为义受苦 Suffer because of Virtuous

行义受苦的现实

　本文题目取自彼得前书三章14节。1这卷书给读者一个印象：虽然当时的社会环境尚算平静，信徒却要面对来自外界的压力，主要是异教徒对这新兴宗教的种种猜疑，什至攻击。书卷作者关心的，是信徒如何面对这时好时坏、变化多端的情况。这卷书有一个中心主题，就是为主受苦，凭信而活。

　　在「正向思维」当道的今天，作者的教导有点消极，这样的说法难有市场。但作者要强调的就是，受苦是信徒生活的现实，是我们不能逃避的境况，作信徒就是为「行善受苦」（参彼前二20）而蒙召。那么，何谓「受苦」？「苦」从何来？「苦」其实与信徒的使命有关：他们蒙召，使命是要「宣扬」上帝救赎的作为（参彼前二9），不论他们在社会上的身分或地位，为主作见证要成为他们作任何事的出发点。当他们这样行，难免受别人的质询、怀疑、刁难，若他们来自社会上相对弱势的群体，如为奴的，或作妻子的，那么要面对的挑战就更严峻，他们就更要忍耐，和心存盼望（参彼前二18-20；三1-6），为主而活。

　　作者以耶稣基督为榜样（参彼前二21-25）。基督在受苦中忍耐，为要使落在罪中的人得蒙拯救；同样地，信徒也为要使人听闻福音而学习忍耐。在这大前提下，受苦是为别人受苦。这样，信徒就能跟随主的「脚踪」行。在这基础上，信徒的受苦，是有福的。

痛苦中的沉默

　　近日，重读远藤周作的《沉默》。书中讲述三位葡萄牙宣教士骆特奇里斯（Sabastian Rodrigues）、迦培（Francisco Garrpe）和胡安（Juan de Santa Marta），为要查明恩师费雷拉（Ferreira）是否真如传闻所指，经已弃教，在明知当时的日本是宣教士的葬身之地，仍不辞劳苦，不畏艰辛，冒着生命危险，潜入日本，寻找恩师。三人中胡安死在澳门，剩下二人，等待机会，前赴日本。到达后，他们接触到当地的信徒，在困难重重之下牧养他们。这两位宣教士没有等苦难临到，而是离开安逸的葡萄牙，抛弃原本享有的声誉和尊重，投身苦难当中。后来，当局发现他们的行踪，二人为确保日本信徒不会缺乏牧养，决定分道扬镳。结果，骆特奇里斯因被人出卖而被捕。当局以日本信徒为人质，要胁骆弃教，骆最后屈从。书中，作者描述骆在不同处境里，不知不觉在脑海浮现出耶稣的样子。他被出卖后，也联想到耶稣被犹大出卖的记载。这些手法，让读者感受到骆远道从葡萄牙，远涉重洋，到达日本，大有耶稣道成肉身，舍身为人的抱负。骆所行的，演绎了彼得前书二章21节：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」

　　最吊诡的是骆最后因为不忍看见日本信徒因他而受苦，于是弃教。这一幕，实在动人肺腑。当局把一幅耶稣的圣像放在他脚前，若他踏上一脚，被捕的日本信徒就能获释。骆内心为此陷入剧烈交战，就在这时，他耳中响起一把声音：「践踏吧！践踏吧！我就是为受世人的践踏而来。」这声音，终于打破了困扰骆多时的沉默。在这声音的催逼下，他举脚踏在耶稣的圣像上。到底骆的弃教是好是坏，是值钦佩还是应被唾弃？相信读者各有自己的见解。对笔者而言，这是骆为主受苦的极限。书中描述，骆最后离世时，手中仍握着一个小小的十字架，似在说：骆特奇里斯至死，仍然忠心于主。

跟主脚踪者有福

　　在香港，信徒生活尚算安逸，所挂心的，都是因安逸而有的牵挂。香港人讲效率，崇拜也要有效率，若有需要选择教会，就要在家居附近的；家中若有小朋友，最理想是选教会有一流儿童事工的，有助孩子的智力和社交成长，更可在孩子的portfolio中加分。

　　在安逸中，我们规划信仰和信仰生活。我们享受服侍，我们享受牧养，我们享受志趣相投的人彼此相交，这是我们所拥抱的。而最不想见到的，是有人搅翻这条安逸的船。

　　但在这安逸的小天地以外，有很多地方的信徒，却要面对受苦的现实：生命不保，财产尽失，过着彼得前书的读者们所过的日子。不用说遥远的非洲或印度，就是近在咫尺的内地，信徒也正面对因信仰而遭打压的境况。教会领袖被拘押，教堂建筑物遭拆毁，宗教活动受限制，传福音（不论对象）都被禁止。在这样恶劣的环境中，他们坚强吗？有持守对主的忠心吗？有为了可纾缓压力而作出妥协吗？相信会有这样的信徒；但愿意不顾一切，忠诚为主的，也有不少。这些信徒，正面对被到处游行的仇敌魔鬼，追捕吞噬的危险。

　　为义受苦，如何有福？因为他们正行在耶稣的脚踪上，学习他的榜样。即使世界忘记他们，掌权者压制他们，但耶稣没有撇弃他们，耶稣要成为他们的保障。在世人看来，他们是可怜的、不识时务的人。但在神眼中，却是属他的人，因此他们是有福的。

　　「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12-13）


（作者罗庆才是香港浸信会联会会长）原题：你们就是为义受苦，也是有福的
（本文分段标题为编辑所加） 本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期

注释：
1. 笔者接受彼得前书乃写于公元一世纪末的说法。写作地点是罗马（参彼前五13）。