失落了。
当我重新不断思考这个问题的时候，这个失望的过程，其实一直是自我掌权，僭越上帝恩典的过程。虽然知道孩子是上帝所赐的产业，我只不过是孩子的“管家”，但我无时无刻不想成为他的主人，其原因可以追溯到是我想掌管自己的人生。
活在自己的掌管中，就是一个不断制造偶像、自我崇拜的过程。因着一点进步沾沾自喜，忘乎所以；也会因着一点挫败，垂头丧气，痛不欲生。大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（《诗篇》16:4）真是一语道破！
上帝让我看到，我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。这问题就是自己的身份。那个妄自尊大的天才身份，那个失落的不甘心的凡人身份，我总是活在比较中，在不停的比较中，来确定自己所处的位置。我也总是活在一种想“靠自我称义”的狂妄中。在我的内心深处，总是认为自己做一点什么，才能证明自己的价值，才能让自己有身份。而当福音越发逼近我时，福音让我看到，我真正的价值和身份，不是我做了什么，而是基督做了什么。基督的福音关乎的是我在基督里之所是，而不是我为基督做了什么事情。
正如保罗‧区普在《养儿育女》中所言：“在养儿育女之先，父母必须解决两个终极问题，即‘我是谁’、‘我人生的终极意义和目的是什么’。只有在基督里，确信我们的身份由基督所定义，而我们人生的意义被十字架和空坟墓所赋予——我们才不会死盯着儿女的成功、关心他们的成就、迫不及待掌控他们的人生、着眼他们的行为而非内心，或者把他们的一切好坏都归因于父母的成就或问题。”
耶稣不是靠我与别人相比的结果来评判我。我不用去和传道人比，不用去和别的教会比，不用去和别人的事工比。别人不是标准。耶稣为我预备了我要做的工，也预备了你要做的工。
耶稣为我要做的工赐下了恩典。我难道不是靠这恩典才做成他的工吗？这才是问题的关键。耶稣这句强硬的回答带来何等大的自由！今天，耶稣对所有在与人比较中庸人自扰的人说‘与你何干？跟从我吧！’——愿耶稣的话释放你，激励你前行。”
在不断回到福音中确认自己是谁，是自己经历在福音中破碎、重整，不断循环的过程，一夜有哭泣，早晨必有欢呼，只是有时这个欢呼来得迟一点。
原来，他也很独特
凯勒牧师在《加拉太书点燃福音的爆炸力》中说：“神并不是因为我们有用而爱我们，神爱我们就只因为他爱我们。只有在这种爱里，我们才能安心，因为这是我们唯一不会失去的爱，也就是恩典。”当福音的光先照进我心中的幽暗时，我在基督的恩典中学习接纳自己，不再盲目地纠结于天才与普通人之间的差异；当我开始尝试透过基督的福音看自己和孩子时，我开始慢慢欣赏这个普通的孩子。
在他身上，我看到他是上帝独特的创造。相貌中有妈妈的优点，气质又有些像我。在稍内向忧郁的眼神里，也常有热情。性格有时慢热一些，但对人细心而忠诚。他特别有爱心地照顾自己的小妹妹，每次被妹妹拉住头发，连我都看不下去的时候，他仍然乐呵呵地笑。
他在教会背经的时候，背诵了《罗马书》第五章整整一篇，这让我不由得刮目相看。因为我最近也才开始背诵。当我不再强迫他认字的时候，他每天自己边听故事边看书，后来自己就可以把整本书读出来……
在福音的光中，我们夫妻也愿意放下那种手握锤子、看什么都是钉子的父母式骄傲，开始尝试在恩典中去养育孩子。当我们更多地关注他的内心时，更多地去接纳他、爱他时，会看到他很多积极的转变。当然，这个过程仍然漫长和异常艰辛，但期间也交织着我们自己的改变。我们都需要不断地回到福音中确认自己的身份，又在福音中确认别人的身份。
今年，儿子6岁半了，因为掉牙，说话跑风，说起话来变得小心翼翼，非常可爱。
是的，在我看来，养育孩子是一个确认孩子不过是个普通人的过程，也是不断放下自己对孩子的掌控和过高期待的过程。但同时，在福音里，养育孩子又是一个看到上帝所创造的孩子多么独特的过程。在普通与独特中，有眼泪，有欢笑，我们也和孩子一起慢慢学着长大。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：你什么时候觉得自己的孩子是个普通人？（文/小七）
教育的目的 Education Purpose
教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”他又说：“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”
所以，在雅斯贝尔斯眼中，教育是极其严肃的伟大事业，是把受教者带入人类优秀文化精神之中，让他们在一种完整精神中生活、工作和交往。在他看来，一个教师不是教书匠，不是糊口谋生者，更不是投机敷衍者，而是全身心投入其中，为人的生成而尽心竭力和牺牲付出的精神价值培育者。
请问，今天还有这样的“精神价值培育者”吗？没有了这样的人和教育精神，我们到底在教什么呢？
一个精神价值的培育者，首先得相信精神的价值。所以，我认为必须得赋予精神价值以优先性，必须得确立超验上帝作为绝对精神的体现者和代表者。否则，单单在一个除了物质什么都不真实存在的逼仄、狭小、阴暗空间，绝不可能孕育出璀璨的精神火种！
教育是神圣的呼召
这一位上帝也必须得是圣洁公义和智慧恩慈的。这位上帝必须得按照自己这样的形象造人，才能赋予人真理、仁义和圣洁，才使人的理性思考真理，意志顺服公义，情感归回圣洁。这样就不是回归玄虚、抽象、空洞概念，而是实实在在从这位绝对者和超验者面前醒来、行走并交账。
于是，这样的教育者自己先行生成为人，也才能培育和唤醒学生生成为人。这一生成过程，也正是教育过程。人必须从自己的价值、灵魂、意义终极源头欢然汲水，方可浇灌与润泽心田。
由此，我认为圣经给了一切教育一个真正稳固的灵性根基，应不算过分。最大程度尊重人，最大程度提升人，最大程度成全人，不正是一切教育的终极理想？除了给人“上帝的形象”这样的根基，我们又在哪里找到这样的根基呢？
清教徒诗人弥尔顿说：“教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。”一个教师如果根本就不相信人从根本上是尊贵的，又怎能培养出尊贵的人来？
对我来说，正是经历了基督信仰的冲击和熏陶，才真正明白了“我从哪里来，我活着干什么，我到哪里去”，才真正学会通过尽心竭力爱人来爱上帝，从而使工作成为爱之显现；而教育不再只是一份工作，转而成为神圣呼召。从此，不再只是教书，也开始知道什么叫育人。
心中有信，目中有人。
有道可传，方可为师！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：真正的教育，是被唤醒的灵魂引导另一个灵魂（文/齐宏伟）
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”他又说：“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”
所以，在雅斯贝尔斯眼中，教育是极其严肃的伟大事业，是把受教者带入人类优秀文化精神之中，让他们在一种完整精神中生活、工作和交往。在他看来，一个教师不是教书匠，不是糊口谋生者，更不是投机敷衍者，而是全身心投入其中，为人的生成而尽心竭力和牺牲付出的精神价值培育者。
请问，今天还有这样的“精神价值培育者”吗？没有了这样的人和教育精神，我们到底在教什么呢？
一个精神价值的培育者，首先得相信精神的价值。所以，我认为必须得赋予精神价值以优先性，必须得确立超验上帝作为绝对精神的体现者和代表者。否则，单单在一个除了物质什么都不真实存在的逼仄、狭小、阴暗空间，绝不可能孕育出璀璨的精神火种！
教育是神圣的呼召
这一位上帝也必须得是圣洁公义和智慧恩慈的。这位上帝必须得按照自己这样的形象造人，才能赋予人真理、仁义和圣洁，才使人的理性思考真理，意志顺服公义，情感归回圣洁。这样就不是回归玄虚、抽象、空洞概念，而是实实在在从这位绝对者和超验者面前醒来、行走并交账。
于是，这样的教育者自己先行生成为人，也才能培育和唤醒学生生成为人。这一生成过程，也正是教育过程。人必须从自己的价值、灵魂、意义终极源头欢然汲水，方可浇灌与润泽心田。
由此，我认为圣经给了一切教育一个真正稳固的灵性根基，应不算过分。最大程度尊重人，最大程度提升人，最大程度成全人，不正是一切教育的终极理想？除了给人“上帝的形象”这样的根基，我们又在哪里找到这样的根基呢？
清教徒诗人弥尔顿说：“教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。”一个教师如果根本就不相信人从根本上是尊贵的，又怎能培养出尊贵的人来？
对我来说，正是经历了基督信仰的冲击和熏陶，才真正明白了“我从哪里来，我活着干什么，我到哪里去”，才真正学会通过尽心竭力爱人来爱上帝，从而使工作成为爱之显现；而教育不再只是一份工作，转而成为神圣呼召。从此，不再只是教书，也开始知道什么叫育人。
心中有信，目中有人。
有道可传，方可为师！
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原题：真正的教育，是被唤醒的灵魂引导另一个灵魂（文/齐宏伟）
自我认同 Self Identity
你是我造的，我觉得你很特别。
我太太分享过她成长的挣扎。在没有清楚的自我认知之前，她活得很辛苦，常患得患失，活在别人的眼光里，没有安全感。从童年开始，她就非常在意别人的评价，高兴听赞美之辞，一被批评就哭鼻子。不知不觉中，一直受父母与老师表扬的女孩，被“完美主义”追赶着。一次上语文课，她作为语文老师的得意门生，被点名站起来背诵课文，因背得不够熟练，竟哭得晕过去。长大后，她常常在迷惘中寻找自我。
我是谁？——这个问题自我们记事时起，便开始挑战我们。第一个最直观的认识是：我是爸爸妈妈的孩子。的确，当父母亲给予孩子足够的爱与接纳时，将会营造一个安全和正面的环境帮助孩子认识自己。
然而，作为一位受造者，我们更应当从创造者那里认识我们自己——我是上帝独特的创造。他不是随随便便创造了你，而是源自精心的设计。仰望点缀着日月星辰的穹苍时，我们知道那是上帝特别为我们设计的，我们自己则犹如上帝眼中的瞳人；观看自己身体构造的精细时，我们感叹无论贫穷与富有，无论地位高与低，我们都同有一副上帝所造精美的身躯。
尊贵无比的身份
在微美克村，有一段时间开始流行盒子和球，拥有许多盒子和球的人被称为好微美克人。木头人胖哥不想被排斥在外，于是他熬夜工作，卖掉了书和床，为要多买一些盒子和球。甚至他连朋友也不要了，最后还把房子卖掉，为要多买一些盒子和球。
在相互的竞争和攀比中，他又阴错阳差地来到木匠伊莱家里。伊莱看了看他身上的盒子和球，胖哥告诉伊莱：“这些东西让我在微美克人中显得重要，可能拥有越多，越快乐吧。”伊莱说：“我创造微美克人并不是让你们相互争竞，为了追求这些没有多少价值的东西，你付出了许多代价，你的心里并不快乐，不是吗？而且还失去了朋友之间的信任。”
“我的小朋友，请你不要忘记哦，我创造了你，你很特别，不是因为你有什么，而是因为你的身份。你是我的孩子，我很爱你。”
当胖哥再次听进伊莱的话时，他不再忧愁了。
圣经记述了上帝创造人类的一幕：“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（参《创世记》1:26-27）
我的身份是什么？我是那位无差错的上帝杰出的作品。不能想象我们在创作出一件满意的作品后还会对它百般糟蹋与厌恶，我们定会欣赏与呵护它。上帝也是如此欣赏与爱护我们。他创造了我们，他爱我们，他的爱是无条件的。这个身份不会因为同为受造的人给了我新的评价而改变。
我需要才华出众才能赢得爱吗？这一直困扰着许多成人和小孩！正如绘本的序言所说：人间的爱通常都是“换取”来的，如聪明的人比笨人多得一点尊敬，漂亮的人比丑人多得一点疼爱，有才华的人比愚拙的人多得一点欣赏。但是，如果必须证明自己够强够好，才能赚取到爱，这爱或许也会变味儿。
人活在浩瀚的穹苍之下，何等渺小和卑微，然而，正是这位造物主看我们很特别，他赐给我们尊贵荣耀的身份，即使人犯罪，上帝仍然愿意按着我们的本相来爱我们，救赎我们，给我们在基督里新的身份。他看我们是一件满意的杰作。
其实对成年人而言，成熟的自我认知也仍然是一场漫长而艰辛的探索之旅。身处今天这个在意颜值、比拼家境、争相展露才华以求取功名财富的社会，只有常常回到创造者和他的话语里，才能认识真正的自己，坚定地行在他的旨意中。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：没有颜值和背景，还会有人爱你吗？——绘本《你很特别》系列读后感 (文/羽鹏)
我太太分享过她成长的挣扎。在没有清楚的自我认知之前，她活得很辛苦，常患得患失，活在别人的眼光里，没有安全感。从童年开始，她就非常在意别人的评价，高兴听赞美之辞，一被批评就哭鼻子。不知不觉中，一直受父母与老师表扬的女孩，被“完美主义”追赶着。一次上语文课，她作为语文老师的得意门生，被点名站起来背诵课文，因背得不够熟练，竟哭得晕过去。长大后，她常常在迷惘中寻找自我。
我是谁？——这个问题自我们记事时起，便开始挑战我们。第一个最直观的认识是：我是爸爸妈妈的孩子。的确，当父母亲给予孩子足够的爱与接纳时，将会营造一个安全和正面的环境帮助孩子认识自己。
然而，作为一位受造者，我们更应当从创造者那里认识我们自己——我是上帝独特的创造。他不是随随便便创造了你，而是源自精心的设计。仰望点缀着日月星辰的穹苍时，我们知道那是上帝特别为我们设计的，我们自己则犹如上帝眼中的瞳人；观看自己身体构造的精细时，我们感叹无论贫穷与富有，无论地位高与低，我们都同有一副上帝所造精美的身躯。
尊贵无比的身份
在微美克村，有一段时间开始流行盒子和球，拥有许多盒子和球的人被称为好微美克人。木头人胖哥不想被排斥在外，于是他熬夜工作，卖掉了书和床，为要多买一些盒子和球。甚至他连朋友也不要了，最后还把房子卖掉，为要多买一些盒子和球。
在相互的竞争和攀比中，他又阴错阳差地来到木匠伊莱家里。伊莱看了看他身上的盒子和球，胖哥告诉伊莱：“这些东西让我在微美克人中显得重要，可能拥有越多，越快乐吧。”伊莱说：“我创造微美克人并不是让你们相互争竞，为了追求这些没有多少价值的东西，你付出了许多代价，你的心里并不快乐，不是吗？而且还失去了朋友之间的信任。”
“我的小朋友，请你不要忘记哦，我创造了你，你很特别，不是因为你有什么，而是因为你的身份。你是我的孩子，我很爱你。”
当胖哥再次听进伊莱的话时，他不再忧愁了。
圣经记述了上帝创造人类的一幕：“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（参《创世记》1:26-27）
我的身份是什么？我是那位无差错的上帝杰出的作品。不能想象我们在创作出一件满意的作品后还会对它百般糟蹋与厌恶，我们定会欣赏与呵护它。上帝也是如此欣赏与爱护我们。他创造了我们，他爱我们，他的爱是无条件的。这个身份不会因为同为受造的人给了我新的评价而改变。
我需要才华出众才能赢得爱吗？这一直困扰着许多成人和小孩！正如绘本的序言所说：人间的爱通常都是“换取”来的，如聪明的人比笨人多得一点尊敬，漂亮的人比丑人多得一点疼爱，有才华的人比愚拙的人多得一点欣赏。但是，如果必须证明自己够强够好，才能赚取到爱，这爱或许也会变味儿。
人活在浩瀚的穹苍之下，何等渺小和卑微，然而，正是这位造物主看我们很特别，他赐给我们尊贵荣耀的身份，即使人犯罪，上帝仍然愿意按着我们的本相来爱我们，救赎我们，给我们在基督里新的身份。他看我们是一件满意的杰作。
其实对成年人而言，成熟的自我认知也仍然是一场漫长而艰辛的探索之旅。身处今天这个在意颜值、比拼家境、争相展露才华以求取功名财富的社会，只有常常回到创造者和他的话语里，才能认识真正的自己，坚定地行在他的旨意中。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：没有颜值和背景，还会有人爱你吗？——绘本《你很特别》系列读后感 (文/羽鹏)
药为人活 Medicine for Survive
灵魂病了，人为何就不知道求药呢？
药神和神药
《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪！法国作家巴尔扎克讲过很有名的一句话：“制度和法律设计出来本来是为了成全人，但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”
其实，耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人，就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事，而且发明了很多人为规定，还自认为虔诚。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（参《马可福音》2:27）
套用耶稣的话，制药的目的是为了让人活，而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在，人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。
身体病了需要药，这是天经地义的事。但灵魂病了，人为何就不知道求药呢？百年前，鲁迅先生就诧异此点，才奋笔疾书写出了《药》，渴望给国人输入灵魂疗治的良药。
其实，从圣经看，灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染，才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”，又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命，使人向死而生。
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原题：中年油腻男的蜕变——《我不是药神》的另一种观影方式（文/小约翰）
药神和神药
《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪！法国作家巴尔扎克讲过很有名的一句话：“制度和法律设计出来本来是为了成全人，但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”
其实，耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人，就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事，而且发明了很多人为规定，还自认为虔诚。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（参《马可福音》2:27）
套用耶稣的话，制药的目的是为了让人活，而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在，人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。
身体病了需要药，这是天经地义的事。但灵魂病了，人为何就不知道求药呢？百年前，鲁迅先生就诧异此点，才奋笔疾书写出了《药》，渴望给国人输入灵魂疗治的良药。
其实，从圣经看，灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染，才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”，又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命，使人向死而生。
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原题：中年油腻男的蜕变——《我不是药神》的另一种观影方式（文/小约翰）
Live & Die 生与死
听到一个熟悉的人离世，我们本能的反应是问：因为什么？多大年纪？……倘若是因为疾病，我们会继续本能地想，最近自己也该记得去做个体检，别因一时疏忽铸成大错……当然，倘若我们还够善良，自然也会为着那个突然离世的人感觉惋惜。但除了惋惜，我们什么也做不了。
身在异乡，我未能去参加葬礼。
从小到大，我参加的葬礼似乎较我认识的其他人略多些，所以，相应的场景是可以想见的。
我偶尔会回忆起那些曾经熟悉的面孔最终躺在玻璃棺里的样子。大部分人的面孔因为在去世后受过冷冻，又是仰卧（除了家人，我们很少能看到熟人们仰卧的姿势），依然还活着并心情复杂的我们，在绕着灵床走过一周时，都会对那张面孔感觉陌生。
在生时，看人的死，就像此刻我以近乎冰冷的口吻描述这段过程时的状态一样，有一种莫名的残酷和刺激在其中。这种残酷刺激，就是死的真实面目，也是死对生的尖锐挑战。倘若死真有具体形态（就像伯格曼在《第七封印》中塑造的那位白面黑衣人），我相信，他的嘴角会始终挂着一抹嘲弄的冷笑。
对于生死，摩西在《诗篇》（90:9-10）中曾有如此反思：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人的一生，说到底，其实也不过就是这样——仿佛朝生夕灭的细草，仿佛轻轻的一声叹息，转眼间，我们看似稳定、辉煌的存在便如烟云消散。
即使那些对圣经不熟悉的人，也会从中国古典诗歌中看见相似的表达，所谓“人生天地间，忽如远行客”“浩浩阴阳移，年命如朝露”，所谓“人生无根蒂，飘如陌上尘”……
他人的死，往往会让我们有机会重新考量自己的活。
但说实话，即便从开始就看见了结束，人们也还是会为着某些注定带不走的东西拼个你死我活的。在经历了葬礼的冲击之后，在目睹了死对生的挑战之后，重新回到日常的生活轨道上来，我们未必就能对人生有新的领悟，未必真能对自我的生存方式与态度有所反思和改变。
记得有位相识，在参加过一个葬礼后，颇有感慨地说：“人活着就是那么回事吧，参加完葬礼就什么都明白了，什么名啊利啊的，得到得不到又能怎么样呢？到最后，两手一撒，什么也带不走！”但第二天，她依然在名利场上兴致勃勃地左冲右突，为着带不走的东西费尽心机。
有时想，幸好有死，在最后时刻等着我们，不然，我们的欲望将何其大，我们对他人的伤害将何其深。单凭个人的欲望，我们也能在膨胀到足够大的时候毁灭这个世界的，更不必说为了达到、满足个人的欲望而毁灭他人了。只是，就算终于踏过别人的头顶，成了人上人，成了一个小圈子里的掌控者，又能如何呢？难道因为拥有了足够的金钱、权势和地位，就不会面对死亡了吗？
我们将生命中的多数时光都放在了追逐和占有身外之物上，其根本也是因为怕死，也是希望追逐的行动能帮我们避开死之阴影。在追逐时，我们会从某一时刻的满足中体会到安全感，会认为，既然已经拥有了某物，自己就被证明是独一无二、拥有某种特权的了。可惜，这种满足感和安全感，不过是一厢情愿的假象，一旦常规生活中出现一点点失控，这种满足和安全将立即崩溃、失效。
大学时偶尔谈到世界末日，一位室友天真地说：“我总认为，即使有一天这个世界毁灭了，我也会活下来。我觉得别人都会遇到不幸，但我不会。”那年，我们大约20岁。20岁有这样单纯、肤浅的自信可以原谅；但随着日渐年长，在这天灾人祸频发的世代，谁敢说自己一定能平安无恙地活到老？
此刻，还能活着，在电脑边顺畅地打字，我唯有庆幸。晨起，在镜子前一边刷牙，一边感谢上帝，他让我平安地活过这一夜，在新的黎明开始之时，我能健康地醒来；黄昏，回家途中，我由衷地感谢上帝，他让我的亲人们平安地度过了这一天，在即将结束的这一日，我们都健康地活着。
没有什么，是理所当然的。
生命之存在，尤其如此。
圣经中有一句话，据说是使徒保罗引用当时希腊某诗人的一句表达——“我们生活、动作、存留，都在乎他”（参《使徒行传》17:28），这是真的。
在这个无神论的国度，人们想当然地认为死亡是一种自然的行为过程，不可避免，理应顺其自然。但人死真的如灯灭吗？
圣经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9:27）据说，自从这句话被刻在石碑上，放置于日本著名的自杀“景地”后，那里的自杀人数迅速降低。准备纵身一跃的人看见此语，不能不考虑，倘若死后真有另一个世界，且要经历审判，显然，死并非是结局。
在此世之外，还存在另一个世界，这种观念是自视为无神论者所无法接受的。但正是这样一群自称无神论者的人，在听闻他人去世的消息后，会有意无意地说：“愿××的灵魂在天堂安息！”“我们相信××的灵魂此刻在天堂里！”不管这是出于安慰活人的“好”谎言，还是出于诗意的轻佻表达，它都表明，这群人在潜意识中仍希望有那么一个地方，可以安顿死人的灵魂。
但问题是，所有人的灵魂都有机会进入天堂吗？上帝说他的审判必然要进行，而且一定遵照公平的标准，尤其当这个世界不断地扭曲、蒙蔽他所赐的公义原则时，他一定要在日子满足的时候，来一场终极审判，给所有受屈的人一个伸冤的机会。
显然，天堂并非为所有人预备。那么，走在通向必然终点的你与我，做好选择的准备了吗？
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原题：我们度尽的年岁好像一声叹息 (文/书拉密)
身在异乡，我未能去参加葬礼。
从小到大，我参加的葬礼似乎较我认识的其他人略多些，所以，相应的场景是可以想见的。
我偶尔会回忆起那些曾经熟悉的面孔最终躺在玻璃棺里的样子。大部分人的面孔因为在去世后受过冷冻，又是仰卧（除了家人，我们很少能看到熟人们仰卧的姿势），依然还活着并心情复杂的我们，在绕着灵床走过一周时，都会对那张面孔感觉陌生。
在生时，看人的死，就像此刻我以近乎冰冷的口吻描述这段过程时的状态一样，有一种莫名的残酷和刺激在其中。这种残酷刺激，就是死的真实面目，也是死对生的尖锐挑战。倘若死真有具体形态（就像伯格曼在《第七封印》中塑造的那位白面黑衣人），我相信，他的嘴角会始终挂着一抹嘲弄的冷笑。
对于生死，摩西在《诗篇》（90:9-10）中曾有如此反思：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人的一生，说到底，其实也不过就是这样——仿佛朝生夕灭的细草，仿佛轻轻的一声叹息，转眼间，我们看似稳定、辉煌的存在便如烟云消散。
即使那些对圣经不熟悉的人，也会从中国古典诗歌中看见相似的表达，所谓“人生天地间，忽如远行客”“浩浩阴阳移，年命如朝露”，所谓“人生无根蒂，飘如陌上尘”……
他人的死，往往会让我们有机会重新考量自己的活。
但说实话，即便从开始就看见了结束，人们也还是会为着某些注定带不走的东西拼个你死我活的。在经历了葬礼的冲击之后，在目睹了死对生的挑战之后，重新回到日常的生活轨道上来，我们未必就能对人生有新的领悟，未必真能对自我的生存方式与态度有所反思和改变。
记得有位相识，在参加过一个葬礼后，颇有感慨地说：“人活着就是那么回事吧，参加完葬礼就什么都明白了，什么名啊利啊的，得到得不到又能怎么样呢？到最后，两手一撒，什么也带不走！”但第二天，她依然在名利场上兴致勃勃地左冲右突，为着带不走的东西费尽心机。
有时想，幸好有死，在最后时刻等着我们，不然，我们的欲望将何其大，我们对他人的伤害将何其深。单凭个人的欲望，我们也能在膨胀到足够大的时候毁灭这个世界的，更不必说为了达到、满足个人的欲望而毁灭他人了。只是，就算终于踏过别人的头顶，成了人上人，成了一个小圈子里的掌控者，又能如何呢？难道因为拥有了足够的金钱、权势和地位，就不会面对死亡了吗？
我们将生命中的多数时光都放在了追逐和占有身外之物上，其根本也是因为怕死，也是希望追逐的行动能帮我们避开死之阴影。在追逐时，我们会从某一时刻的满足中体会到安全感，会认为，既然已经拥有了某物，自己就被证明是独一无二、拥有某种特权的了。可惜，这种满足感和安全感，不过是一厢情愿的假象，一旦常规生活中出现一点点失控，这种满足和安全将立即崩溃、失效。
大学时偶尔谈到世界末日，一位室友天真地说：“我总认为，即使有一天这个世界毁灭了，我也会活下来。我觉得别人都会遇到不幸，但我不会。”那年，我们大约20岁。20岁有这样单纯、肤浅的自信可以原谅；但随着日渐年长，在这天灾人祸频发的世代，谁敢说自己一定能平安无恙地活到老？
此刻，还能活着，在电脑边顺畅地打字，我唯有庆幸。晨起，在镜子前一边刷牙，一边感谢上帝，他让我平安地活过这一夜，在新的黎明开始之时，我能健康地醒来；黄昏，回家途中，我由衷地感谢上帝，他让我的亲人们平安地度过了这一天，在即将结束的这一日，我们都健康地活着。
没有什么，是理所当然的。
生命之存在，尤其如此。
圣经中有一句话，据说是使徒保罗引用当时希腊某诗人的一句表达——“我们生活、动作、存留，都在乎他”（参《使徒行传》17:28），这是真的。
在这个无神论的国度，人们想当然地认为死亡是一种自然的行为过程，不可避免，理应顺其自然。但人死真的如灯灭吗？
圣经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9:27）据说，自从这句话被刻在石碑上，放置于日本著名的自杀“景地”后，那里的自杀人数迅速降低。准备纵身一跃的人看见此语，不能不考虑，倘若死后真有另一个世界，且要经历审判，显然，死并非是结局。
在此世之外，还存在另一个世界，这种观念是自视为无神论者所无法接受的。但正是这样一群自称无神论者的人，在听闻他人去世的消息后，会有意无意地说：“愿××的灵魂在天堂安息！”“我们相信××的灵魂此刻在天堂里！”不管这是出于安慰活人的“好”谎言，还是出于诗意的轻佻表达，它都表明，这群人在潜意识中仍希望有那么一个地方，可以安顿死人的灵魂。
但问题是，所有人的灵魂都有机会进入天堂吗？上帝说他的审判必然要进行，而且一定遵照公平的标准，尤其当这个世界不断地扭曲、蒙蔽他所赐的公义原则时，他一定要在日子满足的时候，来一场终极审判，给所有受屈的人一个伸冤的机会。
显然，天堂并非为所有人预备。那么，走在通向必然终点的你与我，做好选择的准备了吗？
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：我们度尽的年岁好像一声叹息 (文/书拉密)
2019年8月16日星期五
得救与否 Saved or not
我默想那个血腥的下午，三个垂死的人之间的对话。
耶稣被钉在十字架上，身旁有两个死刑犯。一个以嘲笑的口吻对耶稣说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（参《路加福音》23:39）
另一个对耶稣说：“你得国降临的时候，请你记念我！”（参《路加福音》23:42）
1
我以前常常对第一个犯人说的话很反感，可是当我重读这段经文，我从第一个罪犯说话的语气中读出一种绝望的悲凉，他被钉在十字架上，生命很快就要结束了，也不知道归宿在哪里。他回忆自己的一生，有许多恶行，以至于没有什么人来送他。他那种嘲讽的语气仿佛是一个脆弱的生命在残酷的现实面前发出的声音，他不相信这个在自己身边，被同钉十字架的耶稣能拯救自己。
当一个人绝望地面对衰老和死亡的来临时，当救赎之恩就在你的身边出现，而且能拯救你的居然是一个和你一样受苦、同样面对死亡且被人嘲笑、虐待的人时，我们是否也会像第一个人那样，不相信他的能力，反而用一种不屑的语气嘲讽他，也嘲讽死亡和自己悲哀的命运呢？
在临终的痛苦中，也许，对这个罪犯来说，无所谓的嘲讽才能解脱恐惧；而承认自己的无奈和恐惧，则是更艰难的选择。
我曾经从一个著名的瀑布顶端向下望，水声震耳欲聋，瀑布撞在尖锐的岩石上，发出巨大的响声。瀑布顶端的情景就如同一个人生命濒临结束时面对的情形：我们被周围的声音和自己无法面对的情形镇住了，却无法退后，只能冲向不可知的未来，如同水声激荡，一切都被撞得粉碎，滑落深渊。
2
这时候，第二个罪人对耶稣说：“你得国降临的时候，请你记念我！”（参《路加福音》23:42）
第二个罪人也犯了死罪，但他却抓住了最后的救命稻草——他坚信旁边这个同钉十字架的人可以拯救自己。
那两个罪人，其实就代表着以不同的态度面对死亡的我们。第一个罪人，他所说的，其实也包含着询问和恳求，但他是以一种嘲讽的语气说的，没有诚心地忏悔自己一生的恶行，也没有准备接受拯救。
第二个罪人却诚心地忏悔，他承认自己是罪有应得，同时请求耶稣在他的国度来临的时候记念他。
耶稣对第一个人的嘲讽保持沉默，却对第二个人说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（参《路加福音》23:43）
我默想那个血腥的下午，三个垂死的人之间的对话，同时我看到明媚的阳光，闻到春天特有的青草的芬芳。我很难想象，有一天死亡也会降临到我的身上，从理智上说，我了解它会无可避免地来临，但是当生的气息如此强烈，我们对死亡的了解却是如此单薄，以至于我们常常将它抛诸脑后，直到那一天真实地来临。
而乐园的承诺，来自这样一个血腥的下午，当耶稣和两个罪人同钉十字架，而且进行这样一场对话的时候。
上帝并没有轻易地将这个乐园送给我们，他用他独生子耶稣基督的血，为我们付了进入这乐园的代价。我们的罪在同钉十字架的两个罪犯身上显明了。
3
那两个罪犯对耶稣的态度，也代表了人类对于救恩的两种态度：
一种是虽然痛苦无奈，宁愿独自承担罪和死亡的重担，也不愿承认自己的恐惧和软弱，这种抉择很像一种生活的惯性：当我们习惯于独自面对一切，从不求人，“刚强”地度过一生，那么即使在死亡将至的时刻，也会习惯性地推开所有的帮助。
当我默想这段经文，第一个人的态度忽然变得很熟悉，其实生活中有许多这样的人。当然，他们不是触犯法律的罪犯，却没有一个人配进入天国，来面对末世的审判。在崇尚独立、标榜自我的现代社会，即使面对自己无法解决的问题，我们也不愿分享自己的痛苦、迷惑和软弱，更不愿谦卑地求助，这是多么普遍的事啊！这好像是一种“现代病”，但从圣经的记载来看，两千年以前，我们就已经有了这样的根。
当人类以自己为坐标的时候，不论自己是律法主义的法利赛人还是罪犯，都将走进同一个死胡同：认为自己太完美了或者太不可救药了，无需上帝的救赎，或者不相信上帝会救赎自己，我们决定独自承担一切。
另一种是谦卑地承认自己无法承担，请求耶稣的帮助和救赎。
我们将一切交托给耶稣时，他所提到的乐园，就出现在我们的心灵里。他的赦罪、理解和体贴，给了我们一个新的世界。
我相信，在我们地上的生命结束以后，天国等待着我们；同时，当耶稣将乐园承诺给了一个钉在十字架上的罪犯的时候，他也给了所有谦卑接受救恩的人一个同样的承诺。即使有一天，生命只剩下短短的几个时辰，我们在福音里面对死亡的心态也将完全不一样，我们将以另一种心境跨越死亡的桥梁，进入永恒的安息。而我们在这个世界上所有攥在手心里的骄傲和自怜，所有无法忘怀的悔恨和耻辱，都在这个承诺中失去了控制我们心灵的力量。
因为，借着基督，神会在他的国度来临的时候记念我们！
作者获语言学博士，现任教于芝加哥的西北大学。（文/孙基立）原题：拒绝受助，其实更容易
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
耶稣被钉在十字架上，身旁有两个死刑犯。一个以嘲笑的口吻对耶稣说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（参《路加福音》23:39）
另一个对耶稣说：“你得国降临的时候，请你记念我！”（参《路加福音》23:42）
1
我以前常常对第一个犯人说的话很反感，可是当我重读这段经文，我从第一个罪犯说话的语气中读出一种绝望的悲凉，他被钉在十字架上，生命很快就要结束了，也不知道归宿在哪里。他回忆自己的一生，有许多恶行，以至于没有什么人来送他。他那种嘲讽的语气仿佛是一个脆弱的生命在残酷的现实面前发出的声音，他不相信这个在自己身边，被同钉十字架的耶稣能拯救自己。
当一个人绝望地面对衰老和死亡的来临时，当救赎之恩就在你的身边出现，而且能拯救你的居然是一个和你一样受苦、同样面对死亡且被人嘲笑、虐待的人时，我们是否也会像第一个人那样，不相信他的能力，反而用一种不屑的语气嘲讽他，也嘲讽死亡和自己悲哀的命运呢？
在临终的痛苦中，也许，对这个罪犯来说，无所谓的嘲讽才能解脱恐惧；而承认自己的无奈和恐惧，则是更艰难的选择。
我曾经从一个著名的瀑布顶端向下望，水声震耳欲聋，瀑布撞在尖锐的岩石上，发出巨大的响声。瀑布顶端的情景就如同一个人生命濒临结束时面对的情形：我们被周围的声音和自己无法面对的情形镇住了，却无法退后，只能冲向不可知的未来，如同水声激荡，一切都被撞得粉碎，滑落深渊。
2
这时候，第二个罪人对耶稣说：“你得国降临的时候，请你记念我！”（参《路加福音》23:42）
第二个罪人也犯了死罪，但他却抓住了最后的救命稻草——他坚信旁边这个同钉十字架的人可以拯救自己。
那两个罪人，其实就代表着以不同的态度面对死亡的我们。第一个罪人，他所说的，其实也包含着询问和恳求，但他是以一种嘲讽的语气说的，没有诚心地忏悔自己一生的恶行，也没有准备接受拯救。
第二个罪人却诚心地忏悔，他承认自己是罪有应得，同时请求耶稣在他的国度来临的时候记念他。
耶稣对第一个人的嘲讽保持沉默，却对第二个人说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（参《路加福音》23:43）
我默想那个血腥的下午，三个垂死的人之间的对话，同时我看到明媚的阳光，闻到春天特有的青草的芬芳。我很难想象，有一天死亡也会降临到我的身上，从理智上说，我了解它会无可避免地来临，但是当生的气息如此强烈，我们对死亡的了解却是如此单薄，以至于我们常常将它抛诸脑后，直到那一天真实地来临。
而乐园的承诺，来自这样一个血腥的下午，当耶稣和两个罪人同钉十字架，而且进行这样一场对话的时候。
上帝并没有轻易地将这个乐园送给我们，他用他独生子耶稣基督的血，为我们付了进入这乐园的代价。我们的罪在同钉十字架的两个罪犯身上显明了。
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那两个罪犯对耶稣的态度，也代表了人类对于救恩的两种态度：
一种是虽然痛苦无奈，宁愿独自承担罪和死亡的重担，也不愿承认自己的恐惧和软弱，这种抉择很像一种生活的惯性：当我们习惯于独自面对一切，从不求人，“刚强”地度过一生，那么即使在死亡将至的时刻，也会习惯性地推开所有的帮助。
当我默想这段经文，第一个人的态度忽然变得很熟悉，其实生活中有许多这样的人。当然，他们不是触犯法律的罪犯，却没有一个人配进入天国，来面对末世的审判。在崇尚独立、标榜自我的现代社会，即使面对自己无法解决的问题，我们也不愿分享自己的痛苦、迷惑和软弱，更不愿谦卑地求助，这是多么普遍的事啊！这好像是一种“现代病”，但从圣经的记载来看，两千年以前，我们就已经有了这样的根。
当人类以自己为坐标的时候，不论自己是律法主义的法利赛人还是罪犯，都将走进同一个死胡同：认为自己太完美了或者太不可救药了，无需上帝的救赎，或者不相信上帝会救赎自己，我们决定独自承担一切。
另一种是谦卑地承认自己无法承担，请求耶稣的帮助和救赎。
我们将一切交托给耶稣时，他所提到的乐园，就出现在我们的心灵里。他的赦罪、理解和体贴，给了我们一个新的世界。
我相信，在我们地上的生命结束以后，天国等待着我们；同时，当耶稣将乐园承诺给了一个钉在十字架上的罪犯的时候，他也给了所有谦卑接受救恩的人一个同样的承诺。即使有一天，生命只剩下短短的几个时辰，我们在福音里面对死亡的心态也将完全不一样，我们将以另一种心境跨越死亡的桥梁，进入永恒的安息。而我们在这个世界上所有攥在手心里的骄傲和自怜，所有无法忘怀的悔恨和耻辱，都在这个承诺中失去了控制我们心灵的力量。
因为，借着基督，神会在他的国度来临的时候记念我们！
作者获语言学博士，现任教于芝加哥的西北大学。（文/孙基立）原题：拒绝受助，其实更容易
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
传福音 Spreading Gospel
答：春节假期，走亲访友机会较多，基督徒面对家人拒绝福音、甚至因为信仰起冲突的情况也屡见不鲜。我们究竟当如何面对？
家人说NO，更要以爱为旗
当我们传福音被最亲近的家人拒绝的时候，或许我们会看到“以自我为中心的爱”如何拙劣地演变成一场战斗。一道难以缝补的裂痕，似乎正在“以爱为名”慢慢扩大，如果上帝的手不做工的话，它很可能会持续地导致亲密关系的破裂。更可怕的是，我们或许来不及带家人归正信主，最终成为永远的遗憾！
我们应当无条件地爱家人，视他们为上帝独特的创造。只要不是违反信仰基本原则的事情，尽量不要和家人起冲突。基督徒不能因为信仰而自高自大，藐视家人。“你们作儿女的,要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（《以弗所书》6:1-3）
我们面对家人的时候，需要更加有爱心和耐心，因为信主不是让我们远离家人，而是更好地爱他们，更加懂得什么是爱，懂得如何去爱。我们应该多祷告，求上帝给我们爱心来对待家人。对生我们、养我们、多年培育我们的父母，我们尤其应该以爱心来孝敬、尊重他们。
我们的满足，来自耶和华
我们急迫地期待家人信主的心是可以理解的，但这不应该成为我们得到满足或者与家人正常相处的障碍。我们的满足只从耶和华而来。我们当把挚爱的亲人，交托给天上的父。在我们服侍家人的时候，上帝首先在服侍我们。
他更愿意通过我们所处的困境，让我们的生命得到他亲自的喂养，让我们长成他的样式。经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（《哥林多后书》3:18）当基督为我们死在十字架上的时候，他并没有用强权临到这个世界。爱就是牺牲。
所以，我们更应该致力于改变我们自己，而不是我们的家人。因为经上说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（《彼得前书》3:15-17）
恒切祷告,用生命影响生命
我们传福音用语言去讲的情况比较多，但是对于家人，我们不但要用嘴去传讲福音，更需要用我们的好行为，用被上帝改变的生命见证向家人传讲福音。对家人传讲福音是很不容易的，因为他们对我们的过往和底细一清二楚，而且一家子人过年，朝夕相处，他们通常不听我们“如何说”，而是看我们“怎么做”，如果我们与以前不一样了，家人是看得出来的。
持续为家人祷告，绝不要放弃希望。“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（《约翰福音》14:13）主有权柄掌管天上、人间和阴间的一切，在人不能的，在主无所不能。主是掌管环境、改变人心的上帝，他可以藉着各样的事件、环境、人物来改变人心。如果我们里面有真切的爱，我们为家人献上的流泪祷告，天父必纪念。
上帝让我们成为家中第一个认识他的人，不单是爱我们，同样也爱我们的家人，上帝希望每个人都能够得救，他会透过我们的祷告，让我们的家人也能够认识他。另外，每一个人信主，最终都是上帝的恩典，不是我们的功劳。因此，我们更应该要常常为家人得救祷告。
灵巧应对，见证属天的福音
抓住机会传福音。“因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（《罗马书》10:13、14）在家人不反感的时候，我们可以尝试着将福音传给他们；如果他们反应激烈，我们就需要另找时机。也可以邀请教会牧者、传道人或一些年长的肢体来家中探访，建立友谊之后，再向他们传福音；或者邀请他们参加教会的一些活动，让他们对信仰有认识。
总之，当我们真正谦卑下来，让上帝的手来引领我们的时候，我们看到自己的笨拙，也必定亲眼见证神奇妙的工作。感谢主，他必是我们真实的安慰。
在阖家团圆的春节，愿我们在主里面以爱、温柔、谦卑面对家人，让基督的馨香之气能够洋溢在每个家庭之中！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：真问真答：过年了，基督徒该如何与不信主的家人相处？（文/OC编辑部）
家人说NO，更要以爱为旗
当我们传福音被最亲近的家人拒绝的时候，或许我们会看到“以自我为中心的爱”如何拙劣地演变成一场战斗。一道难以缝补的裂痕，似乎正在“以爱为名”慢慢扩大，如果上帝的手不做工的话，它很可能会持续地导致亲密关系的破裂。更可怕的是，我们或许来不及带家人归正信主，最终成为永远的遗憾！
我们应当无条件地爱家人，视他们为上帝独特的创造。只要不是违反信仰基本原则的事情，尽量不要和家人起冲突。基督徒不能因为信仰而自高自大，藐视家人。“你们作儿女的,要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（《以弗所书》6:1-3）
我们面对家人的时候，需要更加有爱心和耐心，因为信主不是让我们远离家人，而是更好地爱他们，更加懂得什么是爱，懂得如何去爱。我们应该多祷告，求上帝给我们爱心来对待家人。对生我们、养我们、多年培育我们的父母，我们尤其应该以爱心来孝敬、尊重他们。
我们的满足，来自耶和华
我们急迫地期待家人信主的心是可以理解的，但这不应该成为我们得到满足或者与家人正常相处的障碍。我们的满足只从耶和华而来。我们当把挚爱的亲人，交托给天上的父。在我们服侍家人的时候，上帝首先在服侍我们。
他更愿意通过我们所处的困境，让我们的生命得到他亲自的喂养，让我们长成他的样式。经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（《哥林多后书》3:18）当基督为我们死在十字架上的时候，他并没有用强权临到这个世界。爱就是牺牲。
所以，我们更应该致力于改变我们自己，而不是我们的家人。因为经上说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（《彼得前书》3:15-17）
恒切祷告,用生命影响生命
我们传福音用语言去讲的情况比较多，但是对于家人，我们不但要用嘴去传讲福音，更需要用我们的好行为，用被上帝改变的生命见证向家人传讲福音。对家人传讲福音是很不容易的，因为他们对我们的过往和底细一清二楚，而且一家子人过年，朝夕相处，他们通常不听我们“如何说”，而是看我们“怎么做”，如果我们与以前不一样了，家人是看得出来的。
持续为家人祷告，绝不要放弃希望。“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（《约翰福音》14:13）主有权柄掌管天上、人间和阴间的一切，在人不能的，在主无所不能。主是掌管环境、改变人心的上帝，他可以藉着各样的事件、环境、人物来改变人心。如果我们里面有真切的爱，我们为家人献上的流泪祷告，天父必纪念。
上帝让我们成为家中第一个认识他的人，不单是爱我们，同样也爱我们的家人，上帝希望每个人都能够得救，他会透过我们的祷告，让我们的家人也能够认识他。另外，每一个人信主，最终都是上帝的恩典，不是我们的功劳。因此，我们更应该要常常为家人得救祷告。
灵巧应对，见证属天的福音
抓住机会传福音。“因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（《罗马书》10:13、14）在家人不反感的时候，我们可以尝试着将福音传给他们；如果他们反应激烈，我们就需要另找时机。也可以邀请教会牧者、传道人或一些年长的肢体来家中探访，建立友谊之后，再向他们传福音；或者邀请他们参加教会的一些活动，让他们对信仰有认识。
总之，当我们真正谦卑下来，让上帝的手来引领我们的时候，我们看到自己的笨拙，也必定亲眼见证神奇妙的工作。感谢主，他必是我们真实的安慰。
在阖家团圆的春节，愿我们在主里面以爱、温柔、谦卑面对家人，让基督的馨香之气能够洋溢在每个家庭之中！
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原题：真问真答：过年了，基督徒该如何与不信主的家人相处？（文/OC编辑部）
2019年8月15日星期四
盼望 Our Hope
回家
在上帝的恩典中，我继续自己的生活，复习考研；同时，我也开始了正常的教会生活，与教会里的弟兄姊妹彼此联结，也让我更加看见上帝的爱。
我大学入学时就把圣经带过来了，但始终放在衣柜底部。这时，我擦去封面上的灰尘，激动地打开圣经，每天阅读。以前，我是绝对看不进去的，但在考研期间，我竟然通读了一遍圣经，内心也是喜乐无比。有一天，我在阅读《路加福音》时，读到浪子归家的故事，我知道，该是回家告诉父母真相的时候了。
回到家，我忐忑异常，我不知道该如何开口。因为害怕，我在小屋里跪下来祷告，唱了几遍《以赛亚书》53章4至6节的经句：“他诚然担当……”刚一开口，眼泪就流个不停，心里也慢慢地有了力量。
等父母回来后，我跪在父母面前，先向天父祷告，一边祷告一边哭，然后告诉父母我在学校里的所作所为。爸爸最后把我扶起来，说：“孩子，这钱花得值了，因为你真的悔改了。”那一刻，我回家了，真正地回家了。没有责骂，没有抱怨，有的只是父亲深情的搀扶和无条件的接纳。
我的心归回了，犹如麻雀为自己找到抱雏之窝，又如断过奶的孩子在他母亲怀中平静安稳。
奥古斯丁在《忏悔录》写过这样一段话，真实地表达了我的感受：“我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去唯恐丧失的，这时却欣然同它断绝，因为你，是真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心代替了这一切。你是比任何乐趣更加浃洽，但不为血肉之躯而言；你比任何光彩更明粲，你比任何奥秘更深邃，比任何荣秩更尊显，但不为自高自大的人……我向你，我的光明，我的财产，我的救援，我的主、天父。”
回到学校，我找到之前我得罪过的人，向他们一一道歉，并向他们述说上帝在我身上的奇妙工作。
盼望
就在我刚来南京读研不到一年时，奶奶和爷爷先后去世。至亲的离世，使我痛苦之余，确信上帝有他的美意和安排，上帝也让我知道我的爷爷奶奶既脱离了世上的劳苦，就得以进入上帝永恒的安息之中，这对我也是一种深深的安慰。
爷爷奶奶的离世，让我更加思考生命的意义。很多人，包括我在内，总感觉死亡离我很遥远，大家都在为自己筹划和努力，却经常忽略那一刻近在咫尺，而且毫无征兆。
是的，每个人都要面临死亡，这死归根结底是由于罪，是由于亚当的不顺服，在亚当里的我们也就一同落在了死亡的咒诅中。但上帝却差遣道成肉身的耶稣基督，来到世界，他为了人的罪被钉死，埋葬，并且从死里复活，胜过死亡的权势，使我们这必死的人因着相信耶稣，有了复活的盼望。
回想我的人生，一步步走到现在，都是出于上帝的恩典。前路难行，因为世界的价值观冲击着我们，魔鬼也在搅扰我们，而人内心膨胀的私欲又常常使我们不能行出自己所当行的。但我相信，上帝的真理必时刻坚固和引导着我们，让我们能渐渐活出基督的性情和样式，这就是那种在地如在天的生活盼望吧。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/张文庆）原题：我是浪子，我终于回家
在上帝的恩典中，我继续自己的生活，复习考研；同时，我也开始了正常的教会生活，与教会里的弟兄姊妹彼此联结，也让我更加看见上帝的爱。
我大学入学时就把圣经带过来了，但始终放在衣柜底部。这时，我擦去封面上的灰尘，激动地打开圣经，每天阅读。以前，我是绝对看不进去的，但在考研期间，我竟然通读了一遍圣经，内心也是喜乐无比。有一天，我在阅读《路加福音》时，读到浪子归家的故事，我知道，该是回家告诉父母真相的时候了。
回到家，我忐忑异常，我不知道该如何开口。因为害怕，我在小屋里跪下来祷告，唱了几遍《以赛亚书》53章4至6节的经句：“他诚然担当……”刚一开口，眼泪就流个不停，心里也慢慢地有了力量。
等父母回来后，我跪在父母面前，先向天父祷告，一边祷告一边哭，然后告诉父母我在学校里的所作所为。爸爸最后把我扶起来，说：“孩子，这钱花得值了，因为你真的悔改了。”那一刻，我回家了，真正地回家了。没有责骂，没有抱怨，有的只是父亲深情的搀扶和无条件的接纳。
我的心归回了，犹如麻雀为自己找到抱雏之窝，又如断过奶的孩子在他母亲怀中平静安稳。
奥古斯丁在《忏悔录》写过这样一段话，真实地表达了我的感受：“我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去唯恐丧失的，这时却欣然同它断绝，因为你，是真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心代替了这一切。你是比任何乐趣更加浃洽，但不为血肉之躯而言；你比任何光彩更明粲，你比任何奥秘更深邃，比任何荣秩更尊显，但不为自高自大的人……我向你，我的光明，我的财产，我的救援，我的主、天父。”
回到学校，我找到之前我得罪过的人，向他们一一道歉，并向他们述说上帝在我身上的奇妙工作。
盼望
就在我刚来南京读研不到一年时，奶奶和爷爷先后去世。至亲的离世，使我痛苦之余，确信上帝有他的美意和安排，上帝也让我知道我的爷爷奶奶既脱离了世上的劳苦，就得以进入上帝永恒的安息之中，这对我也是一种深深的安慰。
爷爷奶奶的离世，让我更加思考生命的意义。很多人，包括我在内，总感觉死亡离我很遥远，大家都在为自己筹划和努力，却经常忽略那一刻近在咫尺，而且毫无征兆。
是的，每个人都要面临死亡，这死归根结底是由于罪，是由于亚当的不顺服，在亚当里的我们也就一同落在了死亡的咒诅中。但上帝却差遣道成肉身的耶稣基督，来到世界，他为了人的罪被钉死，埋葬，并且从死里复活，胜过死亡的权势，使我们这必死的人因着相信耶稣，有了复活的盼望。
回想我的人生，一步步走到现在，都是出于上帝的恩典。前路难行，因为世界的价值观冲击着我们，魔鬼也在搅扰我们，而人内心膨胀的私欲又常常使我们不能行出自己所当行的。但我相信，上帝的真理必时刻坚固和引导着我们，让我们能渐渐活出基督的性情和样式，这就是那种在地如在天的生活盼望吧。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/张文庆）原题：我是浪子，我终于回家
2019年8月14日星期三
善有善报？Being Kind Getting Good?
两种框架看人生
如果我们用自己一生的成就来评判上帝是否良善，那么，会有两种情绪跟着我们一辈子：害怕和愤怒。
一方面，我们害怕自己做得不够好，以至于上帝不祝福；另一方面，若是觉得自己已经做得够好，但上帝却没有按照我们期待的方式祝福我们，就会对上帝感到愤怒。
这种以自我为中心，并把上帝的作为简化成“好人有好报，坏人有坏报”的思想，最终会侵蚀我们的人生和与上帝的关系。除非我们能跳脱这种框架和思想，不然会一直陷在害怕或愤怒中。
圣经提出了另外一种框架，帮助我们来理解上帝的作为：以上帝的恩典为中心。圣经从没有把耶罗波安二世的成就和他不敬畏上帝的态度连在一起，而是把他的成就与上帝的恩典连在一起。耶和华因为看见以色列十分艰苦，为了纪念所立的约，因此伸手帮助以色列，借着恶王耶罗波安二世解救以色列暂时脱离苦难（参《列王纪下》14:26）。
虽然我不能完全明白，为什么亚玛谢一生行耶和华眼中看为正的事（这当然不等于完美），他的成就却不如耶罗波安二世。但如果跳出以亚玛谢的一生来做评断的标准，而从上帝整个救恩历史的角度来观察，那么，上帝大大使用了亚玛谢的家族，借着他们孕育了全人类的救恩（从肉身来说，耶稣就是这位王的后代）。因此，越过亚玛谢的个人史，从上帝的救恩历史来看，上帝透过他所达成的影响和成就，远远超过了耶罗波安二世。
圣经的救恩历史，在突出上帝公义的同时，也非常突出“恩典”的观念。这“恩典”，是给那些连我们都认为不配、甚至败坏的人的。
重新审视恩典
事实上，如果基督徒能够真正明白上帝的恩典，也许我们骄傲的心和自以为是的态度，将会被彻底融化，也能够发自内心以上帝的恩典来对待身边的人，包括那些我们觉得不配得到恩典的人。无论是面对不同信仰的人，或是同为基督徒但生活方式让自己无法接受的人，以恩典，而不是以“他们是谁”或“做了什么”来决定如何对待他们，才是最合乎上帝心意的。我们自己不也是靠着上帝的恩典，才能站立的吗？我们和他人并无分别。
另一方面，如果基督徒能够真正明白上帝的恩典，也许我们更能脱离以自己的一生为中心来评断上帝的思维习惯，而从上帝救恩的历史中来认识自己的角色，也更能在今生享受上帝的恩典，翱翔在这恩典中，不再陷入害怕和愤怒的情绪中。
再者，若能真正明白上帝的恩典，我们也会放弃以“积功德”的方式来待人和敬拜上帝，能够放下心中的“功德计算机”，接受上帝对我们白白的爱。上帝对我们的恩典，不是用我们的功德换来的，而是出于他对我们的爱。
最后，认识上帝的恩典，提醒我们自己，真正的价值和盼望都在耶稣身上。我们的价值和盼望，不是建立在自己的成就或他人的评价上。想一想，这是多么自由，又多么有安全感的生活方式啊！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：好人有好报，坏人有坏报？(文/董家骅)
如果我们用自己一生的成就来评判上帝是否良善，那么，会有两种情绪跟着我们一辈子：害怕和愤怒。
一方面，我们害怕自己做得不够好，以至于上帝不祝福；另一方面，若是觉得自己已经做得够好，但上帝却没有按照我们期待的方式祝福我们，就会对上帝感到愤怒。
这种以自我为中心，并把上帝的作为简化成“好人有好报，坏人有坏报”的思想，最终会侵蚀我们的人生和与上帝的关系。除非我们能跳脱这种框架和思想，不然会一直陷在害怕或愤怒中。
圣经提出了另外一种框架，帮助我们来理解上帝的作为：以上帝的恩典为中心。圣经从没有把耶罗波安二世的成就和他不敬畏上帝的态度连在一起，而是把他的成就与上帝的恩典连在一起。耶和华因为看见以色列十分艰苦，为了纪念所立的约，因此伸手帮助以色列，借着恶王耶罗波安二世解救以色列暂时脱离苦难（参《列王纪下》14:26）。
虽然我不能完全明白，为什么亚玛谢一生行耶和华眼中看为正的事（这当然不等于完美），他的成就却不如耶罗波安二世。但如果跳出以亚玛谢的一生来做评断的标准，而从上帝整个救恩历史的角度来观察，那么，上帝大大使用了亚玛谢的家族，借着他们孕育了全人类的救恩（从肉身来说，耶稣就是这位王的后代）。因此，越过亚玛谢的个人史，从上帝的救恩历史来看，上帝透过他所达成的影响和成就，远远超过了耶罗波安二世。
圣经的救恩历史，在突出上帝公义的同时，也非常突出“恩典”的观念。这“恩典”，是给那些连我们都认为不配、甚至败坏的人的。
重新审视恩典
事实上，如果基督徒能够真正明白上帝的恩典，也许我们骄傲的心和自以为是的态度，将会被彻底融化，也能够发自内心以上帝的恩典来对待身边的人，包括那些我们觉得不配得到恩典的人。无论是面对不同信仰的人，或是同为基督徒但生活方式让自己无法接受的人，以恩典，而不是以“他们是谁”或“做了什么”来决定如何对待他们，才是最合乎上帝心意的。我们自己不也是靠着上帝的恩典，才能站立的吗？我们和他人并无分别。
另一方面，如果基督徒能够真正明白上帝的恩典，也许我们更能脱离以自己的一生为中心来评断上帝的思维习惯，而从上帝救恩的历史中来认识自己的角色，也更能在今生享受上帝的恩典，翱翔在这恩典中，不再陷入害怕和愤怒的情绪中。
再者，若能真正明白上帝的恩典，我们也会放弃以“积功德”的方式来待人和敬拜上帝，能够放下心中的“功德计算机”，接受上帝对我们白白的爱。上帝对我们的恩典，不是用我们的功德换来的，而是出于他对我们的爱。
最后，认识上帝的恩典，提醒我们自己，真正的价值和盼望都在耶稣身上。我们的价值和盼望，不是建立在自己的成就或他人的评价上。想一想，这是多么自由，又多么有安全感的生活方式啊！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：好人有好报，坏人有坏报？(文/董家骅)
成功要趁早? Early Successful?
或早或晚，都是神的旨意，等待的过程也是人的生命被更新的过程。
恐慌于被抛弃
人们崇拜年轻有为者，因他们走在同时代人的前列。近日，一篇被批评为“贩卖焦虑，制造恐慌”的公号文章《你的同龄人，正在抛弃你》，曾大力推崇80后摩拜创始人、前记者胡玮炜，因其在并购案中套现15亿，一跃成为创业精英，被视为当仁不让的人生大赢家。表面上看起来，我们和自己的同龄人，起点也许差不多，但是若想不被抛弃，必须始终加速前进，别说原地踏步，稍微走慢一点都不行。
一心求快的新闻和自媒体总能在不经核查的情况下，用博取眼球的标题来吸引读者，而它们之所以能屡屡得手，正是抓住了这样的受众心态：人们似乎天然地崇拜年轻，对年纪轻轻便取得巨大成就津津乐道，而对于人到中年“一事无成”则极尽嘲讽，这其中，也包含着对自己的怒其不争。
学历、金钱、荣誉可以衡量一个人在世上的成就，当这些指标达成得越快、越早，仿佛越能证明一个人的优秀与不凡。
人们炒作年轻而成功的人，看不起年纪大而“一事无成”的人。所以，人看27岁博导海归极为风光，年近40的博士后被遣送则很丢人。除了年龄的对比之外，对于在各方面还处于上升期的年轻人来说，“同龄人恐慌”最富挑战性的，是那些和你曾住一间宿舍、每天一起打游戏翘课的人，如今的工资、资产、职位早就超过了你，你还在心安理得地龟速前进吗？
不仅要早出名
张爱玲在大半个世纪前提出的“出名要趁早”（编注），在当今这个时代再合适不过了。我们这个时代对成功的渴望与褒奖，多少是带着这样的预期，正如张爱玲所描述的：“出名来得晚的话，快乐也来得不那么痛快。”
可今天的人们，不仅想要出名趁早，还必须加速快跑。
人生那么短，有多少时间可以拿来为“出名”而奋斗？努力奋斗了一辈子，得来一点小小的成就，自然不如年纪轻轻就得到同龄人得不到的东西更值得被羡慕。当同龄人还在疲于奔命、按部就班地往上爬时，成名早的那位有大把的青春年华，可以用来享受成名带来的快感。
这个时代驱赶着每个人快跑向前，“出名要趁早”“同龄人正在抛弃你”……正催促着我们花更少的时间走完目前还在跋涉的路。但时不我待，永远有比你优秀的人走在你前面，让人心无法有真正的平安，且恒常处于一种落后于时代的惶惶不安之中。
赵雷曾在《歌手》节目中唱过《理想》，讲述年轻人年复一年无法实现理想的失意和一直不停歇的追逐。从歌中，我们可以听到那种常年“一事无成”之后对自己的不满和失落。
当下，各样新兴现象与产业，再加上各路媒体炮制并贩卖的“年轻有为”励志典范和“只要你努力，也可以像他们一样”的鸡汤，都在为年轻人制造一种幻觉：在可羡慕的“年轻有为”的偶像面前，越发显得自己与成名距离遥远。
间在上帝手中
其实，对于出名趁早的崇拜，对于落后于时代的恐慌，都来自掌控自己人生的企图。
我们不是时间的主人，对于生命的计划和步调的掌控，其实并不在我们手里。如果我们置换判断的标准，就会发现，每个年龄段的人，都有其存在的意义和尊贵的价值；但是，只有认识到这尊贵价值的来源时，我们才能超越年龄和属世成就的局限。
这种价值如果是被神赋予的，世界就无法用其成就与取得成就的速度来定义，这个世界告诉我们“等不起”，可是神却常常要我们等待。
神让摩西等了40年，才交付给他带领以色列民出埃及的使命；想来，他年轻时，住在法老宫中，拥有一时的“见义勇为”，并不是神想要的。如果用现在的标准看，他的青春被耽误在了旷野中，该成就一番事业的时候，他却在孤单地放羊。神用40年的牧羊时间来预备摩西，直到他褪去年轻时的血气，甘愿顺服神的心意去带领和牧养百姓。
这样的例子在圣经中还有很多。对于一般人来说，一年两年就已经足够漫长，尤其是在一个求快、求变的时代。我们常巴不得跑在时间前面，然而在神要成就的计划中，却没有“趁早”一说——或早或晚，都是神的旨意，等待的过程也是人的生命被更新的过程。
神从没轻看过年龄大的人，反而给予他们极高的尊荣：“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而发青”（《诗》92:14），又说“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（《箴》16:31）；同样，神对年幼者也有鼓励和期望：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（《提摩太前书》4:12）
以神的标准来看，生命的意义从来不在于你几岁时取得了世人认可的成功，甩掉了多少同龄人，重要的是你的心在何处。年老的亚伯拉罕因着对神的信心，可以献上自己的独生儿子；年轻时的所罗门有向神求智慧的心，这是他们被神看重的原因。
超越恐慌的平安
我们生活在一个速朽的时代：被捧起来的明星人物迅速走红，也被迅速忘记。世界驱赶着我们向前去追寻那些随时可能失去的，出名可以趁早，然而得到的快乐也会迅速被新生出的欲望所取代。
可是，神所赐的平安和处世智慧却是世界夺不走的！正如保罗所说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(《腓利比书》4:12-13)因此，我们无须惧怕被同龄人抛弃、被“出名要趁早”催逼。
或跑得快，或走得慢，无论在哪里，只要顺服神的旨意，“行公义，好怜悯，存谦卑的心”（参《弥迦书》6:8），都可以活出真正卓越的人生。
编注：“出名要趁早”，张爱玲语，出自1944年9月上海杂志社出版的《传奇再版的话》，后收入《传奇》再版本。
作者韩乐来自美国密西根州，传播学博士。原题：如何破除被同龄人抛弃的“恐慌”？
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
恐慌于被抛弃
人们崇拜年轻有为者，因他们走在同时代人的前列。近日，一篇被批评为“贩卖焦虑，制造恐慌”的公号文章《你的同龄人，正在抛弃你》，曾大力推崇80后摩拜创始人、前记者胡玮炜，因其在并购案中套现15亿，一跃成为创业精英，被视为当仁不让的人生大赢家。表面上看起来，我们和自己的同龄人，起点也许差不多，但是若想不被抛弃，必须始终加速前进，别说原地踏步，稍微走慢一点都不行。
一心求快的新闻和自媒体总能在不经核查的情况下，用博取眼球的标题来吸引读者，而它们之所以能屡屡得手，正是抓住了这样的受众心态：人们似乎天然地崇拜年轻，对年纪轻轻便取得巨大成就津津乐道，而对于人到中年“一事无成”则极尽嘲讽，这其中，也包含着对自己的怒其不争。
学历、金钱、荣誉可以衡量一个人在世上的成就，当这些指标达成得越快、越早，仿佛越能证明一个人的优秀与不凡。
人们炒作年轻而成功的人，看不起年纪大而“一事无成”的人。所以，人看27岁博导海归极为风光，年近40的博士后被遣送则很丢人。除了年龄的对比之外，对于在各方面还处于上升期的年轻人来说，“同龄人恐慌”最富挑战性的，是那些和你曾住一间宿舍、每天一起打游戏翘课的人，如今的工资、资产、职位早就超过了你，你还在心安理得地龟速前进吗？
不仅要早出名
张爱玲在大半个世纪前提出的“出名要趁早”（编注），在当今这个时代再合适不过了。我们这个时代对成功的渴望与褒奖，多少是带着这样的预期，正如张爱玲所描述的：“出名来得晚的话，快乐也来得不那么痛快。”
可今天的人们，不仅想要出名趁早，还必须加速快跑。
人生那么短，有多少时间可以拿来为“出名”而奋斗？努力奋斗了一辈子，得来一点小小的成就，自然不如年纪轻轻就得到同龄人得不到的东西更值得被羡慕。当同龄人还在疲于奔命、按部就班地往上爬时，成名早的那位有大把的青春年华，可以用来享受成名带来的快感。
这个时代驱赶着每个人快跑向前，“出名要趁早”“同龄人正在抛弃你”……正催促着我们花更少的时间走完目前还在跋涉的路。但时不我待，永远有比你优秀的人走在你前面，让人心无法有真正的平安，且恒常处于一种落后于时代的惶惶不安之中。
赵雷曾在《歌手》节目中唱过《理想》，讲述年轻人年复一年无法实现理想的失意和一直不停歇的追逐。从歌中，我们可以听到那种常年“一事无成”之后对自己的不满和失落。
当下，各样新兴现象与产业，再加上各路媒体炮制并贩卖的“年轻有为”励志典范和“只要你努力，也可以像他们一样”的鸡汤，都在为年轻人制造一种幻觉：在可羡慕的“年轻有为”的偶像面前，越发显得自己与成名距离遥远。
间在上帝手中
其实，对于出名趁早的崇拜，对于落后于时代的恐慌，都来自掌控自己人生的企图。
我们不是时间的主人，对于生命的计划和步调的掌控，其实并不在我们手里。如果我们置换判断的标准，就会发现，每个年龄段的人，都有其存在的意义和尊贵的价值；但是，只有认识到这尊贵价值的来源时，我们才能超越年龄和属世成就的局限。
这种价值如果是被神赋予的，世界就无法用其成就与取得成就的速度来定义，这个世界告诉我们“等不起”，可是神却常常要我们等待。
神让摩西等了40年，才交付给他带领以色列民出埃及的使命；想来，他年轻时，住在法老宫中，拥有一时的“见义勇为”，并不是神想要的。如果用现在的标准看，他的青春被耽误在了旷野中，该成就一番事业的时候，他却在孤单地放羊。神用40年的牧羊时间来预备摩西，直到他褪去年轻时的血气，甘愿顺服神的心意去带领和牧养百姓。
这样的例子在圣经中还有很多。对于一般人来说，一年两年就已经足够漫长，尤其是在一个求快、求变的时代。我们常巴不得跑在时间前面，然而在神要成就的计划中，却没有“趁早”一说——或早或晚，都是神的旨意，等待的过程也是人的生命被更新的过程。
神从没轻看过年龄大的人，反而给予他们极高的尊荣：“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而发青”（《诗》92:14），又说“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（《箴》16:31）；同样，神对年幼者也有鼓励和期望：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（《提摩太前书》4:12）
以神的标准来看，生命的意义从来不在于你几岁时取得了世人认可的成功，甩掉了多少同龄人，重要的是你的心在何处。年老的亚伯拉罕因着对神的信心，可以献上自己的独生儿子；年轻时的所罗门有向神求智慧的心，这是他们被神看重的原因。
超越恐慌的平安
我们生活在一个速朽的时代：被捧起来的明星人物迅速走红，也被迅速忘记。世界驱赶着我们向前去追寻那些随时可能失去的，出名可以趁早，然而得到的快乐也会迅速被新生出的欲望所取代。
可是，神所赐的平安和处世智慧却是世界夺不走的！正如保罗所说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(《腓利比书》4:12-13)因此，我们无须惧怕被同龄人抛弃、被“出名要趁早”催逼。
或跑得快，或走得慢，无论在哪里，只要顺服神的旨意，“行公义，好怜悯，存谦卑的心”（参《弥迦书》6:8），都可以活出真正卓越的人生。
编注：“出名要趁早”，张爱玲语，出自1944年9月上海杂志社出版的《传奇再版的话》，后收入《传奇》再版本。
作者韩乐来自美国密西根州，传播学博士。原题：如何破除被同龄人抛弃的“恐慌”？
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恩典的意义 Meaning of Grace
圣诞节的真正含义，就在于它让迷失的灵魂回到主那里。
恩典之路，死荫地见大光
现在想来，在接到演出通知的那一刻起，表面上似乎是我在为了这台圣诞晚会忙碌，但实际上，这整个过程，正是上帝为我精心预备的一份圣诞大礼，外面包裹的是一层又一层的深恩与厚爱，惧怕、疾病、软弱……其实都是化了装的祝福。
他将我从舒适却幽暗的洞穴中唤起，带着我行在海面上。他耐心地医治我无处躲藏的恐惧，细细缠裹我隐秘的旧伤，让我看到自己的软弱与有限，深知唯有信靠他，才能支取那从上而来、永不落空的恩典。
圣诞晚会当然不是最终的目的，我们至高的喜乐也不仅来自于精彩纷呈的节目，我们始终在意的，是这一切背后那位创始成终、道成肉身、在有限与无限唯一交叉点的主。圣诞节的真正含义，就在于它让迷失的灵魂回到主那里，因他才是唯一的道路、真理、生命。
这是一个来自永恒的奥秘，让人不得不高声颂赞：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（《提摩太前书》3:16）
当人类历史有了犯罪记录的那一刻，原本无比尊贵的人，却因着罪，滑入软弱、失败和堕落的深渊。正因如此，主耶稣道成肉身来到这个世上，让自己成为与我们一样的人，成为我们的代表。他成为终极救赎的大祭司，担当我们的软弱，医治我们的疾病，代赎我们的罪，又以十字架上的复活，得胜了死亡的权势，成为我们救恩的元帅，带领我们与罪争战，直到我们身上显出上帝当初创造我们的尊贵形象。
这长长的救赎之旅，始于2000多年前，那个被星星照亮的夜空，全人类的希望之光，就诞生于一方狭小的马槽。这道光，拥有冲破一切黑暗、转化生命的力量。如今，那道光也来到我的生命中，像云柱和火柱一般，让我知道何时安歇、何时前行，知道哪里才是将要到达的远方，知道怎样才能卸下重轭，对着夜空放声歌唱。
从圣诞树到生命树的距离，无法用理性丈量，却能以信心跟随。当恩典冲破幽暗、裂天而降，坐在死荫之地的人，就看见了大光。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/萌小蛰）原题：恩典之路上的舞蹈
恩典之路，死荫地见大光
现在想来，在接到演出通知的那一刻起，表面上似乎是我在为了这台圣诞晚会忙碌，但实际上，这整个过程，正是上帝为我精心预备的一份圣诞大礼，外面包裹的是一层又一层的深恩与厚爱，惧怕、疾病、软弱……其实都是化了装的祝福。
他将我从舒适却幽暗的洞穴中唤起，带着我行在海面上。他耐心地医治我无处躲藏的恐惧，细细缠裹我隐秘的旧伤，让我看到自己的软弱与有限，深知唯有信靠他，才能支取那从上而来、永不落空的恩典。
圣诞晚会当然不是最终的目的，我们至高的喜乐也不仅来自于精彩纷呈的节目，我们始终在意的，是这一切背后那位创始成终、道成肉身、在有限与无限唯一交叉点的主。圣诞节的真正含义，就在于它让迷失的灵魂回到主那里，因他才是唯一的道路、真理、生命。
这是一个来自永恒的奥秘，让人不得不高声颂赞：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（《提摩太前书》3:16）
当人类历史有了犯罪记录的那一刻，原本无比尊贵的人，却因着罪，滑入软弱、失败和堕落的深渊。正因如此，主耶稣道成肉身来到这个世上，让自己成为与我们一样的人，成为我们的代表。他成为终极救赎的大祭司，担当我们的软弱，医治我们的疾病，代赎我们的罪，又以十字架上的复活，得胜了死亡的权势，成为我们救恩的元帅，带领我们与罪争战，直到我们身上显出上帝当初创造我们的尊贵形象。
这长长的救赎之旅，始于2000多年前，那个被星星照亮的夜空，全人类的希望之光，就诞生于一方狭小的马槽。这道光，拥有冲破一切黑暗、转化生命的力量。如今，那道光也来到我的生命中，像云柱和火柱一般，让我知道何时安歇、何时前行，知道哪里才是将要到达的远方，知道怎样才能卸下重轭，对着夜空放声歌唱。
从圣诞树到生命树的距离，无法用理性丈量，却能以信心跟随。当恩典冲破幽暗、裂天而降，坐在死荫之地的人，就看见了大光。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/萌小蛰）原题：恩典之路上的舞蹈
2019年8月13日星期二
为什么而活？Why do I Live?
看着日光之下忙忙碌碌的脚步，我问自己，如此活着是为了什么？
上帝永远是我们绝望中的盼望，忧伤中的喜乐。但是回望那些忙碌的朋友，年终的时候，如何面对自己来不及实现的梦想？
看着日光之下忙忙碌碌的脚步，我问自己，如此活着是为了什么？什么才是人们想要的幸福？忙忙碌碌，早出晚归，披星戴月，有多少时间，我们给予了亲人，有多少时间我们倾听了自己？时光渐逝，岁月染白了黑发，皱纹爬上了额头，人们一直在奔波，似乎从未停留，也未曾触及想要的幸福。幸福到底是什么？我们所追求的幸福，到底是什么样？
如果幸福指的是家庭幸福，身体健康，学业有成，事业顺利……我想有些人确实找到了幸福。但这些相对的幸福，并无法填补我们心灵的空虚，天下没有不散的筵席，最终我们要和亲人分离。肉体的生命，无论我们如何保养，终究躲不过岁月的侵蚀。学无止境也会有停止的那一刻，事业有成也要面对心有余而力不足的局面。所有的光鲜亮丽，也会有暗淡的岁月。我们一直在寻求，却没有得到过真正的满足……
也许加尔文的答案是正确的：人生最终的目的是认识上帝，因为没有任何事情是在上帝的恰当的护理之外。我们所求的外在，不过是过眼烟云，转眼成空，只有上帝所赐的生命才是永恒，上帝的爱可以满足我们对爱的渴求。
在这瞬息万变的世界中，上帝的慈爱没有改变。耶稣的降生、受死和复活，为我们在十字架上搭建了与上帝联结的阶梯，我们可以透过耶稣基督为我们指明的道路，过一个充满意义和幸福感的人生。
面对即将来临的圣诞节，我在上帝面前，为朋友祈祷。
愿上帝眷顾你们的劳苦，怜悯你们的困境，打开你们的心门，得着你们的心。
愿你们能够抬头仰望，在年轻的时候，记念造我们的主；
在虚空之中，寻求永恒的慰藉；
在绝望和痛苦之中，
得到永恒的喜乐和盼望。
时间匆匆而过，唯愿繁华落尽之时，我们收起地上的帐篷，因信进入永恒的新天新地。
（文/琬秋）作者现居南京。原题：莫等迟暮，心无归属
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
上帝永远是我们绝望中的盼望，忧伤中的喜乐。但是回望那些忙碌的朋友，年终的时候，如何面对自己来不及实现的梦想？
看着日光之下忙忙碌碌的脚步，我问自己，如此活着是为了什么？什么才是人们想要的幸福？忙忙碌碌，早出晚归，披星戴月，有多少时间，我们给予了亲人，有多少时间我们倾听了自己？时光渐逝，岁月染白了黑发，皱纹爬上了额头，人们一直在奔波，似乎从未停留，也未曾触及想要的幸福。幸福到底是什么？我们所追求的幸福，到底是什么样？
如果幸福指的是家庭幸福，身体健康，学业有成，事业顺利……我想有些人确实找到了幸福。但这些相对的幸福，并无法填补我们心灵的空虚，天下没有不散的筵席，最终我们要和亲人分离。肉体的生命，无论我们如何保养，终究躲不过岁月的侵蚀。学无止境也会有停止的那一刻，事业有成也要面对心有余而力不足的局面。所有的光鲜亮丽，也会有暗淡的岁月。我们一直在寻求，却没有得到过真正的满足……
也许加尔文的答案是正确的：人生最终的目的是认识上帝，因为没有任何事情是在上帝的恰当的护理之外。我们所求的外在，不过是过眼烟云，转眼成空，只有上帝所赐的生命才是永恒，上帝的爱可以满足我们对爱的渴求。
在这瞬息万变的世界中，上帝的慈爱没有改变。耶稣的降生、受死和复活，为我们在十字架上搭建了与上帝联结的阶梯，我们可以透过耶稣基督为我们指明的道路，过一个充满意义和幸福感的人生。
面对即将来临的圣诞节，我在上帝面前，为朋友祈祷。
愿上帝眷顾你们的劳苦，怜悯你们的困境，打开你们的心门，得着你们的心。
愿你们能够抬头仰望，在年轻的时候，记念造我们的主；
在虚空之中，寻求永恒的慰藉；
在绝望和痛苦之中，
得到永恒的喜乐和盼望。
时间匆匆而过，唯愿繁华落尽之时，我们收起地上的帐篷，因信进入永恒的新天新地。
（文/琬秋）作者现居南京。原题：莫等迟暮，心无归属
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2019年8月12日星期一
突破忧愁 Deal with Worry
两种普遍的忧愁
我们每个人似乎都常常处在两种忧愁之中：
一方面是我们有很多想法，特别是年轻时对学业、工作、寻找另一半、各种各样的关系、对社会的贡献、对家庭的负担、对父母的爱，都有远大的抱负和内心的承诺；但是事情的过程和结局都不在我们操控之中，不是这里出现问题，就是那里出现问题，往往会把事情搞砸。婚前把婚姻想像得十分美好，婚后才知道不是那样罗曼蒂克；工作也没有自己想像的好，各种关系也经常出现问题。这种挫折感和失败感，慢慢变成内心的忧伤。时间久了，思想方式、情绪表达就会出现异常，带来进一步的问题。
另一方面，因为自己的有限或缺点，做了对不起别人的事，但凭借己力又无法挽救，内心就会处在负罪感里，压得自己抬不起头来，无法正常处理相关的人或事。长期如此，我们就会畏畏缩缩，自我限制，不爱与人接触，惟恐得罪别人，惟恐把事情搞砸了。
这两方面的忧愁非常普遍，每个人或多或少都有一点。如果我们看世界，看自己，看环境，就有世俗的忧愁，无法逃出忧愁的陷阱，因为我们的的确确有失败，有跌倒，有伤害，有愤怒，有害怕，无能无力，愈担心就愈忧愁，抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。到了一定程度就要看医生吃药，好的情况吃一辈子药，较差的情况是药物带来很多副作用，引起荷尔蒙不平衡和器官的很多病变。
突破忧愁有办法
“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”（箴言十七22）如何喜乐？世人用各种方式争取的只是短暂快乐，环境一变心情又受波及；但有另一种忧愁倒能帮助我们获得喜乐，就是诚心来到上帝的独生爱子主耶稣面前认识祂，认识自己是罪人，向祂悔改，坦承自己的不是和不足，祂必拯救我们，饶恕我们的过犯。祂会用爱充满我们，抚平我们的创伤，安慰我们受伤的灵魂；祂会赐我们新生命，让我们不再把自己的愿望作为追求的目标，而是以荣耀上帝为人生目的。当然，我们不是不做事，而是做事目的、方式都会改变，不再把自己看作事情的中心，从而放下包袱，并有上帝的同在、圣灵的同在，事情倒会做得更有生命的价值。
果真如此吗？因为“上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（诗篇五十一17）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰壹书一9）
由此可见，忧愁可分为两类：一类是为所求、所贪今生属世的物质而有的忧愁，另一类是灵性苏醒后为罪、为义、为审判，自己责备自己的忧愁。前者的结局引向无望和死亡，后者的结局必然是浴火重生。正如圣经所指出的：“因为依著上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（哥林多后书七10）
本文转载自美国《中信》月刊第 680 期（作者：王玉庆）原题：两种忧愁两重天
——以上的内容来自香港《中信月刊》 2018年12月号．第57卷．第12期．总第680期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
我们每个人似乎都常常处在两种忧愁之中：
一方面是我们有很多想法，特别是年轻时对学业、工作、寻找另一半、各种各样的关系、对社会的贡献、对家庭的负担、对父母的爱，都有远大的抱负和内心的承诺；但是事情的过程和结局都不在我们操控之中，不是这里出现问题，就是那里出现问题，往往会把事情搞砸。婚前把婚姻想像得十分美好，婚后才知道不是那样罗曼蒂克；工作也没有自己想像的好，各种关系也经常出现问题。这种挫折感和失败感，慢慢变成内心的忧伤。时间久了，思想方式、情绪表达就会出现异常，带来进一步的问题。
另一方面，因为自己的有限或缺点，做了对不起别人的事，但凭借己力又无法挽救，内心就会处在负罪感里，压得自己抬不起头来，无法正常处理相关的人或事。长期如此，我们就会畏畏缩缩，自我限制，不爱与人接触，惟恐得罪别人，惟恐把事情搞砸了。
这两方面的忧愁非常普遍，每个人或多或少都有一点。如果我们看世界，看自己，看环境，就有世俗的忧愁，无法逃出忧愁的陷阱，因为我们的的确确有失败，有跌倒，有伤害，有愤怒，有害怕，无能无力，愈担心就愈忧愁，抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。到了一定程度就要看医生吃药，好的情况吃一辈子药，较差的情况是药物带来很多副作用，引起荷尔蒙不平衡和器官的很多病变。
突破忧愁有办法
“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”（箴言十七22）如何喜乐？世人用各种方式争取的只是短暂快乐，环境一变心情又受波及；但有另一种忧愁倒能帮助我们获得喜乐，就是诚心来到上帝的独生爱子主耶稣面前认识祂，认识自己是罪人，向祂悔改，坦承自己的不是和不足，祂必拯救我们，饶恕我们的过犯。祂会用爱充满我们，抚平我们的创伤，安慰我们受伤的灵魂；祂会赐我们新生命，让我们不再把自己的愿望作为追求的目标，而是以荣耀上帝为人生目的。当然，我们不是不做事，而是做事目的、方式都会改变，不再把自己看作事情的中心，从而放下包袱，并有上帝的同在、圣灵的同在，事情倒会做得更有生命的价值。
果真如此吗？因为“上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（诗篇五十一17）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰壹书一9）
由此可见，忧愁可分为两类：一类是为所求、所贪今生属世的物质而有的忧愁，另一类是灵性苏醒后为罪、为义、为审判，自己责备自己的忧愁。前者的结局引向无望和死亡，后者的结局必然是浴火重生。正如圣经所指出的：“因为依著上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（哥林多后书七10）
本文转载自美国《中信》月刊第 680 期（作者：王玉庆）原题：两种忧愁两重天
——以上的内容来自香港《中信月刊》 2018年12月号．第57卷．第12期．总第680期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
2019年8月11日星期日
上帝与认知 God & Cognition
把相信上帝视为一种认知失调，甚至精神疾病，在理性上是缺乏根据的。绝大多数有宗教信仰、相信上帝的人，都是精神正常的人，他们对世界的很多其他认知都没有问题。他们能够跟他人正常交流，在自己的工作上可能有优秀的表现，能得到他人（包括信仰不同者）的尊重。他们有很多理由认为自己对上帝的信仰是合理的。实际上，有宗教信仰的有神论者（包括基督徒）会反过来认为，否认上帝存在的无神论信仰，才是认知出现问题导致的不合理的信念。
普兰丁格用“阿奎那/加尔文（A/C）模型”（Aquinas/Calvin Model）来论证有神论信仰的合理性。他同意神学家加尔文的观点：因为人是上帝按照他自己的形象创造的，所以人有“神圣感应”（sensus divinitatis），上帝借着大自然和人类良知的普遍启示，把“宗教的种子”播种在人心中。这是人能够认知关于上帝的事情的基础。
换句话说，如果没有罪性的干扰，相信上帝的存在本来是人应该有的“自然”的正常认知。然而，因为人背逆上帝、犯罪堕落，理性受到罪的污染，因此就认识上帝而言，人的认知官能可能失调，丧失恰当发挥功能的能力，导致无神论等错误的信念。普兰丁格也同意加尔文所说，除非人接受上帝的特殊启示（圣经及其见证的基督），除非圣灵在人心中做更新和重生的工作，人无法靠自己的理性对上帝有正确的认知。
参考资料：
Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, New York, NY: Oxford University Press,2000（中译本《基督教信念的知识地位》，阿尔文•普兰丁格著，邢滔滔、徐向东等译，北京大学出版社，2004。本文参考的是英文原著）
②阿尔文•普兰丁格著、基甸摘译《道金斯〈上帝错觉〉书评》，https://zhuanlan.zhihu.com/p/22
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/基甸）原题：相信上帝是一种认知失调吗？
普兰丁格用“阿奎那/加尔文（A/C）模型”（Aquinas/Calvin Model）来论证有神论信仰的合理性。他同意神学家加尔文的观点：因为人是上帝按照他自己的形象创造的，所以人有“神圣感应”（sensus divinitatis），上帝借着大自然和人类良知的普遍启示，把“宗教的种子”播种在人心中。这是人能够认知关于上帝的事情的基础。
换句话说，如果没有罪性的干扰，相信上帝的存在本来是人应该有的“自然”的正常认知。然而，因为人背逆上帝、犯罪堕落，理性受到罪的污染，因此就认识上帝而言，人的认知官能可能失调，丧失恰当发挥功能的能力，导致无神论等错误的信念。普兰丁格也同意加尔文所说，除非人接受上帝的特殊启示（圣经及其见证的基督），除非圣灵在人心中做更新和重生的工作，人无法靠自己的理性对上帝有正确的认知。
参考资料：
Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, New York, NY: Oxford University Press,2000（中译本《基督教信念的知识地位》，阿尔文•普兰丁格著，邢滔滔、徐向东等译，北京大学出版社，2004。本文参考的是英文原著）
②阿尔文•普兰丁格著、基甸摘译《道金斯〈上帝错觉〉书评》，https://zhuanlan.zhihu.com/p/22
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/基甸）原题：相信上帝是一种认知失调吗？
难解的爱 Incredible Love
生命之爱
人人都渴望被爱，却不愿去爱；人人都乐意接受，却不乐意付出；人人都喜欢被服侍，却不喜欢去服侍。这不正是人的自我中心吗？面对这样封闭的怪圈，耶稣基督倾倒自己的生命来破解，并以自己倾倒的生命为爱作注。
因此，世界不再一样。
受此感召，圣方济各写下著名的和平祷词，也正是我最喜欢的祈祷之一：“主啊，求你使我成为你和平的使者：在有仇恨的地方，让我播种仁爱；在有伤害的地方，让我播种宽恕；在有猜疑的地方，让我播种信任；在有绝望的地方，让我播种希望；在有黑暗的地方，让我播种光明；在有悲伤的地方，让我播种喜乐。主啊，我不祈求他人的安慰，只求安慰他人；我不祈求他人的谅解，只求谅解他人；我不祈求他们的爱护，只求爱护他人。因为在施舍他人时，我们获得施予；在宽恕他人时，我们获得宽恕；在丧失生命时，我们生于永恒。阿们！”
这已不再只是一种“黄金法则”，更是一种生活方式。
我至今还记得，研究生刚毕业那年，我曾面临人生中一个很大的选择：到底要继续读博，还是找工作？当然，每一个选择都没有错，但对我来说，当时条件下继续读博，不过是利用导师而不是真对学业感兴趣。就在此时，我读到了耶稣的话，看到了耶稣的榜样，那就是要去舍己爱人。于是，我毅然决然离开原来的高校，到了另外一个工作岗位，甚至去一所中学支教一年，这一决定改变了我的人生，更使我经历了丰盛的生命。
中国的“聪明人”太多了，多少人抱着“事不关己，高高挂起”的宗旨，打定主意不吃亏不犯傻，“己所不欲，勿施于人”也成为他们的心理安慰剂。
然而，到头来，也不过成了一粒鲁迅所说的自私自利“肥己”的沙子，或者钱理群所说的“精致的利己主义者”，在历史洪流中，早晚被淹没；而那些愿意舍己爱人、倾倒生命的人，却在人类精神文明的天空熠熠生辉！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
（文/小约翰）原题：从“己所不欲，勿施于人”到“黄金法则”
人人都渴望被爱，却不愿去爱；人人都乐意接受，却不乐意付出；人人都喜欢被服侍，却不喜欢去服侍。这不正是人的自我中心吗？面对这样封闭的怪圈，耶稣基督倾倒自己的生命来破解，并以自己倾倒的生命为爱作注。
因此，世界不再一样。
受此感召，圣方济各写下著名的和平祷词，也正是我最喜欢的祈祷之一：“主啊，求你使我成为你和平的使者：在有仇恨的地方，让我播种仁爱；在有伤害的地方，让我播种宽恕；在有猜疑的地方，让我播种信任；在有绝望的地方，让我播种希望；在有黑暗的地方，让我播种光明；在有悲伤的地方，让我播种喜乐。主啊，我不祈求他人的安慰，只求安慰他人；我不祈求他人的谅解，只求谅解他人；我不祈求他们的爱护，只求爱护他人。因为在施舍他人时，我们获得施予；在宽恕他人时，我们获得宽恕；在丧失生命时，我们生于永恒。阿们！”
这已不再只是一种“黄金法则”，更是一种生活方式。
我至今还记得，研究生刚毕业那年，我曾面临人生中一个很大的选择：到底要继续读博，还是找工作？当然，每一个选择都没有错，但对我来说，当时条件下继续读博，不过是利用导师而不是真对学业感兴趣。就在此时，我读到了耶稣的话，看到了耶稣的榜样，那就是要去舍己爱人。于是，我毅然决然离开原来的高校，到了另外一个工作岗位，甚至去一所中学支教一年，这一决定改变了我的人生，更使我经历了丰盛的生命。
中国的“聪明人”太多了，多少人抱着“事不关己，高高挂起”的宗旨，打定主意不吃亏不犯傻，“己所不欲，勿施于人”也成为他们的心理安慰剂。
然而，到头来，也不过成了一粒鲁迅所说的自私自利“肥己”的沙子，或者钱理群所说的“精致的利己主义者”，在历史洪流中，早晚被淹没；而那些愿意舍己爱人、倾倒生命的人，却在人类精神文明的天空熠熠生辉！
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（文/小约翰）原题：从“己所不欲，勿施于人”到“黄金法则”
寻找自己 Seeking Myself
心里没有信望爱的人，是不会欣赏真善美的。只有拥有美丽的心的人才懂得欣赏和珍惜周遭的美丽。
我从来不知道自己缺乏什么，为什么会有这么多残缺，一直到最近我看了辅导月刊和宗教的许多文章后才恍然大悟。原来我一直不知道自己是谁，自我价值在哪里，真正需要的是什么，还有应该朝哪个方向去。
至少现在我知道应该怎样做，原来我应该多思考，我最缺乏的是厘清思路，一直以来我都没有正确的思想。我想别人也未必比我好，因为很多人都很消极，不懂得控制自己的情绪，当面对问题时只会把怒气发泄在别人身上，一切都是因为缺乏爱。
没有信、望、爱、真、善、美的人生是没有意义的，而这些东西只有在神和心中有爱的人里面才存在。在这么多优点里，最重要的是爱。
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。13:13 But now faith, hope, love, abide these three; but the greatest of these is love. （哥林多前书(1Corinthians)）
完全建立在物质上的快乐是不会长久的，而且也很脆弱，一戳就破。金钱不是不重要，只要够用就好了。
很多自卑的人喜欢先发制人，为了掩饰自己的缺点，以为这样可以保护自己，却不知道惹人讨厌，还以为高高在上。这是一种很失败很可恶的（魔鬼）行为，也是心理变态的一种，是很不成熟的表现。
自卑的人看不到自己的优点，其实只要调整心态，换个角度来看就可以发现了。只要强化优点，尽量纠正缺点就可以加强信心了。神赐给每个人的恩赐都不一样，每个人都有他的优点，不需要自卑。
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。13:1 If I speak with the tongues of men and of angels, but do not have love, I have become a noisy gong or a clanging cymbal.13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。13:2 If I have the gift of prophecy, and know all mysteries and all knowledge; and if I have all faith, so as to remove mountains, but do not have love, I am nothing.
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。13:3 And if I give all my possessions to feed the poor, and if I surrender my body(Early mss read that I may boast) to be burned, but do not have love, it profits me nothing.
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，13:4 Love is patient, love is kind and is not jealous; love does not brag and is not arrogant,13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，13:5 does not act unbecomingly; it does not seek its own, is not provoked, does not take into account a wrong suffered,13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；13:6 does not rejoice in unrighteousness, but rejoices with the truth;13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。13:7 bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。13:8 Love never fails; but if there are gifts of prophecy, they will be done away; if there are tongues, they will cease; if there is knowledge, it will be done away. （哥林多前书(1Corinthians)13:1）
敬虔加上知足的心便是大利了，6:6 But godliness actually is a means of great gain when accompanied by contentment.6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，6:7 For we have brought nothing into the world, so we cannot take anything out of it either.6:8 只要有衣有食，就当知足。6:8 If we have food and covering, with these we shall be content.
6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。6:9 But those who want to get rich fall into temptation and a snare and many foolish and harmful desires which plunge men into ruin and destruction.6:10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。6:10 For the love of money is a root of all sorts of evil, and some by longing for it have wandered away from the faith and pierced themselves with many griefs.
6:11 但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。6:11 But flee from these things, you man of God, and pursue righteousness, godliness, faith, love, perseverance and gentleness. （提摩太前书(1Timothy）
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。7:7 “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。7:8 For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:11 If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give what is good to those who ask Him!
7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”7:12 “In everything, therefore, treat people the same way you want them to treat you, for this is the Law and the Prophets. （马太福音(Matthew)7:7）
我从来不知道自己缺乏什么，为什么会有这么多残缺，一直到最近我看了辅导月刊和宗教的许多文章后才恍然大悟。原来我一直不知道自己是谁，自我价值在哪里，真正需要的是什么，还有应该朝哪个方向去。
至少现在我知道应该怎样做，原来我应该多思考，我最缺乏的是厘清思路，一直以来我都没有正确的思想。我想别人也未必比我好，因为很多人都很消极，不懂得控制自己的情绪，当面对问题时只会把怒气发泄在别人身上，一切都是因为缺乏爱。
没有信、望、爱、真、善、美的人生是没有意义的，而这些东西只有在神和心中有爱的人里面才存在。在这么多优点里，最重要的是爱。
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。13:13 But now faith, hope, love, abide these three; but the greatest of these is love. （哥林多前书(1Corinthians)）
完全建立在物质上的快乐是不会长久的，而且也很脆弱，一戳就破。金钱不是不重要，只要够用就好了。
很多自卑的人喜欢先发制人，为了掩饰自己的缺点，以为这样可以保护自己，却不知道惹人讨厌，还以为高高在上。这是一种很失败很可恶的（魔鬼）行为，也是心理变态的一种，是很不成熟的表现。
自卑的人看不到自己的优点，其实只要调整心态，换个角度来看就可以发现了。只要强化优点，尽量纠正缺点就可以加强信心了。神赐给每个人的恩赐都不一样，每个人都有他的优点，不需要自卑。
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。13:1 If I speak with the tongues of men and of angels, but do not have love, I have become a noisy gong or a clanging cymbal.13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。13:2 If I have the gift of prophecy, and know all mysteries and all knowledge; and if I have all faith, so as to remove mountains, but do not have love, I am nothing.
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。13:3 And if I give all my possessions to feed the poor, and if I surrender my body(Early mss read that I may boast) to be burned, but do not have love, it profits me nothing.
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，13:4 Love is patient, love is kind and is not jealous; love does not brag and is not arrogant,13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，13:5 does not act unbecomingly; it does not seek its own, is not provoked, does not take into account a wrong suffered,13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；13:6 does not rejoice in unrighteousness, but rejoices with the truth;13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。13:7 bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。13:8 Love never fails; but if there are gifts of prophecy, they will be done away; if there are tongues, they will cease; if there is knowledge, it will be done away. （哥林多前书(1Corinthians)13:1）
敬虔加上知足的心便是大利了，6:6 But godliness actually is a means of great gain when accompanied by contentment.6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，6:7 For we have brought nothing into the world, so we cannot take anything out of it either.6:8 只要有衣有食，就当知足。6:8 If we have food and covering, with these we shall be content.
6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。6:9 But those who want to get rich fall into temptation and a snare and many foolish and harmful desires which plunge men into ruin and destruction.6:10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。6:10 For the love of money is a root of all sorts of evil, and some by longing for it have wandered away from the faith and pierced themselves with many griefs.
6:11 但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。6:11 But flee from these things, you man of God, and pursue righteousness, godliness, faith, love, perseverance and gentleness. （提摩太前书(1Timothy）
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。7:7 “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。7:8 For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:11 If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give what is good to those who ask Him!
7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”7:12 “In everything, therefore, treat people the same way you want them to treat you, for this is the Law and the Prophets. （马太福音(Matthew)7:7）
2019年8月10日星期六
真实的身份 Real Identity
当我快要放弃自己的时候，神告诉我，我是被他所拣选的。
将残的灯火他不熄灭
真正让我愿意走进教会认识神的，还是我爸爸。
爸爸因为医疗事故需要紧急手术，出院后，就让我找律师准备材料，要通过法律途径来索赔。我非常支持这个决定，一方面认为对方确实有错，另一方面知道，如果能拿到一些赔偿金，也可以缓解家中的经济状况，毕竟餐馆生意不好，我们还欠了亲友十几万块钱。
没想到，有一天，爸爸很认真地跟我说，他决定撤销法律控诉。爸爸说，耶稣怎样原谅他这个罪人，他也要学习怎么去原谅其他人。
当时，我被爸爸的决定震撼了。到底是什么样的信仰，会让一个人在唾手可得的赔偿金面前，愿意原谅那个误诊他的医生？我想，既然我都到了想要结束生命的地步了，为什么不给自己一个机会，去了解一下这个信仰呢？
就在人生最黑暗的时候，我走进了教会，认识了这个能够改变我一生的主！他说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（参《马太福音》12:20）他还说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（参《约翰福音》10:10）
我记得很清楚，第一次跟神祷告的时候，我跪着大哭，说：“如果你是真的神，请你改变我。我不想这么没有盼望地活着。我改变不了自己，如果你是真神，你就能改变我。请你让我知道人活着到底是为了什么？”
从此以后，我感觉自己内心有了潜移默化的转变。神听了我的祷告，并用他的方式来安慰我，抚平我内心深处的伤口。我开始每周固定去教会，开始读圣经、听诗歌。我觉得神借着身边的人、事、物在帮助我、改变我。
那段时间，我心里感受到从未有过的平安，这份平安就是神与我同在的确据！
透过永恒，看待自己
一次读经，我看到圣经上说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（《彼得前书》2:9-10）
我看到这段经文的时候，眼泪又忍不住流下来。原来，当我快要放弃自己的时候，神告诉我，我是被他所拣选的，我是他君尊的祭司，是神国的子民。神借着经文再一次应允我说，他将要带我出黑暗入光明。
原来，我的身份不在这个世界上，因为世界和其上的事物都是暂时的。也许有人看我不够ABC，有人看我不够中国，又有人看我不够跟着潮流走……这些评论对我都不重要了。重要的不是人怎么看我，而是在这位永生神的眼里，我是个怎样的人。
神教导我不要用世界的眼光来看自己，而是要用永恒的眼光来看这一生。在他的里面，我终于找到了真实的自己！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》(http://ocfuyin.org)
（原题：自卑少女变身记）文/寻求者
将残的灯火他不熄灭
真正让我愿意走进教会认识神的，还是我爸爸。
爸爸因为医疗事故需要紧急手术，出院后，就让我找律师准备材料，要通过法律途径来索赔。我非常支持这个决定，一方面认为对方确实有错，另一方面知道，如果能拿到一些赔偿金，也可以缓解家中的经济状况，毕竟餐馆生意不好，我们还欠了亲友十几万块钱。
没想到，有一天，爸爸很认真地跟我说，他决定撤销法律控诉。爸爸说，耶稣怎样原谅他这个罪人，他也要学习怎么去原谅其他人。
当时，我被爸爸的决定震撼了。到底是什么样的信仰，会让一个人在唾手可得的赔偿金面前，愿意原谅那个误诊他的医生？我想，既然我都到了想要结束生命的地步了，为什么不给自己一个机会，去了解一下这个信仰呢？
就在人生最黑暗的时候，我走进了教会，认识了这个能够改变我一生的主！他说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（参《马太福音》12:20）他还说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（参《约翰福音》10:10）
我记得很清楚，第一次跟神祷告的时候，我跪着大哭，说：“如果你是真的神，请你改变我。我不想这么没有盼望地活着。我改变不了自己，如果你是真神，你就能改变我。请你让我知道人活着到底是为了什么？”
从此以后，我感觉自己内心有了潜移默化的转变。神听了我的祷告，并用他的方式来安慰我，抚平我内心深处的伤口。我开始每周固定去教会，开始读圣经、听诗歌。我觉得神借着身边的人、事、物在帮助我、改变我。
那段时间，我心里感受到从未有过的平安，这份平安就是神与我同在的确据！
透过永恒，看待自己
一次读经，我看到圣经上说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（《彼得前书》2:9-10）
我看到这段经文的时候，眼泪又忍不住流下来。原来，当我快要放弃自己的时候，神告诉我，我是被他所拣选的，我是他君尊的祭司，是神国的子民。神借着经文再一次应允我说，他将要带我出黑暗入光明。
原来，我的身份不在这个世界上，因为世界和其上的事物都是暂时的。也许有人看我不够ABC，有人看我不够中国，又有人看我不够跟着潮流走……这些评论对我都不重要了。重要的不是人怎么看我，而是在这位永生神的眼里，我是个怎样的人。
神教导我不要用世界的眼光来看自己，而是要用永恒的眼光来看这一生。在他的里面，我终于找到了真实的自己！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》(http://ocfuyin.org)
（原题：自卑少女变身记）文/寻求者
2019年8月9日星期五
忧郁症的解药 Antidote for Depression
您好，以下的网站对忧郁症有很大的帮助，希望大家可以去看看。谢谢。
http://ocfuyin.org/oc2019031104
忧郁症不是可耻的病，它只是一种可能会发生在任何人身上的病。通常是压力太大造成的，导致人体生理机能出了问题，所以希望大家懂得学习放松。
http://ocfuyin.org/oc2019031104
忧郁症不是可耻的病，它只是一种可能会发生在任何人身上的病。通常是压力太大造成的，导致人体生理机能出了问题，所以希望大家懂得学习放松。
2019年8月8日星期四
人生地图 Map of Life
有一本畅销书《少有人走的路》中写道：「我们对现实的观念就像是一张地图，凭借这张地图，我们与人生的地形、地貌不断协调和谈判。地图准确无误，我们就能确定自己的位置，知道要到什么地方，怎样到达那里；地图漏洞百出，我们就会迷失方向。」
我们出行前，面对一张地图时，总喜欢急忙寻找要到达的地方。实在「你在哪里？」确是一个很重要的问题。人若不知自己身处的位置，不知自己目前的状况如何，试问又怎能知道如何动身，以及要走哪条路前往那将要到达的目的地呢？
有一次，我从滑雪场滑完夜场出来，突然遭遇一场大雾。在车灯的照射下，我看见雾气袅袅地在四周飘浮、弥漫着。起初还觉得新鲜有趣，但随着天色愈来愈黑，雾气变得让人战兢，可视距离小于一米，连路灯都变得昏暗不清。大雾像恶魔一样，吞噬周围的一切。那种不知身在何处，前路茫茫的恐惧，让人不禁寒意顿生。这时候如果打电话求助，对方第一句话一定会问：「你在哪里？」
我们的人生何尝不是如此？不期然间黑暗突然临到，整个世界骤然黯淡，什至漆黑一片。即使再熟悉的环境，再笔直顺达的道路，都茫茫然看不到前方。这时候最期待的是一盏明亮的灯，能够指引方向，领我们走出迷雾。
圣经说：「天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝呼唤那人，对他说：『你在哪里？』」（创世记三8-9）这是上帝对人类的呼喊，给人机会承认自己的罪行、与上帝和好、回到起初美好的地方。
多少次我们认为自己有能力，「我靠自己行」，为自己绘制了一份「成功人生」的地图。殊不知，短视的我们不知道自己已在悬崖边缘，往前就是死亡之路。只有看到自己身处险境的人，才会回应施救者。上帝柔声呼喊：「你在哪里？」这是一位父亲对迷路孩子的呼唤。
听到这个呼唤，出来吧！不要再躲藏，来到这位爱你、呼唤你的上帝面前。世上没有哪个宗教的神灵会呼唤寻找你，除了那给你生命，如今等待、爱你的独一真神——耶稣基督！回到上帝那里，他在寻找我们：「你在哪里？」他不是要刑罚我们，乃是要拯救我们，带我们走出黑暗，进入永生。
本文转载自美国《中信》月刊第681期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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原题：你在哪里？（作者：小鱼女）
我们出行前，面对一张地图时，总喜欢急忙寻找要到达的地方。实在「你在哪里？」确是一个很重要的问题。人若不知自己身处的位置，不知自己目前的状况如何，试问又怎能知道如何动身，以及要走哪条路前往那将要到达的目的地呢？
有一次，我从滑雪场滑完夜场出来，突然遭遇一场大雾。在车灯的照射下，我看见雾气袅袅地在四周飘浮、弥漫着。起初还觉得新鲜有趣，但随着天色愈来愈黑，雾气变得让人战兢，可视距离小于一米，连路灯都变得昏暗不清。大雾像恶魔一样，吞噬周围的一切。那种不知身在何处，前路茫茫的恐惧，让人不禁寒意顿生。这时候如果打电话求助，对方第一句话一定会问：「你在哪里？」
我们的人生何尝不是如此？不期然间黑暗突然临到，整个世界骤然黯淡，什至漆黑一片。即使再熟悉的环境，再笔直顺达的道路，都茫茫然看不到前方。这时候最期待的是一盏明亮的灯，能够指引方向，领我们走出迷雾。
圣经说：「天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝呼唤那人，对他说：『你在哪里？』」（创世记三8-9）这是上帝对人类的呼喊，给人机会承认自己的罪行、与上帝和好、回到起初美好的地方。
多少次我们认为自己有能力，「我靠自己行」，为自己绘制了一份「成功人生」的地图。殊不知，短视的我们不知道自己已在悬崖边缘，往前就是死亡之路。只有看到自己身处险境的人，才会回应施救者。上帝柔声呼喊：「你在哪里？」这是一位父亲对迷路孩子的呼唤。
听到这个呼唤，出来吧！不要再躲藏，来到这位爱你、呼唤你的上帝面前。世上没有哪个宗教的神灵会呼唤寻找你，除了那给你生命，如今等待、爱你的独一真神——耶稣基督！回到上帝那里，他在寻找我们：「你在哪里？」他不是要刑罚我们，乃是要拯救我们，带我们走出黑暗，进入永生。
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原题：你在哪里？（作者：小鱼女）
神的恩典 Grace of God
转眼又是一年——2019年。「年」为上帝所造：「上帝说：『天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。』事就这样成了。」（创世记一14-15）地球绕太阳一圈就是一年。
从岁首到年终
上帝为什么要造年呢？上帝造节令、日子和年岁是怜悯我们，一是帮我们管理好生活，何时春种，何时秋收，何时上学，何时崇拜；没有年岁来数，很多事都乱掉了。上了几年级，对方多大年龄等，都会成了糊涂账。二是让我们知道「怎样数算自己的日子」（参诗篇九十12）。人一生不管活多久，都要承认：我们是客旅，是寄居的（参彼得前书二11）。「我们度尽的年岁好像一声叹息。」（诗篇九十9）这个叹息，不是上帝造我们、造年岁的本意。
爱我们的上帝不单造了年，还赐福给我们。「从岁首到年终，耶和华——你上帝的眼目时常看顾那地。」（申命记十一12下）我们的春种夏耕、秋收冬藏，就是他赐下四季，并赐阳光雨水，让庄稼生长，从而供应我们日用的饮食。他赐阳光照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他在我们家庭、儿女、生活等方面，让万事互相效力，用我们认为的「自然」和「偶然」方式供应我们。
上帝不单照顾我们的生活，也怜悯我们的生命。他借着他的独生爱子主耶稣为我们死在十字架上，又在第三天死而复活，把永生赐给信他的人。所以诗人称颂上帝：「祢以恩典为年岁的冠冕；祢的路径都滴下脂油。」（诗篇六十五11）
上帝的恩典也会成为我们人生的年轮，就像树每长一年，年轮就增加一圈。过了一年，我们生命中也会显出上帝恩典的工作。树的年轮经历过阳光灿烂与风和日丽的日子，也经历过乌云密布和狂风暴雨的时候。过去一年，我们是否认识了这位满有恩典的上帝？我们对上帝有没有一颗感恩的心？
犹太人新年的反思
犹太人新年第一天须做三件事：
一、反省与悔改：求上帝饶恕自己一年里犯下的罪。
二、警醒与祈祷：参加会堂的新年礼拜，虔诚祈祷，祭司要三次吹响羊的号角，表示对上帝的敬畏和信心；同时，号声也提醒上帝的审判，使人在新一年谨慎言行。
三、表示抛弃罪恶：一些虔诚的犹太人要去海边，或到有水的地方，举行赎罪仪式，并颂读旧约弥迦书七章18至20节：「上帝啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之馀民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海……」读完经文，他们摇动衣服的边，表示抛弃了罪恶，成为圣洁。还有些人在这一天，把自己记得过去一年所犯的罪写在纸上，然后投入火中烧掉，表示洁净自己的罪。
以恩典作冠冕
新年是一年最好的开始，我们有没有人生的新计划，愿不愿上帝用他的恩典计划我们、带领我们？上帝就是爱，他能赐阳光雨露，能掌管日月星辰，定下春夏秋冬，更为我们死在十字架上。如此大能大爱，我们又为何不愿意来到他面前，接受他作为生命的主，岁岁年年以他的恩典作冠冕呢？
（欢迎浏览作者钱志群网页www.zhiqunqian.com）原题：年岁的冠冕
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从岁首到年终
上帝为什么要造年呢？上帝造节令、日子和年岁是怜悯我们，一是帮我们管理好生活，何时春种，何时秋收，何时上学，何时崇拜；没有年岁来数，很多事都乱掉了。上了几年级，对方多大年龄等，都会成了糊涂账。二是让我们知道「怎样数算自己的日子」（参诗篇九十12）。人一生不管活多久，都要承认：我们是客旅，是寄居的（参彼得前书二11）。「我们度尽的年岁好像一声叹息。」（诗篇九十9）这个叹息，不是上帝造我们、造年岁的本意。
爱我们的上帝不单造了年，还赐福给我们。「从岁首到年终，耶和华——你上帝的眼目时常看顾那地。」（申命记十一12下）我们的春种夏耕、秋收冬藏，就是他赐下四季，并赐阳光雨水，让庄稼生长，从而供应我们日用的饮食。他赐阳光照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他在我们家庭、儿女、生活等方面，让万事互相效力，用我们认为的「自然」和「偶然」方式供应我们。
上帝不单照顾我们的生活，也怜悯我们的生命。他借着他的独生爱子主耶稣为我们死在十字架上，又在第三天死而复活，把永生赐给信他的人。所以诗人称颂上帝：「祢以恩典为年岁的冠冕；祢的路径都滴下脂油。」（诗篇六十五11）
上帝的恩典也会成为我们人生的年轮，就像树每长一年，年轮就增加一圈。过了一年，我们生命中也会显出上帝恩典的工作。树的年轮经历过阳光灿烂与风和日丽的日子，也经历过乌云密布和狂风暴雨的时候。过去一年，我们是否认识了这位满有恩典的上帝？我们对上帝有没有一颗感恩的心？
犹太人新年的反思
犹太人新年第一天须做三件事：
一、反省与悔改：求上帝饶恕自己一年里犯下的罪。
二、警醒与祈祷：参加会堂的新年礼拜，虔诚祈祷，祭司要三次吹响羊的号角，表示对上帝的敬畏和信心；同时，号声也提醒上帝的审判，使人在新一年谨慎言行。
三、表示抛弃罪恶：一些虔诚的犹太人要去海边，或到有水的地方，举行赎罪仪式，并颂读旧约弥迦书七章18至20节：「上帝啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之馀民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海……」读完经文，他们摇动衣服的边，表示抛弃了罪恶，成为圣洁。还有些人在这一天，把自己记得过去一年所犯的罪写在纸上，然后投入火中烧掉，表示洁净自己的罪。
以恩典作冠冕
新年是一年最好的开始，我们有没有人生的新计划，愿不愿上帝用他的恩典计划我们、带领我们？上帝就是爱，他能赐阳光雨露，能掌管日月星辰，定下春夏秋冬，更为我们死在十字架上。如此大能大爱，我们又为何不愿意来到他面前，接受他作为生命的主，岁岁年年以他的恩典作冠冕呢？
（欢迎浏览作者钱志群网页www.zhiqunqian.com）原题：年岁的冠冕
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永生之路 Eternal Life
对未来期盼的愿景
每逢新一年到来，人们会照着习俗彼此祝贺：「新年快乐、心想事成、万事如意、步步高升、恭喜发财、一年比一年更好……」这些贺语代表了人们对未来期盼的愿景。从新年贺语中，我们可以看出人对未来有美好的期望。在精神上，人们希望自己不遭受挫折，能得到自己想拥有的一切心愿，完成自己想办成的事情，达到预期目标。在物质上，人们希望衣食住行有足够的保障。总之，在衣食无忧的基础上，能享受精神上的满足，这些愿望也许成为大多数人对未来的追求和期待。
万事不尽如意
人需要群居，这个道理人人都能体会。也就是说，每个人都需要在群体中生活。与人交往，是每个人从生到死、从小到大、从幼稚到成熟、从单纯到复杂的过程中，每天要面对的事情。相信大部分人都能感觉到，从小到大遇见各种各样的人，在人与人之间的交往中，不是人人都能心想事成、万事如意。
相反，人总会发生一些事情，或遇到一些挫折，例如：有人觉得别人应该按照自己的意愿处事为人，却遇到不愿顺从己愿的人；几个人都喜欢同一个人或物品、职位等，各人求神拜佛、明争暗斗；特别是当人遇到持相反立场的人，若对方能心想事成、万事如意，就意味着自己的思维意志被否定、拒绝。「几家欢喜几家愁」其实是人生最真实的生活写照。
人人都有权利憧憬美好的将来，却不保证美好的憧憬都能成为现实；人人都有权利认为自己是相信、依靠上帝，却不能指使、命令上帝按照自己的意愿成就一切。
财主的抉择
圣经几卷福音书都记载了同一件事（参马太福音十九21；马可福音十21；路加福音十八22）：有一位年轻的财主问耶稣如何能得永生，他说应当遵守诫命，那人回答已遵守了一切诫命。耶稣说应当变卖一切所有的分给穷人，就必定有财宝在天上，而且要来跟从他。结果那人忧忧愁愁地走了，因为他的财产很多。
雅各书四章13至14节对人生有清楚的描写：「你们说：『今天或明天，我们要到某城去，在那里住一年，作生意赚钱。』其实明天怎样，你们并不知道。你们的生命是什么呢？你们本来是过眼云烟，转瞬之间就消逝了。」（《新译本》）
雅各用「过眼云烟、转瞬消逝」形容人的生命，仔细想一想，这样的形容非常恰当。人有策划未来的权力，但当各人都随着自己的主观意识、兴趣爱好、喜怒哀乐而行事为人，有些人的生命价值和意义在别人眼中就像过眼云烟，没有根基、漂浮不定，一瞬间就被人否定、拒绝、批判、遗忘。
「变卖一切所有的分给穷人，还要来跟从我」是耶稣对年轻财主的要求。这意味着今后他不能随着主观意识，要求别人顺从他的指挥，也意味着他的未来难以预料。但人的生命本来就是「过眼云烟、转瞬消逝」，每个人的未来都是一条未知路。
抓紧天上财宝
诚然，所有愿意跟从主的人，要面对的抉择，跟财主没有两样；多少人放不下身边的许多物质，宁愿放弃得永生的机会，继续倚靠这些会朽坏的人和物。
人不会因为没有变卖一切分给穷人，而被拒于救恩之外。人要勇敢地踏出一步跟从耶稣，凭信心倚靠主，得到天上的财宝。勇敢地走向未知路吧！因为这是世人唯一的永生之路。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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原题：人生省思/走向未知路（作者：林陆德）
每逢新一年到来，人们会照着习俗彼此祝贺：「新年快乐、心想事成、万事如意、步步高升、恭喜发财、一年比一年更好……」这些贺语代表了人们对未来期盼的愿景。从新年贺语中，我们可以看出人对未来有美好的期望。在精神上，人们希望自己不遭受挫折，能得到自己想拥有的一切心愿，完成自己想办成的事情，达到预期目标。在物质上，人们希望衣食住行有足够的保障。总之，在衣食无忧的基础上，能享受精神上的满足，这些愿望也许成为大多数人对未来的追求和期待。
万事不尽如意
人需要群居，这个道理人人都能体会。也就是说，每个人都需要在群体中生活。与人交往，是每个人从生到死、从小到大、从幼稚到成熟、从单纯到复杂的过程中，每天要面对的事情。相信大部分人都能感觉到，从小到大遇见各种各样的人，在人与人之间的交往中，不是人人都能心想事成、万事如意。
相反，人总会发生一些事情，或遇到一些挫折，例如：有人觉得别人应该按照自己的意愿处事为人，却遇到不愿顺从己愿的人；几个人都喜欢同一个人或物品、职位等，各人求神拜佛、明争暗斗；特别是当人遇到持相反立场的人，若对方能心想事成、万事如意，就意味着自己的思维意志被否定、拒绝。「几家欢喜几家愁」其实是人生最真实的生活写照。
人人都有权利憧憬美好的将来，却不保证美好的憧憬都能成为现实；人人都有权利认为自己是相信、依靠上帝，却不能指使、命令上帝按照自己的意愿成就一切。
财主的抉择
圣经几卷福音书都记载了同一件事（参马太福音十九21；马可福音十21；路加福音十八22）：有一位年轻的财主问耶稣如何能得永生，他说应当遵守诫命，那人回答已遵守了一切诫命。耶稣说应当变卖一切所有的分给穷人，就必定有财宝在天上，而且要来跟从他。结果那人忧忧愁愁地走了，因为他的财产很多。
雅各书四章13至14节对人生有清楚的描写：「你们说：『今天或明天，我们要到某城去，在那里住一年，作生意赚钱。』其实明天怎样，你们并不知道。你们的生命是什么呢？你们本来是过眼云烟，转瞬之间就消逝了。」（《新译本》）
雅各用「过眼云烟、转瞬消逝」形容人的生命，仔细想一想，这样的形容非常恰当。人有策划未来的权力，但当各人都随着自己的主观意识、兴趣爱好、喜怒哀乐而行事为人，有些人的生命价值和意义在别人眼中就像过眼云烟，没有根基、漂浮不定，一瞬间就被人否定、拒绝、批判、遗忘。
「变卖一切所有的分给穷人，还要来跟从我」是耶稣对年轻财主的要求。这意味着今后他不能随着主观意识，要求别人顺从他的指挥，也意味着他的未来难以预料。但人的生命本来就是「过眼云烟、转瞬消逝」，每个人的未来都是一条未知路。
抓紧天上财宝
诚然，所有愿意跟从主的人，要面对的抉择，跟财主没有两样；多少人放不下身边的许多物质，宁愿放弃得永生的机会，继续倚靠这些会朽坏的人和物。
人不会因为没有变卖一切分给穷人，而被拒于救恩之外。人要勇敢地踏出一步跟从耶稣，凭信心倚靠主，得到天上的财宝。勇敢地走向未知路吧！因为这是世人唯一的永生之路。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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原题：人生省思/走向未知路（作者：林陆德）
2019年8月7日星期三
拯救生命 Save our Soul
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。（《诗篇》90:10）
所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。（《申命记》4:39）
亲爱的朋友，我们的一生都会经历生、老、病、死这几个阶段。但是圣经告诉我们，真正掌管我们永恒生命的，是唯一的真神耶和华。他已经白白地赐下他的儿子耶稣基督，为罪人被钉死在十字架上。要得到神拯救的唯一条件是相信耶稣基督救赎的工作。
如果你愿意接受耶稣基督做你个人的主和救主，请以真诚的心作以下的祷告：
亲爱的天父，感谢您差派耶稣基督为我的罪被钉死在十字架上，洗净我一切的不义，使我得到赦免。求圣灵开启我的心，使我在今生短暂的岁月中，不再盲目等待，虚度光阴，让我的心思单单专注于天上的事。我愿意从今开始，跟随耶稣基督，做他的门徒，一生爱神、爱人。求您帮助我，赐给我信心，更加认识您所启示的真理，作为我生命的准则；也帮助我遵行您的教导，作一个讨您喜悦的神的儿女。请听我的祷告，奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》{http://ocfuyin.org}
（作者：Sayah）原题：你还在等待吗？
所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。（《申命记》4:39）
亲爱的朋友，我们的一生都会经历生、老、病、死这几个阶段。但是圣经告诉我们，真正掌管我们永恒生命的，是唯一的真神耶和华。他已经白白地赐下他的儿子耶稣基督，为罪人被钉死在十字架上。要得到神拯救的唯一条件是相信耶稣基督救赎的工作。
如果你愿意接受耶稣基督做你个人的主和救主，请以真诚的心作以下的祷告：
亲爱的天父，感谢您差派耶稣基督为我的罪被钉死在十字架上，洗净我一切的不义，使我得到赦免。求圣灵开启我的心，使我在今生短暂的岁月中，不再盲目等待，虚度光阴，让我的心思单单专注于天上的事。我愿意从今开始，跟随耶稣基督，做他的门徒，一生爱神、爱人。求您帮助我，赐给我信心，更加认识您所启示的真理，作为我生命的准则；也帮助我遵行您的教导，作一个讨您喜悦的神的儿女。请听我的祷告，奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》{http://ocfuyin.org}
（作者：Sayah）原题：你还在等待吗？
非同凡响的人生 Extraordinary Life
不甘心被倒模 以爱发挥才能
珈豪最初之所以反叛，是因读书成绩差，未达主流教育制度标准，因而自我价值迷失，直至他发现自己在摄影方面的兴趣及专长，人生才走上正轨。在香港主流社会氛围下，成功的定义往往是「拥有学位，取得高薪厚职」，许多人的个性与理想就此被埋没。然而，上帝创造的每一个人都有其独特的生命和才能，每个人的价值都是上帝所肯定的，并非由主流社会界定。
若读者的工作是自己的兴趣与专长，那真的感谢主；若是不然，在客观条件许可下，笔者鼓励读者另寻发展；即使环境暂未许可，也不要放弃理想，在公馀时间继续操练自己的才能，等待机遇到来。
不过，在发挥才能的过程中，有一个不可或缺的元素——爱。珈豪的人生有所改变，除因找到自己的专长，也是和智障弟弟恢复亲情，彼此互动很有关系。若没有爱，即使大有才能，只怕变得自高自大，批评别人。惟有出于爱上帝爱人的心，才能真正让己让人受益。
化被动为主动 预备更美将来
在电影中，思颖的未来如何，并没有清楚交代，给观众留下联想空间。笔者认为思颖即使迫于现实要考入大学，仍可追寻理想，例如：在课馀时学习厨艺；毕业后先工作数年储钱，然后才开餐馆。笔者的兴趣是唱歌与写作，但现时需从事收入和工作时间较稳定的仓务员以谋生，同时继续操练唱功和文笔，定期在街头演唱和投稿，等待机遇。
另外，即使现在的工作未必是自己的兴趣和专长，却能磨练自身性格，并学习到其他技能，他朝机遇来到，就能以更成熟的生命发挥上帝所赐予的才干。笔者过去曾从事复康及安老服务，从中操练了耐性和细心；现在从事仓务员，提升了独立解难的能力。虽仍未清楚上帝将带领的道路，惟相信一切的工作历练对自身的独特人生必有帮助，因上帝使万事各按其时成为美好，在合适的时间会为我们开一条通达的道路，超过我们所求所想。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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（作者：林添铭）原题：人生省思/「非同凡响」的基督徒人生
珈豪最初之所以反叛，是因读书成绩差，未达主流教育制度标准，因而自我价值迷失，直至他发现自己在摄影方面的兴趣及专长，人生才走上正轨。在香港主流社会氛围下，成功的定义往往是「拥有学位，取得高薪厚职」，许多人的个性与理想就此被埋没。然而，上帝创造的每一个人都有其独特的生命和才能，每个人的价值都是上帝所肯定的，并非由主流社会界定。
若读者的工作是自己的兴趣与专长，那真的感谢主；若是不然，在客观条件许可下，笔者鼓励读者另寻发展；即使环境暂未许可，也不要放弃理想，在公馀时间继续操练自己的才能，等待机遇到来。
不过，在发挥才能的过程中，有一个不可或缺的元素——爱。珈豪的人生有所改变，除因找到自己的专长，也是和智障弟弟恢复亲情，彼此互动很有关系。若没有爱，即使大有才能，只怕变得自高自大，批评别人。惟有出于爱上帝爱人的心，才能真正让己让人受益。
化被动为主动 预备更美将来
在电影中，思颖的未来如何，并没有清楚交代，给观众留下联想空间。笔者认为思颖即使迫于现实要考入大学，仍可追寻理想，例如：在课馀时学习厨艺；毕业后先工作数年储钱，然后才开餐馆。笔者的兴趣是唱歌与写作，但现时需从事收入和工作时间较稳定的仓务员以谋生，同时继续操练唱功和文笔，定期在街头演唱和投稿，等待机遇。
另外，即使现在的工作未必是自己的兴趣和专长，却能磨练自身性格，并学习到其他技能，他朝机遇来到，就能以更成熟的生命发挥上帝所赐予的才干。笔者过去曾从事复康及安老服务，从中操练了耐性和细心；现在从事仓务员，提升了独立解难的能力。虽仍未清楚上帝将带领的道路，惟相信一切的工作历练对自身的独特人生必有帮助，因上帝使万事各按其时成为美好，在合适的时间会为我们开一条通达的道路，超过我们所求所想。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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（作者：林添铭）原题：人生省思/「非同凡响」的基督徒人生
为什么好人会受苦？Why Kind People Suffer?
「好人为什么受苦？」不少人对旧约圣经约伯记中，约伯对上帝的诘问可说耳熟能详。这问题同样出现在慕道班中，上帝的公正和全能似乎在许多不公正的事情上让人怀疑。而耶稣的到来也没让这世界变得十全十美。
测不透的奥秘
其实在约伯记中，上帝也没有直接给出这个问题的答案，只是将这个宇宙的奇妙之处指给约伯看，告诉他这个世界上有许多事情实在是人类无法测透的奥秘，惟只要相信一切都在上帝的全能掌管下，就可以放心。上帝并没有告诉约伯他与撒但之间的对话，和一切灾祸的真正起源，但是约伯接受了上帝未给答案的「答案」，相信这一切都不是因果报应的结局，而是出于一些我们无法了解的奥秘。
我们每个人所经历的苦难中所包含的奥秘，也许在有生之年，都不可能测透；耶稣的到来，也不是为了解释苦难，而是为了陪伴我们，用他自己的身体和心灵承载我们的苦难。
耶稣承载苦难
在座有一位弟兄说，成为基督徒后，生活仍一样会有生老病死的痛苦，但有耶稣的同在，会使这一切有不同的意义。这位弟兄刚刚失去父亲，他所说的肺腑之言让大家都颔首默许。许多未信主的朋友常误解了福音的信息，以为信主后就一定万事尽皆顺利，或生活中难以解决的问题都会神迹般地消失，一些基督徒由于心急希望对方信主，也会作出这些虚假承诺。但正如约伯记所陈说，以及其他许多生活中真实的情况都告诉我们，上帝从未承诺这样的事！神迹的确存在，但不一定每个人都能遇到，神迹就如同上帝给儿女的一些特殊礼物，如果我们将对父亲的爱变成对他所送礼物的爱，没有礼物就不再认他为父亲，或认为他不爱自己，就完全误解了基督福音的信息。
耶稣在地上的生活充满了居无定所、食不果腹的日子，他受人厌弃、诬陷、残害，这使他完全了解苦难。在小德兰的传记《灵心小史》中，她将自己承受的所有苦难当作献给上帝的牺牲，并通过苦难去感受耶稣的心灵，苦难让她从天真受宠爱的小女孩成长为能承担教导之职，能用祈祷承担重担的上帝忠仆。而最难得的是，苦难的磨练并没有除去她善良温柔、善解人意的性格。
苦难中赐祝福
我们在历代传教士的生命中，也看到他们因着所受的痛苦结出丰硕的果实：异邦人民对他们的牺牲，从好奇到被吸引和感动，令他们因此拯救了无数人的灵魂。
在我们的个人生活中，苦难让我们成熟，懂得体恤别人的软弱，并学会忍耐等候，在祈祷中得安慰。一个曾经历苦难的人有更深沉的内心世界，这些都是上帝通过苦难给予我们的祝福。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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（作者：孙基立）原题：慕道班札记/人生之苦和福音
测不透的奥秘
其实在约伯记中，上帝也没有直接给出这个问题的答案，只是将这个宇宙的奇妙之处指给约伯看，告诉他这个世界上有许多事情实在是人类无法测透的奥秘，惟只要相信一切都在上帝的全能掌管下，就可以放心。上帝并没有告诉约伯他与撒但之间的对话，和一切灾祸的真正起源，但是约伯接受了上帝未给答案的「答案」，相信这一切都不是因果报应的结局，而是出于一些我们无法了解的奥秘。
我们每个人所经历的苦难中所包含的奥秘，也许在有生之年，都不可能测透；耶稣的到来，也不是为了解释苦难，而是为了陪伴我们，用他自己的身体和心灵承载我们的苦难。
耶稣承载苦难
在座有一位弟兄说，成为基督徒后，生活仍一样会有生老病死的痛苦，但有耶稣的同在，会使这一切有不同的意义。这位弟兄刚刚失去父亲，他所说的肺腑之言让大家都颔首默许。许多未信主的朋友常误解了福音的信息，以为信主后就一定万事尽皆顺利，或生活中难以解决的问题都会神迹般地消失，一些基督徒由于心急希望对方信主，也会作出这些虚假承诺。但正如约伯记所陈说，以及其他许多生活中真实的情况都告诉我们，上帝从未承诺这样的事！神迹的确存在，但不一定每个人都能遇到，神迹就如同上帝给儿女的一些特殊礼物，如果我们将对父亲的爱变成对他所送礼物的爱，没有礼物就不再认他为父亲，或认为他不爱自己，就完全误解了基督福音的信息。
耶稣在地上的生活充满了居无定所、食不果腹的日子，他受人厌弃、诬陷、残害，这使他完全了解苦难。在小德兰的传记《灵心小史》中，她将自己承受的所有苦难当作献给上帝的牺牲，并通过苦难去感受耶稣的心灵，苦难让她从天真受宠爱的小女孩成长为能承担教导之职，能用祈祷承担重担的上帝忠仆。而最难得的是，苦难的磨练并没有除去她善良温柔、善解人意的性格。
苦难中赐祝福
我们在历代传教士的生命中，也看到他们因着所受的痛苦结出丰硕的果实：异邦人民对他们的牺牲，从好奇到被吸引和感动，令他们因此拯救了无数人的灵魂。
在我们的个人生活中，苦难让我们成熟，懂得体恤别人的软弱，并学会忍耐等候，在祈祷中得安慰。一个曾经历苦难的人有更深沉的内心世界，这些都是上帝通过苦难给予我们的祝福。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年1月号．总681期．第58卷
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（作者：孙基立）原题：慕道班札记/人生之苦和福音
2019年8月6日星期二
永恒的价值 Eternal Value
一天，我经过文具店，发现里面卖一种贴纸：巴掌大，大红底，中央印一个宋体「福」字，看上去就像是福字斗方。我开心极了，随即买了一枚，希望可以跟大人一样贴在自己家的门前。可是，长辈们一致反对，认为那只是印刷品，称不上书法，是儿童的玩意，不能登大雅之堂，但又怕扫小孩子的兴，折衷之下，让我把那个小斗方贴在门后，给自家人欣赏。就这样，那枚贴纸陪着我度过童年、少年、青年……
眼前这枚贴纸太宝贵了。它不单承载我多彩的记忆；见证一个家庭的一段历史。更可贵的是，当在它背后成千上万的挥春横批都灰飞湮灭，而近四十年后它还是继续鲜红着。经过时间长流的洗淘后，仍能存留的就有价值。
圣经说：「天和地将要消逝，但是我的话绝不会消逝。」（马太福音二十四35，《中文标准译本》）千百年过去了，天地人事几经沧海桑田，而圣经的话仍然历久而常新，证明圣经有永恒的价值。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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原题：常情有道/一枚贴纸（作者：黄刚）
眼前这枚贴纸太宝贵了。它不单承载我多彩的记忆；见证一个家庭的一段历史。更可贵的是，当在它背后成千上万的挥春横批都灰飞湮灭，而近四十年后它还是继续鲜红着。经过时间长流的洗淘后，仍能存留的就有价值。
圣经说：「天和地将要消逝，但是我的话绝不会消逝。」（马太福音二十四35，《中文标准译本》）千百年过去了，天地人事几经沧海桑田，而圣经的话仍然历久而常新，证明圣经有永恒的价值。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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原题：常情有道/一枚贴纸（作者：黄刚）
自制的爱 Disciplined Love
女儿假期结束返校前，我包饺子给她送行。上高中的儿子问是什么馅，我开玩笑地说：「除了韭菜、香菇、虾仁、鸡蛋之外，还有个特别无价又最多的馅在里面。」儿子问是什么，我悄声地说：「是妈妈的爱，会很有鲜味的。」他傻傻地笑了。其实饺子的鲜味来自盐，再好的馅里没有盐或盐不够，吃起来也是寡淡无味。
人生何尝不是如此？一辈子忙忙碌碌，究竟给自己和别人留下多少有意义、有益处的事？很多时候、很多事上，我们都缺少爱心去做，什至还会边做边抱怨。我们行事为人中缺少的，正像饺子馅里缺了盐。难怪圣经上说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」（哥林多前书十三1）没有爱的任何言语，哪怕再动听，也不会是良言；哪怕响亮如锣如钹，也不过是噪音。
有些时候，我们确实凭爱心去做一些事情，付出的是真情，可是为什么效果却未必好，什至很多时候吃力却未必讨好呢？例如：在爱孩子的事上，哪有父母不付出真爱？但静下来问自己：你的爱是否存在问题？拿孩子与孩子的朋友比长比短，结果比一次，孩子就会放弃他的一个朋友；即使孩子不擅长的业馀爱好也要与人攀比，结果孩子在斥责中练琴，常练得泪水汪汪；孩子缺乏分辨或难以自制时出了错，父母就立即生气，什至施加洩怒式的惩罚，让孩子在很多尝试面前失了志气；父母在孩子面前不注意言传身教而撒谎、骄傲、贪心等，都如看不见的籽粒，种在他们年幼的心里。
无论是对孩子的爱、对亲朋的爱、对邻舍的爱也好，人的爱都有不完全，总是不完美。问题出在哪里？主因在于爱里缺乏自制，这仍然和包饺子同一个道理。再好的馅如果没有好的饺子皮来包住，在锅里一煮，饺子就会破开，对饺子馅的约束是饺子皮的一个重要功用。
没有自制的爱是真正的爱吗？不可能。自制什么呢？自制老我，自制罪，因为「……爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义……」（哥林多前书十三4-6）有了这些自制的爱，才能活出不一样的爱、不一般的爱。
这样的爱，源头和力量在哪里？在上帝那里，「因为上帝就是爱」（参约翰壹书四8）。
本文转载自美国《中信》月刊第682期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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（作者：罗妮丽）原题：生活小品/饺子的道理
人生何尝不是如此？一辈子忙忙碌碌，究竟给自己和别人留下多少有意义、有益处的事？很多时候、很多事上，我们都缺少爱心去做，什至还会边做边抱怨。我们行事为人中缺少的，正像饺子馅里缺了盐。难怪圣经上说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」（哥林多前书十三1）没有爱的任何言语，哪怕再动听，也不会是良言；哪怕响亮如锣如钹，也不过是噪音。
有些时候，我们确实凭爱心去做一些事情，付出的是真情，可是为什么效果却未必好，什至很多时候吃力却未必讨好呢？例如：在爱孩子的事上，哪有父母不付出真爱？但静下来问自己：你的爱是否存在问题？拿孩子与孩子的朋友比长比短，结果比一次，孩子就会放弃他的一个朋友；即使孩子不擅长的业馀爱好也要与人攀比，结果孩子在斥责中练琴，常练得泪水汪汪；孩子缺乏分辨或难以自制时出了错，父母就立即生气，什至施加洩怒式的惩罚，让孩子在很多尝试面前失了志气；父母在孩子面前不注意言传身教而撒谎、骄傲、贪心等，都如看不见的籽粒，种在他们年幼的心里。
无论是对孩子的爱、对亲朋的爱、对邻舍的爱也好，人的爱都有不完全，总是不完美。问题出在哪里？主因在于爱里缺乏自制，这仍然和包饺子同一个道理。再好的馅如果没有好的饺子皮来包住，在锅里一煮，饺子就会破开，对饺子馅的约束是饺子皮的一个重要功用。
没有自制的爱是真正的爱吗？不可能。自制什么呢？自制老我，自制罪，因为「……爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义……」（哥林多前书十三4-6）有了这些自制的爱，才能活出不一样的爱、不一般的爱。
这样的爱，源头和力量在哪里？在上帝那里，「因为上帝就是爱」（参约翰壹书四8）。
本文转载自美国《中信》月刊第682期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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（作者：罗妮丽）原题：生活小品/饺子的道理
人生规则 Rules in Life
有一个五岁小孩偷了妈妈的钥匙驾车。大家都知道，这是一件极危险的事。驾车要到一定年龄，要熟读交通法规，通过考试、拿到驾照以后才能上路。纵使这样，因交通事故而引起的伤亡事件仍每日上演。
做人处世远比驾车复杂千倍万倍，却没有一本被大众公认接纳的手册和法规，且不需考执照，于是糊涂人就如上述小孩，误信人生没有规律，自己能驾驭命运。难怪在人生路上，人人碰得头破血流，死伤惨重。有人一生被毁，有人家庭破碎。历代因战争而死的人，更是不计其数！
其实不是没有手册，是世人不信不服而已。圣经就是上帝赐给世人的法规，可惜人因骄傲自恃，要自作主张，结果就如现在：很多的个人问题蔓延分化成为家庭、社会和国家问题。
人如果谦虚，放眼天上地下，观看星球与四季运行的规律，反思自身逃不过生老病死的定律，又怎敢称人是绝对自由，以及世间没有规律？
真实的情况是，万物都服在上帝所设定的规律下（参罗马书八20）。安全走人生路的唯一方法是认识上帝，并遵守他的诫命。
本文转载自美国《中信》月刊第682期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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（作者：白衣）原题：人生省思/安全上路
做人处世远比驾车复杂千倍万倍，却没有一本被大众公认接纳的手册和法规，且不需考执照，于是糊涂人就如上述小孩，误信人生没有规律，自己能驾驭命运。难怪在人生路上，人人碰得头破血流，死伤惨重。有人一生被毁，有人家庭破碎。历代因战争而死的人，更是不计其数！
其实不是没有手册，是世人不信不服而已。圣经就是上帝赐给世人的法规，可惜人因骄傲自恃，要自作主张，结果就如现在：很多的个人问题蔓延分化成为家庭、社会和国家问题。
人如果谦虚，放眼天上地下，观看星球与四季运行的规律，反思自身逃不过生老病死的定律，又怎敢称人是绝对自由，以及世间没有规律？
真实的情况是，万物都服在上帝所设定的规律下（参罗马书八20）。安全走人生路的唯一方法是认识上帝，并遵守他的诫命。
本文转载自美国《中信》月刊第682期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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（作者：白衣）原题：人生省思/安全上路
靠什么得救？Saved is Rely on...
为什么基督徒不是靠善行得救？
基督徒得救，不是靠行善，但得救后，却应该有善行，因为已有主耶稣所赐完善的生命，就有行善的可能。
基督徒行善与其他宗教所说的善行不同。其他宗教劝人为善，是以善行赚取救恩，这是不可能的，因没有人能达到全善的地步。上帝则是先叫属他的人得以完全，遵守他的教导，持守纯全的心思意念和行为，预备行各样的善事。
我们本来都是犯了罪，灵魂有病的人，怎能行善？诚如使徒保罗形容他自己 ：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书七18）这是多少人的叹息，除非他已放弃了认真做人的斗志。
叫一个肉体中没有良善的人去行善，如同叫一个重病的人，起床运动一样不合情理，必先要把病治愈，才有可能运动。所以，相信耶稣基督的救赎，得着上帝所赐完善的生命是根本，行善是生命的自然现象。没有完善生命的根，就没有善行的果实。
圣经是基督徒的灵粮，天天读圣经，灵命得喂养，才有力量行善；正如人天天要吃饭，才有生活的力量。主耶稣曾以上帝的话，击溃魔鬼的试探，是最好的範例。撒但最擅长断章取义，扭曲上帝的话语，使不熟圣经的人，受其蒙骗，行差踏错，更可怕的是演变成异端，遮蔽真道。基督徒多读圣经，就多有力量及智慧，能胜过魔鬼一切的蛊惑与阴谋。
圣经也是基督徒生活的指南。大卫王说：上帝的话是他脚前的灯，是他路上的光（参诗篇一一九105）。上帝的话指示人走正路，在这弯曲悖谬的世代不致迷失。圣经也是人在逆境中最大的安慰，使人在苦难中有盼望。
基督徒想过圣洁纯全的生活，必须靠赖上帝的话语。圣经中最长的一章，是诗篇第一一九篇，全篇176节都在谈论上帝话语的精粹及奇异的功效，能供应人各方面的需要。因此，基督徒都学习读经祷告，认识上帝的教导，让生命焕新，生活有力。
圣经中的约翰福音及约翰壹书是由使徒约翰写成，为让读者明白永生的确据。「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约翰福音二十31）「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约翰壹书五13）
基督徒能活出善行，是因为耶稣基督救赎所赐予的新生命，并坚守上帝的教导。故此，善行是得救后的果子，并非得救的原因。
本文资料采自《基本要道系列（一）——圣经》，由美国中信出版，香港中信代理。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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原题：信仰探索/得救非因善行（编辑室）
基督徒得救，不是靠行善，但得救后，却应该有善行，因为已有主耶稣所赐完善的生命，就有行善的可能。
基督徒行善与其他宗教所说的善行不同。其他宗教劝人为善，是以善行赚取救恩，这是不可能的，因没有人能达到全善的地步。上帝则是先叫属他的人得以完全，遵守他的教导，持守纯全的心思意念和行为，预备行各样的善事。
我们本来都是犯了罪，灵魂有病的人，怎能行善？诚如使徒保罗形容他自己 ：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书七18）这是多少人的叹息，除非他已放弃了认真做人的斗志。
叫一个肉体中没有良善的人去行善，如同叫一个重病的人，起床运动一样不合情理，必先要把病治愈，才有可能运动。所以，相信耶稣基督的救赎，得着上帝所赐完善的生命是根本，行善是生命的自然现象。没有完善生命的根，就没有善行的果实。
圣经是基督徒的灵粮，天天读圣经，灵命得喂养，才有力量行善；正如人天天要吃饭，才有生活的力量。主耶稣曾以上帝的话，击溃魔鬼的试探，是最好的範例。撒但最擅长断章取义，扭曲上帝的话语，使不熟圣经的人，受其蒙骗，行差踏错，更可怕的是演变成异端，遮蔽真道。基督徒多读圣经，就多有力量及智慧，能胜过魔鬼一切的蛊惑与阴谋。
圣经也是基督徒生活的指南。大卫王说：上帝的话是他脚前的灯，是他路上的光（参诗篇一一九105）。上帝的话指示人走正路，在这弯曲悖谬的世代不致迷失。圣经也是人在逆境中最大的安慰，使人在苦难中有盼望。
基督徒想过圣洁纯全的生活，必须靠赖上帝的话语。圣经中最长的一章，是诗篇第一一九篇，全篇176节都在谈论上帝话语的精粹及奇异的功效，能供应人各方面的需要。因此，基督徒都学习读经祷告，认识上帝的教导，让生命焕新，生活有力。
圣经中的约翰福音及约翰壹书是由使徒约翰写成，为让读者明白永生的确据。「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约翰福音二十31）「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约翰壹书五13）
基督徒能活出善行，是因为耶稣基督救赎所赐予的新生命，并坚守上帝的教导。故此，善行是得救后的果子，并非得救的原因。
本文资料采自《基本要道系列（一）——圣经》，由美国中信出版，香港中信代理。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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原题：信仰探索/得救非因善行（编辑室）
2019年8月4日星期日
信仰的路上 Road on Christianity
在慕道班一个有意思的现象是每个人对基督资讯均有不同感受，且各人信主的契机也不同。有人对耶稣复活的真实历史感受最深；有人深觉基督信仰的美和善最感动她；有人是在生活遇到危机时发现上帝陪伴的珍贵；有人是看到基督徒的嘉言懿行受到感动，有人是因在回家途中看到夕阳的美景而想到上帝创造万物的奇妙而归信上帝；另有人对上帝的认识循序渐进，并没有惊涛骇浪的经历……
各人信仰路不一
上帝将寻求他的心放在每个人心中，让这颗种子发芽的条件各人不一。同时，每个人在信仰中遇到的困难也不同，有的是理论性的问题想不通，有的是对一些基督徒的言行非常失望，有的是祈祷没得回应……
奥古斯丁在《忏悔录》中详尽记述其信仰挣扎，在认识上帝之前之后的转变。小德兰从小接受了信仰，在修院中度过平静的一生，她在日常生活中做出小小的仁慈牺牲之举和她在内心世界对上帝仁慈恩典的领悟，给予那被「严厉的上帝」神学窒息的时代温暖和安慰……每个圣人都有独特的心路历程。
倚靠上帝力量
对我来说，基督信仰是由父母传给我，这是上帝恩典，让我自小认识他。且因中国特别的国情，基督徒的世界虽然外部环境艰难，但相对单纯，让我有一个属于自己心灵的世界，有真诚的弟兄姊妹彼此帮助、扶持。我在信仰上受到的最大考验其实是在宗教自由的地方，是当教会和世俗的事务，权力虚荣混在一起，是教会里的人也不再单纯时。这让我开始怀疑基督徒的世界和它所代表的意义。教会一直是我心灵的家园，当发现这个家不再是我熟悉的地方，人也变得陌生，我的信仰也失去现实依托。
但童年时代一直坚持祈祷的习惯拯救了我，让我了解不仅要享受上帝的爱，也应和他同担苦难。他在世上遇到的困境前所未有，我们岂不也应在这复杂的世界效法他，依靠他的力量生活，爱每一个不完美的人，同时将盼望带给每一个遇到的人？
与上帝的国度有分
无论我们出发点在哪里，其实都迈向同一归途，耶稣在终点等待我们，我们的一生其实是认识他的爱，享受他的陪伴，领悟及实践他的教导，等待和他相聚的日子。
虽然看不见他的身影，但当我们凝视他所造的山川湖泊，感受到人们内心世界对他的渴求，我们就能隐约瞥见他在旷野中跋涉的身影，而十字架的影子也一直投射在我们心里，让我们了解他的痛苦和牺牲。我们的一生和这些图像紧密相连，它们给我们的生命赋予了神性的意义，让我们不仅仅是为了自己而活，也参与上帝的计划，与他的国度有分。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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（作者：孙基立）原题：慕道班札记-殊途同归
各人信仰路不一
上帝将寻求他的心放在每个人心中，让这颗种子发芽的条件各人不一。同时，每个人在信仰中遇到的困难也不同，有的是理论性的问题想不通，有的是对一些基督徒的言行非常失望，有的是祈祷没得回应……
奥古斯丁在《忏悔录》中详尽记述其信仰挣扎，在认识上帝之前之后的转变。小德兰从小接受了信仰，在修院中度过平静的一生，她在日常生活中做出小小的仁慈牺牲之举和她在内心世界对上帝仁慈恩典的领悟，给予那被「严厉的上帝」神学窒息的时代温暖和安慰……每个圣人都有独特的心路历程。
倚靠上帝力量
对我来说，基督信仰是由父母传给我，这是上帝恩典，让我自小认识他。且因中国特别的国情，基督徒的世界虽然外部环境艰难，但相对单纯，让我有一个属于自己心灵的世界，有真诚的弟兄姊妹彼此帮助、扶持。我在信仰上受到的最大考验其实是在宗教自由的地方，是当教会和世俗的事务，权力虚荣混在一起，是教会里的人也不再单纯时。这让我开始怀疑基督徒的世界和它所代表的意义。教会一直是我心灵的家园，当发现这个家不再是我熟悉的地方，人也变得陌生，我的信仰也失去现实依托。
但童年时代一直坚持祈祷的习惯拯救了我，让我了解不仅要享受上帝的爱，也应和他同担苦难。他在世上遇到的困境前所未有，我们岂不也应在这复杂的世界效法他，依靠他的力量生活，爱每一个不完美的人，同时将盼望带给每一个遇到的人？
与上帝的国度有分
无论我们出发点在哪里，其实都迈向同一归途，耶稣在终点等待我们，我们的一生其实是认识他的爱，享受他的陪伴，领悟及实践他的教导，等待和他相聚的日子。
虽然看不见他的身影，但当我们凝视他所造的山川湖泊，感受到人们内心世界对他的渴求，我们就能隐约瞥见他在旷野中跋涉的身影，而十字架的影子也一直投射在我们心里，让我们了解他的痛苦和牺牲。我们的一生和这些图像紧密相连，它们给我们的生命赋予了神性的意义，让我们不仅仅是为了自己而活，也参与上帝的计划，与他的国度有分。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年2月号．总682期．第58卷
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（作者：孙基立）原题：慕道班札记-殊途同归
见证基督 Testimony of Jesus Christ
社会上出现黄丝带、蓝丝带……我想到彩虹丝带，什愿主的门徒能心系见证上帝的恩慈和信实的彩虹，在这个世代，活出基督。
立彩虹之约的上帝
彩虹是公义的上帝以洪水淹地后，与挪亚和活物立约的记号，应许不再以洪水灭绝一切生物，也不再有洪水毁坏这地（参创九11）。这记号是上帝对世人施慈爱，表明他的恩典和信实。今日，同样因上帝的恩典，我们得着救赎，就是凡信靠耶稣基督的，都不致灭亡，反得永生。他既是公义，不以有罪为无罪的，也是信实、守约、施慈爱的。
放眼今天的世界，伊波拉病毒、「伊斯兰国」及其他宗教极端组织、各种严重天灾等，都叫受害者及家属落在极大恐惧和忧伤中；环顾四周，多少人因政治争议、社会分歧、关系撕裂而忧心忡忡、心灵沉重；还没算家家已有本难念的经！ 盼望香港市民、各地华人，以致各族各民，能有更多人认识立彩虹之约的上帝，因为人在一切患难中，需要呼求真正的救主。曾经劝说过一位朋友：无论人是否相信上帝，都要面对各种艰难和逆境，但我盼望她能认识愿意与她同行、带她经过幽谷的主，以致她懂得向主呼求，得真正的帮助。
彩虹之约・见证基督
「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：『报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！』」（罗十14-15）
主已呼唤每位信靠他的人借生命和言语为他作见证，传扬他的名。愿我们都来回应，做个报福音、传喜信的人。只有我们传，人们才能听见；听见，才能信；信，才能得救并懂得向主求告。盼望我们都心系彩虹，宣告上帝与人所立救赎之约，领人来到主跟前信靠主、求告主。
耶路撒冷、撒马利亚、犹太全地，以致地极，都需要有彩虹之约的见证人，好带动一个又一个生命，因主的恩慈救赎，生命得着转化，继而社会不公得着转化，国家民族得着转化，才会带来更深远和彻底的影响。
庄稼的主啊！求祢感动每位信徒走在报福音、传喜信的路上，并打发他们在近处和远处收祢的庄稼。奉主名，阿们。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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原题：心系彩虹（作者：黄刘雅璧）
立彩虹之约的上帝
彩虹是公义的上帝以洪水淹地后，与挪亚和活物立约的记号，应许不再以洪水灭绝一切生物，也不再有洪水毁坏这地（参创九11）。这记号是上帝对世人施慈爱，表明他的恩典和信实。今日，同样因上帝的恩典，我们得着救赎，就是凡信靠耶稣基督的，都不致灭亡，反得永生。他既是公义，不以有罪为无罪的，也是信实、守约、施慈爱的。
放眼今天的世界，伊波拉病毒、「伊斯兰国」及其他宗教极端组织、各种严重天灾等，都叫受害者及家属落在极大恐惧和忧伤中；环顾四周，多少人因政治争议、社会分歧、关系撕裂而忧心忡忡、心灵沉重；还没算家家已有本难念的经！ 盼望香港市民、各地华人，以致各族各民，能有更多人认识立彩虹之约的上帝，因为人在一切患难中，需要呼求真正的救主。曾经劝说过一位朋友：无论人是否相信上帝，都要面对各种艰难和逆境，但我盼望她能认识愿意与她同行、带她经过幽谷的主，以致她懂得向主呼求，得真正的帮助。
彩虹之约・见证基督
「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：『报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！』」（罗十14-15）
主已呼唤每位信靠他的人借生命和言语为他作见证，传扬他的名。愿我们都来回应，做个报福音、传喜信的人。只有我们传，人们才能听见；听见，才能信；信，才能得救并懂得向主求告。盼望我们都心系彩虹，宣告上帝与人所立救赎之约，领人来到主跟前信靠主、求告主。
耶路撒冷、撒马利亚、犹太全地，以致地极，都需要有彩虹之约的见证人，好带动一个又一个生命，因主的恩慈救赎，生命得着转化，继而社会不公得着转化，国家民族得着转化，才会带来更深远和彻底的影响。
庄稼的主啊！求祢感动每位信徒走在报福音、传喜信的路上，并打发他们在近处和远处收祢的庄稼。奉主名，阿们。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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原题：心系彩虹（作者：黄刘雅璧）
2019年8月3日星期六
舒缓压力 Release Tension
1.面对压力、反应不一
面对相同的压力，不同人会有不同反应，故认识自己是面对压力的第一步。
2.辨识源头、对症下药
宣教士在工场的压力主要有：环境（文化）、工作、人际关系、资源（经济）及个人方面。审视自己正面对哪些方面的压力，认清压力的源头，不抗拒、不逃避，才能对症下药。
3.适应环境、文化冲击
身处跨文化的处境中，特别是初到工场时，有形无形的压力常叫宣教士喘不过气来。为自己腾出多些时间及空间，愈能适应工场的环境及接纳当地的文化（如语言、习俗及价值观等），压力便愈少。
4.工作有时、休息有时
工作（包括量和质）是宣教士其中一个最大压力。别被事奉的需要和繁重的工作冲昏了！定期安静在神面前，调节对自己的要求与期望，合情合理地安排工作的优次。
5.冲破人际关系障碍
人际关系是宣教士流失的最大原因之一。人际冲突大部分与自我价值及个性的成熟度有关。能否将自己及别人看得合乎中道（参罗十二3）？有冲突或误会时，是否愿意依靠神的帮助，坦诚、冷静地沟通及处理？
6.资源缺乏、信心仰望
在经济较落后的工场，物质的供应和各方的资源都较缺乏，加上经济压力，往往令宣教士百上加斤。解决之道：相信上帝的应许，并有智慧及创意地善用资源，包括财务安排。
7.属灵操练、心灵强健
宣教就是一场属灵争战，故要建立健康的心灵才能抵御压力。与上帝建立亲密的关系，定期退修，常存喜乐感恩的心面对每一天及不同的处境。
8.生活平衡、减压有方
建立健康及平衡的生活模式如均衡饮食、适当运动、充足睡眠、平稳情绪等。此外，培养兴趣（如画画、种花或行山）也能有效减压。
9.建立健康支援系统
宣教士需要有足够的支援系统，如祈祷及关心小组。定期与属灵知己倾谈，倾诉后即使问题仍未解决，但因有人愿意聆听分担，对纾缓压力会有帮助。
10.主动寻求专家帮助
若长期处于高压，尝试以上的方法逾一个月仍未纾缓，而且身体、情绪或精神出现不寻常的癥状；这时宣教士、差会及教会需作决定：宣教士宜暂离工场及寻求专业辅导。
（作者有逾十年差传事奉经验，现进修家庭及婚姻辅导课程。）
参考及延伸阅读：傅美惠。《光荣的受创者－－实战篇》。香港：宣道，2012。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
（作者：林如风）原题：十大工场压力纾缓之道
面对相同的压力，不同人会有不同反应，故认识自己是面对压力的第一步。
2.辨识源头、对症下药
宣教士在工场的压力主要有：环境（文化）、工作、人际关系、资源（经济）及个人方面。审视自己正面对哪些方面的压力，认清压力的源头，不抗拒、不逃避，才能对症下药。
3.适应环境、文化冲击
身处跨文化的处境中，特别是初到工场时，有形无形的压力常叫宣教士喘不过气来。为自己腾出多些时间及空间，愈能适应工场的环境及接纳当地的文化（如语言、习俗及价值观等），压力便愈少。
4.工作有时、休息有时
工作（包括量和质）是宣教士其中一个最大压力。别被事奉的需要和繁重的工作冲昏了！定期安静在神面前，调节对自己的要求与期望，合情合理地安排工作的优次。
5.冲破人际关系障碍
人际关系是宣教士流失的最大原因之一。人际冲突大部分与自我价值及个性的成熟度有关。能否将自己及别人看得合乎中道（参罗十二3）？有冲突或误会时，是否愿意依靠神的帮助，坦诚、冷静地沟通及处理？
6.资源缺乏、信心仰望
在经济较落后的工场，物质的供应和各方的资源都较缺乏，加上经济压力，往往令宣教士百上加斤。解决之道：相信上帝的应许，并有智慧及创意地善用资源，包括财务安排。
7.属灵操练、心灵强健
宣教就是一场属灵争战，故要建立健康的心灵才能抵御压力。与上帝建立亲密的关系，定期退修，常存喜乐感恩的心面对每一天及不同的处境。
8.生活平衡、减压有方
建立健康及平衡的生活模式如均衡饮食、适当运动、充足睡眠、平稳情绪等。此外，培养兴趣（如画画、种花或行山）也能有效减压。
9.建立健康支援系统
宣教士需要有足够的支援系统，如祈祷及关心小组。定期与属灵知己倾谈，倾诉后即使问题仍未解决，但因有人愿意聆听分担，对纾缓压力会有帮助。
10.主动寻求专家帮助
若长期处于高压，尝试以上的方法逾一个月仍未纾缓，而且身体、情绪或精神出现不寻常的癥状；这时宣教士、差会及教会需作决定：宣教士宜暂离工场及寻求专业辅导。
（作者有逾十年差传事奉经验，现进修家庭及婚姻辅导课程。）
参考及延伸阅读：傅美惠。《光荣的受创者－－实战篇》。香港：宣道，2012。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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（作者：林如风）原题：十大工场压力纾缓之道
顺服神 Obeying God
见证分享 文／洪少乐
心中悖逆与顺服
信徒最困难的抉择就是顺服。人的本性极力反对顺服，我可以做任何事，但就是不肯顺服。「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」（约壹三4）约翰不是说我们犯的罪行，而是我们悖逆的心；违背律法的，不是指违反律法条文，而是反映我们的内心不顺服神。
当年宣教新丁的我和太太离乡别井后，没想过要让自己一直丢空的安乐窝，给途经香港的宣教同路人暂居小住；相比太太的落落大方，真是看不到神的唤醒，我只是留恋地上的住处——我的家，以致感情用事，最终不了了之。一向以为自己很有爱心，原来也可以很自私，忘记了应当接待客旅，忘记了神的恩情供应，忘记了施比受更为有福，忘记了许多、许多... ...
宣教的日子久了，经历多了，认识人及自己的本相更透彻，想起圣经中一位少年人，自己跟他的本质可说是五十步笑百步：他跪在主耶稣面前求问永生，即使他声称遵守了所有律例，即使他已行出所有宗教要求，他仍然悖逆，不肯变卖所有，跟从主耶稣。他仍希望人生要照自己的计划进行。
有句话说得好：「除非我顺服神，否则我无法称神为神，他只是别人的神。可是当顺服成为我和神关系的基础时，他就成为我的神。当顺服遵行他的旨意才是。」
（作者是香港中信差传专员）
就是在神面前谦卑下来，表现受造物对创造主应有的态度。
「顺服」
旧约：（gah-nah）有受苦、否定、谦卑的意思
１）受苦
「我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。」（诗一一六10）
２）谦卑
「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：『耶和华──希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。』」（出十3）
新约：（hupotasso）泛指顺从的表现，包括对神和对人
１）对神顺服
「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）
２）对人顺服
「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗五21）
（作者邓振成是颂恩浸信会传道人、信义宗神学院教牧学博士候选人。)
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：顺服
心中悖逆与顺服
信徒最困难的抉择就是顺服。人的本性极力反对顺服，我可以做任何事，但就是不肯顺服。「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」（约壹三4）约翰不是说我们犯的罪行，而是我们悖逆的心；违背律法的，不是指违反律法条文，而是反映我们的内心不顺服神。
当年宣教新丁的我和太太离乡别井后，没想过要让自己一直丢空的安乐窝，给途经香港的宣教同路人暂居小住；相比太太的落落大方，真是看不到神的唤醒，我只是留恋地上的住处——我的家，以致感情用事，最终不了了之。一向以为自己很有爱心，原来也可以很自私，忘记了应当接待客旅，忘记了神的恩情供应，忘记了施比受更为有福，忘记了许多、许多... ...
宣教的日子久了，经历多了，认识人及自己的本相更透彻，想起圣经中一位少年人，自己跟他的本质可说是五十步笑百步：他跪在主耶稣面前求问永生，即使他声称遵守了所有律例，即使他已行出所有宗教要求，他仍然悖逆，不肯变卖所有，跟从主耶稣。他仍希望人生要照自己的计划进行。
有句话说得好：「除非我顺服神，否则我无法称神为神，他只是别人的神。可是当顺服成为我和神关系的基础时，他就成为我的神。当顺服遵行他的旨意才是。」
（作者是香港中信差传专员）
就是在神面前谦卑下来，表现受造物对创造主应有的态度。
「顺服」
旧约：（gah-nah）有受苦、否定、谦卑的意思
１）受苦
「我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。」（诗一一六10）
２）谦卑
「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：『耶和华──希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。』」（出十3）
新约：（hupotasso）泛指顺从的表现，包括对神和对人
１）对神顺服
「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）
２）对人顺服
「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗五21）
（作者邓振成是颂恩浸信会传道人、信义宗神学院教牧学博士候选人。)
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
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原题：顺服
基督徒广告 Advertisement of God
使徒保罗指出基督徒的生命，时刻摆在人前：「我们成了一臺戏，给世人和天使观看。」（林前四9）这个臺，在今日明显就是社交平台。早前在Facebook上曾流行「感恩挑战」，支持者奉之若属灵操练2.0，一连十天在面书上数算当天大大小小的恩典；反对者则提出反思：感恩这回事，还需挑战吗？上帝需要卖广告？还急于应用viral marketing（扩散式营销）作促销？
我是广告人，也是耶稣的门徒，这提问最打动我，也令我想到Jesus as a brand（耶稣可是品牌）这课题。
夸张抑含蓄
耶稣绝不是一个品牌（Brand），神的话（LOGOS）绝不是商标（logo），基督教信仰不能包装或沦为只为满足消费者（信徒或非信徒）需要的商品，相信神学家对此早有定论，我也没异议。广告确是消费主义下的产物，也可说是建基于个人主义信念上的行销手法，目的是要影响消费者的决定，因而以顾客为先的市场策略非常盛行。若教会选择随俗一点，按消费主义的思路宣传福音，以求广纳更多慕道者，做法是否不合乎圣经教导？这绝对是很有趣又极难解答的问题。
我相信，信仰是一个人跟其创造主的关系，一次由认罪、悔改、接受耶稣恩典、每日靠主更新的旅程。然而由未信到认信的日子里，我确曾被很多人hard sell （硬销）过。作为广告人，我比较在意「故意行善」、「刻意讨好」的行销手法。耶稣不是一个Brand（品牌），但教徒或教会组织的品格形象（Branding）却需注意一下。
我有一个假设：今日部分基督徒或太在意被标签为「隐形教徒」， 又懂得利用新媒体的影响力，故刻意在各大社交平台表明I'm a Christian and I'm proud of it（我以身为基督徒自豪）的信息，「感恩挑战」如是，支持「一夫一妻」的基督教组织游行也相似。本质上好像名正言顺，但做得过了火，就显得有点刻意，广告术语就是太over-do（夸张）， in your face（太白）地说一些大家早已懂得的事。别的受众，可能会感到基督徒好像缺少了一份自信。
广告人相信，低调有时来得更具说服力， Don’t say it when you can imply it（可以含蓄的话就别太露骨），有点像圣经雅歌所说「等他情愿」的概念。 毕竟，品格形象的建立是漫长的，亦要有规律地执行。它是一套不容易被外界潮流改变的价值观，好的品格形象有连贯性，能持续在不同时空，彰显同一性格。我相信太高调地告诉别人「我是公义」的行径，很容易会招惹公众话柄或酿成公关灾难，尤其是记载于「每人皆是判官」的社交平台空间里。一个字的偏颇，足以成为笔伐的目标。
定位的慎思
在广告界内，其实也有一班热心的基督徒，于十多年前组织了「基督徒广告人」小组，英文是AdChristian，英文名字听上来蛮不错，但中文的排放应叫做「广告人基督徒小组」好呢？抑或是「基督徒广告人小组」好呢？问题背后：我希望别人在我身上，先看见是一位出色的广告人，继而看到主基督的样式？还是别人一看我就知我是敬虔的基督徒好呢? （利申：我是其中参与者）
这也许是定位的问题吧。还看其他职场的团契，警队有「警察以诺团契」，商界有「商区福音使团」，「艺人之家」就连基督徒三个字也删去。作为「带职在身」的门徒，我们应该被公认为出色的商家警察艺人医生律师政务司长在先，之后基督的香气才能从这「职场的玉瓶」中散发出来。
我相信神是看内心的，高调为主却原是为己当然是愚拙的，我亦相信神也给了基督徒一些作品格形象Branding 的指引，例如「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」（太六1-2）作为基督的代言人，就要竭力成为「有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人」 （徒六3），达到「无可指责」 （提前三2），并一点一滴的察看，建造生命的原材料是金、银、宝石，还是草木、禾稭（参林前三12）？
（作者是广告界从业员）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：上帝需要卖广告吗？（作者：介夫）
我是广告人，也是耶稣的门徒，这提问最打动我，也令我想到Jesus as a brand（耶稣可是品牌）这课题。
夸张抑含蓄
耶稣绝不是一个品牌（Brand），神的话（LOGOS）绝不是商标（logo），基督教信仰不能包装或沦为只为满足消费者（信徒或非信徒）需要的商品，相信神学家对此早有定论，我也没异议。广告确是消费主义下的产物，也可说是建基于个人主义信念上的行销手法，目的是要影响消费者的决定，因而以顾客为先的市场策略非常盛行。若教会选择随俗一点，按消费主义的思路宣传福音，以求广纳更多慕道者，做法是否不合乎圣经教导？这绝对是很有趣又极难解答的问题。
我相信，信仰是一个人跟其创造主的关系，一次由认罪、悔改、接受耶稣恩典、每日靠主更新的旅程。然而由未信到认信的日子里，我确曾被很多人hard sell （硬销）过。作为广告人，我比较在意「故意行善」、「刻意讨好」的行销手法。耶稣不是一个Brand（品牌），但教徒或教会组织的品格形象（Branding）却需注意一下。
我有一个假设：今日部分基督徒或太在意被标签为「隐形教徒」， 又懂得利用新媒体的影响力，故刻意在各大社交平台表明I'm a Christian and I'm proud of it（我以身为基督徒自豪）的信息，「感恩挑战」如是，支持「一夫一妻」的基督教组织游行也相似。本质上好像名正言顺，但做得过了火，就显得有点刻意，广告术语就是太over-do（夸张）， in your face（太白）地说一些大家早已懂得的事。别的受众，可能会感到基督徒好像缺少了一份自信。
广告人相信，低调有时来得更具说服力， Don’t say it when you can imply it（可以含蓄的话就别太露骨），有点像圣经雅歌所说「等他情愿」的概念。 毕竟，品格形象的建立是漫长的，亦要有规律地执行。它是一套不容易被外界潮流改变的价值观，好的品格形象有连贯性，能持续在不同时空，彰显同一性格。我相信太高调地告诉别人「我是公义」的行径，很容易会招惹公众话柄或酿成公关灾难，尤其是记载于「每人皆是判官」的社交平台空间里。一个字的偏颇，足以成为笔伐的目标。
定位的慎思
在广告界内，其实也有一班热心的基督徒，于十多年前组织了「基督徒广告人」小组，英文是AdChristian，英文名字听上来蛮不错，但中文的排放应叫做「广告人基督徒小组」好呢？抑或是「基督徒广告人小组」好呢？问题背后：我希望别人在我身上，先看见是一位出色的广告人，继而看到主基督的样式？还是别人一看我就知我是敬虔的基督徒好呢? （利申：我是其中参与者）
这也许是定位的问题吧。还看其他职场的团契，警队有「警察以诺团契」，商界有「商区福音使团」，「艺人之家」就连基督徒三个字也删去。作为「带职在身」的门徒，我们应该被公认为出色的商家警察艺人医生律师政务司长在先，之后基督的香气才能从这「职场的玉瓶」中散发出来。
我相信神是看内心的，高调为主却原是为己当然是愚拙的，我亦相信神也给了基督徒一些作品格形象Branding 的指引，例如「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」（太六1-2）作为基督的代言人，就要竭力成为「有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人」 （徒六3），达到「无可指责」 （提前三2），并一点一滴的察看，建造生命的原材料是金、银、宝石，还是草木、禾稭（参林前三12）？
（作者是广告界从业员）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：上帝需要卖广告吗？（作者：介夫）
复活 Risen
自主耶稣在圣殿赶走买卖的人并怒斥祭司长和文士把祷告的殿弄成贼窝，撒都该人便对主耶稣虎视眈眈；当见到法利赛人对付不了主耶稣时，他们便决定出手。
撒都该人的怪论
撒都该人是何方人马？政治上，法利赛人视被罗马统治为奇耻大辱，撒都该人则较开放。他们大都是祭司，且非常富有，自命是犹太教的贵族；又认为神已缄默多年，若非死了就必变了哑巴。因此，撒都该人认为最要紧是与政府合作，维持耶路撒冷繁荣稳定。在神学上，他们认为死人复活是危险的神学思想，所以撒都该人只承认摩西五经为正典。由于五经没提复活的个案，故死人复活、天使与魔鬼等，他们一概不信（参徒廿三8）。
律法否定复活？
当撒都该人挑战主耶稣时，他们指出摩西曾吩咐若一个人死了，其妻没孩子，弟弟须娶寡嫂，替兄传宗接代（参可十二19）。接着他们提一假设：七兄弟的老大没与妻生儿子便死去，老二按律法娶寡嫂为长兄留后，惟他还没生儿子便死去。老三、老四……到七弟也是如此。那复活时，该女子是谁的妻呢（参十二20-23）？这问题显然是撒都该人的精心部署，由于「娶寡嫂法」是摩西在申命记中所吩咐，复活时这女子不能同时都是七兄弟的妻子，故撒都该人断定律法与复活是对立的，摩西的律法已否定复活这回事！
直斥其非
主耶稣随即反指撒都该人在了解神的话语上出错（参十二24、27）。撒都该人忽视神于五经以外如以赛亚书二十六章19节；以西结书三十七章1至14节；但以理书十二章2节；诗篇十六篇9至11节及约伯记十九章26节等启示，叫他们在复活的真理上显得愚昧无知。
并且，神于五经里的荆棘篇中指出，他「是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6），而非「曾」是，可见神向摩西显现及讲话时，摩西的列祖是活着的。主耶稣就是这样，借五经证明确有复活的事，让那自命学术高超的撒都该人不得不折服。
应用
不少无神论者相信人死如灯灭，故该把注意力投放于今生的事上，复活之说只属逃避现实的迂腐思想。撒都该人与这无神论思想可谓如出一辙。可是过去五十多年以唯物论为基础的政府，无论在经济或道德方面均一败涂地。人活着断不能只为今天，民无盼望便会放肆。主耶稣不单从旧约五经中证明确有复活这回事，他自己也是从死里复活过来。主耶稣的空坟不但见证其为复活的救主，且说明救赎的工作已完成，叫我们信主的人从今以后要「思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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原题：论到死人复活 (可十二18-27) （作者：何述俭）
撒都该人的怪论
撒都该人是何方人马？政治上，法利赛人视被罗马统治为奇耻大辱，撒都该人则较开放。他们大都是祭司，且非常富有，自命是犹太教的贵族；又认为神已缄默多年，若非死了就必变了哑巴。因此，撒都该人认为最要紧是与政府合作，维持耶路撒冷繁荣稳定。在神学上，他们认为死人复活是危险的神学思想，所以撒都该人只承认摩西五经为正典。由于五经没提复活的个案，故死人复活、天使与魔鬼等，他们一概不信（参徒廿三8）。
律法否定复活？
当撒都该人挑战主耶稣时，他们指出摩西曾吩咐若一个人死了，其妻没孩子，弟弟须娶寡嫂，替兄传宗接代（参可十二19）。接着他们提一假设：七兄弟的老大没与妻生儿子便死去，老二按律法娶寡嫂为长兄留后，惟他还没生儿子便死去。老三、老四……到七弟也是如此。那复活时，该女子是谁的妻呢（参十二20-23）？这问题显然是撒都该人的精心部署，由于「娶寡嫂法」是摩西在申命记中所吩咐，复活时这女子不能同时都是七兄弟的妻子，故撒都该人断定律法与复活是对立的，摩西的律法已否定复活这回事！
直斥其非
主耶稣随即反指撒都该人在了解神的话语上出错（参十二24、27）。撒都该人忽视神于五经以外如以赛亚书二十六章19节；以西结书三十七章1至14节；但以理书十二章2节；诗篇十六篇9至11节及约伯记十九章26节等启示，叫他们在复活的真理上显得愚昧无知。
并且，神于五经里的荆棘篇中指出，他「是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6），而非「曾」是，可见神向摩西显现及讲话时，摩西的列祖是活着的。主耶稣就是这样，借五经证明确有复活的事，让那自命学术高超的撒都该人不得不折服。
应用
不少无神论者相信人死如灯灭，故该把注意力投放于今生的事上，复活之说只属逃避现实的迂腐思想。撒都该人与这无神论思想可谓如出一辙。可是过去五十多年以唯物论为基础的政府，无论在经济或道德方面均一败涂地。人活着断不能只为今天，民无盼望便会放肆。主耶稣不单从旧约五经中证明确有复活这回事，他自己也是从死里复活过来。主耶稣的空坟不但见证其为复活的救主，且说明救赎的工作已完成，叫我们信主的人从今以后要「思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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原题：论到死人复活 (可十二18-27) （作者：何述俭）
忧郁症该吃什么？Food for Depression
患上忧郁症的人可以吃以下这些东西：
1. 麦片参炼奶（睡前喝比较有效）
2. 喝绿茶（白天喝）
3. 酵母（marmite）（配粥吃，也可以泡水，每次放半茶匙）
4. 喝糖蜜（molasses）（不是蜜糖）
5. 吞1500mg的维他命C（最好是Bio-C，选那种不会伤胃的，要喝多水，不然体内会生石）
吃或喝这些东西都很有帮助，有些可以帮身体制造血清素，使人感觉愉快。就算没有病也可以当作保健，使自己更健康，可以应付艰难的挑战。当然运动的好处就更不必多说了。
1. 麦片参炼奶（睡前喝比较有效）
2. 喝绿茶（白天喝）
3. 酵母（marmite）（配粥吃，也可以泡水，每次放半茶匙）
4. 喝糖蜜（molasses）（不是蜜糖）
5. 吞1500mg的维他命C（最好是Bio-C，选那种不会伤胃的，要喝多水，不然体内会生石）
吃或喝这些东西都很有帮助，有些可以帮身体制造血清素，使人感觉愉快。就算没有病也可以当作保健，使自己更健康，可以应付艰难的挑战。当然运动的好处就更不必多说了。
滋润灵魂 Nourish our Soul
黄昏时，天渐雨，淅淅沥沥的很是好听；微弱残照里，如雾如烟的细雨，在远处山边一幕一幕地爬行；此刻，整座大山像在大口地喝着雨水，滋润久渴的大地。
雨水，不花钱就有，但同时，花了钱也不能让它来，这些无法「操控」的上天礼物，实是无价宝！
每年十二月下旬初雪降临时，不单美得叫人发呆，那堪片片飞花弄晚，覆满大地恩情；雪里更因含氮，下雪就如给大地施了一层氮肥，厚厚地滋润地土，让万物生长；它还给田增加水分，冻死土壤表层的虫卵，好迎接新生的幼苗出土。
白白得享
「雨雪从天而降，并不返回，却要滋润土地，使地面发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我的旨意，达成我差它的目的。」（赛 五十五10-11，《和合本修订版》）
想想，那雨雪滋润地土，犹如神的话语滋润人心，既「不用」也「不能用」金钱催动，人的心灵只要愿意求告他，就白白得享心灵美食。
「白白得到」使我们考虑其价值，然而，白白的重点是在神倾出的心意，天父所想远超我们所想，神所想的就是使我们生命得益的善意。活水可沿着地上的缺口流入，神的善良就是想在人心中种出美果。在信的人，欢欢喜喜来接受，然后平平安安进入成长更新的旅程当中。
神的善意如水流入人心，在一个全心爱主、顺服主的人里面，硬石就在爱中被挪走，荆棘在主的光照中萎缩，蒺藜在圣灵的工作里除去，人心的土壤渐渐长出生命树，结出果子！雨水带着清纯洁净的力量，透入大地；神的心意呢？那透入心灵里的大能更是叫人活出奇迹！
心灵承受
认识在主爱中的生命活水，就看到生命大能的威力，但我们别以功利的角度看属灵的能力，因爱的大能，是以活生生的心灵为核心；既是心灵，就必须以心灵之道待之。滋润灵魂的力量，是人以心灵的信和爱，张开全人的生命去承受，才会入心入肺，使里面的人，由软弱变刚强。爱神的人，就不会封闭自己的心，不容雨水沛降；爱神的人，就不会怀疑天父心肠，刻意逃避踏上天路！
当承载充满力量的活水，就愿意真心真意，以大爱活出人生！
让我们放胆亲近神，信这位善意的神，放心迎接从天而降的雨雪；在爱中与天父相交的人，没什么好怕，水来张口，雨来开心，整个心灵欣然活在主的爱里！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
（作者：刘文亮）原题：雨雪从天而降
雨水，不花钱就有，但同时，花了钱也不能让它来，这些无法「操控」的上天礼物，实是无价宝！
每年十二月下旬初雪降临时，不单美得叫人发呆，那堪片片飞花弄晚，覆满大地恩情；雪里更因含氮，下雪就如给大地施了一层氮肥，厚厚地滋润地土，让万物生长；它还给田增加水分，冻死土壤表层的虫卵，好迎接新生的幼苗出土。
白白得享
「雨雪从天而降，并不返回，却要滋润土地，使地面发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我的旨意，达成我差它的目的。」（赛 五十五10-11，《和合本修订版》）
想想，那雨雪滋润地土，犹如神的话语滋润人心，既「不用」也「不能用」金钱催动，人的心灵只要愿意求告他，就白白得享心灵美食。
「白白得到」使我们考虑其价值，然而，白白的重点是在神倾出的心意，天父所想远超我们所想，神所想的就是使我们生命得益的善意。活水可沿着地上的缺口流入，神的善良就是想在人心中种出美果。在信的人，欢欢喜喜来接受，然后平平安安进入成长更新的旅程当中。
神的善意如水流入人心，在一个全心爱主、顺服主的人里面，硬石就在爱中被挪走，荆棘在主的光照中萎缩，蒺藜在圣灵的工作里除去，人心的土壤渐渐长出生命树，结出果子！雨水带着清纯洁净的力量，透入大地；神的心意呢？那透入心灵里的大能更是叫人活出奇迹！
心灵承受
认识在主爱中的生命活水，就看到生命大能的威力，但我们别以功利的角度看属灵的能力，因爱的大能，是以活生生的心灵为核心；既是心灵，就必须以心灵之道待之。滋润灵魂的力量，是人以心灵的信和爱，张开全人的生命去承受，才会入心入肺，使里面的人，由软弱变刚强。爱神的人，就不会封闭自己的心，不容雨水沛降；爱神的人，就不会怀疑天父心肠，刻意逃避踏上天路！
当承载充满力量的活水，就愿意真心真意，以大爱活出人生！
让我们放胆亲近神，信这位善意的神，放心迎接从天而降的雨雪；在爱中与天父相交的人，没什么好怕，水来张口，雨来开心，整个心灵欣然活在主的爱里！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
（作者：刘文亮）原题：雨雪从天而降
关怀的力量 Strength of Care
全人的关怀
以上3种观点，都只捕捉到抑郁症的一个侧面。抑郁症是复杂的，它影响的是一个人的身、心、灵各方面，是生理、心理与灵命互相影响和作用。
尽管现代科学并不相信灵命，但身体和心理的交互作用是其所证实的。我们在日常经验中也体会到这点——身体软弱时，灵命也会消沉；心理状态不好时，身体很容易患病；灵命低潮时，整个心理都会落入抑郁无望。
神按照他的形象所造的人是整全的，而非割裂的，因此生理、心理和属灵层面的治疗和关怀一个都不能少。
对于抑郁症，很多基督教机构和基督徒学者正在努力探索一种针对全人的、基于基督信仰的辅导模式，提供整全的关怀。
例如，基督徒医师徐理强提出，目前西方流行两种模式——整合模式和分层模式。整合模式即整合基督信仰和心理辅导中符合圣经原则的理论和实践，给人提供整全的关怀；分层模式认为心理学科和圣经教导是从不同层面探讨人心灵的问题，原则上并不互相矛盾，因此不需要去刻意整合它们。牧师可以和心理医师、医疗机构合作，从不同的层面来帮助病人。
我个人认为，这很好地兼顾了普遍恩典和特殊恩典的教义和对人的整全认识，并很好地处理了现实与未来的张力。我曾经实习的机构是北美最大的基督徒心理咨询中心之一，它采取的正是整合模式和分层模式的方法。针对一个患精神疾病的人，会有心理医生、精神医师、药剂师、护工、关怀者、病例主管、院区牧师等，他们一方面在自己的专业领域给精神患者提供治疗和关怀，一方面又协同合作，一起关心患者在生理、心理、属灵状况、支持系统等方面的情况。
尽管这种整全的全人关怀在很多国家都达不到，但这种模式及其基于基督信仰的理念，很值得教会深思和借鉴。
对于抑郁症这条黑狗，也许就像所有的病痛磨难，在新天新地到来之前总会存在，但神让我们与人在痛苦和喜乐中相连的心意是明显的，是所有人共同的盼望和安慰：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（《哥林多后书》1:4）
——以上的内容来自《OC福音》{http://ocfuyin.org}
刊于《海外校园》146期 (文/慕溪)
以上3种观点，都只捕捉到抑郁症的一个侧面。抑郁症是复杂的，它影响的是一个人的身、心、灵各方面，是生理、心理与灵命互相影响和作用。
尽管现代科学并不相信灵命，但身体和心理的交互作用是其所证实的。我们在日常经验中也体会到这点——身体软弱时，灵命也会消沉；心理状态不好时，身体很容易患病；灵命低潮时，整个心理都会落入抑郁无望。
神按照他的形象所造的人是整全的，而非割裂的，因此生理、心理和属灵层面的治疗和关怀一个都不能少。
对于抑郁症，很多基督教机构和基督徒学者正在努力探索一种针对全人的、基于基督信仰的辅导模式，提供整全的关怀。
例如，基督徒医师徐理强提出，目前西方流行两种模式——整合模式和分层模式。整合模式即整合基督信仰和心理辅导中符合圣经原则的理论和实践，给人提供整全的关怀；分层模式认为心理学科和圣经教导是从不同层面探讨人心灵的问题，原则上并不互相矛盾，因此不需要去刻意整合它们。牧师可以和心理医师、医疗机构合作，从不同的层面来帮助病人。
我个人认为，这很好地兼顾了普遍恩典和特殊恩典的教义和对人的整全认识，并很好地处理了现实与未来的张力。我曾经实习的机构是北美最大的基督徒心理咨询中心之一，它采取的正是整合模式和分层模式的方法。针对一个患精神疾病的人，会有心理医生、精神医师、药剂师、护工、关怀者、病例主管、院区牧师等，他们一方面在自己的专业领域给精神患者提供治疗和关怀，一方面又协同合作，一起关心患者在生理、心理、属灵状况、支持系统等方面的情况。
尽管这种整全的全人关怀在很多国家都达不到，但这种模式及其基于基督信仰的理念，很值得教会深思和借鉴。
对于抑郁症这条黑狗，也许就像所有的病痛磨难，在新天新地到来之前总会存在，但神让我们与人在痛苦和喜乐中相连的心意是明显的，是所有人共同的盼望和安慰：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（《哥林多后书》1:4）
——以上的内容来自《OC福音》{http://ocfuyin.org}
刊于《海外校园》146期 (文/慕溪)
忧郁症 Depression
是病是罪还是情绪？
当下对抑郁症有3种流行看法：
病理化：把它当成一种无法自控与调节的精神疾病。
属灵化：把它当成属灵生命的问题，归结为罪的影响、信心的缺乏或邪灵的工作。
情绪化：把它当成是由情绪或行为管理失控所致的“心理上的感冒”。
第一种观点，视抑郁症是一种精神疾病。
的确，重度抑郁患者在生理上已经发生变化，最明显的证据是大脑内部负责传递信息的神经递质（例如血清素）的水平和回路已经发生改变。所以很多抑郁病患的症状，如情绪低落、没有兴趣、失眠等，是没法通过自我调节来控制的。所以，很多人仅依靠药物和疏导来治疗抑郁症。
但是，这也带来一些问题：
首先，完全寄望于药物，容易陷入生理和基因决定论，当药物失效或遇到耐药性时，又会出现以前的症状。而且单纯生理性的解决忽略了个人自由意志的作用，尽管有时候很小，但人的主动调节也至关重要。
第二，在意识到生理影响心理的同时，没有看到心理同样影响生理。尽管现在绝大部分精神专家认为心理现象都是有大脑生理活动基础的，但我们却不能机械地将心理现象看作完全由大脑活动所决定。过分的物质主义和生理决定论会忽略心理方面的关怀，使病情加重。例如，我身边很多抑郁症患者尽管按时吃药，有时在日常精力上有些恢复，但一遇到事情，由于价值观等原因，还是会落入沮丧中。
第三，忽略属灵方面的影响。在生理/心理交互影响时，一个人的信仰与属灵状况也对其康复具有重要帮助。近来，美国杜克大学的一项研究表明，信仰对抑郁症有很大的益处。信仰给患者提供了希望、意义和价值感，属灵上的倾诉和交托，以及团体的关怀和支持等，这些对以“三无”（无望感、无助感、无价值感）为特征的抑郁症尤其有积极作用。当然这里的信仰必须是真理的信仰。
第二种观点在基督徒群体中很常见。尤其是在国内很多教会中，由于缺乏对抑郁症的认识，很多基督徒都把它当成是信心软弱导致的问题，认为解决方案就是多祷告，多亲近神。更有甚者，把它当成罪的结果，认为要认罪悔改，这更加剧了一些人的痛苦。还有些倾向于基要保守的教会，把它完全当成邪灵的工作，需要进行赶鬼的医治释放。
这种理解的问题是：第一，它没有尊重人的生理规律，忽略了神的普遍恩典。有太多实际的例子表明，抑郁症并不单纯是灵命的软弱或信心上的缺乏。历史上的信心伟人如马丁·路德、司布真，都曾深受重度抑郁症的折磨；圣经里的以利亚、摩西、大卫、保罗，都有过抑郁到要轻生的经历；而在当前的美国，40%的牧师都有过抑郁的经历。
抑郁症有时就如癌症一样病因复杂，科学上一致认为它有基因、性格，以及创伤性的应激环境或发展受阻等一系列因素。
第二，它没有注意到罪和现实的破碎，以及天国已经到来（Already）和没有完全到来（But not yet）之间的现实张力。教会中有很多癌症病人，我们尽管竭力祷告了，有时候神还会接走他们的生命，但这并没有否定我们祷告的功效和神恩典的信实。在这个失丧的世界，我们会承受很多痛苦，它们并没有因为我们成为基督徒就全部消失。
抑郁症以及其他精神上、肉体上的病痛，都是始祖的堕落给人类带来的后果，反映出这个世界的破碎和救赎的必要。
因此，教会对抑郁症的态度，不应否定它的存在，或完全把它属灵化，借此诉诸于简单化的解决。信徒中存在抑郁症，并不是否定了神的恩典，反而是我们分享神的恩典的机会。恩典要带我们进入人真实的破碎和痛苦中，“与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭”(《罗马书》12:15)。在联结与关怀中，哪怕最后抑郁患者没有获得完全的治愈，神的爱仍然藉着肢体之间的相连显明了。圣经没有应许义人必然健康，也没有应许现在的世界就是一个没有病痛的新天新地，但我们相信神赐人够用的恩惠，我们紧紧抓住他的应许，彼此相爱，就不会落入绝望。
第三种观点，是把抑郁症看作是情绪和行为上的问题，因此抑郁症最容易被污名化。
生活中，抑郁病患常常被嗤之以鼻——“让我崩溃的瞬间，在你看来只是矫情”。他们常常被认为是矫情、性格软弱、情绪管理不好，因此常常陷入自责、内疚和羞愧。这反而让他们更难敞开自己，更难在绝望时寻求帮助。
事实上，情绪和行为上的表征是抑郁症的症状，而不是其原因。另外，把它当成是像感冒一样的流行病，也会带来轻视或忽略它的问题，它远远比感冒要复杂得多。很多时候，重度抑郁症患者的行为是失控的，在情绪低落时，大脑的神经递质确实很少，连接也微弱，感受不到快乐和力量，甚至日常最基本的活动也变得非常困难。
司布真牧师曾这样描述自己的抑郁症感受，他觉得，肉体只能承受有限的伤口，但是灵魂却能被成千上万次地伤害流血，在每个小时里一次又一次地死去，每个小时都要接受一次又一次求死不能的煎熬。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园第146期》{http://ocfuyin.org} 文/慕溪
当下对抑郁症有3种流行看法：
病理化：把它当成一种无法自控与调节的精神疾病。
属灵化：把它当成属灵生命的问题，归结为罪的影响、信心的缺乏或邪灵的工作。
情绪化：把它当成是由情绪或行为管理失控所致的“心理上的感冒”。
第一种观点，视抑郁症是一种精神疾病。
的确，重度抑郁患者在生理上已经发生变化，最明显的证据是大脑内部负责传递信息的神经递质（例如血清素）的水平和回路已经发生改变。所以很多抑郁病患的症状，如情绪低落、没有兴趣、失眠等，是没法通过自我调节来控制的。所以，很多人仅依靠药物和疏导来治疗抑郁症。
但是，这也带来一些问题：
首先，完全寄望于药物，容易陷入生理和基因决定论，当药物失效或遇到耐药性时，又会出现以前的症状。而且单纯生理性的解决忽略了个人自由意志的作用，尽管有时候很小，但人的主动调节也至关重要。
第二，在意识到生理影响心理的同时，没有看到心理同样影响生理。尽管现在绝大部分精神专家认为心理现象都是有大脑生理活动基础的，但我们却不能机械地将心理现象看作完全由大脑活动所决定。过分的物质主义和生理决定论会忽略心理方面的关怀，使病情加重。例如，我身边很多抑郁症患者尽管按时吃药，有时在日常精力上有些恢复，但一遇到事情，由于价值观等原因，还是会落入沮丧中。
第三，忽略属灵方面的影响。在生理/心理交互影响时，一个人的信仰与属灵状况也对其康复具有重要帮助。近来，美国杜克大学的一项研究表明，信仰对抑郁症有很大的益处。信仰给患者提供了希望、意义和价值感，属灵上的倾诉和交托，以及团体的关怀和支持等，这些对以“三无”（无望感、无助感、无价值感）为特征的抑郁症尤其有积极作用。当然这里的信仰必须是真理的信仰。
第二种观点在基督徒群体中很常见。尤其是在国内很多教会中，由于缺乏对抑郁症的认识，很多基督徒都把它当成是信心软弱导致的问题，认为解决方案就是多祷告，多亲近神。更有甚者，把它当成罪的结果，认为要认罪悔改，这更加剧了一些人的痛苦。还有些倾向于基要保守的教会，把它完全当成邪灵的工作，需要进行赶鬼的医治释放。
这种理解的问题是：第一，它没有尊重人的生理规律，忽略了神的普遍恩典。有太多实际的例子表明，抑郁症并不单纯是灵命的软弱或信心上的缺乏。历史上的信心伟人如马丁·路德、司布真，都曾深受重度抑郁症的折磨；圣经里的以利亚、摩西、大卫、保罗，都有过抑郁到要轻生的经历；而在当前的美国，40%的牧师都有过抑郁的经历。
抑郁症有时就如癌症一样病因复杂，科学上一致认为它有基因、性格，以及创伤性的应激环境或发展受阻等一系列因素。
第二，它没有注意到罪和现实的破碎，以及天国已经到来（Already）和没有完全到来（But not yet）之间的现实张力。教会中有很多癌症病人，我们尽管竭力祷告了，有时候神还会接走他们的生命，但这并没有否定我们祷告的功效和神恩典的信实。在这个失丧的世界，我们会承受很多痛苦，它们并没有因为我们成为基督徒就全部消失。
抑郁症以及其他精神上、肉体上的病痛，都是始祖的堕落给人类带来的后果，反映出这个世界的破碎和救赎的必要。
因此，教会对抑郁症的态度，不应否定它的存在，或完全把它属灵化，借此诉诸于简单化的解决。信徒中存在抑郁症，并不是否定了神的恩典，反而是我们分享神的恩典的机会。恩典要带我们进入人真实的破碎和痛苦中，“与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭”(《罗马书》12:15)。在联结与关怀中，哪怕最后抑郁患者没有获得完全的治愈，神的爱仍然藉着肢体之间的相连显明了。圣经没有应许义人必然健康，也没有应许现在的世界就是一个没有病痛的新天新地，但我们相信神赐人够用的恩惠，我们紧紧抓住他的应许，彼此相爱，就不会落入绝望。
第三种观点，是把抑郁症看作是情绪和行为上的问题，因此抑郁症最容易被污名化。
生活中，抑郁病患常常被嗤之以鼻——“让我崩溃的瞬间，在你看来只是矫情”。他们常常被认为是矫情、性格软弱、情绪管理不好，因此常常陷入自责、内疚和羞愧。这反而让他们更难敞开自己，更难在绝望时寻求帮助。
事实上，情绪和行为上的表征是抑郁症的症状，而不是其原因。另外，把它当成是像感冒一样的流行病，也会带来轻视或忽略它的问题，它远远比感冒要复杂得多。很多时候，重度抑郁症患者的行为是失控的，在情绪低落时，大脑的神经递质确实很少，连接也微弱，感受不到快乐和力量，甚至日常最基本的活动也变得非常困难。
司布真牧师曾这样描述自己的抑郁症感受，他觉得，肉体只能承受有限的伤口，但是灵魂却能被成千上万次地伤害流血，在每个小时里一次又一次地死去，每个小时都要接受一次又一次求死不能的煎熬。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园第146期》{http://ocfuyin.org} 文/慕溪
2019年8月2日星期五
神圣空间 Sacred Space
不知你们是否想过什么是神圣的空间（Sacred space）？
自然离不开神、人和一个地方的组合。这应是一个让人默想创造主的地方。
人类创造神圣空间来敬拜神、荣耀神，是人本质的一部分。不同文化里都有圣所的建造，奇妙的是，所有神圣空间都脱离不了和艺术嵌合：教堂建筑、家具布置、宗教形象雕刻、彩色玻璃、画作、肃穆优雅的仪式、诗歌、香味和灯光设计等，勾织出丰富的神圣氛围。人在其中，用诗歌敬拜，领圣餐交流，并和神圣建立心灵的连结。
独处安静的空间
然而，可曾思考过「神圣空间」在我们个人生活里的重要性？
一位犹太作家Joel Kotkin 在《城市：一部世界历史》一书中提到，一座城市需要三个条件才能生存：一是提供人身保护安全，二是提供兴旺的经济条件，三就是提供神圣的空间。且说这三者缺一不可。
此处所指的「神圣空间」，显然不是实用或功利性，提供吃饭、睡觉或娱乐之类；而是指在这空间里，可认识自我，看清和他人的关系，以及了解神如何在我们生命中和世界上作工。而且神圣空间除了指和信徒共同敬拜的教会圣所，每个人也需要一独处安静的个人神圣空间。
圣奥古斯丁说：「我心不安，只有在祢里面可得安息。」人心会不安，就是因人心深处有个渴望，想要寻找神。然而，「寻找」常要在一安静、独处的时空里，才最容易进入神圣。不论生活有多忙碌，我们都需要有一神圣空间，来到上帝面前得安息，且更新自己的灵。
在这空间里，可以有些简单优雅的环境布置，帮助自己凝焦，不受打扰地作些默想和祷告。天主教静修营地在这方面特别注重，地方不见得大，但庭院有特殊设计，雅致角落处处：雕像、树荫、泉流、花丛和座位。坐下后，眼光所落之处皆悦目，耳边有时还可听到钟声和水流声。
学效耶稣退下来
虽然我们常说「境由心生」，基督教信仰也强调只要用心灵和诚实就可敬拜神，形同只要脱掉鞋子之处就是圣地。但人的肉体难免软弱，环境吵杂常会影响心情。在纷乱中还欲创造独处的超然状态，会是一艰钜挑战。
耶稣也不随意接受如此挑战。他没有随「需要」起舞，每求必应，医治、赶鬼或教导不停。他的服侍乃有一韵律，每告一段落，就撤退，作了就退、作了就退... ...像潮汐，周而复始。
这和我们对服侍的认知不太一样。因服侍总给人冲锋陷阵感，凡事都像要「冲上去」，但是耶稣却示範了要如何「退下来」。而且，是退到海边、旷野，或独自去到山上。大自然显然是一个无需布置点缀的神圣空间，树影、花姿或山形、水影，还有风声、虫声、海涛声，美不胜收。透过这些创造物，我们可来到上帝面前敬拜。
中国人说「沾点地气」，和大自然气息相通，对自己的身心灵会是一道健康的滋补。此处绝非形同泛灵式的和「万物同一灵」，而是透过大自然的创造物来默想后面的创造主。请问你们有多久没「沾点地气」了？我们需沾点地气来和神圣作深度的交流。在生机勃发的春季，盛开结果的夏季，叶落风扬的秋季，或枯枝向天的冬季，皆可让我们在天地间探身亲近神。
沉淀心境进神圣
若无法出游，也可在案头插一枝清幽的花，放点赞美诗歌，即成一神圣空间。任何可帮助自己沉淀心境，不成为偶像的，都可作神圣空间里的媒介。
重点是我们需要神圣空间来平衡自己的心。我的书房面山，坐在其中，四面围绕我的是书，抬眼望出去就是山谷，吐纳的是书香和山气，堪称文人的「桃花源」。但因一台书案上的电脑，使得公私空间不分，常常眼神心思都被许多行政事务占据了。
因此关掉电脑出走，成为一个必要。自己因服侍过于密集，常需「进厂修复」。于是有时和先生牵狗爬我们家后山，翻过山就是公园。春天时，满园梅林盛开，嫣红蛋白相间，满树满地的色彩，让人想到「恩典」。夏天去南加州圣莫尼卡海边，日暮时分，天地灰蓝光晕间，观看海鸟成群在海浪间忙碌啄食。恩典！
我们也在学习像耶稣，找机会上山和下海。但是，更重要的是每日的灵修时间。在书房里，一推开椅子，丢下一块垫子在地上，就是跪下祷告的地方。抬头望出窗外，高高山头，真有「耶和华帮助」从那而来的感觉。
书房靠墙有一粉蓝色摇椅，大小刚好夹在书架中，那成为我大量阅读书写灵修日记的地方。眼前窗口面阳，因此一日之间阳光的不同角度，伴随我笔在纸上滑移。天地静好，就是这样一种感觉。
台湾一所餐厅墙上写着「檐低不碍云，窗小能邀月」。诚然，神圣空间大小不拘，只在胸豁是否宽阔，心灵是否诚实，能来到上帝面前，就是神圣。
请问你有一个神圣的空间么？有这样一个地方让你可心无旁骛，只单纯来到神面前敬拜、祷告和默想么？盼望每个人都有一个神圣空间可在灵里得安息，并重新得力。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
(作者莫非是创世纪文字培训书苑创办人)
自然离不开神、人和一个地方的组合。这应是一个让人默想创造主的地方。
人类创造神圣空间来敬拜神、荣耀神，是人本质的一部分。不同文化里都有圣所的建造，奇妙的是，所有神圣空间都脱离不了和艺术嵌合：教堂建筑、家具布置、宗教形象雕刻、彩色玻璃、画作、肃穆优雅的仪式、诗歌、香味和灯光设计等，勾织出丰富的神圣氛围。人在其中，用诗歌敬拜，领圣餐交流，并和神圣建立心灵的连结。
独处安静的空间
然而，可曾思考过「神圣空间」在我们个人生活里的重要性？
一位犹太作家Joel Kotkin 在《城市：一部世界历史》一书中提到，一座城市需要三个条件才能生存：一是提供人身保护安全，二是提供兴旺的经济条件，三就是提供神圣的空间。且说这三者缺一不可。
此处所指的「神圣空间」，显然不是实用或功利性，提供吃饭、睡觉或娱乐之类；而是指在这空间里，可认识自我，看清和他人的关系，以及了解神如何在我们生命中和世界上作工。而且神圣空间除了指和信徒共同敬拜的教会圣所，每个人也需要一独处安静的个人神圣空间。
圣奥古斯丁说：「我心不安，只有在祢里面可得安息。」人心会不安，就是因人心深处有个渴望，想要寻找神。然而，「寻找」常要在一安静、独处的时空里，才最容易进入神圣。不论生活有多忙碌，我们都需要有一神圣空间，来到上帝面前得安息，且更新自己的灵。
在这空间里，可以有些简单优雅的环境布置，帮助自己凝焦，不受打扰地作些默想和祷告。天主教静修营地在这方面特别注重，地方不见得大，但庭院有特殊设计，雅致角落处处：雕像、树荫、泉流、花丛和座位。坐下后，眼光所落之处皆悦目，耳边有时还可听到钟声和水流声。
学效耶稣退下来
虽然我们常说「境由心生」，基督教信仰也强调只要用心灵和诚实就可敬拜神，形同只要脱掉鞋子之处就是圣地。但人的肉体难免软弱，环境吵杂常会影响心情。在纷乱中还欲创造独处的超然状态，会是一艰钜挑战。
耶稣也不随意接受如此挑战。他没有随「需要」起舞，每求必应，医治、赶鬼或教导不停。他的服侍乃有一韵律，每告一段落，就撤退，作了就退、作了就退... ...像潮汐，周而复始。
这和我们对服侍的认知不太一样。因服侍总给人冲锋陷阵感，凡事都像要「冲上去」，但是耶稣却示範了要如何「退下来」。而且，是退到海边、旷野，或独自去到山上。大自然显然是一个无需布置点缀的神圣空间，树影、花姿或山形、水影，还有风声、虫声、海涛声，美不胜收。透过这些创造物，我们可来到上帝面前敬拜。
中国人说「沾点地气」，和大自然气息相通，对自己的身心灵会是一道健康的滋补。此处绝非形同泛灵式的和「万物同一灵」，而是透过大自然的创造物来默想后面的创造主。请问你们有多久没「沾点地气」了？我们需沾点地气来和神圣作深度的交流。在生机勃发的春季，盛开结果的夏季，叶落风扬的秋季，或枯枝向天的冬季，皆可让我们在天地间探身亲近神。
沉淀心境进神圣
若无法出游，也可在案头插一枝清幽的花，放点赞美诗歌，即成一神圣空间。任何可帮助自己沉淀心境，不成为偶像的，都可作神圣空间里的媒介。
重点是我们需要神圣空间来平衡自己的心。我的书房面山，坐在其中，四面围绕我的是书，抬眼望出去就是山谷，吐纳的是书香和山气，堪称文人的「桃花源」。但因一台书案上的电脑，使得公私空间不分，常常眼神心思都被许多行政事务占据了。
因此关掉电脑出走，成为一个必要。自己因服侍过于密集，常需「进厂修复」。于是有时和先生牵狗爬我们家后山，翻过山就是公园。春天时，满园梅林盛开，嫣红蛋白相间，满树满地的色彩，让人想到「恩典」。夏天去南加州圣莫尼卡海边，日暮时分，天地灰蓝光晕间，观看海鸟成群在海浪间忙碌啄食。恩典！
我们也在学习像耶稣，找机会上山和下海。但是，更重要的是每日的灵修时间。在书房里，一推开椅子，丢下一块垫子在地上，就是跪下祷告的地方。抬头望出窗外，高高山头，真有「耶和华帮助」从那而来的感觉。
书房靠墙有一粉蓝色摇椅，大小刚好夹在书架中，那成为我大量阅读书写灵修日记的地方。眼前窗口面阳，因此一日之间阳光的不同角度，伴随我笔在纸上滑移。天地静好，就是这样一种感觉。
台湾一所餐厅墙上写着「檐低不碍云，窗小能邀月」。诚然，神圣空间大小不拘，只在胸豁是否宽阔，心灵是否诚实，能来到上帝面前，就是神圣。
请问你有一个神圣的空间么？有这样一个地方让你可心无旁骛，只单纯来到神面前敬拜、祷告和默想么？盼望每个人都有一个神圣空间可在灵里得安息，并重新得力。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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(作者莫非是创世纪文字培训书苑创办人)
独处的艺术 Art of Staying Alone
我们生活在一个忙碌的时代，忙着赶进度，忙着应酬，忙着送孩子去弹钢琴、踢足球。我们不仅是时间被占据，世界的大染缸也不断地污染我们，使我们在繁忙中迷失自己，与心灵脱节，使我们害怕寂寞，害怕面对孤寂的自我。
独处是面对真我
独处，就是赤裸裸地在上帝面前面对真实的自己，很可能叫人不安。就像卢云所说：「独处除去了生活中的鹰架－－就是那些把我撑高，让我感到自己很重要的东西。在独处中，我没有朋友可以交谈，没有电话，没有会议让我处理，没有电视可欣赏，没有音乐、书籍或报纸分散我的注意力。我无法把成就、履历表、财产、或是关系带进来，我只能『照我本相』，成为上帝面前的一个罪人。」
独处揭开了所有的面具，面对了真实的自我，让人们无所遁形。当然，它也可以显明人内在的丰富。美国的大自然作家梭罗最能享受独处的乐趣。有人说，听梭罗与山雀十分钟的对话，远比吃一顿满汉全席还有收获！
人们总是匆匆忙忙，把生活压缩得透不过气来，希望借此捕捉更多的奖牌。匆忙或许并不会让我们失去信心，但它让我们分心、焦虑、失去灵性的敏锐、向试探妥协。难怪心理学家荣格说：「匆忙不是属于魔鬼，匆忙就是魔鬼。」
对着名神学家奥古斯丁影响最深的圣安东尼，被人称作「沙漠教父」。他出身富庶，却尽散家财，周济贫穷，退隐于埃及旷野二十年。他复出后充满智慧，成为许多人的祝福。
独处是一种态度
人们总是说，我们花不起时间独处，我们没有时间默想、反省、祷告和读经。当然，我们今天不可能隐居独处，但是，我们也看到，摩西、以利亚、保罗、施洗约翰和主耶稣做出的榜样－－他们都是大忙人，但都懂得从独处中得力。主耶稣能力的泉源，也是他从不妥协让出的，就是他与父独处的时间。
独处，是一门被人遗忘的艺术。我们不是要偶然地慢下来闻闻路旁的花香，也不是安静下来，只是为了准备讲章。我们乃是要有节制地花时间独处，使我们能清醒地面对心灵的挣扎与呐喊，来校正自己的焦距，来调整自己的视野。
独处不只需要时间，它更是一种态度，一种从世界中分别出来，什至疏离自己的激情与雄心的态度。这是许多宗教所追求的。但独处不是个人的修行，乃是在繁忙中回归上帝的操练，是除去尘埃，滋润生命，帮助成长的泉源。
文原刊于《举目》第11期，文章经编辑删节。（原文连结：http://behold.oc.org/?p=6635）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：独处－－被遗忘的艺术（作者：饮水）
独处是面对真我
独处，就是赤裸裸地在上帝面前面对真实的自己，很可能叫人不安。就像卢云所说：「独处除去了生活中的鹰架－－就是那些把我撑高，让我感到自己很重要的东西。在独处中，我没有朋友可以交谈，没有电话，没有会议让我处理，没有电视可欣赏，没有音乐、书籍或报纸分散我的注意力。我无法把成就、履历表、财产、或是关系带进来，我只能『照我本相』，成为上帝面前的一个罪人。」
独处揭开了所有的面具，面对了真实的自我，让人们无所遁形。当然，它也可以显明人内在的丰富。美国的大自然作家梭罗最能享受独处的乐趣。有人说，听梭罗与山雀十分钟的对话，远比吃一顿满汉全席还有收获！
人们总是匆匆忙忙，把生活压缩得透不过气来，希望借此捕捉更多的奖牌。匆忙或许并不会让我们失去信心，但它让我们分心、焦虑、失去灵性的敏锐、向试探妥协。难怪心理学家荣格说：「匆忙不是属于魔鬼，匆忙就是魔鬼。」
对着名神学家奥古斯丁影响最深的圣安东尼，被人称作「沙漠教父」。他出身富庶，却尽散家财，周济贫穷，退隐于埃及旷野二十年。他复出后充满智慧，成为许多人的祝福。
独处是一种态度
人们总是说，我们花不起时间独处，我们没有时间默想、反省、祷告和读经。当然，我们今天不可能隐居独处，但是，我们也看到，摩西、以利亚、保罗、施洗约翰和主耶稣做出的榜样－－他们都是大忙人，但都懂得从独处中得力。主耶稣能力的泉源，也是他从不妥协让出的，就是他与父独处的时间。
独处，是一门被人遗忘的艺术。我们不是要偶然地慢下来闻闻路旁的花香，也不是安静下来，只是为了准备讲章。我们乃是要有节制地花时间独处，使我们能清醒地面对心灵的挣扎与呐喊，来校正自己的焦距，来调整自己的视野。
独处不只需要时间，它更是一种态度，一种从世界中分别出来，什至疏离自己的激情与雄心的态度。这是许多宗教所追求的。但独处不是个人的修行，乃是在繁忙中回归上帝的操练，是除去尘埃，滋润生命，帮助成长的泉源。
文原刊于《举目》第11期，文章经编辑删节。（原文连结：http://behold.oc.org/?p=6635）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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原题：独处－－被遗忘的艺术（作者：饮水）
耶稣的榜样 Example of Jesus
安静中学会说话；
沉思中学会内省；
独处中学会「静观」。
在独处中，让我们面对自己，重塑自己。
重视独处的耶稣
耶稣喜爱独处。在公开传道工作以先，他在旷野祷告（参太四1-11）；在拣选十二门徒前，整夜独自祈祷（参路六12）；当他听到施洗约翰被斩的死讯，伤痛之馀「就上船从那里独自退到野地里去」（太十四13）；他用神迹喂饱五千人之后，「就独自上山去祷告」（太十四23）。
为什么耶稣如此重视独处？他跟我们一样是为了得到神的引导或向神倾诉苦情而退下独处吗？这都可以从上述的经文看出来。但耶稣却并不单因为「有所求」而退下独处。从路加福音五章12至16节的记载，我们看不出他为了「求」什么事情而独处：「有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』大痲疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：『你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。』但耶稣的名声愈发传扬出去，有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。」
在独处中被塑造
耶稣没有遇到前途问题或伤心的事情。相反，他在独处之前医治了一个患大痲疯的人（参路五12-14）；随即，「名声愈发传扬出去」（路五15）；并且「有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病」（路五15）。换言之，耶稣当时拥有世人渴望得到的「成功」、「名誉」和「群众追捧」。但是，他就在这时候毅然退下。他并没有被成功冲昏头脑，没有沉醉于名望声誉，更没有留恋群众的追捧。他的榜样提醒我们：独处不仅是为了面对困难，更是为了面对自己。
独处的操练把耶稣塑造成为一个沉静、踏实和有深度的事奉者。他对生活有敏锐的触觉，认识自己，亦明了别人。他从独处的安静中学会说话，因此，他的言语充满智慧；他从独处的沉思中学会内省，因此，他知道自己的行动和抉择的动机，并且勇于为所做的负责任；他从独处中学会「静观」，因此，他能以神慈悲的眼光看待万事万物和所遇到的每一个人。
每一个愿意学习耶稣生活和事奉榜样的基督徒，也该操练独处！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
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原题：耶稣的独处榜样（作者：谭沛泉）
沉思中学会内省；
独处中学会「静观」。
在独处中，让我们面对自己，重塑自己。
重视独处的耶稣
耶稣喜爱独处。在公开传道工作以先，他在旷野祷告（参太四1-11）；在拣选十二门徒前，整夜独自祈祷（参路六12）；当他听到施洗约翰被斩的死讯，伤痛之馀「就上船从那里独自退到野地里去」（太十四13）；他用神迹喂饱五千人之后，「就独自上山去祷告」（太十四23）。
为什么耶稣如此重视独处？他跟我们一样是为了得到神的引导或向神倾诉苦情而退下独处吗？这都可以从上述的经文看出来。但耶稣却并不单因为「有所求」而退下独处。从路加福音五章12至16节的记载，我们看不出他为了「求」什么事情而独处：「有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』大痲疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：『你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。』但耶稣的名声愈发传扬出去，有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。」
在独处中被塑造
耶稣没有遇到前途问题或伤心的事情。相反，他在独处之前医治了一个患大痲疯的人（参路五12-14）；随即，「名声愈发传扬出去」（路五15）；并且「有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病」（路五15）。换言之，耶稣当时拥有世人渴望得到的「成功」、「名誉」和「群众追捧」。但是，他就在这时候毅然退下。他并没有被成功冲昏头脑，没有沉醉于名望声誉，更没有留恋群众的追捧。他的榜样提醒我们：独处不仅是为了面对困难，更是为了面对自己。
独处的操练把耶稣塑造成为一个沉静、踏实和有深度的事奉者。他对生活有敏锐的触觉，认识自己，亦明了别人。他从独处的安静中学会说话，因此，他的言语充满智慧；他从独处的沉思中学会内省，因此，他知道自己的行动和抉择的动机，并且勇于为所做的负责任；他从独处中学会「静观」，因此，他能以神慈悲的眼光看待万事万物和所遇到的每一个人。
每一个愿意学习耶稣生活和事奉榜样的基督徒，也该操练独处！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2014年12月号．第22卷．第6期．总第132期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：耶稣的独处榜样（作者：谭沛泉）
2019年8月1日星期四
独处与召命 Staying Alone & Duty Call
杨锡锵牧师在其〈独处的精髓〉一文中提到：「独处不一定要离开人，也不一定要离开工作；即或我们真的离开了人，离开了工作，也未必是真正的独处。」就此，《传书》特别走访杨牧师，一听他对独处的看法。
独处是认清个人的召命
什么是独处？约翰福音第六章描述耶稣施行五饼二鱼的神迹时，已知道群众在想什么，也直言他知道要怎样做，因为他看到一个「需要」，这是一种使命感。马可福音第六章更说他用「有」和「没有」来作对比：在耶稣眼中，不是羊太「多」，而是群羊「无」牧。耶稣看见人灵魂的匮乏如羊没有牧人一般，这是他心里的负担，这负担从内心指陈一个方向，产生推动力，让他准确地知道要怎样做。
独处，就是重新校正或重拾召命。虽然耶稣如此忙碌，人如此多，处境如此不容易，但他怜悯人灵魂的负担，让他在面对许多人、许多冲击时，也不会避开这一切，反而是校正方向，回应召命，起来服侍。
每个人都有召命－－神要我们做的事。只是我们会不自觉地掺杂了一些不属于神的东西，又让这些东西追赶我们、拉扯我们，例如我们想证明自己有能力等。纵然这种催迫推使人做有益的事，却是为表现自己，这便是杂质。故此，我们需要校正、认清神给我们的召命。那么，很多事情的做法就不再一样了。
真正的工作从来不是为了服侍自己；否则工作只会变成一种催迫、一种重担。工作是一份使命感、一个召命；我们不是受工作役使的，倒要以召命为服侍的动力。工作是做不完的，能够停下来不受它支配，才是真正的独处。这不是技巧，而是一种境界。
独处是全然放手倚靠神
独处其中一个精髓是自由－－不受人影响，不受资源影响，什至不受自己影响。
这个自由是指能做到神要我们做的事。以前因被罪恶困绑、奴役，是做不到的，现在已因耶稣得以自由；以前追随了世俗潮流，被种种压力和期望追赶，忽略了真正的负担，现在是清晰召命，做神要我们做的事。这自由就是心态上的转变。耶稣带门徒退到资源缺乏的旷野，不倚靠外来资源，才是真正的独处，真正的倚靠神。
神交给我们的工作，其实不是我们能做的，这是神的工作。神让我们看见自己的有限，并非要我们灰心丧胆，而是要我们将自己完全交给他，全然倚靠他，经历他。我们怀着这样的心态事奉，才能支取他的供应和力量，也会同时发现正走在他的旨意中。当我们遵循神的旨意，神也在我们里面做完所有工作，包括他要我们做的。
独处就是让我们回到神那里，重新找回召命，不再忧虑、不再迷惘、没有压力，却能支取神的力量。
独处是被神的话语陶造
怎样才能独处？怎样才能摆脱人的影响？要借着神的话语，让神的话不断深化我们的生命；愈受神的话薰陶，愈能摆脱人的影响。圣经嘱咐我们昼夜思想神的话，让神的话浸透、陶造我们。如此，我们就能过滤周围的杂音，分辨出哪些是神的声音。
「昼夜思想」神的话就是要常常思考圣经，也思想如何应用在自己身上。每天日积月累地读经和思考，经文便自然进入你的生活处境中；若当中有一些较扎心的经文，似乎是针对现况的，就多去思想。这样，神的话就自然的在每天陶造我们的生命。
雅各书第一章说，神的话是一面镜子，能让我们看见自己的样貌。经文说要「详细察看」，「时常如此」。「详细察看」原文是「弯下腰来」，像要看清楚镜里的样貌般；「时常如此」这个字中，「时常」是一个动词，是指「停留」。经文的意思是，在神的话语映照出你的样貌后，要停留下来好好端详，不断察看。这就是新旧约圣经中所说「昼夜思想」的意思。神的话语能光照我们，也惟有被神光照后，我们才能准确地看清自己的光景，从而清理内在生命的杂质，校正人生的焦点、负担，让神的话成为我们生命的提醒和引导。
独处的重心是要回归神面前，回归他的话语中，让神校正我们。
独处是回到神面前安息
旧约圣经提及的独处，原文用了「stop」这个字。「Stop」在中文翻译中有不同意思，例如「你们要休息，要知道我是神！」（诗四十六10）其中的「休息」就是「stop」。经文的背境是四面楚歌，面对许多敌人，这个时候要倚靠人还是倚靠神呢？经文说要「stop－－停止」，别靠自己做那么多了，要停下来，要仰望神。仰望神就是不靠自己，先听神怎么说，等候神动工，他要我们怎么做就怎么做。
这样听来好像什么也要停下来，什么也不要作，只要「rest」。「Rest」除解作「休息」，也解作「仰望」，意思是「让神来作」。神在六日创造后，将第七日定为「安息日」，并称为「圣日」，而「圣」这个字是指「属于神的」。这个信息很清晰：人必须回到神那里，才得安息；安息不是属于人的，是属于神的。惟有神才能塑造人，使人成长，人不能靠自己；惟有回到神面前安息，回到神那里，放下一切，让他来做才行。
因此，独处是单单回到神面前，这是一种内在生命的操练。纵使我们在学习独处时，不能马上就安静下来回到神面前，仍须朝着这方向坚持操练。起初，我们可能需要一些外在的帮助，例如定时腾出时间离群退修；待日子有功，就能渐渐操练成为一种心境，尽管在嘈杂的环境里、在忙碌的工作中、承受压力的时候，也能进入与神同在的独处境界。
（杨锡锵牧师是中国神学研究院荣誉院牧）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
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原题：谈独处－－访杨锡锵牧师（采访/林颜宝珠，整理/吴陈妙如）
独处是认清个人的召命
什么是独处？约翰福音第六章描述耶稣施行五饼二鱼的神迹时，已知道群众在想什么，也直言他知道要怎样做，因为他看到一个「需要」，这是一种使命感。马可福音第六章更说他用「有」和「没有」来作对比：在耶稣眼中，不是羊太「多」，而是群羊「无」牧。耶稣看见人灵魂的匮乏如羊没有牧人一般，这是他心里的负担，这负担从内心指陈一个方向，产生推动力，让他准确地知道要怎样做。
独处，就是重新校正或重拾召命。虽然耶稣如此忙碌，人如此多，处境如此不容易，但他怜悯人灵魂的负担，让他在面对许多人、许多冲击时，也不会避开这一切，反而是校正方向，回应召命，起来服侍。
每个人都有召命－－神要我们做的事。只是我们会不自觉地掺杂了一些不属于神的东西，又让这些东西追赶我们、拉扯我们，例如我们想证明自己有能力等。纵然这种催迫推使人做有益的事，却是为表现自己，这便是杂质。故此，我们需要校正、认清神给我们的召命。那么，很多事情的做法就不再一样了。
真正的工作从来不是为了服侍自己；否则工作只会变成一种催迫、一种重担。工作是一份使命感、一个召命；我们不是受工作役使的，倒要以召命为服侍的动力。工作是做不完的，能够停下来不受它支配，才是真正的独处。这不是技巧，而是一种境界。
独处是全然放手倚靠神
独处其中一个精髓是自由－－不受人影响，不受资源影响，什至不受自己影响。
这个自由是指能做到神要我们做的事。以前因被罪恶困绑、奴役，是做不到的，现在已因耶稣得以自由；以前追随了世俗潮流，被种种压力和期望追赶，忽略了真正的负担，现在是清晰召命，做神要我们做的事。这自由就是心态上的转变。耶稣带门徒退到资源缺乏的旷野，不倚靠外来资源，才是真正的独处，真正的倚靠神。
神交给我们的工作，其实不是我们能做的，这是神的工作。神让我们看见自己的有限，并非要我们灰心丧胆，而是要我们将自己完全交给他，全然倚靠他，经历他。我们怀着这样的心态事奉，才能支取他的供应和力量，也会同时发现正走在他的旨意中。当我们遵循神的旨意，神也在我们里面做完所有工作，包括他要我们做的。
独处就是让我们回到神那里，重新找回召命，不再忧虑、不再迷惘、没有压力，却能支取神的力量。
独处是被神的话语陶造
怎样才能独处？怎样才能摆脱人的影响？要借着神的话语，让神的话不断深化我们的生命；愈受神的话薰陶，愈能摆脱人的影响。圣经嘱咐我们昼夜思想神的话，让神的话浸透、陶造我们。如此，我们就能过滤周围的杂音，分辨出哪些是神的声音。
「昼夜思想」神的话就是要常常思考圣经，也思想如何应用在自己身上。每天日积月累地读经和思考，经文便自然进入你的生活处境中；若当中有一些较扎心的经文，似乎是针对现况的，就多去思想。这样，神的话就自然的在每天陶造我们的生命。
雅各书第一章说，神的话是一面镜子，能让我们看见自己的样貌。经文说要「详细察看」，「时常如此」。「详细察看」原文是「弯下腰来」，像要看清楚镜里的样貌般；「时常如此」这个字中，「时常」是一个动词，是指「停留」。经文的意思是，在神的话语映照出你的样貌后，要停留下来好好端详，不断察看。这就是新旧约圣经中所说「昼夜思想」的意思。神的话语能光照我们，也惟有被神光照后，我们才能准确地看清自己的光景，从而清理内在生命的杂质，校正人生的焦点、负担，让神的话成为我们生命的提醒和引导。
独处的重心是要回归神面前，回归他的话语中，让神校正我们。
独处是回到神面前安息
旧约圣经提及的独处，原文用了「stop」这个字。「Stop」在中文翻译中有不同意思，例如「你们要休息，要知道我是神！」（诗四十六10）其中的「休息」就是「stop」。经文的背境是四面楚歌，面对许多敌人，这个时候要倚靠人还是倚靠神呢？经文说要「stop－－停止」，别靠自己做那么多了，要停下来，要仰望神。仰望神就是不靠自己，先听神怎么说，等候神动工，他要我们怎么做就怎么做。
这样听来好像什么也要停下来，什么也不要作，只要「rest」。「Rest」除解作「休息」，也解作「仰望」，意思是「让神来作」。神在六日创造后，将第七日定为「安息日」，并称为「圣日」，而「圣」这个字是指「属于神的」。这个信息很清晰：人必须回到神那里，才得安息；安息不是属于人的，是属于神的。惟有神才能塑造人，使人成长，人不能靠自己；惟有回到神面前安息，回到神那里，放下一切，让他来做才行。
因此，独处是单单回到神面前，这是一种内在生命的操练。纵使我们在学习独处时，不能马上就安静下来回到神面前，仍须朝着这方向坚持操练。起初，我们可能需要一些外在的帮助，例如定时腾出时间离群退修；待日子有功，就能渐渐操练成为一种心境，尽管在嘈杂的环境里、在忙碌的工作中、承受压力的时候，也能进入与神同在的独处境界。
（杨锡锵牧师是中国神学研究院荣誉院牧）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：谈独处－－访杨锡锵牧师（采访/林颜宝珠，整理/吴陈妙如）
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