今天，一般人研究和改善「人际关系」，目的是增进自己的利益。宣教士的「搭档配搭」与「人际关系」有不少相同之处，但有一个更高的动机：不只是为自己，更是为基督。
宣教尖兵有了正确的动机，就会在宣教工场处处尊基督为主，不会流于自私自利，于是更接纳别人，也更被人接纳；不单自己生活更愉快、工作更顺利，也能为天父成就更美的事工。「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」（林前十二 24-25）
首重彼此信任
除非在工场上我们不需要同工，不然就要「彼此信任」。「因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。」（门5-6）我们不单向主耶稣有信心，向众同工也要有信心。
工场中有任何事，都应让同工知道，因我们是同工一体的，应同声相应；有时太忙，忘记告诉同工，就要对他说「对不起，太忙了，忘记告诉你。」何时想起，就要立即告诉他，因我们在工场上是同负一轭。这样，众肢体看见我们二人同心同德，魔鬼就无法工作了，肉体也不易发动了。
要常告诉同工你正在做什么，若盼得着搭档的支持，就应让他知道，否则同工是不会干涉你，但同时也不可能得着他的支持。若你肯告诉同工「我正在做……你觉得如何？有何意见？」这样，不但自己不会受亏损，还得着同工的建议和支持。大家共襄盛举，同舟共济，何乐而不为！
更要彼此尊重
宣教士在「搭档配搭」上失败，最常见的原因是缺乏「彼此尊重」。
错误的发生乃因宣教士忽略或轻看别人，其实别人同样也有圣灵带领、也有上头感动，也有属灵权柄，也有天上异象；宣教士有时无意的忽略别人，有时是定意轻看别人。宣教士对不完全相同的、软弱的、什至失败的人，仍能常从心底尊重、聆听、接触、请教、留意考虑、留意接纳（当然可能最后加以礼貌的拒绝），在「搭档配搭」上就迈进一大步了。
尊重不是吹、捧、拍；乃看别人是独立有思想的人，绝不把他当作傀儡、愚笨无知；却是看他有权力决定自己的事、头脑清醒、明白事理的人。尊重也必须看他是一个尊贵和重要的人，这不是以学问、财富、地位为标准，而是因他是尊贵的神的仆人与使女，是重要的神的工人，因而要与搭档分享异象、一同计划、共作安排。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
原题：搭档必备：互信与尊重 (作者姜武城是美国中信总干事)
2019年7月31日星期三
启动爱 Activate Love
在我心最低沉时，我最需要的，就是从主而来爱的启动！
「主啊，祢还爱我吗？」
人生的旅程中，能保持己心在水平线之上绝非等閒，我说的水平线之上是指心境保持平静安稳的那条线。活在世上，常要面迎各种冲击；那恶者总不断对我们泼冷水，直到我们对神、对人、对己渐失热情；然后，把心灵践踏至低谷。
是的，朋友，我的人生，经常面对「走过死荫幽谷」的挣扎，不知多少遍，我经历从心灵低谷，一步一步撑到主面前，重拾心灵在水平线之上！
「是的，孩子，我爱你，我一直都这么爱你！」
主动作被动者
我在神学院上课时，教授灵修神学的老师博思汉博士指出，亲近神的旅程有一秘诀， 就是「主动去做个被动者」；信得过主爱我们，他且要显明这份爱，叫我们想得明、看得通、感受到，像历代圣徒一样，进入耶稣基督那长阔高深的大爱里！
我要主动，因我追求主，但我又要被动，因要放手让神施恩晓喻他爱我。圣经告诉我们，主耶稣在最后一夜，告诉门徒一个爱的秘密，就是天父爱我们，且爱到如同爱主一样（参约十七23）；多么容易明白，却多么难以接受！我们明白在世界被造之先，耶稣已深深住在神的爱里；但我们难以接受，人类这卑微的受造物，竟被天父所爱，爱到如爱耶稣基督一样！
让我回说神学院的灵修课。进入「被动」的时刻，不是什么也不用做，起码，我摆上心，付上时间，全心进入爱的启示。所以，我很主动地让自己成为一个被动者。
当我心被世界的种种享乐吸引到愈来愈远离主时，我不断挣扎走向主的怀里。「我主我神啊，我爱祢，我属于祢，我要亲近祢！」朋友，这简单一句话，若说的人无心，只是一句白话；但若用心祷告，认真祷告，挣扎进入祷告，这祷文就渐发光芒，且要由心灵的隐密处发出，打开生命的最深处。爱，让灵魂苏醒。
回到信仰起点
是我在努力？还是神以爱启动我？再分析就无法爱了， 不如返回信仰起点──这就是「信心」！一遍又一遍，爱的祷告使我心连上天父，关系上看，起初或有点「硬」，惟爱的流水开始动了，就只需安静仰望，因馀下就是施恩时刻，不需再做什么了。
我努力被动，与主之间就由陌生转为亲密相连，然后，由心发出进入爱的连接，爱中愈来愈贴近，这个水平线之下的我，经历天父的杖、天父的竿安慰我，带领我寻回心灵的正轨。
之后……返回水平线之上，再去热爱这个世界！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
（作者：刘文亮）原题：爱的启动
「主啊，祢还爱我吗？」
人生的旅程中，能保持己心在水平线之上绝非等閒，我说的水平线之上是指心境保持平静安稳的那条线。活在世上，常要面迎各种冲击；那恶者总不断对我们泼冷水，直到我们对神、对人、对己渐失热情；然后，把心灵践踏至低谷。
是的，朋友，我的人生，经常面对「走过死荫幽谷」的挣扎，不知多少遍，我经历从心灵低谷，一步一步撑到主面前，重拾心灵在水平线之上！
「是的，孩子，我爱你，我一直都这么爱你！」
主动作被动者
我在神学院上课时，教授灵修神学的老师博思汉博士指出，亲近神的旅程有一秘诀， 就是「主动去做个被动者」；信得过主爱我们，他且要显明这份爱，叫我们想得明、看得通、感受到，像历代圣徒一样，进入耶稣基督那长阔高深的大爱里！
我要主动，因我追求主，但我又要被动，因要放手让神施恩晓喻他爱我。圣经告诉我们，主耶稣在最后一夜，告诉门徒一个爱的秘密，就是天父爱我们，且爱到如同爱主一样（参约十七23）；多么容易明白，却多么难以接受！我们明白在世界被造之先，耶稣已深深住在神的爱里；但我们难以接受，人类这卑微的受造物，竟被天父所爱，爱到如爱耶稣基督一样！
让我回说神学院的灵修课。进入「被动」的时刻，不是什么也不用做，起码，我摆上心，付上时间，全心进入爱的启示。所以，我很主动地让自己成为一个被动者。
当我心被世界的种种享乐吸引到愈来愈远离主时，我不断挣扎走向主的怀里。「我主我神啊，我爱祢，我属于祢，我要亲近祢！」朋友，这简单一句话，若说的人无心，只是一句白话；但若用心祷告，认真祷告，挣扎进入祷告，这祷文就渐发光芒，且要由心灵的隐密处发出，打开生命的最深处。爱，让灵魂苏醒。
回到信仰起点
是我在努力？还是神以爱启动我？再分析就无法爱了， 不如返回信仰起点──这就是「信心」！一遍又一遍，爱的祷告使我心连上天父，关系上看，起初或有点「硬」，惟爱的流水开始动了，就只需安静仰望，因馀下就是施恩时刻，不需再做什么了。
我努力被动，与主之间就由陌生转为亲密相连，然后，由心发出进入爱的连接，爱中愈来愈贴近，这个水平线之下的我，经历天父的杖、天父的竿安慰我，带领我寻回心灵的正轨。
之后……返回水平线之上，再去热爱这个世界！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
（作者：刘文亮）原题：爱的启动
2019年7月29日星期一
阅读乐 Pleasure of Reading
我自小在当图书馆管理员的母亲影响下，常与书本为伴。今虽过中年，仍不乏书痴相伴，且先后组织了四个不同的读书会：横跨中港两地，越过十多年时空，穿梭信仰与非信仰领域，在无垠书海共航。
读书会的乐趣和得益，可由个人和书友两个向度观之：
从个人层面
人总有惰性，往往买书易，读书难。然而，定期的读书会聚会，却能「迫」使我们在限期前完成阅读，既能操练阅读纪律，也好逐步清还书债。况且，阅读时经过组织、沉淀和反思，在书会中分享体会和心得，能增加我们阅读的深度，避免掩卷即忘，也因认真预备和分享，提高了阅读水平。
书评对提高阅读水平十分重要，但要把心得写下来，颇费心力，而在读书会分享就较容易达致相同效果。分享可重如具分量书评，理性深入分析；亦可轻若读后小感，抒情托意，流露书中情。
要在短时间内有效分享书籍，颇考功力，所以事前需有充分准备，拣重择点，采精撷髓。这样的训练不仅可磨练演讲和表达技巧，对提高工作能力也有裨益。
从书友层面
每次聆听书友分享，收获极丰，就像一口气读完几本书似的，采其含英咀华，何其划算。纵使同行书友志趣不同，却可扩阔阅读广度。一位经济学博士朋友，竟分享香港历史着作，在知识跨界越疆的今天，读书何须受传统学科领域所限？
书友也活像导游，借他们的阅读历程，可以走进另一个深邃的书本世界， 丰富自己的「阅历」。就如我少读见证类书籍，亦鲜涉猎系统神学範畴， 但在读书小组里， 我认识了J. I. Packer、Jay E. Adams 等大师， 补我不足。最近在非信仰群体的读书会中，感谢书友带我进入村上春树的小说世界；又让我明白Amazon 成功之道；有书友拿出立志要读的书单（to-be-read booklist）， 详列六十多本书，使我目瞪口呆。见书友读书如斯用功、如此雄心，亦鼓励我不敢躲懒，以免落后太多。
读书会贵在能有思书读想的交流，刺激彼此的思考和讨论，读书之心得共鸣满足，不致在书海中孤舟独航。聚会翌日手执书友的阅读笔记，再三细阅，仍津津有味呢！想起一句话：「你读什么就塑造你成为怎么样的人（You are what you read）。」
走笔至此，「书迷聚会开始了。」书香在流溢、思想待交流、文思哲语乐迴盪。岂不快哉！
（作者：思怀）原题：独读乐．不如众读乐
延伸阅读
林贵真：《读书会任我游》（台湾：尔雅出版社，2001）。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
读书会的乐趣和得益，可由个人和书友两个向度观之：
从个人层面
人总有惰性，往往买书易，读书难。然而，定期的读书会聚会，却能「迫」使我们在限期前完成阅读，既能操练阅读纪律，也好逐步清还书债。况且，阅读时经过组织、沉淀和反思，在书会中分享体会和心得，能增加我们阅读的深度，避免掩卷即忘，也因认真预备和分享，提高了阅读水平。
书评对提高阅读水平十分重要，但要把心得写下来，颇费心力，而在读书会分享就较容易达致相同效果。分享可重如具分量书评，理性深入分析；亦可轻若读后小感，抒情托意，流露书中情。
要在短时间内有效分享书籍，颇考功力，所以事前需有充分准备，拣重择点，采精撷髓。这样的训练不仅可磨练演讲和表达技巧，对提高工作能力也有裨益。
从书友层面
每次聆听书友分享，收获极丰，就像一口气读完几本书似的，采其含英咀华，何其划算。纵使同行书友志趣不同，却可扩阔阅读广度。一位经济学博士朋友，竟分享香港历史着作，在知识跨界越疆的今天，读书何须受传统学科领域所限？
书友也活像导游，借他们的阅读历程，可以走进另一个深邃的书本世界， 丰富自己的「阅历」。就如我少读见证类书籍，亦鲜涉猎系统神学範畴， 但在读书小组里， 我认识了J. I. Packer、Jay E. Adams 等大师， 补我不足。最近在非信仰群体的读书会中，感谢书友带我进入村上春树的小说世界；又让我明白Amazon 成功之道；有书友拿出立志要读的书单（to-be-read booklist）， 详列六十多本书，使我目瞪口呆。见书友读书如斯用功、如此雄心，亦鼓励我不敢躲懒，以免落后太多。
读书会贵在能有思书读想的交流，刺激彼此的思考和讨论，读书之心得共鸣满足，不致在书海中孤舟独航。聚会翌日手执书友的阅读笔记，再三细阅，仍津津有味呢！想起一句话：「你读什么就塑造你成为怎么样的人（You are what you read）。」
走笔至此，「书迷聚会开始了。」书香在流溢、思想待交流、文思哲语乐迴盪。岂不快哉！
（作者：思怀）原题：独读乐．不如众读乐
延伸阅读
林贵真：《读书会任我游》（台湾：尔雅出版社，2001）。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
阅读的路 Way of Reading
对我，阅读不但是悦事，更喂养了我心灵的成长；但是， 阅读也让我摔了几跤，促使我反思自己的阅读习惯。我意识到阅读透过灵魂之窗，会影响我的心思意念和情感，好的信念会增进生命的品质，但错误的信念会促使错误判断， 严重时会导致偏差行动。
我逐渐在阅读上注意三件事，为自己的心灵把关，并增添生命的丰盛多彩。我称它是悦读三部曲：
第一部曲：筛选
保罗的建议：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（腓四8），正是我审核自己读物的筛子，任何让我会思念不合上述原则的读物，尽可能避免。也许，你会认为太严谨了，然而图文的力量是不容低估的，尤其在网络文字大海中，若不小心把关，就会在心灵中注入色情、暴力、哀怨、沮丧、什至偏激的思想。
不过，我也不是那么拘泥。有时候，为了关心社会文化和时事，或为了与下一代沟通，我会阅读一些不见得符合上述原则的畅销书或报章杂志。举个例：几年前疯行《饥饿游戏》那套书，每一本都厚厚几百页。因为孩子们抱怨教会长辈们严厉批评这套书，却没有读这套书就人言亦云地批评。于是，我就把它们从头啃到尾，得到与女儿们深入沟通的平台。女儿们因着晓得我啃完这套书，愿意与我进一步思考且分析这套书，她们什至主动把我想指出的问题所在，都一一指出来，我一滴口水都没费。
第二部曲：慎思明辨
在许多文章和读物中，作者往往把自己的预设立场隐伏在文字中。所以，看书报时，我常常提醒自己要客观思考作者本身的立场、看问题的角度，并且考虑作者是否没有看清事情的全貌，而骤下断语。当我阅读时事报刊时，格外会注意这一点。
对一些尖端的议题，尽量避免只读单方言论。我尽可能阅读不同观点的言论，避免带着自己原有的立场，不从心里拒绝排斥，也不用批判性的眼光阅读与思考；而是去探索作者的立论，深思（常常伴随着祷告）怎样才是合乎圣经的看法。期盼面对如海涛般汹涌而至的不同社会议题、看法、什至是信仰议题时，能以开阔的思考角度，得到更深入的洞见。
譬如：对以巴问题和同性恋议题，我尽可能阅读各别支持两方的言论，并从圣经的角度寻找自己的思考立足点。在对两方皆有认知的前提下，抱着中肯的态度，以爱为出发点，就比较能按着上帝的心意，为两方的真实需求祷告代求， 不致祷告落入指控中。
面对有关信仰生活的书籍，我会思考作者的建议，是属个人性的建议，还是原则性的建议。遇见从未想过的立论，就算作者引用了圣经经文，我也会去查考圣经，读前后文，检视作者是否有断章取义，把个人性的经历变成普遍性原则。这一点格外重要。我过去就曾经一味地全然接受某些属灵书籍的立论，单纯相信其引用的经文做为实证，没有慎思，导致的错误认知。
第三部曲：化为行动
阅读若不能产生积极正面的行动，顶多是做了脑部按摩，对生命助益不大。阅读属灵书籍时，我最爱边读边把信息化为祷告，若是信息本身鼓励行动，我就会试着在生活中付诸实行。
譬如暑假期间，我细读《盖恩夫人自传全译本》，才明白自己过去读有关她的略传时有些误解，并且边读边操练她分享的生命信息，以她向主亲密的祷告作为自己的祷文，反思她对自己的生命反省，咀嚼她的领悟。尚未有的经历或领悟，我就把它放在自己心灵的书架上，期盼一日能明白。然而，我必须言明自己对她的一些想法和做法，不见得完全认同（这样说似乎有些不敬），但她爱慕主的心值得效法。几个星期下来，透过阅读这厚书，我发现自己的心在不知不觉中更加亲近主。
书海固然浩瀚，若能明辨清水区，徜徉其中，化文字信息为行动，都是经历神、丰富自己生命的契机。
（作者吴蔓玲是文字工作者，现居加拿大。） 原题：走在悦读的路上
悦读 资料匣
深度阅读小建议 编辑室
阅读除了广度，也宜在深度上下工夫，深入思考所读的。
阅读也是掩卷后仍与作者有思想交流，切磋观点，分辨优劣。
阅读后可摘下书中要点，写成阅读笔记（内容撮要或思考所得）。
留意作者的思想流程，尝试理解书中章与章、段和段之间的脉络，掌握作者思路。
阅读时需慎思，莫误解作者的意思，引致不公的评论。
多读别人的书评或读后感，提高自己的阅读鑑赏能力。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
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我逐渐在阅读上注意三件事，为自己的心灵把关，并增添生命的丰盛多彩。我称它是悦读三部曲：
第一部曲：筛选
保罗的建议：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（腓四8），正是我审核自己读物的筛子，任何让我会思念不合上述原则的读物，尽可能避免。也许，你会认为太严谨了，然而图文的力量是不容低估的，尤其在网络文字大海中，若不小心把关，就会在心灵中注入色情、暴力、哀怨、沮丧、什至偏激的思想。
不过，我也不是那么拘泥。有时候，为了关心社会文化和时事，或为了与下一代沟通，我会阅读一些不见得符合上述原则的畅销书或报章杂志。举个例：几年前疯行《饥饿游戏》那套书，每一本都厚厚几百页。因为孩子们抱怨教会长辈们严厉批评这套书，却没有读这套书就人言亦云地批评。于是，我就把它们从头啃到尾，得到与女儿们深入沟通的平台。女儿们因着晓得我啃完这套书，愿意与我进一步思考且分析这套书，她们什至主动把我想指出的问题所在，都一一指出来，我一滴口水都没费。
第二部曲：慎思明辨
在许多文章和读物中，作者往往把自己的预设立场隐伏在文字中。所以，看书报时，我常常提醒自己要客观思考作者本身的立场、看问题的角度，并且考虑作者是否没有看清事情的全貌，而骤下断语。当我阅读时事报刊时，格外会注意这一点。
对一些尖端的议题，尽量避免只读单方言论。我尽可能阅读不同观点的言论，避免带着自己原有的立场，不从心里拒绝排斥，也不用批判性的眼光阅读与思考；而是去探索作者的立论，深思（常常伴随着祷告）怎样才是合乎圣经的看法。期盼面对如海涛般汹涌而至的不同社会议题、看法、什至是信仰议题时，能以开阔的思考角度，得到更深入的洞见。
譬如：对以巴问题和同性恋议题，我尽可能阅读各别支持两方的言论，并从圣经的角度寻找自己的思考立足点。在对两方皆有认知的前提下，抱着中肯的态度，以爱为出发点，就比较能按着上帝的心意，为两方的真实需求祷告代求， 不致祷告落入指控中。
面对有关信仰生活的书籍，我会思考作者的建议，是属个人性的建议，还是原则性的建议。遇见从未想过的立论，就算作者引用了圣经经文，我也会去查考圣经，读前后文，检视作者是否有断章取义，把个人性的经历变成普遍性原则。这一点格外重要。我过去就曾经一味地全然接受某些属灵书籍的立论，单纯相信其引用的经文做为实证，没有慎思，导致的错误认知。
第三部曲：化为行动
阅读若不能产生积极正面的行动，顶多是做了脑部按摩，对生命助益不大。阅读属灵书籍时，我最爱边读边把信息化为祷告，若是信息本身鼓励行动，我就会试着在生活中付诸实行。
譬如暑假期间，我细读《盖恩夫人自传全译本》，才明白自己过去读有关她的略传时有些误解，并且边读边操练她分享的生命信息，以她向主亲密的祷告作为自己的祷文，反思她对自己的生命反省，咀嚼她的领悟。尚未有的经历或领悟，我就把它放在自己心灵的书架上，期盼一日能明白。然而，我必须言明自己对她的一些想法和做法，不见得完全认同（这样说似乎有些不敬），但她爱慕主的心值得效法。几个星期下来，透过阅读这厚书，我发现自己的心在不知不觉中更加亲近主。
书海固然浩瀚，若能明辨清水区，徜徉其中，化文字信息为行动，都是经历神、丰富自己生命的契机。
（作者吴蔓玲是文字工作者，现居加拿大。） 原题：走在悦读的路上
悦读 资料匣
深度阅读小建议 编辑室
阅读除了广度，也宜在深度上下工夫，深入思考所读的。
阅读也是掩卷后仍与作者有思想交流，切磋观点，分辨优劣。
阅读后可摘下书中要点，写成阅读笔记（内容撮要或思考所得）。
留意作者的思想流程，尝试理解书中章与章、段和段之间的脉络，掌握作者思路。
阅读时需慎思，莫误解作者的意思，引致不公的评论。
多读别人的书评或读后感，提高自己的阅读鑑赏能力。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
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2019年7月28日星期日
阅读的延伸 Continue Reading
我阅读不是为了遣兴，更多是一份坚持：坚持把书读完、把书读好，就像坚持心中信念，不怕年月销蚀。
我和太太都是喜爱阅读的人，我阅读有要求，但没设限，要求读好书，就像要求呼吸到一口新鲜空气。太太的阅读习惯是无论在任何情况，只要双手有空，便见她拿着书本杂志在读，她是「读」而不是翻阅、浏览，因为她总是「读」得入神，她是个活脱脱的爱书人。
书房岁月
太太有开设小书房的心愿，让她既可纵情阅读，也可以书会友，一举两得！在一次机会下，神让我和太太办了间小书店，经营了四年半，箇中滋味集锦纷陈，回想起来，那已是十多年前的事了。
初时友人都赞许我们够勇气够胆色，但终究现实磨人，尽管夫妇俩耗心费力，刻苦经营，书房生意未见起色，支持我们继续经营的，是一份情意，一种坚持。前来书房购书的人虽不太多，但对书房很有好感，都说可以为他们提供宽阔的阅读空间，能静静地坐在一角閒读，听着悠扬的诗歌音乐，令疲倦心灵得到舒展。在我们夫妻俩眼中，这些都是弥足珍贵的。
结束有时
书房在两年后出现亏蚀，虽曾作出多方促销，仍没法扭转颓势，渐知难以维持，忐忑心情，不舍无奈，惟有心中默祷寻求神。如此又过了两年，书房要面临结业与否的抉择，担心、烦恼的不是个人出路，而是如何处置书架上的书籍礼品？能否为它们觅得好「归宿」？感谢主！当我把决定向外宣告后，神奇妙地感动一位弟兄买下所有存货，数量有十多个纸箱呢。
走过深渊
回首书房结束后的一段日子，太太表面如常，却不时见她躲在暗角垂泪，过着自我禁闭的日子。身为丈夫，除了安慰鼓励，没有其他办法，只好把她交在主手中。大约有一年半的日子，她的情绪十分低落。幸而，她的爱书本性没有丢失，那段日子，她最有兴趣的是跑书店，渐渐地她从书海中重见神的脸，慢慢看见光芒。阅读让她与书中人对话，开解了她的心结，渐渐她的心宽了，而且，她找到了一个新的方向──绘本。
她在绘本世界中找到一股清新的力量，能激励我们的心志，驱使我们坚持走下去。如是者，我们步入阅读绘本的乐趣中，决心在往后的日子推动绘本阅读。
由开设书房，及至推动绘本；由信念到行动，这一切都是由坚持阅读开始。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
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（作者：林氏夫妇）原题：阅读．延伸．延续
我和太太都是喜爱阅读的人，我阅读有要求，但没设限，要求读好书，就像要求呼吸到一口新鲜空气。太太的阅读习惯是无论在任何情况，只要双手有空，便见她拿着书本杂志在读，她是「读」而不是翻阅、浏览，因为她总是「读」得入神，她是个活脱脱的爱书人。
书房岁月
太太有开设小书房的心愿，让她既可纵情阅读，也可以书会友，一举两得！在一次机会下，神让我和太太办了间小书店，经营了四年半，箇中滋味集锦纷陈，回想起来，那已是十多年前的事了。
初时友人都赞许我们够勇气够胆色，但终究现实磨人，尽管夫妇俩耗心费力，刻苦经营，书房生意未见起色，支持我们继续经营的，是一份情意，一种坚持。前来书房购书的人虽不太多，但对书房很有好感，都说可以为他们提供宽阔的阅读空间，能静静地坐在一角閒读，听着悠扬的诗歌音乐，令疲倦心灵得到舒展。在我们夫妻俩眼中，这些都是弥足珍贵的。
结束有时
书房在两年后出现亏蚀，虽曾作出多方促销，仍没法扭转颓势，渐知难以维持，忐忑心情，不舍无奈，惟有心中默祷寻求神。如此又过了两年，书房要面临结业与否的抉择，担心、烦恼的不是个人出路，而是如何处置书架上的书籍礼品？能否为它们觅得好「归宿」？感谢主！当我把决定向外宣告后，神奇妙地感动一位弟兄买下所有存货，数量有十多个纸箱呢。
走过深渊
回首书房结束后的一段日子，太太表面如常，却不时见她躲在暗角垂泪，过着自我禁闭的日子。身为丈夫，除了安慰鼓励，没有其他办法，只好把她交在主手中。大约有一年半的日子，她的情绪十分低落。幸而，她的爱书本性没有丢失，那段日子，她最有兴趣的是跑书店，渐渐地她从书海中重见神的脸，慢慢看见光芒。阅读让她与书中人对话，开解了她的心结，渐渐她的心宽了，而且，她找到了一个新的方向──绘本。
她在绘本世界中找到一股清新的力量，能激励我们的心志，驱使我们坚持走下去。如是者，我们步入阅读绘本的乐趣中，决心在往后的日子推动绘本阅读。
由开设书房，及至推动绘本；由信念到行动，这一切都是由坚持阅读开始。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年2月号．第23卷．第1期．总第133期
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（作者：林氏夫妇）原题：阅读．延伸．延续
交托教导 Assignment of Teaching
自2009年踏进宣教工场，我便开展了一连串的训练工作。是什么驱使我放下牧养了近十年的教会转入专职的训练工作呢？这要从2006年的一次「圣经辅导」说起：神带领我到A区教导辅导课程，那是一段刻骨铭心的教导经历。
看清需要
这班约有四十名来自五湖四海的学生，大都是廿至卅岁。甫踏进课室我便感觉属灵气氛不对劲，跟学生一对一会晤和了解后就发现，他们的问题实在多而又多，其中包括：文化冲击、性格冲突、人际关系、感情问题；对未来的前途茫然、无奈；自卑自怜；整个学院笼罩着死气沉沉的气氛，灵性软弱；有信心和恩赐的人被泼冷水，没信心和找不到自己恩赐的人却到处散播消极思想；信主年日长的恃老卖老，对群体和神学产生怀疑，有钻牛角尖者，分门结党；年轻人心志不成熟，无法分辨好歹，什至还有灵界的争战。班长说，若情况持续，他也支撑不下去。
这么多问题让我喘不过气，每天和不同的学生作个别的生命交流外，还要负责一天最少六小时的课程；而我是这老师群中最年轻的一位，也常被一些资深牧者挑战，他们心高气昂地声称：我传道近十年经验，牧养七间教会，圣经读过逾四十遍，还可倒背罗马书……让我身心灵均感远超负荷。感恩的是我教导的为「圣经辅导」，课程中充满神的话语，神在当中作了奇妙的工。结果这课程辅导了学生和自己，我们均从神的话语得着改变的力量。
认清呼召
我借此得见这片大地的年轻人及教会的缩影：那是「羊没有牧人」的光景。神把我带到这班后，「你爱我比这些更深吗？」、「你牧养我的羊」、「教导那忠心能教导别人的人」、「训练」、「传承」、「门徒训练」等字眼不断萦绕脑际，那是神对我的呼召！就是这经历让我毅然踏上训练的服侍，我自知没多少斤两，更有很多亏欠，但我知既是神呼召，他必负责到底，我立志：不见一人，只见耶稣！感恩神的保守，我服侍至今已有七个年头。
「教导」不单是知识的传递，也是生命的传递；要交托那忠心能教导的人，首先必须交托给对的人：这人必须认识基督的完全，认识自己的一无所有，改变自己，活出基督的样式，在这些事上忠心的去做，然后才去教。
从没视当宣教士为作了什么伟大的牺牲，也不见得宣教士就需有特别的待遇，那不过是神随己意对不同的人发出的呼召而已。就请为我对神对人有太多的亏欠求怜悯，求神保守我心中的纯正、忠心，能有无愧的服侍。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
（作者：Lynn Zhong）原题：交托那忠心能教导的
看清需要
这班约有四十名来自五湖四海的学生，大都是廿至卅岁。甫踏进课室我便感觉属灵气氛不对劲，跟学生一对一会晤和了解后就发现，他们的问题实在多而又多，其中包括：文化冲击、性格冲突、人际关系、感情问题；对未来的前途茫然、无奈；自卑自怜；整个学院笼罩着死气沉沉的气氛，灵性软弱；有信心和恩赐的人被泼冷水，没信心和找不到自己恩赐的人却到处散播消极思想；信主年日长的恃老卖老，对群体和神学产生怀疑，有钻牛角尖者，分门结党；年轻人心志不成熟，无法分辨好歹，什至还有灵界的争战。班长说，若情况持续，他也支撑不下去。
这么多问题让我喘不过气，每天和不同的学生作个别的生命交流外，还要负责一天最少六小时的课程；而我是这老师群中最年轻的一位，也常被一些资深牧者挑战，他们心高气昂地声称：我传道近十年经验，牧养七间教会，圣经读过逾四十遍，还可倒背罗马书……让我身心灵均感远超负荷。感恩的是我教导的为「圣经辅导」，课程中充满神的话语，神在当中作了奇妙的工。结果这课程辅导了学生和自己，我们均从神的话语得着改变的力量。
认清呼召
我借此得见这片大地的年轻人及教会的缩影：那是「羊没有牧人」的光景。神把我带到这班后，「你爱我比这些更深吗？」、「你牧养我的羊」、「教导那忠心能教导别人的人」、「训练」、「传承」、「门徒训练」等字眼不断萦绕脑际，那是神对我的呼召！就是这经历让我毅然踏上训练的服侍，我自知没多少斤两，更有很多亏欠，但我知既是神呼召，他必负责到底，我立志：不见一人，只见耶稣！感恩神的保守，我服侍至今已有七个年头。
「教导」不单是知识的传递，也是生命的传递；要交托那忠心能教导的人，首先必须交托给对的人：这人必须认识基督的完全，认识自己的一无所有，改变自己，活出基督的样式，在这些事上忠心的去做，然后才去教。
从没视当宣教士为作了什么伟大的牺牲，也不见得宣教士就需有特别的待遇，那不过是神随己意对不同的人发出的呼召而已。就请为我对神对人有太多的亏欠求怜悯，求神保守我心中的纯正、忠心，能有无愧的服侍。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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（作者：Lynn Zhong）原题：交托那忠心能教导的
2019年7月27日星期六
求智慧 Ask for Wisdom
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。1:5 But if any of you lacks wisdom, let him ask of God, who gives to all generously and without reproach, and it will be given to him.
1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。1:6 But he must ask in faith without any doubting, for the one who doubts is like the surf of the sea, driven and tossed by the wind.
1:7 这样的人不要想从主那里得什么。1:7 For that man ought not to expect that he will receive anything from the Lord,1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。1:8 being a double-minded man, unstable in all his ways. （雅各书(James)1:5）
1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。1:6 But he must ask in faith without any doubting, for the one who doubts is like the surf of the sea, driven and tossed by the wind.
1:7 这样的人不要想从主那里得什么。1:7 For that man ought not to expect that he will receive anything from the Lord,1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。1:8 being a double-minded man, unstable in all his ways. （雅各书(James)1:5）
婚姻里的沟通 Communication in Marriage
基督徒的婚姻必定好？
不要以为基督徒的婚姻必定比非基督徒好。圣经中，合神心意的大卫，也曾与妻子出现唇枪舌剑的时候。大卫与米甲原是英雄配美人，彼此爱慕对方。大卫为娶米甲，不惜冒生命危险杀了二百个非利士人。他们新婚不久，扫罗王却要追杀大卫，米甲救夫心切，也不惜违背父命，放走大卫，从此天各一方。没想到父王一怒之下竟把她另许别人为妻。扫罗死后，大卫在犹大作王，就讨回米甲，重拾失去的爱情。可是，重回大卫怀抱的米甲，看到丈夫迎接约柜入宫时踊跃跳舞，心里就轻视他，更在众人面前奚落丈夫说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」大卫自是十分光火，他也反击米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」（参撒下六12-23）从此，大卫再没有亲近米甲；好一个江山美人的爱情故事，却从此划上句号。
最爱变最害
明明是最爱的人，为何会变成最大的伤害？平常不会说的刺人话，为何偏偏拿来对自己的配偶说？婚姻关系是最亲密的，夫妻多年朝夕相对，对方有什么缺点和疮疤，自是了如指掌。当冲突出现时，最容易忘记尊重对方，体恤对方，冲口就是毫无修饰、一箭中靶的批评话，那刺痛真是痛入心脾。婚姻中的言语暴力，由此而起。夫妻间最大的悲哀莫过于把最恶毒、最凌厉、最刻薄的说话，像机关枪一样扫向身边最亲最爱的人；却把和善、笑容和尊重，留给毫不相干的陌生人。
夫妻二人来自不同的家庭背景和生活习惯，不可能完全没有分歧，问题是怎样处理这些矛盾？争吵若处理不善，变成恶性争执，只会加深双方的不满和怨恨，彼此愈走愈远，犹如埋下计时炸弹，导致日后更大的破裂。处理纷争，雅各劝人要「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19）。不要急于反驳，要细听对方的感受；改变能改的，接纳不能改的；尊重彼此的差异，求同存异；避免在彼此身体疲倦、情绪不稳时争论；要以事论事，不揭对方疮疤，不攻击对方人格、外表或能力。这些都是夫妻良性沟通的基础。配偶是神给人一生并肩作战的亲密拍挡，若用唇枪舌剑把对方干掉，于己毫无益处；伤害了配偶，其实是伤害了自己。
爱、害话语间
「生死在舌头的权下」（箴十八21），说话能叫人生，也能叫人死。一味责駡、不断要求的沟通方式，会带给配偶极大的压力和伤害。惟有至诚的关爱和鼓励才能打动人心。美满婚姻需要悉心栽培，何不多留意配偶的长处，多加赞赏鼓励。你会发现，对方因为被爱，才有力改进，并以加倍的爱去回报你呢。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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原题：为何最爱变成最害（作者：方顺和）
不要以为基督徒的婚姻必定比非基督徒好。圣经中，合神心意的大卫，也曾与妻子出现唇枪舌剑的时候。大卫与米甲原是英雄配美人，彼此爱慕对方。大卫为娶米甲，不惜冒生命危险杀了二百个非利士人。他们新婚不久，扫罗王却要追杀大卫，米甲救夫心切，也不惜违背父命，放走大卫，从此天各一方。没想到父王一怒之下竟把她另许别人为妻。扫罗死后，大卫在犹大作王，就讨回米甲，重拾失去的爱情。可是，重回大卫怀抱的米甲，看到丈夫迎接约柜入宫时踊跃跳舞，心里就轻视他，更在众人面前奚落丈夫说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」大卫自是十分光火，他也反击米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」（参撒下六12-23）从此，大卫再没有亲近米甲；好一个江山美人的爱情故事，却从此划上句号。
最爱变最害
明明是最爱的人，为何会变成最大的伤害？平常不会说的刺人话，为何偏偏拿来对自己的配偶说？婚姻关系是最亲密的，夫妻多年朝夕相对，对方有什么缺点和疮疤，自是了如指掌。当冲突出现时，最容易忘记尊重对方，体恤对方，冲口就是毫无修饰、一箭中靶的批评话，那刺痛真是痛入心脾。婚姻中的言语暴力，由此而起。夫妻间最大的悲哀莫过于把最恶毒、最凌厉、最刻薄的说话，像机关枪一样扫向身边最亲最爱的人；却把和善、笑容和尊重，留给毫不相干的陌生人。
夫妻二人来自不同的家庭背景和生活习惯，不可能完全没有分歧，问题是怎样处理这些矛盾？争吵若处理不善，变成恶性争执，只会加深双方的不满和怨恨，彼此愈走愈远，犹如埋下计时炸弹，导致日后更大的破裂。处理纷争，雅各劝人要「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19）。不要急于反驳，要细听对方的感受；改变能改的，接纳不能改的；尊重彼此的差异，求同存异；避免在彼此身体疲倦、情绪不稳时争论；要以事论事，不揭对方疮疤，不攻击对方人格、外表或能力。这些都是夫妻良性沟通的基础。配偶是神给人一生并肩作战的亲密拍挡，若用唇枪舌剑把对方干掉，于己毫无益处；伤害了配偶，其实是伤害了自己。
爱、害话语间
「生死在舌头的权下」（箴十八21），说话能叫人生，也能叫人死。一味责駡、不断要求的沟通方式，会带给配偶极大的压力和伤害。惟有至诚的关爱和鼓励才能打动人心。美满婚姻需要悉心栽培，何不多留意配偶的长处，多加赞赏鼓励。你会发现，对方因为被爱，才有力改进，并以加倍的爱去回报你呢。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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原题：为何最爱变成最害（作者：方顺和）
进天国 Entrance to Heaven
问得好（十二28）
有一个文士见耶稣面对犹太教两大派处处刁难，不但对答如流、轻易把他们一一驳回，还对律法有独到见解，便请教耶稣一个会堂里常争议不休的问题：「诫命中哪是第一要紧的呢？」（可十二28）
答得妙（十二29-33）
主耶稣首先引用每次犹太会堂聚会的始末都要诵读的经文：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主－－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主－－你的神。』」（可十二29-30）第二段经文则来自利未记十九章18节，惟主耶稣只引用当中的下半节「要爱人如己」（可十二31），把爱的对象由限指犹太人扩至外邦人！
文士听到后竟与主耶稣站同一阵线，狠批犹太教本末倒置，把宗教仪式凌驾于敬虔之上：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」（十二32-33）
离天国不远（十二34）
主耶稣没称许这「回答的有智慧」的文士，只「对他说：『你离神的国不远了。』」(十二34a）这确是惊人的宣告：一个人是否接近神的国，不在认识律法多少，而在于那人与弥赛亚有多近。究竟神的国与首要的诫命有何关系？
还记得主耶稣在上十架前一星期，以弥赛亚的身分直闯圣殿，看见的尽都是外表的敬拜而无内心的敬虔。经过与殿中各宗教领袖多番辩论及对话后，主耶稣肯定这文士对律法的认识比他们可谓更胜一筹，然而他与弥赛亚的国度竟还有一段距离，反映出犹太教及整个圣殿敬拜的失败。
应用
同意福音不等于相信。文士虽熟读律法，并认同主耶稣，但始终未能进天国。他必须悔改，相信福音，方能进神的国。（参一15）约翰卫斯理虽传扬福音，却发现自己根本未信福音。到了1738年5月24日，约翰卫斯理翻开圣经，读到「你离神的国不远了。」（可十二34）当天晚上他听到有人宣读马丁路德所写的《罗马书信序文》，描述神如何借着人对基督的信心使人重新得救时，便决志信主，从此不再于救恩门前徘徊。这对我们信主多年的人确是适切的提醒：纯粹同意神的话语是不够的，而是要实行所领受的。
（作者何述俭是恩福圣经学院副院长）原题：近在咫尺（可十二28-34）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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有一个文士见耶稣面对犹太教两大派处处刁难，不但对答如流、轻易把他们一一驳回，还对律法有独到见解，便请教耶稣一个会堂里常争议不休的问题：「诫命中哪是第一要紧的呢？」（可十二28）
答得妙（十二29-33）
主耶稣首先引用每次犹太会堂聚会的始末都要诵读的经文：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主－－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主－－你的神。』」（可十二29-30）第二段经文则来自利未记十九章18节，惟主耶稣只引用当中的下半节「要爱人如己」（可十二31），把爱的对象由限指犹太人扩至外邦人！
文士听到后竟与主耶稣站同一阵线，狠批犹太教本末倒置，把宗教仪式凌驾于敬虔之上：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」（十二32-33）
离天国不远（十二34）
主耶稣没称许这「回答的有智慧」的文士，只「对他说：『你离神的国不远了。』」(十二34a）这确是惊人的宣告：一个人是否接近神的国，不在认识律法多少，而在于那人与弥赛亚有多近。究竟神的国与首要的诫命有何关系？
还记得主耶稣在上十架前一星期，以弥赛亚的身分直闯圣殿，看见的尽都是外表的敬拜而无内心的敬虔。经过与殿中各宗教领袖多番辩论及对话后，主耶稣肯定这文士对律法的认识比他们可谓更胜一筹，然而他与弥赛亚的国度竟还有一段距离，反映出犹太教及整个圣殿敬拜的失败。
应用
同意福音不等于相信。文士虽熟读律法，并认同主耶稣，但始终未能进天国。他必须悔改，相信福音，方能进神的国。（参一15）约翰卫斯理虽传扬福音，却发现自己根本未信福音。到了1738年5月24日，约翰卫斯理翻开圣经，读到「你离神的国不远了。」（可十二34）当天晚上他听到有人宣读马丁路德所写的《罗马书信序文》，描述神如何借着人对基督的信心使人重新得救时，便决志信主，从此不再于救恩门前徘徊。这对我们信主多年的人确是适切的提醒：纯粹同意神的话语是不够的，而是要实行所领受的。
（作者何述俭是恩福圣经学院副院长）原题：近在咫尺（可十二28-34）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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2019年7月26日星期五
爱与公义 Love & Righteousness
常听人说，旧约的上帝比较严厉，强调公义；但新约的上帝则较仁慈，强调恩典和爱。上帝岂不因时而异？
只要细读圣经就会发现，新旧约里的上帝，都充满公义和慈爱，完全一致。主耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约翰福音五17）
公义与慈爱必须并行
旧约述说上帝慈爱的经文比新约更多，且深刻细腻。上帝说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」（耶利米书三十一3）
旧约中的上帝对恶人施行审判，常予人感觉过分严厉，其实他绝对不是一位残酷无情的暴君。因为每逢宣布要刑罚一个城市或民族之前，他总会先发警告，给人悔改的机会。
就如罪恶之城尼尼微，上帝先差先知约拿宣告即将临到的刑罚，尼尼微全城便因悔改而免除了灭亡。再看不肯悔改的所多玛城，在其灭亡前，亚伯拉罕曾再三向上帝求情，上帝也再三放宽赦免的尺度，可见上帝的公义中有慈怜，只是人实在太不堪了（参创世记十八22-33）！
上帝虽审判世人，却是公义与慈爱并行的。「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。」（以西结书三十三11）。上帝借先知耶利米对背道的犹太人说：「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」（耶利米书三十六3）。上帝极渴望恶人能悔改。始祖亚当夏娃犯罪堕落，上帝就为人类预备救恩，让人有得救的机会，这是他的大爱。
审判「恶」是为了维护「善」。爱不是包庇、姑息、纵容罪恶，反使众多生灵无辜受害。上帝的审判是彰显他的公义与慈爱。
新约论到上帝的公义，也非常严峻。「上帝是轻慢不得的。」（加拉太书六7），「因为我们的上帝乃是烈火」（希伯来书十二29）。新约对信徒品德的要求更高于旧约，光是主耶稣在登山宝训中的教导（参马太福音五至七章），已超越旧约律法；不仅是外在行为，内心的思想和意念都要审判。主耶稣对门徒说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（马太福音五48）保罗劝勉信徒不可犯罪，不要将身体献给罪作不义的器具，要将身体作义的器具献给上帝（参罗马书六13）。
只要将新旧约的教导连接起来，就会发现当中的信息是一致的，因为上帝的公义和慈爱是一致的。
人对公义慈爱的回应
人类选择悖逆上帝，认为可以靠自己的智慧努力独当一面，只有弱者才需要上帝，因而骄纵无道。然而，整个靠己力奋斗的人类历史却是全然失败，以色列由敬畏而后远离上帝，终以亡国收场，百姓流离世界各地的历史便是一例。
上帝必须有公义的审判，但他也为人预备了慈爱的救恩。人要谦卑承认自己的有限和无力，且要懂得倚靠创造及赐予生命的上帝，接受他的救恩。然后，认清自己的使命，看准目标，按着上帝的教导前行。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提摩太后书三16-17）。
本文资料采自《基本要道系列（五）——作主门徒》，由美国中信出版，香港中信代理。
读者如欲进深了解基督信仰，欢迎致电28109933订购。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年3月号．总683期．第58卷
原题：上帝会因时而异吗？（编辑室）
只要细读圣经就会发现，新旧约里的上帝，都充满公义和慈爱，完全一致。主耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约翰福音五17）
公义与慈爱必须并行
旧约述说上帝慈爱的经文比新约更多，且深刻细腻。上帝说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」（耶利米书三十一3）
旧约中的上帝对恶人施行审判，常予人感觉过分严厉，其实他绝对不是一位残酷无情的暴君。因为每逢宣布要刑罚一个城市或民族之前，他总会先发警告，给人悔改的机会。
就如罪恶之城尼尼微，上帝先差先知约拿宣告即将临到的刑罚，尼尼微全城便因悔改而免除了灭亡。再看不肯悔改的所多玛城，在其灭亡前，亚伯拉罕曾再三向上帝求情，上帝也再三放宽赦免的尺度，可见上帝的公义中有慈怜，只是人实在太不堪了（参创世记十八22-33）！
上帝虽审判世人，却是公义与慈爱并行的。「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。」（以西结书三十三11）。上帝借先知耶利米对背道的犹太人说：「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」（耶利米书三十六3）。上帝极渴望恶人能悔改。始祖亚当夏娃犯罪堕落，上帝就为人类预备救恩，让人有得救的机会，这是他的大爱。
审判「恶」是为了维护「善」。爱不是包庇、姑息、纵容罪恶，反使众多生灵无辜受害。上帝的审判是彰显他的公义与慈爱。
新约论到上帝的公义，也非常严峻。「上帝是轻慢不得的。」（加拉太书六7），「因为我们的上帝乃是烈火」（希伯来书十二29）。新约对信徒品德的要求更高于旧约，光是主耶稣在登山宝训中的教导（参马太福音五至七章），已超越旧约律法；不仅是外在行为，内心的思想和意念都要审判。主耶稣对门徒说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（马太福音五48）保罗劝勉信徒不可犯罪，不要将身体献给罪作不义的器具，要将身体作义的器具献给上帝（参罗马书六13）。
只要将新旧约的教导连接起来，就会发现当中的信息是一致的，因为上帝的公义和慈爱是一致的。
人对公义慈爱的回应
人类选择悖逆上帝，认为可以靠自己的智慧努力独当一面，只有弱者才需要上帝，因而骄纵无道。然而，整个靠己力奋斗的人类历史却是全然失败，以色列由敬畏而后远离上帝，终以亡国收场，百姓流离世界各地的历史便是一例。
上帝必须有公义的审判，但他也为人预备了慈爱的救恩。人要谦卑承认自己的有限和无力，且要懂得倚靠创造及赐予生命的上帝，接受他的救恩。然后，认清自己的使命，看准目标，按着上帝的教导前行。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提摩太后书三16-17）。
本文资料采自《基本要道系列（五）——作主门徒》，由美国中信出版，香港中信代理。
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——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年3月号．总683期．第58卷
原题：上帝会因时而异吗？（编辑室）
胜过无常 Prevail Over Impermanence
全球七十几亿人，同一时间都在做同一件事，会是什么事呢？答案是变老，包括出生满月或年届六十五退休的。孔子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」慨叹光阴如流水，日夜不停。
李白写道：「夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？」感慨人的一生就像一场大梦。又如中国大陆的顺口溜：「眼睛一闭一睁，一天过去了；眼睛一闭不睁，一辈子过去了。」
人生无常是正常？
日子一天天过，有人浑浑噩噩，有人踏踏实实。比较珍惜时间的通常是银发族，深知生命的有限，还有大限，所以时间、健康、金钱等，都得像台语所说「俭俭用」（即省着用）。旅美书法家吕媞在一场人瑞聚会上说：「万般皆下品，惟有健康高。」这句话令听者动容。画家黄君璧说：「生命在于充实，不在于繁华，该用的用，该省的省，一切简单最好！」这是实话，也是好话。
还有一些人比较珍惜时间和生命，就是失去健康、与生命拔河者，例如：三高（血压、血糖、血脂）、罹癌、失智，还有罕见疾病的生命斗士，令人敬佩又心疼。最怕的是来不及说再见的突发心血管疾病，或意外如车祸或火灾。对稍纵即逝的生命，人们习惯以「人生无常」来安慰或叹息，或无奈地说「人生无常是正常」。
连结永恒的关键
如果我们画上三条横线，第一条表示上帝自有永有的永恒，包括时间、空间、权柄、能力、爱的属性；第二条线始于创世记「起初，上帝创造天地」，通过现在2019年，延向未来，但会有个天地要废去的末日到来；第三条线是虚线，表示世世代代个人有限又无常的生命，就像墓碑上的年代短槓。
但福音的好消息是，2019年前，从第一条线出现一条纵贯线，贯穿第二条线，就是上帝以耶稣的身分来到他所创造的人间，停留三十三年，又连结到第三条线，因此，无常的各条虚线得以连结到永恒的第一条线。祈愿正向回应这条纵贯线会是你我2019年的第一要务。
本文转载自台湾《中信》月刊第683期（作者：余磊）原题：胜过人生无常
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年3月号．总683期．第58卷
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李白写道：「夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？」感慨人的一生就像一场大梦。又如中国大陆的顺口溜：「眼睛一闭一睁，一天过去了；眼睛一闭不睁，一辈子过去了。」
人生无常是正常？
日子一天天过，有人浑浑噩噩，有人踏踏实实。比较珍惜时间的通常是银发族，深知生命的有限，还有大限，所以时间、健康、金钱等，都得像台语所说「俭俭用」（即省着用）。旅美书法家吕媞在一场人瑞聚会上说：「万般皆下品，惟有健康高。」这句话令听者动容。画家黄君璧说：「生命在于充实，不在于繁华，该用的用，该省的省，一切简单最好！」这是实话，也是好话。
还有一些人比较珍惜时间和生命，就是失去健康、与生命拔河者，例如：三高（血压、血糖、血脂）、罹癌、失智，还有罕见疾病的生命斗士，令人敬佩又心疼。最怕的是来不及说再见的突发心血管疾病，或意外如车祸或火灾。对稍纵即逝的生命，人们习惯以「人生无常」来安慰或叹息，或无奈地说「人生无常是正常」。
连结永恒的关键
如果我们画上三条横线，第一条表示上帝自有永有的永恒，包括时间、空间、权柄、能力、爱的属性；第二条线始于创世记「起初，上帝创造天地」，通过现在2019年，延向未来，但会有个天地要废去的末日到来；第三条线是虚线，表示世世代代个人有限又无常的生命，就像墓碑上的年代短槓。
但福音的好消息是，2019年前，从第一条线出现一条纵贯线，贯穿第二条线，就是上帝以耶稣的身分来到他所创造的人间，停留三十三年，又连结到第三条线，因此，无常的各条虚线得以连结到永恒的第一条线。祈愿正向回应这条纵贯线会是你我2019年的第一要务。
本文转载自台湾《中信》月刊第683期（作者：余磊）原题：胜过人生无常
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年3月号．总683期．第58卷
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永恒的希望 Eternal Hope
人生充满失望，有人对婚姻失望、有人对孩子失望、有人对自己失望、有人对政府失望……
都说「没有希望就没有失望」，但是可能吗？如果没有希望，何来求学、奋斗、创业，什至活下去的力量？如今人们艰苦奋斗，忍辱负重，克服重重困难，这一切无非因为心中有那一点星火的希望在燃烧，在呼唤：但愿明天更好。
失望不是来自希望，而是怀抱着不切实际的美梦。好比夫妻二人都羡慕神仙美眷，却不反思自己不是神仙而是罪人，需要接受从上帝而来的属天生命，并且彼此原谅、忍耐包容，认自己的罪，而不是罗列对方的罪。
又好比，人生在世必遇患难，且人人都有一死，可是我们世世代代仍做着同样的美梦：但愿无灾无病、长生不老、万事如意——然后大失所望！
减少失望的方法是追求、认识和接受真理，即接受客观事实。如果你希望将来去天堂，你要信耶稣；如果你希望挚爱亲友死后去天堂，你要劝他信耶稣。不要把希望建筑在主观的梦幻上，不要把失望带进无尽的永恒！
本文转载自美国《中信》月刊第684期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年4月号．总684期．第58卷
原题：不要把失望带进永恒（作者：白衣）
都说「没有希望就没有失望」，但是可能吗？如果没有希望，何来求学、奋斗、创业，什至活下去的力量？如今人们艰苦奋斗，忍辱负重，克服重重困难，这一切无非因为心中有那一点星火的希望在燃烧，在呼唤：但愿明天更好。
失望不是来自希望，而是怀抱着不切实际的美梦。好比夫妻二人都羡慕神仙美眷，却不反思自己不是神仙而是罪人，需要接受从上帝而来的属天生命，并且彼此原谅、忍耐包容，认自己的罪，而不是罗列对方的罪。
又好比，人生在世必遇患难，且人人都有一死，可是我们世世代代仍做着同样的美梦：但愿无灾无病、长生不老、万事如意——然后大失所望！
减少失望的方法是追求、认识和接受真理，即接受客观事实。如果你希望将来去天堂，你要信耶稣；如果你希望挚爱亲友死后去天堂，你要劝他信耶稣。不要把希望建筑在主观的梦幻上，不要把失望带进无尽的永恒！
本文转载自美国《中信》月刊第684期
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年4月号．总684期．第58卷
原题：不要把失望带进永恒（作者：白衣）
不怕死 Not Afraid of Death
如此坦然地死去
我信主前，曾看过一部电影，虽记不起名字，却清晰记得一个画面：一个老妇人的儿子死了，她没有悲伤，却双手合十在儿子床边说：「你从此安息了，去吧，我的孩子！上帝保佑你！」我看了非常惊讶，这画面对一向害怕死亡的我无疑是荒漠中的甘泉。我想上帝早已把福音种子埋在我的心田。
信主后，上帝逐渐挪去我对死亡的恐惧，借着众多如云彩般的见证人，我知道基督徒的死亡如同睡了，醒来后的生命从此不再死去。圣经中教会诞生之初的门徒司提反的故事，深深震撼了我。
司提反面对逼迫，被石头砸死时，不像一般人惊慌失措，面如土色，而是被圣灵充满，充满信心地仰望上帝：「『求主耶稣接收我的灵魂！』又跪下大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们！』说了这话，就睡了……」（使徒行传七59-60）因着他的信，看到天国的门打开了，上帝的荣耀彰显在他面前。他不是死了，而是睡了，灵魂已被主接走。
美国着名布道家德怀特．莱曼．慕迪（Dwight L. Moody）面对死亡时也是如此平安，什至充满喜乐。亲朋好友围在病榻前，他幽默地说：「这是死亡吗？不，这是祝福！我已到达天堂之门，地在退后，天堂之门在开启，上帝在呼唤我，我得走了。」他再次苏醒时，说看到在天堂的亲人，并一一叫出他们的名字，不是做梦，而是真真实实在天堂的景象。诚如葬礼上牧师所说的：「亲爱的朋友，我们今天不是来悼念慕迪的死亡，而是庆祝他的得胜！他与主同行，主将他接走了。」
最近听到牧师分享的故事，令人感动，愿这个故事激励更多人，也愿更多人能改变对死亡的态度——1914年，从加拿大到英国的爱尔兰女皇号载有1,400人，其中有170位救世军青年领袖，准备去伦敦参加年会，不幸遭遇船难。这批年轻人穿上救生衣，跳下水救人。他们脱下救生衣给其他旅客，并一一问他们是否基督徒，带领他们信耶稣。一名十七岁女孩游向一名壮汉，脱下救生衣给他，壮汉穿上后又于心不忍，把救生衣还给女孩。女孩问他：「你是基督徒吗？」壮汉说不是，女孩就非常生气地把救生衣丢给他，并说：「我死了可以上天堂，你死后却没有天堂的盼望。」壮汉非常感动，接受了耶稣，并说：「那一天，我被救了两次。一次从水中被救起，一次是耶稣从罪中把我救起。」
这批青年无一生还，上帝却赐给他们更丰盛的生命，因为他们早已把年轻生命献给主。他们虽死，灵却活着；虽离去，却激励了更多人跟随耶稣。
圣经告诉我们：「从今以后，在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。」（启示录十四13）我们死了，从此脱去罪的辖制，灵魂永远安息在主怀里，而且一生在主里所做的工都会写在生命册上。我们何等蒙福！不仅今生不再惧怕死亡，且死后有永生盼望。
(本文转载自美国《中信》月刊第684期) 作者：张琨<原题：有一种「死亡」叫「睡了」>
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年4月号．总684期．第58
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我信主前，曾看过一部电影，虽记不起名字，却清晰记得一个画面：一个老妇人的儿子死了，她没有悲伤，却双手合十在儿子床边说：「你从此安息了，去吧，我的孩子！上帝保佑你！」我看了非常惊讶，这画面对一向害怕死亡的我无疑是荒漠中的甘泉。我想上帝早已把福音种子埋在我的心田。
信主后，上帝逐渐挪去我对死亡的恐惧，借着众多如云彩般的见证人，我知道基督徒的死亡如同睡了，醒来后的生命从此不再死去。圣经中教会诞生之初的门徒司提反的故事，深深震撼了我。
司提反面对逼迫，被石头砸死时，不像一般人惊慌失措，面如土色，而是被圣灵充满，充满信心地仰望上帝：「『求主耶稣接收我的灵魂！』又跪下大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们！』说了这话，就睡了……」（使徒行传七59-60）因着他的信，看到天国的门打开了，上帝的荣耀彰显在他面前。他不是死了，而是睡了，灵魂已被主接走。
美国着名布道家德怀特．莱曼．慕迪（Dwight L. Moody）面对死亡时也是如此平安，什至充满喜乐。亲朋好友围在病榻前，他幽默地说：「这是死亡吗？不，这是祝福！我已到达天堂之门，地在退后，天堂之门在开启，上帝在呼唤我，我得走了。」他再次苏醒时，说看到在天堂的亲人，并一一叫出他们的名字，不是做梦，而是真真实实在天堂的景象。诚如葬礼上牧师所说的：「亲爱的朋友，我们今天不是来悼念慕迪的死亡，而是庆祝他的得胜！他与主同行，主将他接走了。」
最近听到牧师分享的故事，令人感动，愿这个故事激励更多人，也愿更多人能改变对死亡的态度——1914年，从加拿大到英国的爱尔兰女皇号载有1,400人，其中有170位救世军青年领袖，准备去伦敦参加年会，不幸遭遇船难。这批年轻人穿上救生衣，跳下水救人。他们脱下救生衣给其他旅客，并一一问他们是否基督徒，带领他们信耶稣。一名十七岁女孩游向一名壮汉，脱下救生衣给他，壮汉穿上后又于心不忍，把救生衣还给女孩。女孩问他：「你是基督徒吗？」壮汉说不是，女孩就非常生气地把救生衣丢给他，并说：「我死了可以上天堂，你死后却没有天堂的盼望。」壮汉非常感动，接受了耶稣，并说：「那一天，我被救了两次。一次从水中被救起，一次是耶稣从罪中把我救起。」
这批青年无一生还，上帝却赐给他们更丰盛的生命，因为他们早已把年轻生命献给主。他们虽死，灵却活着；虽离去，却激励了更多人跟随耶稣。
圣经告诉我们：「从今以后，在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。」（启示录十四13）我们死了，从此脱去罪的辖制，灵魂永远安息在主怀里，而且一生在主里所做的工都会写在生命册上。我们何等蒙福！不仅今生不再惧怕死亡，且死后有永生盼望。
(本文转载自美国《中信》月刊第684期) 作者：张琨<原题：有一种「死亡」叫「睡了」>
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年4月号．总684期．第58
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2019年7月25日星期四
人生的正路 The Right Way
今年初，圣经小组开始的读经让我愈来愈明白所听的道，加深我对上帝和罪的认识，也愈加看见自己的贫乏不足。我开始反省过去所犯的罪，向上帝认罪，忏悔并求他怜悯饶恕，因为我触犯的是上帝的律法，我的罪深深得罪了他，也最伤他的心，让他难过。我一一列举出记忆中曾被我伤害的人，能找到联络方法的，都发了道歉信息。有些没回话；有些大度地说早忘了，叫我别放在心上；有些跟我互相道歉关系修复，这是非常美好轻松的感觉。此外，我又渐渐改变了对家庭破裂的心境，不再总是沮丧忧郁，有时掉入低潮也能很快走出来。我也不再像受伤的刺蝟，随时想攻击对我不义的人。如果有一天对我不义的人向主耶稣悔改，我也会饶恕他们。我什至尝试为他们祷告，这是我在信主前绝对不可能做到的。
现在我认识了三一真神，学习到以下事实：耶稣为代赎我们的罪在十字架上替我们死；耶稣的身体被埋葬于墓穴，第三天复活了，四十日后升天并坐在天父的右边，以及耶稣会再来审判众人。我相信，耶稣升天后，圣灵留在世间一直与信他的人同在。小时候我很爱哭，父亲去世后我就不太哭了；但现在亲近上帝，他的公义和大爱常常让我感动不已地流泪，我彷佛又回到小时候，只是现在有了更完美，更爱我，教导我的天父、兄长和恩师。其他宗教的「神」都死了，没有复活，惟有主耶稣是死而复活的，并且活到永永远远。
全新开始
我因信对永生有盼望，理解到生命里最重要的不是父母、不是婚姻的另一半、什至不是我的孩子，而是主耶稣。我欣喜地得知，原来我还能再见到我的父亲。充满公义、慈爱、怜悯的主耶稣在我父亲去世前接纳了他，将来我们在天上还能重聚。如今回首，我明白了上帝的美意。当年我家一而再、再而三地犯罪，上帝只能让它破碎，好来拯救其他成员脱离罪，免于沉沦。否则，我可能到今天还深陷其中，不断犯罪而不自知。
奇妙的是，虽然信主后遭遇的麻烦挫折、烦恼伤心事仍旧不断，一点也不比以前少，可是我的心态已不似从前，不再暴躁易怒，钻牛角尖，怨天尤人。我开始学习放开心境，跳出捆绑桎梏，把自己的身心灵、整个生命交给主耶稣。我的过去随着耶稣的死而埋葬，又随着耶稣的复活而得新生。上帝是可靠信实不变的神，我祈求主耶稣的怜悯和恩典，并圣灵的引导和看顾，带领我，使我永远爱他、敬畏他、遵行他的诫命；按他对我的期望，塑造我成为美丽器皿，永生永世为他所用，荣耀他的圣名！
（本文转载自美国《中信》月刊第685期）
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年5月号．总685期．第58卷
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作者：白茜 <原题：人生归正途>
现在我认识了三一真神，学习到以下事实：耶稣为代赎我们的罪在十字架上替我们死；耶稣的身体被埋葬于墓穴，第三天复活了，四十日后升天并坐在天父的右边，以及耶稣会再来审判众人。我相信，耶稣升天后，圣灵留在世间一直与信他的人同在。小时候我很爱哭，父亲去世后我就不太哭了；但现在亲近上帝，他的公义和大爱常常让我感动不已地流泪，我彷佛又回到小时候，只是现在有了更完美，更爱我，教导我的天父、兄长和恩师。其他宗教的「神」都死了，没有复活，惟有主耶稣是死而复活的，并且活到永永远远。
全新开始
我因信对永生有盼望，理解到生命里最重要的不是父母、不是婚姻的另一半、什至不是我的孩子，而是主耶稣。我欣喜地得知，原来我还能再见到我的父亲。充满公义、慈爱、怜悯的主耶稣在我父亲去世前接纳了他，将来我们在天上还能重聚。如今回首，我明白了上帝的美意。当年我家一而再、再而三地犯罪，上帝只能让它破碎，好来拯救其他成员脱离罪，免于沉沦。否则，我可能到今天还深陷其中，不断犯罪而不自知。
奇妙的是，虽然信主后遭遇的麻烦挫折、烦恼伤心事仍旧不断，一点也不比以前少，可是我的心态已不似从前，不再暴躁易怒，钻牛角尖，怨天尤人。我开始学习放开心境，跳出捆绑桎梏，把自己的身心灵、整个生命交给主耶稣。我的过去随着耶稣的死而埋葬，又随着耶稣的复活而得新生。上帝是可靠信实不变的神，我祈求主耶稣的怜悯和恩典，并圣灵的引导和看顾，带领我，使我永远爱他、敬畏他、遵行他的诫命；按他对我的期望，塑造我成为美丽器皿，永生永世为他所用，荣耀他的圣名！
（本文转载自美国《中信》月刊第685期）
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年5月号．总685期．第58卷
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作者：白茜 <原题：人生归正途>
思与信 Think & Believe
我信
我在大学毕业那年暑假开始接触基督信仰，数月后决志信耶稣。回望过去三十二年，上帝透过很多不同的经历，让我反思所信。我也真切经验到圣经的启示：上帝很爱我们每一个人。人生路途上会经历许多事情，其中当然有不开心，什至是不愿意面对的事。圣经说「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」（罗马书八28）。我体会到上帝的心意是要建立我们的品格；他关注的不是我所做的是否有成就，他关注「我」这个人，希望我们能与他有密切的关系。
信主后我仍然有很多失败和软弱，我看见自己的不足，做不到上帝希望我做的事，这是近十年以来体会最深刻的。但上帝让我清晰明白，他接纳我这个罪人，不仅仅在我决定接受耶稣为救主、将生命交给他掌管的一刻，而是一生的。因为我的生命仍然有很多问题，需要耶稣来更新改变。上帝明知我未能完全达到他的要求，但他爱我，差耶稣基督来帮助我，以他的义代替我的不义（参彼得前书三18）。在基督的救恩里，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（参加拉太书二20），这是我很深的感受。虽然我仍有很多不足，但当我接受耶稣时，上帝就看我如同他的儿子，他爱我，让基督活在我里面帮助我。
我思
毕业后我在律师行工作，后来在香港大学教书，也参与公共事务，遇上不少持不同意见的人。我在信仰思考中希望能成为和平之子，成为不同意见人士之间的桥梁，让双方有对话的机会。我期望彼此纵然看法不同，也可以在互信的基础上沟通、相互理解和尊重、找出定位；特别在信仰群体里，更渴望能持守「以仁爱宽容消弭纷争」、「以谦卑怜悯拥抱公义」、「以聆听对话建立共识」的信仰态度。
每个人都有自己看不见的盲点，就算彼此有对立面，也应尝试开放交流。在信仰群体中更要基于上帝的爱，冲破隔阂，避免筑起失去互信的墙。我相信上帝赐予我们的更新生命，可以帮助我们在恶劣处境中，有不一样的回应。即使未能立时有互相信任的沟通，在我的经验中也曾遇上艰难时刻，需要勇敢面对不友善的环境。然而，信念的坚持并非外在的得失，什至是制度的改变，而是人心的改变；正如上帝看重我们的内在品格。因为，纵使人们改变了制度，内里的不义却没有改变，败坏的人心仍会操控制度，不公不义依然存在。我曾看见不少年轻人付出勇气主动听取反对者的声音，无惧受辱被駡，仍坚持对话、尊重沟通，不放弃所期待的人心改变。
我最近在看圣经的出埃及记。摩西要求法老让以色列人离开埃及，法老断然拒绝，而后上帝降下十灾。这段历史敍述中，有一个很重要并重复的描述：「但耶和华任凭法老的心刚硬，不听从摩西和亚伦，正如耶和华对摩西所说的。」（出埃及记九12，《和合本修订版》）无论摩西在法老面前说了什么，行了怎样的大神迹，都改变不了法老的心。在第十个神迹出现前，法老仍是心硬。如此艰难的处境，人很容易感到无力，会问：「公义是什么？」
上帝的心意很特别，他曾多次向摩西预告，法老不会答允他的要求，但摩西必须继续做上帝要他做的事。这是我一直在思考和学习的。
持定所信所思
出埃及的故事给我很大启发：不要放弃。即使困境不变，我们却可以扩阔心灵空间，就是无需期望所做的事必定有果效，而是确信上帝掌权。因此，继续说应说的话，继续做应做的事；抱持盼望去期待上帝展示他的计划，那关乎我的、众人的；关乎社会的、世界的计划。
我们身处历史进程时，会不明白上帝为何安置人在看不见出路的处境里。就如以色列人出埃及前的四百年是奴隶阶级，了无出路；又如耶稣道成肉身临到人间前，亡国多年的以色列人，在罗马政府的管治和压迫下，失去救赎的盼望；什至小百姓中的施洗约翰在出生前，他的母亲以利沙伯祷告多年求子，却一无所出，长久苦候的她，尽管祷告，但已放弃生育的希望，以为上帝不会听她了。
上帝真的很奇妙，我们无法知悉历史的进展，什么事要发生，什么事不会发生。我心里清楚确定的只有一事：我们的上帝是掌权的王，他顾念我们、看重我们。这信念帮助我在困境中能跳出怨愤仇恨。
为所信付出
要跳出愤怨并不容易，特别在愤恨难平，伤口未愈之时。在这些艰难时刻，我学习凭着信念，一步步坚持相信上帝的爱顾和恩典，从而建立坚韧的生命，持守关怀与爱，消弭仇恨，勇敢付出的品格。
上帝创造我们每一个人都是独特的，每个人要怎样回应在其生命中遇到的处境，自有上帝对其生命底心意的引导，所以我不认为所有人都要有一样的回应。每个人都需要自我省思、寻求上帝，看看此时此刻上帝期望「我」这个角色要承担些什么，因为每个人都有属于自己的角色，在整体上才能互相配合。身为信徒，心态上更要靠着上帝，带着爱与关怀，剔除愤怨。信徒看见不公义的事而感到愤怒是正常的，这是上帝给予信徒对罪的触觉。但我们要将愤怒转化，选择靠着上帝宽容面对，不让愤怒演变成仇恨和罪恶缠扰我们。这是信仰赋予我们在面对不义时，勇敢选择以善宽容处之的自由。
——以上的内容来自香港《中信月刊》二零一九年5月号．总685期．第58卷
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(本文是张达明律师在本会与中国基督教播道会迦南道真堂及
基督教恩临堂合办的新蒲岗福音午餐会的分享，内容经整理。) 原题：我思我信
我在大学毕业那年暑假开始接触基督信仰，数月后决志信耶稣。回望过去三十二年，上帝透过很多不同的经历，让我反思所信。我也真切经验到圣经的启示：上帝很爱我们每一个人。人生路途上会经历许多事情，其中当然有不开心，什至是不愿意面对的事。圣经说「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」（罗马书八28）。我体会到上帝的心意是要建立我们的品格；他关注的不是我所做的是否有成就，他关注「我」这个人，希望我们能与他有密切的关系。
信主后我仍然有很多失败和软弱，我看见自己的不足，做不到上帝希望我做的事，这是近十年以来体会最深刻的。但上帝让我清晰明白，他接纳我这个罪人，不仅仅在我决定接受耶稣为救主、将生命交给他掌管的一刻，而是一生的。因为我的生命仍然有很多问题，需要耶稣来更新改变。上帝明知我未能完全达到他的要求，但他爱我，差耶稣基督来帮助我，以他的义代替我的不义（参彼得前书三18）。在基督的救恩里，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（参加拉太书二20），这是我很深的感受。虽然我仍有很多不足，但当我接受耶稣时，上帝就看我如同他的儿子，他爱我，让基督活在我里面帮助我。
我思
毕业后我在律师行工作，后来在香港大学教书，也参与公共事务，遇上不少持不同意见的人。我在信仰思考中希望能成为和平之子，成为不同意见人士之间的桥梁，让双方有对话的机会。我期望彼此纵然看法不同，也可以在互信的基础上沟通、相互理解和尊重、找出定位；特别在信仰群体里，更渴望能持守「以仁爱宽容消弭纷争」、「以谦卑怜悯拥抱公义」、「以聆听对话建立共识」的信仰态度。
每个人都有自己看不见的盲点，就算彼此有对立面，也应尝试开放交流。在信仰群体中更要基于上帝的爱，冲破隔阂，避免筑起失去互信的墙。我相信上帝赐予我们的更新生命，可以帮助我们在恶劣处境中，有不一样的回应。即使未能立时有互相信任的沟通，在我的经验中也曾遇上艰难时刻，需要勇敢面对不友善的环境。然而，信念的坚持并非外在的得失，什至是制度的改变，而是人心的改变；正如上帝看重我们的内在品格。因为，纵使人们改变了制度，内里的不义却没有改变，败坏的人心仍会操控制度，不公不义依然存在。我曾看见不少年轻人付出勇气主动听取反对者的声音，无惧受辱被駡，仍坚持对话、尊重沟通，不放弃所期待的人心改变。
我最近在看圣经的出埃及记。摩西要求法老让以色列人离开埃及，法老断然拒绝，而后上帝降下十灾。这段历史敍述中，有一个很重要并重复的描述：「但耶和华任凭法老的心刚硬，不听从摩西和亚伦，正如耶和华对摩西所说的。」（出埃及记九12，《和合本修订版》）无论摩西在法老面前说了什么，行了怎样的大神迹，都改变不了法老的心。在第十个神迹出现前，法老仍是心硬。如此艰难的处境，人很容易感到无力，会问：「公义是什么？」
上帝的心意很特别，他曾多次向摩西预告，法老不会答允他的要求，但摩西必须继续做上帝要他做的事。这是我一直在思考和学习的。
持定所信所思
出埃及的故事给我很大启发：不要放弃。即使困境不变，我们却可以扩阔心灵空间，就是无需期望所做的事必定有果效，而是确信上帝掌权。因此，继续说应说的话，继续做应做的事；抱持盼望去期待上帝展示他的计划，那关乎我的、众人的；关乎社会的、世界的计划。
我们身处历史进程时，会不明白上帝为何安置人在看不见出路的处境里。就如以色列人出埃及前的四百年是奴隶阶级，了无出路；又如耶稣道成肉身临到人间前，亡国多年的以色列人，在罗马政府的管治和压迫下，失去救赎的盼望；什至小百姓中的施洗约翰在出生前，他的母亲以利沙伯祷告多年求子，却一无所出，长久苦候的她，尽管祷告，但已放弃生育的希望，以为上帝不会听她了。
上帝真的很奇妙，我们无法知悉历史的进展，什么事要发生，什么事不会发生。我心里清楚确定的只有一事：我们的上帝是掌权的王，他顾念我们、看重我们。这信念帮助我在困境中能跳出怨愤仇恨。
为所信付出
要跳出愤怨并不容易，特别在愤恨难平，伤口未愈之时。在这些艰难时刻，我学习凭着信念，一步步坚持相信上帝的爱顾和恩典，从而建立坚韧的生命，持守关怀与爱，消弭仇恨，勇敢付出的品格。
上帝创造我们每一个人都是独特的，每个人要怎样回应在其生命中遇到的处境，自有上帝对其生命底心意的引导，所以我不认为所有人都要有一样的回应。每个人都需要自我省思、寻求上帝，看看此时此刻上帝期望「我」这个角色要承担些什么，因为每个人都有属于自己的角色，在整体上才能互相配合。身为信徒，心态上更要靠着上帝，带着爱与关怀，剔除愤怨。信徒看见不公义的事而感到愤怒是正常的，这是上帝给予信徒对罪的触觉。但我们要将愤怒转化，选择靠着上帝宽容面对，不让愤怒演变成仇恨和罪恶缠扰我们。这是信仰赋予我们在面对不义时，勇敢选择以善宽容处之的自由。
——以上的内容来自香港《中信月刊》二零一九年5月号．总685期．第58卷
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(本文是张达明律师在本会与中国基督教播道会迦南道真堂及
基督教恩临堂合办的新蒲岗福音午餐会的分享，内容经整理。) 原题：我思我信
沮丧时 When we Depressed
他又跌进低谷了！
阿文被老板骂了一顿后，已多天没说过一句话！被人数落已够惨了，最不堪的，内心还涌出自己骂自己的话：「看你：又怕事、又小器、学历又低、贪小便宜、说话尖酸刻薄……」
情陷低谷，唉！挫败的气息，使人如入迷宫转不出来。一次又一次的沮丧冲击，把原本已不太健康的生命，彻底破碎了。
怎么办？望向主吧！朋友，认真寻求主，因为「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。」（赛四十二3）
出谷课程
让我们试一试，走一趟「出谷之旅」，学习三项属灵功课。
第一项，我们需要学习「望」的功课：由始至终，要把眼睛望向主，望就是希望，凭着信心领受，望向主时充满希望！
这使我想到一个故事，在冰天雪地中，一道急流把小熊和熊爸爸分开了，小熊望着爸爸，努力跳过一块又一块的浮冰，每当它望向飞驰的冰块，就充满惧意；幸好父亲及时叫唤，把小熊的目光拉回，望向父亲；小熊迅速离开脚下的冰块，跳到下一块，直到跑回父亲身边。虽有无尽危机，总可见无尽的希望。朋友，人生不就如此吗？靠主的生命，纵然站在飘忽的世途中没一步安稳，却又永远脚踏冰块没一步失脚。别惆怅，天父就在岸上呼唤你，望向神就得着力量。
第二项功课是「洁净内心」：求主牵着我们的手，领受主耶稣赐我们心中流动着平安与恩典。朋友，虽然低谷中会不断涌出冤屈、伤害、自卑、指控……那又如何？谁人生命不是带着三五七种瑕疵？把自己和这些东西一一告诉主，与主一起消解这些「黑暗」东西。
我们虽然行过幽暗而危机四伏的低谷，但有主同在，就不用怕！每当有难受的挑战出现，求主洁净更新它们。此刻，圣灵的指引与能力，必及时临到内心，除掉那射向我们的毒箭，让我们心灵满载平安，一步一步走出低谷。
坚持祷告
第三项功课，就是祈求从神而来的安慰：安慰原来是很「给力」的！
爱我们的天父是赐各样安慰的神。安慰（paraklesis）这字的原意，包含「安慰」与「鼓励」两大意思。从神而来的帮助是很完整的：首先他以安慰抚平我们的伤口，然后鼓励我们，叫我们勇敢起来，「爬起身」直奔标竿！
想深一点，我们若未经历安慰就继续走人生路，只会一直带着伤痛前行；然而，若只得安慰拥抱，却没鼓励，从此就失却勇气面对未来；可见安慰和鼓励是人生中的梦幻组合。
来吧！走出低谷需要很多祷告，就像打场硬仗一样，按着我们的情况祷告交托，开始这经历神的旅程吧！
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：情陷低谷
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
阿文被老板骂了一顿后，已多天没说过一句话！被人数落已够惨了，最不堪的，内心还涌出自己骂自己的话：「看你：又怕事、又小器、学历又低、贪小便宜、说话尖酸刻薄……」
情陷低谷，唉！挫败的气息，使人如入迷宫转不出来。一次又一次的沮丧冲击，把原本已不太健康的生命，彻底破碎了。
怎么办？望向主吧！朋友，认真寻求主，因为「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。」（赛四十二3）
出谷课程
让我们试一试，走一趟「出谷之旅」，学习三项属灵功课。
第一项，我们需要学习「望」的功课：由始至终，要把眼睛望向主，望就是希望，凭着信心领受，望向主时充满希望！
这使我想到一个故事，在冰天雪地中，一道急流把小熊和熊爸爸分开了，小熊望着爸爸，努力跳过一块又一块的浮冰，每当它望向飞驰的冰块，就充满惧意；幸好父亲及时叫唤，把小熊的目光拉回，望向父亲；小熊迅速离开脚下的冰块，跳到下一块，直到跑回父亲身边。虽有无尽危机，总可见无尽的希望。朋友，人生不就如此吗？靠主的生命，纵然站在飘忽的世途中没一步安稳，却又永远脚踏冰块没一步失脚。别惆怅，天父就在岸上呼唤你，望向神就得着力量。
第二项功课是「洁净内心」：求主牵着我们的手，领受主耶稣赐我们心中流动着平安与恩典。朋友，虽然低谷中会不断涌出冤屈、伤害、自卑、指控……那又如何？谁人生命不是带着三五七种瑕疵？把自己和这些东西一一告诉主，与主一起消解这些「黑暗」东西。
我们虽然行过幽暗而危机四伏的低谷，但有主同在，就不用怕！每当有难受的挑战出现，求主洁净更新它们。此刻，圣灵的指引与能力，必及时临到内心，除掉那射向我们的毒箭，让我们心灵满载平安，一步一步走出低谷。
坚持祷告
第三项功课，就是祈求从神而来的安慰：安慰原来是很「给力」的！
爱我们的天父是赐各样安慰的神。安慰（paraklesis）这字的原意，包含「安慰」与「鼓励」两大意思。从神而来的帮助是很完整的：首先他以安慰抚平我们的伤口，然后鼓励我们，叫我们勇敢起来，「爬起身」直奔标竿！
想深一点，我们若未经历安慰就继续走人生路，只会一直带着伤痛前行；然而，若只得安慰拥抱，却没鼓励，从此就失却勇气面对未来；可见安慰和鼓励是人生中的梦幻组合。
来吧！走出低谷需要很多祷告，就像打场硬仗一样，按着我们的情况祷告交托，开始这经历神的旅程吧！
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：情陷低谷
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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不再失眠 No More Insomnia
你性格执着，思虑太多，晚上经常难以入睡。起初辗转一两个小时才能睡着，后来情况更严重，直到深宵还是不能成眠。失眠给你添上了新的烦恼。
一天晚上你又失眠了，已是凌晨三点，心绪焦急而无奈。忽然，传来夜莺清脆悦耳的叫声，听着听着，心情澄清平静下来，就睡着了。后来，都要等到夜莺初鸣方能入睡。
于是，你计划抓来这夜莺，把它养在家里，常常听到它的歌声，也许失眠就能够痊愈。经过仔细搜索，精心部署，皇天不负有心人，你真的捕获了那只夜莺。看到黄褐色的小毛裘在鸟笼里活跃跳弹，你的心情从来未如此轻松欢快，想像长久的困扰很快就要解脱。
可是，离了树林的夜莺好像不适应人家的环境，并没有展示歌喉。深夜时分，夜莺偶尔发出几声凄凉的哀鸣，在漆黑的寂静里实在使人不安。失眠的你就更加难以入睡了。
几星期后夜莺的精神变得萎靡，了无生气，你不忍心它的健康一天天衰弱，思前想后，忍痛把它放回树林，而你就继续面对失眠。
又一个深宵，传来夜莺美妙的歌声，而且歌声互答，应该是那只夜莺呼朋引伴，为你带来更热闹的歌声。突然间，你醒悟到圣经的一句话：「他暂时离开你，或者叫你永远得着他。」（腓利门书15节）原来适切的放手，可换来焕然的豁达。
更奇妙的是，以后的夜晚你不再听见夜莺初鸣，因为你不再执着，也不再失眠了。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年6月号．总686期．第58卷
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作者：黄刚 <夜莺初鸣>
一天晚上你又失眠了，已是凌晨三点，心绪焦急而无奈。忽然，传来夜莺清脆悦耳的叫声，听着听着，心情澄清平静下来，就睡着了。后来，都要等到夜莺初鸣方能入睡。
于是，你计划抓来这夜莺，把它养在家里，常常听到它的歌声，也许失眠就能够痊愈。经过仔细搜索，精心部署，皇天不负有心人，你真的捕获了那只夜莺。看到黄褐色的小毛裘在鸟笼里活跃跳弹，你的心情从来未如此轻松欢快，想像长久的困扰很快就要解脱。
可是，离了树林的夜莺好像不适应人家的环境，并没有展示歌喉。深夜时分，夜莺偶尔发出几声凄凉的哀鸣，在漆黑的寂静里实在使人不安。失眠的你就更加难以入睡了。
几星期后夜莺的精神变得萎靡，了无生气，你不忍心它的健康一天天衰弱，思前想后，忍痛把它放回树林，而你就继续面对失眠。
又一个深宵，传来夜莺美妙的歌声，而且歌声互答，应该是那只夜莺呼朋引伴，为你带来更热闹的歌声。突然间，你醒悟到圣经的一句话：「他暂时离开你，或者叫你永远得着他。」（腓利门书15节）原来适切的放手，可换来焕然的豁达。
更奇妙的是，以后的夜晚你不再听见夜莺初鸣，因为你不再执着，也不再失眠了。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年6月号．总686期．第58卷
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作者：黄刚 <夜莺初鸣>
重得的生命 Regained Life
「你最靓的是双眼睛。」这不是花前月下的爱语，而是共渡患难的慰言，是我在重病时，体重由一百二十磅骤降至八十磅，妻子看着我的「皮包骨」而打趣说的。她照顾我、关心我，每次探病总追着医生查问我的病况。她就像圣经所说的贤妻，「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」（箴言三十一10）回望那段患病的日子，不仅感谢上帝赐我贤妻；更是在我面对诊疗、痛楚、手术，并身边人没法感同身受的孤单时，独有耶稣陪伴我、与我一起走过，且赐我失而复得的生命。
濒临死亡边缘
记得那时生病后，以为数天便可痊愈，谁知病情急转直下，细菌入侵肺部，我被送进医院深切治疗部，前后昏迷了七周。期间需持续注射吗啡，在半清醒中，只感觉到光和黑，但心灵异常平静，特别感受到耶稣对我的爱，叫我睡得甘甜。
妻子非常担心我的病情，曾三次接获医院通知，说我已临濒死边缘；她刚转新工，有适应压力，又要照顾我九十五岁的父亲和两个踏入青少年期的女儿，导致接连失眠和病倒。在忍耐不住时，她向上帝呼求：「上帝啊！生命在祢，复活的大能也在祢，我将永昌的生命完全交给祢。」祈祷后她如释重负，开始能入睡。
医生先后用了十七种抗生素，病情才见好转。有点清醒时，又做了三次手术，最后一次是切开胸骨，避免肺部下陷，又在颈部做气管造口，以便呼吸。手术后护士曾给我拍了一幅照片，再看这照片，心里会感到痛苦，但上帝叫我转念，视此为经历生命的痕迹。
手术后是一连串的学习：学坐、学站、学说话、学写字、学吃东西……那时候不能喝水，只能含着冰粒，现在回想，实在非常享受口腔里每一滴从冰粒溶解而来的水。
转到疗养院后，医生本说要六个月才可完全康复，我两个月就回家了。在家第一次吃流质食物，重尝遗失已久的味道；第一次自己洗头，是多个月来从未有过的释放、自由的感觉；又第一次拿走喉咙的辅助呼吸器，那一口新鲜空气，叫人心花怒放。
再受病魔来袭
在家开始过正常生活，正准备找工作时，又遭到第二轮的打击。这次不单是肉体的痛，更是情绪的痛。因为尿道受创而闭塞了，弄致几分钟便要上厕，每次排量只有数毫升，加上闭塞的位置有结石，每次排尿都非常痛楚。
第一次手术失败，再做第二次时，更引致发炎，大量出血，需转往急症。由出院到第三次尿道手术，前后渡过九个月，我已身心俱疲、斗志跌到最低点，更患上抑郁，对身边的事全不感兴趣、没有动力做任何事、不想见人，对前途失去盼望。直到上帝为我作奇妙安排，遇上一位尿道重整医生，做了长达七小时的手术，终成功治愈。
苦难中见恩典
我当然非常感谢上帝的医治；但更让我感恩的，是他的陪伴、同行，及让我清楚认识自己在世上只是过客，苦难是不能避免的，惟有他能让我和身边的人在这些事上得益，并更认识他。就如我的妻子，她软弱的性格变得刚强，也明白到生活的主权在他，生命在他，复活的大能也在他。
还有两个女儿，她们都在此事中成长了、成熟了。她俩在我患病时为我恒切祈祷，有时更为此哭泣流泪，看着她俩哀恸的心，我感到很欣慰，也感谢上帝赐的安慰。那时有教会的兄姊问大女儿：「若上帝不回应你的祷告，你会怎样？」她说：「若祈祷是按你的意思成就，这样，你就是上帝，他不是上帝了。纵然爸爸死掉，这是他的旨意、他的主权。」看到女儿们成长，实在是他赐的福气。
生命全然医治
回顾这段经历，我想起路加福音中浪子的比喻，因着小儿子愿意回头悔改，父亲对大儿子说：「这个兄弟，是死而复活，失而复得的，所以我们当欢喜快乐。」（参路加福音十五32）犹记复诊时，医生曾说：「你的病，生存的机会只有10%。」我不得不赞美主、赞美上帝，我正像那个浪子，是死而复生，失而复得的。
昔日在教会带领小组查考圣经时，看到上帝会对他所爱、却叛逆及迷失的子民施以惩罚，惟又会包扎、医治，让他们复兴。这一切当时只是头脑的知识，到自己经历病患，才真正深有体会。上帝听我们的祷告，他医治我的身体，医治我的精神，更让我的生命不再一样。如此我不单是身体活过来，连心灵、生命也活过来。
得着丰盛生命
「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书五17）。现在的我像重新出世、重新做人；能够呼吸一口气、喝一口水、顺利如厕等，都不是必然的恩典。我学会凡事谢恩，不住祷告，常常喜乐。
我亦感恩学晓怎样走人生的下半场，不单顾自己的事，决意放下野心和偶像，懂得人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢！只愿这失而复得的生命，终生学习认识上帝、顺服他，为讨他喜悦而活，活得丰盛，并努力让更多人得知这无比珍贵的救恩。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年6月号．总686期．第58卷
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作者：李永昌 <原题：失而复得的生命>
濒临死亡边缘
记得那时生病后，以为数天便可痊愈，谁知病情急转直下，细菌入侵肺部，我被送进医院深切治疗部，前后昏迷了七周。期间需持续注射吗啡，在半清醒中，只感觉到光和黑，但心灵异常平静，特别感受到耶稣对我的爱，叫我睡得甘甜。
妻子非常担心我的病情，曾三次接获医院通知，说我已临濒死边缘；她刚转新工，有适应压力，又要照顾我九十五岁的父亲和两个踏入青少年期的女儿，导致接连失眠和病倒。在忍耐不住时，她向上帝呼求：「上帝啊！生命在祢，复活的大能也在祢，我将永昌的生命完全交给祢。」祈祷后她如释重负，开始能入睡。
医生先后用了十七种抗生素，病情才见好转。有点清醒时，又做了三次手术，最后一次是切开胸骨，避免肺部下陷，又在颈部做气管造口，以便呼吸。手术后护士曾给我拍了一幅照片，再看这照片，心里会感到痛苦，但上帝叫我转念，视此为经历生命的痕迹。
手术后是一连串的学习：学坐、学站、学说话、学写字、学吃东西……那时候不能喝水，只能含着冰粒，现在回想，实在非常享受口腔里每一滴从冰粒溶解而来的水。
转到疗养院后，医生本说要六个月才可完全康复，我两个月就回家了。在家第一次吃流质食物，重尝遗失已久的味道；第一次自己洗头，是多个月来从未有过的释放、自由的感觉；又第一次拿走喉咙的辅助呼吸器，那一口新鲜空气，叫人心花怒放。
再受病魔来袭
在家开始过正常生活，正准备找工作时，又遭到第二轮的打击。这次不单是肉体的痛，更是情绪的痛。因为尿道受创而闭塞了，弄致几分钟便要上厕，每次排量只有数毫升，加上闭塞的位置有结石，每次排尿都非常痛楚。
第一次手术失败，再做第二次时，更引致发炎，大量出血，需转往急症。由出院到第三次尿道手术，前后渡过九个月，我已身心俱疲、斗志跌到最低点，更患上抑郁，对身边的事全不感兴趣、没有动力做任何事、不想见人，对前途失去盼望。直到上帝为我作奇妙安排，遇上一位尿道重整医生，做了长达七小时的手术，终成功治愈。
苦难中见恩典
我当然非常感谢上帝的医治；但更让我感恩的，是他的陪伴、同行，及让我清楚认识自己在世上只是过客，苦难是不能避免的，惟有他能让我和身边的人在这些事上得益，并更认识他。就如我的妻子，她软弱的性格变得刚强，也明白到生活的主权在他，生命在他，复活的大能也在他。
还有两个女儿，她们都在此事中成长了、成熟了。她俩在我患病时为我恒切祈祷，有时更为此哭泣流泪，看着她俩哀恸的心，我感到很欣慰，也感谢上帝赐的安慰。那时有教会的兄姊问大女儿：「若上帝不回应你的祷告，你会怎样？」她说：「若祈祷是按你的意思成就，这样，你就是上帝，他不是上帝了。纵然爸爸死掉，这是他的旨意、他的主权。」看到女儿们成长，实在是他赐的福气。
生命全然医治
回顾这段经历，我想起路加福音中浪子的比喻，因着小儿子愿意回头悔改，父亲对大儿子说：「这个兄弟，是死而复活，失而复得的，所以我们当欢喜快乐。」（参路加福音十五32）犹记复诊时，医生曾说：「你的病，生存的机会只有10%。」我不得不赞美主、赞美上帝，我正像那个浪子，是死而复生，失而复得的。
昔日在教会带领小组查考圣经时，看到上帝会对他所爱、却叛逆及迷失的子民施以惩罚，惟又会包扎、医治，让他们复兴。这一切当时只是头脑的知识，到自己经历病患，才真正深有体会。上帝听我们的祷告，他医治我的身体，医治我的精神，更让我的生命不再一样。如此我不单是身体活过来，连心灵、生命也活过来。
得着丰盛生命
「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书五17）。现在的我像重新出世、重新做人；能够呼吸一口气、喝一口水、顺利如厕等，都不是必然的恩典。我学会凡事谢恩，不住祷告，常常喜乐。
我亦感恩学晓怎样走人生的下半场，不单顾自己的事，决意放下野心和偶像，懂得人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢！只愿这失而复得的生命，终生学习认识上帝、顺服他，为讨他喜悦而活，活得丰盛，并努力让更多人得知这无比珍贵的救恩。
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年6月号．总686期．第58卷
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作者：李永昌 <原题：失而复得的生命>
为什么要祷告？Why must I Pray?
上帝什么都知道，为什么还要人祷告？年轻时不了解人性，不明白祷告是上帝对人的体贴。
人需要说话。女生一天平均要讲两万个字，男生七千个字，不吐不快。压抑不说会令人抓狂，可是谁有耐性天天听我们唠叨？找专业心理辅导员聆听吧，每小时要付多少费用？上帝听我们祷告，是体贴我们的需要。
与人谈话，言多必失，因为人有罪性，会造成口舌之灾，搞得天下纷乱，人际关系破裂。多跟上帝谈话，能减少很多不必要的烦恼。
上帝知道，人需要倾诉的对象。当徘徊歧路，我们需要高人指点；当伤心落泪，我们需要安慰同情。上帝全知，他了解烦恼的来源。他指示我们走蒙福正确的道路，不要再自寻烦恼。他就是那位，当我们遇危难时呼天唤地求救的神，又是我们蒙福欢欣时感谢赞美的主。
上帝知道，我们需要圣灵光照，否则看不见己过，老诿过他人，无法解决难题。上帝知道，我们需要忏悔，罪得赦免，走正确的路。祷告，是上帝对人的体贴。
（本文转载自美国《中信》月刊第686期）
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年7月号．总687期．第58卷
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作者：白衣 <原题：为什么要祷告？>
人需要说话。女生一天平均要讲两万个字，男生七千个字，不吐不快。压抑不说会令人抓狂，可是谁有耐性天天听我们唠叨？找专业心理辅导员聆听吧，每小时要付多少费用？上帝听我们祷告，是体贴我们的需要。
与人谈话，言多必失，因为人有罪性，会造成口舌之灾，搞得天下纷乱，人际关系破裂。多跟上帝谈话，能减少很多不必要的烦恼。
上帝知道，人需要倾诉的对象。当徘徊歧路，我们需要高人指点；当伤心落泪，我们需要安慰同情。上帝全知，他了解烦恼的来源。他指示我们走蒙福正确的道路，不要再自寻烦恼。他就是那位，当我们遇危难时呼天唤地求救的神，又是我们蒙福欢欣时感谢赞美的主。
上帝知道，我们需要圣灵光照，否则看不见己过，老诿过他人，无法解决难题。上帝知道，我们需要忏悔，罪得赦免，走正确的路。祷告，是上帝对人的体贴。
（本文转载自美国《中信》月刊第686期）
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年7月号．总687期．第58卷
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作者：白衣 <原题：为什么要祷告？>
人的欲望 Desire of Human
中国作家史铁生在《我与地坛》一书中写道：「人真正的名字叫做：欲望。」他还说：「人实现欲望的能力，远远赶不上他欲望的能力，这其间是一个永恒的距离。」
《韩非子・喻老篇》里也有这样一个故事：箕子发现纣王的生活愈来愈腐败，便经常通过宫中的侍从打听消息。一天，他问侍从：「现在，纣王吃饭时还用竹筷子吗？」侍从说：「不再用竹筷子，已经改用象牙筷子了。」箕子说：「用象牙筷子，还会再使用陶碗吗？必然要配玉器啊！用象牙筷、玉器皿，还会吃一般的饭菜吗？必然要吃山珍海味啊！吃山珍海味，还会住芦苇屋子吗？必然要盖楼阁啊！」侍从说：「你分析得很对，现在大王正准备盖楼阁呢。」箕子说：「商朝怕是不会长久了。」
人总是渴望拥有更多的东西。中国淘宝商城自2009年发起的「双十一」（每年11月11日）网购狂欢节促销活动以来，一年又一年刷新着销售高峰。去年「双十一」当天全国网络零售交易额超过两千亿人民币，同比增长约27%。在这场狂欢的背后，是多少难以抵御的「欲望」之坑。很多人买了他们根本用不上的东西，什至上一年「双十一」抢购的战利品还堆在墙角。与其说这是「消费升级」，不如说是「欲望升级」。暂时的物质堆积，是否能换来内心的满足呢？
我也曾极度缺乏安全感，购物一度成为我寻找安全感和认同感的手段。家中衣柜里的衣服很多只穿过一次就被打入「冷宫」，有的什至连标签都没拆下。在不断寻求满足的过程中，内心的空洞始终没有被填满。衣服无法满足自己，就转向珠宝、房子等，直至有一天我读到圣经里撒马利亚妇人在井边打水的故事，耶稣说：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约翰福音四13-14）
距今一千六百多年前奥古斯丁就曾说过：「上帝在我们每一个人心中都留了空处，惟有上帝能填满它。」如果没有寻找到活水源头，恐怕我们永远也无法消除那永远填不满的「欲望」。当我们以物质为目标去追求生命的意义时，我们究竟得到了什么？我们的欲望就像纣王一样水涨船高。欲壑难填的根源不是我们的物质不够丰富，而是心灵一直未得到满足。你需要的是「井水」，还是「活水」？上帝早已向我们发出了邀请，你愿意进到他里面，得享真正的满足和平安吗？
(本文转载自美国《中信》月刊第687期)
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年7月号．总687期．第58卷
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作者：小鱼女 <原题：究竟有多少欲望>
《韩非子・喻老篇》里也有这样一个故事：箕子发现纣王的生活愈来愈腐败，便经常通过宫中的侍从打听消息。一天，他问侍从：「现在，纣王吃饭时还用竹筷子吗？」侍从说：「不再用竹筷子，已经改用象牙筷子了。」箕子说：「用象牙筷子，还会再使用陶碗吗？必然要配玉器啊！用象牙筷、玉器皿，还会吃一般的饭菜吗？必然要吃山珍海味啊！吃山珍海味，还会住芦苇屋子吗？必然要盖楼阁啊！」侍从说：「你分析得很对，现在大王正准备盖楼阁呢。」箕子说：「商朝怕是不会长久了。」
人总是渴望拥有更多的东西。中国淘宝商城自2009年发起的「双十一」（每年11月11日）网购狂欢节促销活动以来，一年又一年刷新着销售高峰。去年「双十一」当天全国网络零售交易额超过两千亿人民币，同比增长约27%。在这场狂欢的背后，是多少难以抵御的「欲望」之坑。很多人买了他们根本用不上的东西，什至上一年「双十一」抢购的战利品还堆在墙角。与其说这是「消费升级」，不如说是「欲望升级」。暂时的物质堆积，是否能换来内心的满足呢？
我也曾极度缺乏安全感，购物一度成为我寻找安全感和认同感的手段。家中衣柜里的衣服很多只穿过一次就被打入「冷宫」，有的什至连标签都没拆下。在不断寻求满足的过程中，内心的空洞始终没有被填满。衣服无法满足自己，就转向珠宝、房子等，直至有一天我读到圣经里撒马利亚妇人在井边打水的故事，耶稣说：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约翰福音四13-14）
距今一千六百多年前奥古斯丁就曾说过：「上帝在我们每一个人心中都留了空处，惟有上帝能填满它。」如果没有寻找到活水源头，恐怕我们永远也无法消除那永远填不满的「欲望」。当我们以物质为目标去追求生命的意义时，我们究竟得到了什么？我们的欲望就像纣王一样水涨船高。欲壑难填的根源不是我们的物质不够丰富，而是心灵一直未得到满足。你需要的是「井水」，还是「活水」？上帝早已向我们发出了邀请，你愿意进到他里面，得享真正的满足和平安吗？
(本文转载自美国《中信》月刊第687期)
——以上的内容来自香港《中信月刊》 二零一九年7月号．总687期．第58卷
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作者：小鱼女 <原题：究竟有多少欲望>
2019年7月24日星期三
永远的生命 Permanent Life
「你说什么他们都不会接受耶稣的，这些犹太主义家伙分明是蓄意诬害你，只怕他们老羞成怒，更会把你干掉！你不怕吗？」
「我想过，也怕过。但当我将生死连系到耶稣说过的话、作过的事，就领悟到：所谓死，只是肉身离开这个世界，我并没有真正死了。我内里的永恒生命，是由赐生命的主稳妥地看顾引导，我清楚知道生命的去向。」司提反清澈明亮的眼神，坚定有力的言辞，恍如天使安慰面对死亡忧惧不已的人。
咬牙切齿的犹太领袖向司提反疯狂掷石时，忿怒的瞳孔中却反照了司提反的从容：「被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』……他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂！』」（徒七55-56，59）
司提反死前最后的话是：「主啊，不要将这罪归于他们！」接着，圣经形容他「就睡了」（参徒七60）。司提反从耶稣身上明白了生命，更将念悟的行了出来。
司提反「信」而选择了永恒生命；「望」而从容交付灵魂；「爱」而为杀害他的人祈求赦免。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：王素瑜 <原题：念死悟生>
「我想过，也怕过。但当我将生死连系到耶稣说过的话、作过的事，就领悟到：所谓死，只是肉身离开这个世界，我并没有真正死了。我内里的永恒生命，是由赐生命的主稳妥地看顾引导，我清楚知道生命的去向。」司提反清澈明亮的眼神，坚定有力的言辞，恍如天使安慰面对死亡忧惧不已的人。
咬牙切齿的犹太领袖向司提反疯狂掷石时，忿怒的瞳孔中却反照了司提反的从容：「被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』……他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂！』」（徒七55-56，59）
司提反死前最后的话是：「主啊，不要将这罪归于他们！」接着，圣经形容他「就睡了」（参徒七60）。司提反从耶稣身上明白了生命，更将念悟的行了出来。
司提反「信」而选择了永恒生命；「望」而从容交付灵魂；「爱」而为杀害他的人祈求赦免。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：王素瑜 <原题：念死悟生>
死前贡献 Contribution before Death
丽丽（受访者化名）是一位中年姊妹，当初从朋友口中听闻「无言老师」遗体捐赠时，并没有当一回事。她希望死后捐赠器官，却因曾患上癌症而被拒绝，才想起可当「无言老师」。
丽丽决定上网查看资料1，一探究竟。这才晓得香港大学及中文大学的医学院，每年都需要人类遗体作教学用途。港大尊称这些遗体捐赠者为「大体老师」；中文大学则尊称为「无言老师」。
生命的祝福
「我希望死后能有所贡献。我一生都想成为别人的祝福，而捐赠遗体是延续了这个祝福！」丽丽开朗地说：「由于自己是病人，体会到医疗配套的需要。若医学生能借着解剖遗体增进学习效益，继而造福病人，这样，我觉得捐赠遗体是十分值得的。」原来，「大体老师」是医学生借此了解人体结构和解剖学的「无言老师」，亦是医学生学习生命课题的第一课。香港大学医学院每年需要至少二十位「大体老师」作教学之用，以帮助医学生掌握医疗技术，提升质素。否则，就只能靠电脑图像摸索，对培训果效多少会造成影响。
「我开始思考捐赠遗体时，便跟丈夫商量。他听后虽没有异议，却感到很不舒服，他说：『我想到你被解剖，心中有点毛毛的。』」丽丽自己的想法是：「我对于遗体被解剖没有什么不安的感觉，或许因为这些年来，我已动过几次手术吧。最重要的是，我在网页中得悉医学院和学生都十分尊重遗体，会以庄严的追思仪式、心意卡等2，向遗体捐赠者及家人表达谢意，这让我感到十分安慰。」
身体只是尘土
丽丽对遗体处理有她一套的看法：「我认为对死者来说，生前为他做的事，才是有意义和重要的；在他死后做的，只是为在世的亲友。所以，早些年与丈夫谈及身后事时，已因我们没有小孩，而想以撒灰的方式处理。」访谈中，丽丽坦承，虽然丈夫现在同意她捐赠遗体的意愿，但真正面对死别时，丈夫在情感与理智交战下，最终能否让她当「无言老师」，又岂是逝者能掌握呢？她感悟说：「神以尘土造人，身体最后也不过回归一堆尘土。」
注释：
1.香港中文大学医学院「无言老师」遗体捐赠计划内容http://www.sbs.cuhk.edu.hk/bd/Body%20Donation%20Form_chi.pdf
2.中文大学医学生在每学期的第一课，都会举行静默追思；学期末则会写心意卡，然后交给家属或随遗体火化。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 【版权属「中国信徒布道会」所有】
采访：林颜宝珠，整理/编辑室 原题：最后贡献
丽丽决定上网查看资料1，一探究竟。这才晓得香港大学及中文大学的医学院，每年都需要人类遗体作教学用途。港大尊称这些遗体捐赠者为「大体老师」；中文大学则尊称为「无言老师」。
生命的祝福
「我希望死后能有所贡献。我一生都想成为别人的祝福，而捐赠遗体是延续了这个祝福！」丽丽开朗地说：「由于自己是病人，体会到医疗配套的需要。若医学生能借着解剖遗体增进学习效益，继而造福病人，这样，我觉得捐赠遗体是十分值得的。」原来，「大体老师」是医学生借此了解人体结构和解剖学的「无言老师」，亦是医学生学习生命课题的第一课。香港大学医学院每年需要至少二十位「大体老师」作教学之用，以帮助医学生掌握医疗技术，提升质素。否则，就只能靠电脑图像摸索，对培训果效多少会造成影响。
「我开始思考捐赠遗体时，便跟丈夫商量。他听后虽没有异议，却感到很不舒服，他说：『我想到你被解剖，心中有点毛毛的。』」丽丽自己的想法是：「我对于遗体被解剖没有什么不安的感觉，或许因为这些年来，我已动过几次手术吧。最重要的是，我在网页中得悉医学院和学生都十分尊重遗体，会以庄严的追思仪式、心意卡等2，向遗体捐赠者及家人表达谢意，这让我感到十分安慰。」
身体只是尘土
丽丽对遗体处理有她一套的看法：「我认为对死者来说，生前为他做的事，才是有意义和重要的；在他死后做的，只是为在世的亲友。所以，早些年与丈夫谈及身后事时，已因我们没有小孩，而想以撒灰的方式处理。」访谈中，丽丽坦承，虽然丈夫现在同意她捐赠遗体的意愿，但真正面对死别时，丈夫在情感与理智交战下，最终能否让她当「无言老师」，又岂是逝者能掌握呢？她感悟说：「神以尘土造人，身体最后也不过回归一堆尘土。」
注释：
1.香港中文大学医学院「无言老师」遗体捐赠计划内容http://www.sbs.cuhk.edu.hk/bd/Body%20Donation%20Form_chi.pdf
2.中文大学医学生在每学期的第一课，都会举行静默追思；学期末则会写心意卡，然后交给家属或随遗体火化。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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采访：林颜宝珠，整理/编辑室 原题：最后贡献
准备死亡 Prepare for Death
死有何难？难在如何面对。中国人素来对丧葬白事十分忌讳，非到有需要时，绝少谈及此事。基督徒有着永生盼望，本应不怕触及这话题，然而又有多少人能够在活着的日子坦然面对，未雨绸缪地「谈生死、论丧礼」呢？
许是人到中年，目睹身边亲人渐次离世，不期然警觉到死亡迟早临到自己，实应为那日子预先早作筹谋。从前，很多人只懂预立遗嘱，分配财产；但谈到丧礼的具体安排便噤若寒蝉。现代人可开明多了，近年已愈来愈多人开放地谈论自己的身后事该如何办理。
自己丧礼自己筹划
生前葬礼在外国早已流行，目的是为自己的生命作阶段性总结。近年在日本亦开始流行体验死亡的活动，例如着名导演北野武就曾尝试过生前葬礼。这样其实是把死亡这严肃课题变成一门「生意」，参加者可以亲身为自己挑选寿衣，画上苍白的妆容，躺在放满鲜花的灵柩里拍摄遗照：透过活动，参加者便可知道葬礼那天自己将会是什么模样。
香港的陈伟霖甫出生便证实患上黑色素瘤皮肤癌，被断定命不久矣，惟奇迹地生存至今，令他反思「活着」的意义。他在三十岁生日那天，打破传统禁忌为自己举行全港首个生前葬礼，亲自设计整个丧礼仪式及灵堂布置，与摰爱亲友作生前道别，完成心愿。
有尊严地面对死亡
他接受媒体访问时谈到希望借此宣扬生死教育，认为人不论老幼、病患还是健全，都可以按自己意愿料理身后事；丧礼也不必然要是愁云惨雾的气氛，而更可以同时是迷你音乐会、分享会、演讲、展览、聚会等。更重要的是，离世前作好充足的准备，能令患病的他有尊严地面对死亡，也为身边人带来安慰。
既然在现代社会中，筹备自己的丧礼已非什么忌讳的事情，那么，大家可会尝试在一个明朗的日子，找一家舒适的咖啡馆呷啡閒坐，为自己的丧礼构思筹算，告诉自己离开时，想如何跟这个世界告别？
＊ ＊ ＊
自己丧礼自己筹划的部分建议问题
1 谁为我撰写生平（或自己撰写部分生命段落）：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2 我想邀请谁出席安息礼拜：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3 我喜欢的灵堂布置：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4 我心仪哪一帧相片置放灵堂：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
5 安息礼拜的程序表、诗歌、经文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
6 我要穿哪套衣服入棺：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
7 我渴望带什么东西一起火化：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
8 其他：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
作者：艾迪 <原题：谈生死论丧礼>
许是人到中年，目睹身边亲人渐次离世，不期然警觉到死亡迟早临到自己，实应为那日子预先早作筹谋。从前，很多人只懂预立遗嘱，分配财产；但谈到丧礼的具体安排便噤若寒蝉。现代人可开明多了，近年已愈来愈多人开放地谈论自己的身后事该如何办理。
自己丧礼自己筹划
生前葬礼在外国早已流行，目的是为自己的生命作阶段性总结。近年在日本亦开始流行体验死亡的活动，例如着名导演北野武就曾尝试过生前葬礼。这样其实是把死亡这严肃课题变成一门「生意」，参加者可以亲身为自己挑选寿衣，画上苍白的妆容，躺在放满鲜花的灵柩里拍摄遗照：透过活动，参加者便可知道葬礼那天自己将会是什么模样。
香港的陈伟霖甫出生便证实患上黑色素瘤皮肤癌，被断定命不久矣，惟奇迹地生存至今，令他反思「活着」的意义。他在三十岁生日那天，打破传统禁忌为自己举行全港首个生前葬礼，亲自设计整个丧礼仪式及灵堂布置，与摰爱亲友作生前道别，完成心愿。
有尊严地面对死亡
他接受媒体访问时谈到希望借此宣扬生死教育，认为人不论老幼、病患还是健全，都可以按自己意愿料理身后事；丧礼也不必然要是愁云惨雾的气氛，而更可以同时是迷你音乐会、分享会、演讲、展览、聚会等。更重要的是，离世前作好充足的准备，能令患病的他有尊严地面对死亡，也为身边人带来安慰。
既然在现代社会中，筹备自己的丧礼已非什么忌讳的事情，那么，大家可会尝试在一个明朗的日子，找一家舒适的咖啡馆呷啡閒坐，为自己的丧礼构思筹算，告诉自己离开时，想如何跟这个世界告别？
＊ ＊ ＊
自己丧礼自己筹划的部分建议问题
1 谁为我撰写生平（或自己撰写部分生命段落）：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2 我想邀请谁出席安息礼拜：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3 我喜欢的灵堂布置：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4 我心仪哪一帧相片置放灵堂：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
5 安息礼拜的程序表、诗歌、经文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
6 我要穿哪套衣服入棺：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
7 我渴望带什么东西一起火化：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
8 其他：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：艾迪 <原题：谈生死论丧礼>
活着的意义 Meaning of Living
死亡，我们无法阻止，也不想面对。若能面对，必是发生了什么事，冲击你对生命的看法。
难解的美意
或是年轻吧？总觉死亡离我很远，即或有亲人离世，也只知不能再见罢了。死亡这东西有点诡异。当年在家乡，看见爷爷遗体下垫着一大块干冰，放在家里大厅中央；「床」边站着一男一女脸蛋红得夸张的纸扎公仔；一班孝子端着一个像是乞丐用的钵子，列队在房子内走一圈。看着这一连串仪式，顿感疑惑；完事后一众亲友聚集吃喝，更叫我不明所以。
长大后，我意识到死亡是一场突袭，一种熬炼，叫人忧伤、懊悔，迫使人在困惑中成长。在教会愈久，不难听到「神允许这些事发生，定有他的美意」这话；可这「美意」往往非一时三刻能意会、理解、接受。
一位旧同事得过大病，做过手术，现在身上装有仪器，维持心脏运作，听电话不能用左耳，免得电波干扰。但我从不察觉她曾有这经历，若非她亲口道出，我只以为她弄伤了脚，以致步履蹒跚。我感到她身上装的就是计时炸弹，她却说：「我也怕的，可常想着也没用。我想用剩馀的时间多为神做事。」走近死亡，会让人看得清楚活着最重要的是什么？
死亡的擦近
想不到，我与它走得那么近时，竟是去年9月28日晚上。先不管立场，试想当你走在街上，听着四面八方传来伤害身体、威胁生命的消息，能不惊恐吗？当晚，走上街的人都想到那代价是什么。当听到一个个失控的决策临至，逼使我不得不想：我会这样死去吗？我还有许多事未完成！这样死掉有价值吗？如果真的就此死去，我怕吗？
然而，世界并不等你想好了才运行。就这样，我带着「死就死吧」的心和朋友往前行。信念相近的人走在一起，迎难而上的力量会倍增。只是，每个人最终还是得独自面对死亡。坦白说，当身旁有群众走得很「前」时，我是想后退的。退缩，是因为怕和不甘心。怕，是因没准备好付代价；不甘心，是因想做、要做的，都没做好。
未悉的答案
有一位传道者在清场后，问了一个问题：当说「We'll be back」时，我们愿意为「back」付上什么代价？「Back」只会更危险……看了这问题，我在挣扎。我信的是什么？活了二十多年，最值得我追求的是什么，而我愿付上怎样的代价？
一切的经文并非口号，行出所信才是真信仰。耶稣不正如此？
此刻，我纵然明白，仍不敢回答。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
作者：历奇 <原题：印象死亡>
难解的美意
或是年轻吧？总觉死亡离我很远，即或有亲人离世，也只知不能再见罢了。死亡这东西有点诡异。当年在家乡，看见爷爷遗体下垫着一大块干冰，放在家里大厅中央；「床」边站着一男一女脸蛋红得夸张的纸扎公仔；一班孝子端着一个像是乞丐用的钵子，列队在房子内走一圈。看着这一连串仪式，顿感疑惑；完事后一众亲友聚集吃喝，更叫我不明所以。
长大后，我意识到死亡是一场突袭，一种熬炼，叫人忧伤、懊悔，迫使人在困惑中成长。在教会愈久，不难听到「神允许这些事发生，定有他的美意」这话；可这「美意」往往非一时三刻能意会、理解、接受。
一位旧同事得过大病，做过手术，现在身上装有仪器，维持心脏运作，听电话不能用左耳，免得电波干扰。但我从不察觉她曾有这经历，若非她亲口道出，我只以为她弄伤了脚，以致步履蹒跚。我感到她身上装的就是计时炸弹，她却说：「我也怕的，可常想着也没用。我想用剩馀的时间多为神做事。」走近死亡，会让人看得清楚活着最重要的是什么？
死亡的擦近
想不到，我与它走得那么近时，竟是去年9月28日晚上。先不管立场，试想当你走在街上，听着四面八方传来伤害身体、威胁生命的消息，能不惊恐吗？当晚，走上街的人都想到那代价是什么。当听到一个个失控的决策临至，逼使我不得不想：我会这样死去吗？我还有许多事未完成！这样死掉有价值吗？如果真的就此死去，我怕吗？
然而，世界并不等你想好了才运行。就这样，我带着「死就死吧」的心和朋友往前行。信念相近的人走在一起，迎难而上的力量会倍增。只是，每个人最终还是得独自面对死亡。坦白说，当身旁有群众走得很「前」时，我是想后退的。退缩，是因为怕和不甘心。怕，是因没准备好付代价；不甘心，是因想做、要做的，都没做好。
未悉的答案
有一位传道者在清场后，问了一个问题：当说「We'll be back」时，我们愿意为「back」付上什么代价？「Back」只会更危险……看了这问题，我在挣扎。我信的是什么？活了二十多年，最值得我追求的是什么，而我愿付上怎样的代价？
一切的经文并非口号，行出所信才是真信仰。耶稣不正如此？
此刻，我纵然明白，仍不敢回答。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
作者：历奇 <原题：印象死亡>
与你同行 Stand by Me
最近有一位姊妹在一个月内相继失去丈夫及母亲，令她悲痛不已。她一边忙着处理丧事，一边按捺忧伤的情绪，面对残酷的现实。每个人处理哀伤的过程和时间，视乎与离世者的关系和亲密度而有所不同；而每个人表达哀伤的方式也不尽一样。作为丧亲者身边的良友，此刻成了安慰的泉源，让我们学习伸出援手，有效及适切地与丧亲朋友同行。
如何扶持安慰
亲友逝世这「死别」的现实，是需要时间及空间接受和适应的。若得丧亲者同意，最具体的关怀行动便是协助他们办理丧事。另外，可以适切和及时地帮忙他们照顾子女、长者，一般家务等事宜。注意的是安慰丧亲者时，应避免使用一些教导的语句，如：「神要你经历这些事一定有他的意思。」、「不要胡思乱想，要顺服主的安排」等。
面对丧亲者，宜「积极聆听」他们的倾诉，了解他们的感受，让他们自然地表露内心的哀伤，以同理心给予他们情感上的支援；情绪得以抒洩，心灵才得安慰，这是最基本的支持。有一些丧亲者不希望不断重复敍述伤痛的经过，如以电话慰问表达关怀，对话宜诚恳简单，不妨以whatsapp留言，也可寄上心意卡，写上安慰的说话。有时，「无声胜有声」，而「得力在乎平静安稳」。
如何陪伴鼓励
「陪伴」可令丧亲者在孤单时仍存着一份安全连结，适当的身体语言如：鼓励的眼神，轻轻搭肩头，用力握握手，微笑温馨点头等都可表达支持；全然接纳他们的宣洩，感受他们的焦虑和内疚，认同他们的哀伤与怨愤，让他们知道「路」虽然难走，仍有同路人愿意关心同行，这已经很足够了。另外，因身体的状况和情绪互相影响，要鼓励丧亲者妥善照顾自己的身体，作松弛练习、做适量运动、进食有营养的食物、足够的休息等，帮助丧亲者减缓压力。
我们都是蒙上帝厚恩的儿女，是寄居的，哀伤的路总会有尽头。我们就像守护天使，与丧亲者一起祷告、唱诗、灵修，向神支取力量，继续好好活下去，为主作美好见证；也鼓励丧亲者参加哀伤同行小组，让辅导员在小组中引导参加者分享丧亲的经历和感受。若有需要，更可邀请院牧、辅导员与丧亲者进行个人的辅导。坊间也有戏剧、绘画和音乐等哀伤辅导，对丧亲者有洗涤心灵的作用。
同行者须知
作为关爱同路人也要留意自己的情绪反应，了解自己的能力、限制及状态，关怀丧亲者并不是把对方的哀痛转移到自己身上，而是与他们手挽手地慢慢同行。自己内心先有平安，才会有能力与他人一同经历风浪中之平安。因此，当发现自己力不从心时，应立即退下，向他人求助。
圣经诗篇二十三篇4节说:「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在，祢的杖，祢的竿，都安慰我。」
（作者何谢智莉是「知心行」婚姻及家庭治疗师）原题：与丧亲者关爱同行
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如何扶持安慰
亲友逝世这「死别」的现实，是需要时间及空间接受和适应的。若得丧亲者同意，最具体的关怀行动便是协助他们办理丧事。另外，可以适切和及时地帮忙他们照顾子女、长者，一般家务等事宜。注意的是安慰丧亲者时，应避免使用一些教导的语句，如：「神要你经历这些事一定有他的意思。」、「不要胡思乱想，要顺服主的安排」等。
面对丧亲者，宜「积极聆听」他们的倾诉，了解他们的感受，让他们自然地表露内心的哀伤，以同理心给予他们情感上的支援；情绪得以抒洩，心灵才得安慰，这是最基本的支持。有一些丧亲者不希望不断重复敍述伤痛的经过，如以电话慰问表达关怀，对话宜诚恳简单，不妨以whatsapp留言，也可寄上心意卡，写上安慰的说话。有时，「无声胜有声」，而「得力在乎平静安稳」。
如何陪伴鼓励
「陪伴」可令丧亲者在孤单时仍存着一份安全连结，适当的身体语言如：鼓励的眼神，轻轻搭肩头，用力握握手，微笑温馨点头等都可表达支持；全然接纳他们的宣洩，感受他们的焦虑和内疚，认同他们的哀伤与怨愤，让他们知道「路」虽然难走，仍有同路人愿意关心同行，这已经很足够了。另外，因身体的状况和情绪互相影响，要鼓励丧亲者妥善照顾自己的身体，作松弛练习、做适量运动、进食有营养的食物、足够的休息等，帮助丧亲者减缓压力。
我们都是蒙上帝厚恩的儿女，是寄居的，哀伤的路总会有尽头。我们就像守护天使，与丧亲者一起祷告、唱诗、灵修，向神支取力量，继续好好活下去，为主作美好见证；也鼓励丧亲者参加哀伤同行小组，让辅导员在小组中引导参加者分享丧亲的经历和感受。若有需要，更可邀请院牧、辅导员与丧亲者进行个人的辅导。坊间也有戏剧、绘画和音乐等哀伤辅导，对丧亲者有洗涤心灵的作用。
同行者须知
作为关爱同路人也要留意自己的情绪反应，了解自己的能力、限制及状态，关怀丧亲者并不是把对方的哀痛转移到自己身上，而是与他们手挽手地慢慢同行。自己内心先有平安，才会有能力与他人一同经历风浪中之平安。因此，当发现自己力不从心时，应立即退下，向他人求助。
圣经诗篇二十三篇4节说:「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在，祢的杖，祢的竿，都安慰我。」
（作者何谢智莉是「知心行」婚姻及家庭治疗师）原题：与丧亲者关爱同行
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2019年7月23日星期二
死亡的距离 Distance from Death
死亡，离我并不遥远。只是，在平日忙于千万件待办的事中，令我忽略了有关死亡的种种原来近在咫尺。难道人生中因死亡所引伸出的事，不更值得我们花心思时间细想预备吗？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：知雨 原题：死亡，离我有多近
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：知雨 原题：死亡，离我有多近
死亡可怕吗？Is Death Horrible?
死亡，真的那么可怕吗？圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）人人都有一死，而且将来要面对怎样的死后审判，与今天的生活息息相关。
神察看人心，他知道我们心中所藏。有时，我们迷失于自己的想法中，没有充足的时间来到主面前，被圣灵光照，以致连自己也不知道自己的内在动机，就这样每天生活下去。有时，我们害怕安静在主前，因为受不了安静带来的压力、无聊，或是害怕被主光照后，发现自己的不堪！
末后的日子已到，将来在审判台前，神的审判必从神家开始。主耶稣在马太福音七章21至23节说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」但愿我们警醒度日，在审判的日子，能够在主面前站立得稳。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：林颜宝珠，原题：编辑室手记
神察看人心，他知道我们心中所藏。有时，我们迷失于自己的想法中，没有充足的时间来到主面前，被圣灵光照，以致连自己也不知道自己的内在动机，就这样每天生活下去。有时，我们害怕安静在主前，因为受不了安静带来的压力、无聊，或是害怕被主光照后，发现自己的不堪！
末后的日子已到，将来在审判台前，神的审判必从神家开始。主耶稣在马太福音七章21至23节说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」但愿我们警醒度日，在审判的日子，能够在主面前站立得稳。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年4月号．第23卷．第2期．总第134期
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作者：林颜宝珠，原题：编辑室手记
2019年7月22日星期一
信心或自信 Confidence or Faith
见证分享 文／小娜
在不同的信仰阶段，我们对信心的认识和定义会很不同。记得刚信主时，我不明白信心的意思，以为自信就等同信心。跟着数年，我才稍在祷告中经历到一点什么叫信心，认为只要在困难中相信神能保守，那就是信心。现在回想，这种认识还不足够。今天，我觉得信心就是在很多的难处里即使看不到前路，但仍相信神是有能力并十分愿意继续保守。
自去年5月，我的身体陆续出现不同的问题。在求医过程中，我曾以为会很快痊愈，但当发现健康一直处在红灯的状态，药物只有短暂的效用时，心里真的灰心沮丧。当健康问题持续未有改善，人便容易变得抑郁。在灰心沮丧的日子里，我既不想也没力气读经，惟很享受和别人聊天，不管聊什么，都能让我转移注意力，若能倾诉自己在病中的挣扎更是再好不过！祷告也变得很难，惟圣灵常用说不出来的叹息为我祷告，我知道神很明白我的心。
有时在生活中，不同的难处从四面八方而来，心里会很难过，但只要继续信靠和仰望爱我们的神，他必继续施恩、保守和引领；只要忍耐、等候，他必带领我们过红海、走干地！
（作者是香港中信驻南韩宣教士）原题：信心
旧约：（emoo-nah）
1)信实
「他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」（申三十二4）
2)信靠
「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人
因信得生。」（哈二3-4）
新约：（pistis）
1)对福音的信心
「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，
以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」（罗一16-17）
2)有行动的信心
「可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二22）
（作者邓振成是颂恩浸信会传道人、信义宗神学院教牧学博士候选人。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年6月号．第23卷．第3期．总第135期
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在不同的信仰阶段，我们对信心的认识和定义会很不同。记得刚信主时，我不明白信心的意思，以为自信就等同信心。跟着数年，我才稍在祷告中经历到一点什么叫信心，认为只要在困难中相信神能保守，那就是信心。现在回想，这种认识还不足够。今天，我觉得信心就是在很多的难处里即使看不到前路，但仍相信神是有能力并十分愿意继续保守。
自去年5月，我的身体陆续出现不同的问题。在求医过程中，我曾以为会很快痊愈，但当发现健康一直处在红灯的状态，药物只有短暂的效用时，心里真的灰心沮丧。当健康问题持续未有改善，人便容易变得抑郁。在灰心沮丧的日子里，我既不想也没力气读经，惟很享受和别人聊天，不管聊什么，都能让我转移注意力，若能倾诉自己在病中的挣扎更是再好不过！祷告也变得很难，惟圣灵常用说不出来的叹息为我祷告，我知道神很明白我的心。
有时在生活中，不同的难处从四面八方而来，心里会很难过，但只要继续信靠和仰望爱我们的神，他必继续施恩、保守和引领；只要忍耐、等候，他必带领我们过红海、走干地！
（作者是香港中信驻南韩宣教士）原题：信心
旧约：（emoo-nah）
1)信实
「他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」（申三十二4）
2)信靠
「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人
因信得生。」（哈二3-4）
新约：（pistis）
1)对福音的信心
「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，
以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」（罗一16-17）
2)有行动的信心
「可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二22）
（作者邓振成是颂恩浸信会传道人、信义宗神学院教牧学博士候选人。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年6月号．第23卷．第3期．总第135期
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2019年7月21日星期日
顺服神 Obeying God
一名航空学员在实习飞行时突目不能视，控制塔的司令官从电台中说：「不要害怕，只要依足我的指示便成。」司令官吩咐他维持在天上盘旋，直至适当时候，才命机师降落。当飞机接近跑道，司令官鼓励他说：「你正朝向正确的目标。」学员因顺服司令官的命令，终安全着陆。
原来困难来到时，顺服更为重要。
以色列人受压迫
创世记最后数章告诉我们以色列人已在埃及定居，而出埃及记的开始是以色列人的后代渐成很大的族群。法老和埃及人的忘恩负义令以色列民族的命运彻底改变。正如创世记描述，亚伯兰的后裔「必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。」（创十五13）以色列人将成奴隶并受压迫一段很长时间。
出埃及记一章8 节指出一个新的王朝出现，对以色列人的态度与前不同。这法老很是狡猾（参一10），也固执、善变（参一16）。法老要控制人口繁多的以色列人，可能因埃及在历史上曾于多个朝代受外族人统治，所以恐惧以色列人昌盛。
法老开始压迫以色列人，不是迫他们作私人家庭的奴隶，而是征召他们在必须做的、永不停止的公共建设项目上，作没有酬劳的劳工。然而，以色列虽被压榨、奴役，人口却仍不断增加。（参一9-12）
收生婆的顺服
法老因计划失败，所以除加重担苦害以色列人外，他还下了一道命令：杀婴，目的是为减少以色列人口。法老下令收生婆在希伯来妇人生产时杀死他们的男孩，但施弗拉和普阿两位收生婆因敬畏神，不照这命令行，存留男孩的性命，因此得神的赐福建立家室（指有儿子）。
圣经没有说是收生婆说谎，或是希伯来婴孩迅速诞生落地真有生理上的根据。即使她们真是说谎，神也不是称许她们欺骗，而是赞赏她们拒绝夺取婴儿的性命，因生命是神所创造。她们对生命的尊重，来自对赐生命之神的尊敬（参出二十12-13）。她们亦因此得到家室作赏赐。
顺服神更重要
敬畏神、听从神的话比听从统治者的话更重要，尤其关系到人的生命安危时，更该清楚这信仰的基本原则。我们看到这两位希伯来收生婆，虽接到埃及国王下令要她们执行杀婴的工作，但她们敬畏神，宁愿听从神的旨意，不听从法老王的命令。对收生婆来说，这是很冒险且威胁到她们性命的事，但她们却仍坚持，这一点正是她俩的信仰告白，表明她们真是神的儿女。
对今天的基督徒来说，这是非常重要的课题──顺服神比顺服统治者的命令更为重要。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年6月号．第23卷．第3期．总第135期
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（作者谭廷蔚是香港信义宗神学院神学博士生）原题：压迫与顺服
原来困难来到时，顺服更为重要。
以色列人受压迫
创世记最后数章告诉我们以色列人已在埃及定居，而出埃及记的开始是以色列人的后代渐成很大的族群。法老和埃及人的忘恩负义令以色列民族的命运彻底改变。正如创世记描述，亚伯兰的后裔「必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。」（创十五13）以色列人将成奴隶并受压迫一段很长时间。
出埃及记一章8 节指出一个新的王朝出现，对以色列人的态度与前不同。这法老很是狡猾（参一10），也固执、善变（参一16）。法老要控制人口繁多的以色列人，可能因埃及在历史上曾于多个朝代受外族人统治，所以恐惧以色列人昌盛。
法老开始压迫以色列人，不是迫他们作私人家庭的奴隶，而是征召他们在必须做的、永不停止的公共建设项目上，作没有酬劳的劳工。然而，以色列虽被压榨、奴役，人口却仍不断增加。（参一9-12）
收生婆的顺服
法老因计划失败，所以除加重担苦害以色列人外，他还下了一道命令：杀婴，目的是为减少以色列人口。法老下令收生婆在希伯来妇人生产时杀死他们的男孩，但施弗拉和普阿两位收生婆因敬畏神，不照这命令行，存留男孩的性命，因此得神的赐福建立家室（指有儿子）。
圣经没有说是收生婆说谎，或是希伯来婴孩迅速诞生落地真有生理上的根据。即使她们真是说谎，神也不是称许她们欺骗，而是赞赏她们拒绝夺取婴儿的性命，因生命是神所创造。她们对生命的尊重，来自对赐生命之神的尊敬（参出二十12-13）。她们亦因此得到家室作赏赐。
顺服神更重要
敬畏神、听从神的话比听从统治者的话更重要，尤其关系到人的生命安危时，更该清楚这信仰的基本原则。我们看到这两位希伯来收生婆，虽接到埃及国王下令要她们执行杀婴的工作，但她们敬畏神，宁愿听从神的旨意，不听从法老王的命令。对收生婆来说，这是很冒险且威胁到她们性命的事，但她们却仍坚持，这一点正是她俩的信仰告白，表明她们真是神的儿女。
对今天的基督徒来说，这是非常重要的课题──顺服神比顺服统治者的命令更为重要。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年6月号．第23卷．第3期．总第135期
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（作者谭廷蔚是香港信义宗神学院神学博士生）原题：压迫与顺服
2019年7月20日星期六
赞美神 Praise God
开心时赞美神，陷困时寻求神，安静时敬拜神，每时每刻感谢神。Happy moments praise God; Difficult moments seek God; Quiet moments worship God; Every moment thank God.
神保护我们 God Protect People
有主耶稣「包底」的群体，是很宝贵的！
阿光既被冤屈，再被兄弟出卖， 然后不公不平被「上位者」审判， 最后更被身旁的人「打击」到遍体鳞伤。最可笑的，这情节发生在他返了十多年的教会！原来，活在四周都是基督徒的世界不一定愉快。然后，当人生中出现了很多「不平事」，叫人心中留下很多「可恨人」，导致了返教会再没味道！
没什么受不起
是否说了这个，有点难受？所以说，包底是主耶稣以性命来为信他的人包了底；于是，当四周充斥着面目狰狞的「得救罪人」时，十架救赎才更显深度！
是的，我们因「主内」的人受伤了，问题在我们受得起吗？
那转捩点就在耶稣基督里。有主，一切都受得起，因为爱耶稣的生命就可触碰到满有容量的十架，只要与主同死同活，就能进入主耶稣里，让主的大爱叫我进到「包了底」的汪洋里；于是，人与人之间的冲突就没什么受不起了！
我明白，今时今日，大家会说：「别跟我谈道理！」因为，大家所要的是那真正「进到心中」的解恨！
进到心中，就求圣灵引导我们灵修祷告。于是，阿光每晚跪在主前祷告，这受伤经历反成了亲近主的桥梁，他每晚用一小时浸在主的恩典里，主赐下的灵泉比阿光流出的眼泪多出千百倍，他感受到有主就有希望的天国，而不是世态炎凉的人间；灵修中，神的贴近远胜人间的羞辱！
仍生效的动作
灵修中，我的心因看到为我「包底」的主，才全心在爱中消解伤害，因我「跌到底」之后，经历到「复活大能」。朋友，你若承受了人间不公平，可否抬头凝望十架？来，望得甘心点，融入与主耶稣的相连里，十架中与主同死，也就愈望愈尝到爱，祷告……凝望……默想……与主同死……与主同活……这简单而触动了历代圣徒的基本动作，今天，仍然生效！
生效在仍愿去信去爱那又真又活的主耶稣的信徒身上！
包底，是去到尽的叫人彻底释怀。主耶稣以死来告诉我们他输得起，要把我们从屈辱与不甘中捞上来，同死同活后，我受得起了，看得开了，可从伤痕中爬起来了；我的心、我的家庭、我的尊严、我的人际关系、我的人生，都因主耶稣包了底而有了新的转向。
包底的大爱化解种种冤仇，叫我们看深一点：生命中那天国价值比争辩「谁是谁非」更重要。今天，我们不要被撒但拉入仇怨中而「中招」，就靠着主耶稣不断以宽恕、祝福、谦柔、忍耐、和平、温柔、善良、福音、爱心等为生命重心，使属于基督的群体常常彰显天父的大慈爱。
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：包底
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年6月号．第23卷．第3期．总第135期
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阿光既被冤屈，再被兄弟出卖， 然后不公不平被「上位者」审判， 最后更被身旁的人「打击」到遍体鳞伤。最可笑的，这情节发生在他返了十多年的教会！原来，活在四周都是基督徒的世界不一定愉快。然后，当人生中出现了很多「不平事」，叫人心中留下很多「可恨人」，导致了返教会再没味道！
没什么受不起
是否说了这个，有点难受？所以说，包底是主耶稣以性命来为信他的人包了底；于是，当四周充斥着面目狰狞的「得救罪人」时，十架救赎才更显深度！
是的，我们因「主内」的人受伤了，问题在我们受得起吗？
那转捩点就在耶稣基督里。有主，一切都受得起，因为爱耶稣的生命就可触碰到满有容量的十架，只要与主同死同活，就能进入主耶稣里，让主的大爱叫我进到「包了底」的汪洋里；于是，人与人之间的冲突就没什么受不起了！
我明白，今时今日，大家会说：「别跟我谈道理！」因为，大家所要的是那真正「进到心中」的解恨！
进到心中，就求圣灵引导我们灵修祷告。于是，阿光每晚跪在主前祷告，这受伤经历反成了亲近主的桥梁，他每晚用一小时浸在主的恩典里，主赐下的灵泉比阿光流出的眼泪多出千百倍，他感受到有主就有希望的天国，而不是世态炎凉的人间；灵修中，神的贴近远胜人间的羞辱！
仍生效的动作
灵修中，我的心因看到为我「包底」的主，才全心在爱中消解伤害，因我「跌到底」之后，经历到「复活大能」。朋友，你若承受了人间不公平，可否抬头凝望十架？来，望得甘心点，融入与主耶稣的相连里，十架中与主同死，也就愈望愈尝到爱，祷告……凝望……默想……与主同死……与主同活……这简单而触动了历代圣徒的基本动作，今天，仍然生效！
生效在仍愿去信去爱那又真又活的主耶稣的信徒身上！
包底，是去到尽的叫人彻底释怀。主耶稣以死来告诉我们他输得起，要把我们从屈辱与不甘中捞上来，同死同活后，我受得起了，看得开了，可从伤痕中爬起来了；我的心、我的家庭、我的尊严、我的人际关系、我的人生，都因主耶稣包了底而有了新的转向。
包底的大爱化解种种冤仇，叫我们看深一点：生命中那天国价值比争辩「谁是谁非」更重要。今天，我们不要被撒但拉入仇怨中而「中招」，就靠着主耶稣不断以宽恕、祝福、谦柔、忍耐、和平、温柔、善良、福音、爱心等为生命重心，使属于基督的群体常常彰显天父的大慈爱。
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：包底
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2015年6月号．第23卷．第3期．总第135期
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2019年7月14日星期日
诚实的代价 The Price of Honesty
在慕道班，我发现许多同类问题的讨论，跟在神学院是完全不同的。在神学院，常会就一个细节问题集中研究，引经据典，以提出自己独特看法。但在慕道班，牧师不但要有扎实的神学知识，了解一些复杂问题的不同看法，且要理解问题的主次之分：哪些是需坚持的基本真理，如神是三位一体、耶稣的身分等；哪些只是各教会不同的传统和实践，可彼此启发借鉴，如天主教和基督教之间一些神学分歧，天主教的灵修深度和实践（如教堂里独自默祷）、神职人员深厚的神学教育和修养等都是有益的启发，同时基督教中对教会权威的尊敬但不盲从的传统、信徒和神职人员间「信徒皆祭司」的平等关系则是很好的信仰反思。
拥抱诚实需付代价
慕道班中不少人博古通今，知道教会在历史上曾犯许多错误，对今日教会的一些做法亦有疑惑、反感，故提出非常具挑战性的问题，如历史上的宗教战争。我发现好的牧者从不迴避矛盾、顾左右而言他、或试图给一个既权宜又谁都不得罪但又没实质内容的答案。他会直面这些事实存在的矛盾，不粉饰教会在历史上曾犯的错误，肯定对方说得正确的地方，同时指出分歧的本质在哪里？以往的错误对今日教会有何警示作用？对于教会（包括他自己所在教会）今日的缺陷，也不文过饰非。
基督徒都有爱教会的心，但是如果为了保护教会而牺牲诚实公正的尺规，这种「爱」将会沦为摧毁的力量，而许多美好的福音事业也因为这样的「好心」而引致「千里之堤，溃于蚁穴」。教会历史上这样的例子多不胜数，在注重人际关系和喜欢和谐的中国人团体中，诚实是需要付出代价的。荷兰学者鲍伯．高德士活（Bob Goudzwaard）在其着作《时代的偶像》一书第八章指出：「要遵行基督徒盼望的生活是要付上很大的代价，首先要牺牲名誉，其次是政党或教会，再其次是社会，最后是生命，但假若我们要回应神放在我们心里的盼望，我们就必须冒险走出第一步，此外别无选择。」
对己待人诚实谦卑
在这些讨论中，我常常想起安徒生童话「皇帝的新衣」中那个高呼「皇帝没有穿衣服」的小孩子，他大声地、勇敢地说出一个显而易见，但是没有一个人敢说出口的真实情况。在宗教改革期间，一位当时名不见经传的神父马丁路德，在天主教出现许多严重问题的时候，也单纯地凭着自己的良心，大声地说出真理。他在沃姆斯特国会上对世俗和教会的权威人士面前，发表了一次着名的讲话，了解天主教金字塔式行政架构的人都会明白，他当时承受的是多么大的压力。但马丁路德在这次讲话中拒绝收回他的言论和书籍，并坚定地宣称：「我坦率地承认，我使用了过于激烈的言辞，这也许与传教士的职业不相一致，我并不是一个圣徒……但是我不能够、也不愿意收回我说过的任何一句话……因为基督徒是不能说违心之言的。」马丁路德是一名真正的男子汉，他的灵魂也投射在今日所有的基督徒身上。
对于带领的牧师来说，诚实谦卑地对待自己，也对慕道者有言传身教的作用。有一次带领的牧师发现自己引用旧约列王纪的一处地名出了错，其实不少人或觉这个错无伤大雅，但他于跟着的聚会马上告诉大家他上次弄错了，我非常欣赏这种态度。这让我后来有一些思考：上帝在圣经中一再教导人要承认自己有罪，并非使用中国古代法家提倡的严刑苛律，逼人在自己面前低头，而是在教导我们一种诚实面对自己的态度。人类是上帝最爱的造物，但我们只有学会诚实面对自己的不完美之处，才能和上帝建立一种真诚的交流，一种没有恐惧的彼此信任感。在创世记中，亚当和夏娃想掩饰自己的错处时，他们和上帝之间的纯真关系就消失了。他们在伊甸园中躲起来，不敢面对上帝（参创三8-13），而耶稣的到来就是为了修复这种神人之间彼此信任的关系，让我们能够重新坦然面对自己的不完美，以儿女的身分面对上帝。
爱真理过于爱一切
在慕道班中的争论有时确会非常激烈，这让我想起一位朋友的故事：他的父亲曾教他拳击，指出在拳击比赛中非常重要的一点是不要让怒火控制自己，做出违反比赛规则的事；同时也要学会尊重对手，尽管自己受到对方的攻击。这是对体力和人格的双重训练。无论是辩论还是处理教会内部许多复杂的人事纠纷，其实都可沿用这原则。每一个人无论是爱自己，爱别人，还是爱教会，都不能超越爱真理，对己对人都应采取正直诚实和公正的态度。而我们对待真理，也应该抱持一种类似孩童的天真，不拘礼于各种人情世故和各种利益关系的考量，真诚寻求，提出疑问，直抒胸臆地表达自己的真实想法，当心中有真实的感动时，坦率地承认自己被福音征服，愿意成为基督的追随者。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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作者：孙基立，原题：慕道班实录（二）：岂是国王的新衣？
拥抱诚实需付代价
慕道班中不少人博古通今，知道教会在历史上曾犯许多错误，对今日教会的一些做法亦有疑惑、反感，故提出非常具挑战性的问题，如历史上的宗教战争。我发现好的牧者从不迴避矛盾、顾左右而言他、或试图给一个既权宜又谁都不得罪但又没实质内容的答案。他会直面这些事实存在的矛盾，不粉饰教会在历史上曾犯的错误，肯定对方说得正确的地方，同时指出分歧的本质在哪里？以往的错误对今日教会有何警示作用？对于教会（包括他自己所在教会）今日的缺陷，也不文过饰非。
基督徒都有爱教会的心，但是如果为了保护教会而牺牲诚实公正的尺规，这种「爱」将会沦为摧毁的力量，而许多美好的福音事业也因为这样的「好心」而引致「千里之堤，溃于蚁穴」。教会历史上这样的例子多不胜数，在注重人际关系和喜欢和谐的中国人团体中，诚实是需要付出代价的。荷兰学者鲍伯．高德士活（Bob Goudzwaard）在其着作《时代的偶像》一书第八章指出：「要遵行基督徒盼望的生活是要付上很大的代价，首先要牺牲名誉，其次是政党或教会，再其次是社会，最后是生命，但假若我们要回应神放在我们心里的盼望，我们就必须冒险走出第一步，此外别无选择。」
对己待人诚实谦卑
在这些讨论中，我常常想起安徒生童话「皇帝的新衣」中那个高呼「皇帝没有穿衣服」的小孩子，他大声地、勇敢地说出一个显而易见，但是没有一个人敢说出口的真实情况。在宗教改革期间，一位当时名不见经传的神父马丁路德，在天主教出现许多严重问题的时候，也单纯地凭着自己的良心，大声地说出真理。他在沃姆斯特国会上对世俗和教会的权威人士面前，发表了一次着名的讲话，了解天主教金字塔式行政架构的人都会明白，他当时承受的是多么大的压力。但马丁路德在这次讲话中拒绝收回他的言论和书籍，并坚定地宣称：「我坦率地承认，我使用了过于激烈的言辞，这也许与传教士的职业不相一致，我并不是一个圣徒……但是我不能够、也不愿意收回我说过的任何一句话……因为基督徒是不能说违心之言的。」马丁路德是一名真正的男子汉，他的灵魂也投射在今日所有的基督徒身上。
对于带领的牧师来说，诚实谦卑地对待自己，也对慕道者有言传身教的作用。有一次带领的牧师发现自己引用旧约列王纪的一处地名出了错，其实不少人或觉这个错无伤大雅，但他于跟着的聚会马上告诉大家他上次弄错了，我非常欣赏这种态度。这让我后来有一些思考：上帝在圣经中一再教导人要承认自己有罪，并非使用中国古代法家提倡的严刑苛律，逼人在自己面前低头，而是在教导我们一种诚实面对自己的态度。人类是上帝最爱的造物，但我们只有学会诚实面对自己的不完美之处，才能和上帝建立一种真诚的交流，一种没有恐惧的彼此信任感。在创世记中，亚当和夏娃想掩饰自己的错处时，他们和上帝之间的纯真关系就消失了。他们在伊甸园中躲起来，不敢面对上帝（参创三8-13），而耶稣的到来就是为了修复这种神人之间彼此信任的关系，让我们能够重新坦然面对自己的不完美，以儿女的身分面对上帝。
爱真理过于爱一切
在慕道班中的争论有时确会非常激烈，这让我想起一位朋友的故事：他的父亲曾教他拳击，指出在拳击比赛中非常重要的一点是不要让怒火控制自己，做出违反比赛规则的事；同时也要学会尊重对手，尽管自己受到对方的攻击。这是对体力和人格的双重训练。无论是辩论还是处理教会内部许多复杂的人事纠纷，其实都可沿用这原则。每一个人无论是爱自己，爱别人，还是爱教会，都不能超越爱真理，对己对人都应采取正直诚实和公正的态度。而我们对待真理，也应该抱持一种类似孩童的天真，不拘礼于各种人情世故和各种利益关系的考量，真诚寻求，提出疑问，直抒胸臆地表达自己的真实想法，当心中有真实的感动时，坦率地承认自己被福音征服，愿意成为基督的追随者。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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作者：孙基立，原题：慕道班实录（二）：岂是国王的新衣？
信心和盼望 Faith & Hope
《明天的颜色》1小主角彩儿生病住院，在接受治疗的日子里，她所盼望的自然是能早日康复出院。彩儿住院期间，遇上了什么事情？
那时候，彩儿一直躺在床上，什么都不能做，只见窗外一片灰蒙蒙的天空不停下雨，她感到十分无聊，心中闷闷不乐！一天，窗前飞来一只白鸽，「咕咕，咕咕」的叫着，引起她的注意：「白鸽先生你好，请告诉我明天的天气怎样……」
期待与盼望
隔了一天，彩儿收到一封信，里面装着一张蓝色卡片，却什么都没写，她想不通是怎么回事。到了第二天，天气大大放晴，外面的天空很蓝很蓝，她心情好多了！忽然，她高兴得大喊起来：「我猜到了！」
往后的日子，彩儿每天都收到不同颜色的卡片。起初，她还认为这是碰巧猜对，可是当她连续几天收到的卡片颜色竟与翌日的天色吻合，她开始视卡片的颜色是在提示她明天的天色：卡片的颜色如何，翌日天空的颜色也如何！有一天，她收到一封这样的信：红色、橘色、黄色、绿色、浅蓝色、靛色、紫色七种颜色的卡片（图一）。这些不同颜色的卡片拼合起来，不就是彩虹的颜色吗？
彩儿就在每天收卡片和期待观看天空的日子中度过住院的日子，身体也渐渐康复过来，终于可以出院了。出院那天，彩儿频频望向窗外，依依不舍地说：「再见了。」也许读者会好奇：她在向谁道别？原来是向成群漫天飞舞的白鸽道别（图二）。
天父的引导
生病住院吃药打针，这些对孩子而言都是极可怕的事。原本活泼好动的小孩整天困在病榻上，什么也不能做，彷佛世界末日！在成人世界里，每当遇到灾难或困难，花尽所有努力，问题仍解决不了，我们也会沮丧气馁，什至放弃，结果是无可避免的绝望和失败。笔者不期然想到圣经里神与挪亚所立的「彩虹之约」，想到神给世人的应许。「凡等候祢的必不羞愧」（诗二十五3）。
其实，彩儿住院时发生的奇妙故事，都是她妈妈在背后设计安排，这不就比照出天父何等体贴我们的软弱，差遣圣灵引导我们行走天路吗？全然信靠是在经年累月的经验中成长的，经历神话语的真实有助产生真信心，因信靠的对象是宇宙独一真神，他的话必然成就，深愿我们对神的话语都能有这样的信心，生命中常存盼望。
（作者林仲明是资深绘本导赏员）
注释：
1.高畠博树着。黑井健图。林家羽译。《明天的颜色》。台北：大颖文化，2010。
本文之绘本插图取自《明天的颜色》，蒙大颖文化事业股份有限公司允许使用。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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原题：信有盼望
那时候，彩儿一直躺在床上，什么都不能做，只见窗外一片灰蒙蒙的天空不停下雨，她感到十分无聊，心中闷闷不乐！一天，窗前飞来一只白鸽，「咕咕，咕咕」的叫着，引起她的注意：「白鸽先生你好，请告诉我明天的天气怎样……」
期待与盼望
隔了一天，彩儿收到一封信，里面装着一张蓝色卡片，却什么都没写，她想不通是怎么回事。到了第二天，天气大大放晴，外面的天空很蓝很蓝，她心情好多了！忽然，她高兴得大喊起来：「我猜到了！」
往后的日子，彩儿每天都收到不同颜色的卡片。起初，她还认为这是碰巧猜对，可是当她连续几天收到的卡片颜色竟与翌日的天色吻合，她开始视卡片的颜色是在提示她明天的天色：卡片的颜色如何，翌日天空的颜色也如何！有一天，她收到一封这样的信：红色、橘色、黄色、绿色、浅蓝色、靛色、紫色七种颜色的卡片（图一）。这些不同颜色的卡片拼合起来，不就是彩虹的颜色吗？
彩儿就在每天收卡片和期待观看天空的日子中度过住院的日子，身体也渐渐康复过来，终于可以出院了。出院那天，彩儿频频望向窗外，依依不舍地说：「再见了。」也许读者会好奇：她在向谁道别？原来是向成群漫天飞舞的白鸽道别（图二）。
天父的引导
生病住院吃药打针，这些对孩子而言都是极可怕的事。原本活泼好动的小孩整天困在病榻上，什么也不能做，彷佛世界末日！在成人世界里，每当遇到灾难或困难，花尽所有努力，问题仍解决不了，我们也会沮丧气馁，什至放弃，结果是无可避免的绝望和失败。笔者不期然想到圣经里神与挪亚所立的「彩虹之约」，想到神给世人的应许。「凡等候祢的必不羞愧」（诗二十五3）。
其实，彩儿住院时发生的奇妙故事，都是她妈妈在背后设计安排，这不就比照出天父何等体贴我们的软弱，差遣圣灵引导我们行走天路吗？全然信靠是在经年累月的经验中成长的，经历神话语的真实有助产生真信心，因信靠的对象是宇宙独一真神，他的话必然成就，深愿我们对神的话语都能有这样的信心，生命中常存盼望。
（作者林仲明是资深绘本导赏员）
注释：
1.高畠博树着。黑井健图。林家羽译。《明天的颜色》。台北：大颖文化，2010。
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原题：信有盼望
现实生活的残酷 The Cruel Reality
文学，有时予人风花雪月、不着边际、与现实生活无涉之感。实在，文学不但贴近生活，且有助读者理解现实；毕竟，现实生活有时比文学作品的内容更荒诞。
在文学分类中，有一门报导文学，兼具记实和文学创作的特质：既记录事实，又有作者主观的铺陈编叙，让读者透过作者视角了解事件，《唐山大地震》即属一例。而若报导的事件超越寻常理解範围，书中文字会展现一个荒诞却又真实的世界，似乎脱离我们的常识。我想说的是2015年诺贝尔文学奖得主，斯维拉娜．亚历塞维奇的作品《车诺比的悲鸣》。
核事故超常识範围
顾名思义，这作品是记录车诺比核电厂事故（前称切尔诺贝尔）。核电厂其实离我们生活不远，香港邻近地区亦建有，只是我们或想像不到核事故对生活及世界的影响，因这已超越我们的认知範围。
「到了那里，你发现自己置身于怪诞的世界，像是世界末日遇上石器时代。对我来说又更清晰，更赤裸。我们在反应炉二十公里外的森林搭帐篷，就像被征召接受军事训练的游击队……他们不是给我们机关枪，而是铲子，我们掩埋垃圾堆和菜园。村里的妇女盯着我们，在胸前划十字架。我们戴着手套和防毒面具，穿着手术袍，艳阳高照，我们像恶魔般出现在他们的院子，他们不明白我们为什么要埋他们的菜园，撕碎看起来很寻常的大蒜和白菜。老妇人边划十字边问我们：『年轻人，这是怎么回事，世界末日了吗？』」（《车》，121页）
荒诞呈现真实
透过访问当地居民，作者呈现了当时事发后的诡异气氛，没人能说出事件的来龙去脉。要真正知道辐射对人的影响，可能要等数年，什至数十年；不单当时参与者受影响，连孩子也不例外。
「我们开始思考这件事大概是三年后，其中一个家伙病了，然后又一个，有人死了，另一个发疯自杀。」（《车》，99页）
「我把帽子送给我的小儿子，因为他真的很想要，他无时无刻都戴着那帽子。两年后，他们诊断出他长了脑瘤。」（《车》，100页）
「她出生时不是婴儿，而是一个小袋子，除了眼睛以外，没有任何开口……简单地说，就是没有尿尿的地方，没有屁股，只有一个肾。」（《车》，114页）
察看角落的伤痛
自问对惊吓作品并不抗拒，可是细阅书中描述，头皮仍不禁发麻，倒胃欲呕。因心知书中所记，不是想像，而是超现实的场景述说着真现实的世界，不必任何影像辅助，画面已鲜明活现。
「我们真的了解现实吗？」有时不禁抚心自问，都市人会否活在太平繁荣的圈中，对外间苦痛毫不察觉，全不在乎？而文学作品往往带给我们另一个视野，察看世界其他角落的伤痛。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
作者：若瞳，原题：当现实比故事更荒诞
在文学分类中，有一门报导文学，兼具记实和文学创作的特质：既记录事实，又有作者主观的铺陈编叙，让读者透过作者视角了解事件，《唐山大地震》即属一例。而若报导的事件超越寻常理解範围，书中文字会展现一个荒诞却又真实的世界，似乎脱离我们的常识。我想说的是2015年诺贝尔文学奖得主，斯维拉娜．亚历塞维奇的作品《车诺比的悲鸣》。
核事故超常识範围
顾名思义，这作品是记录车诺比核电厂事故（前称切尔诺贝尔）。核电厂其实离我们生活不远，香港邻近地区亦建有，只是我们或想像不到核事故对生活及世界的影响，因这已超越我们的认知範围。
「到了那里，你发现自己置身于怪诞的世界，像是世界末日遇上石器时代。对我来说又更清晰，更赤裸。我们在反应炉二十公里外的森林搭帐篷，就像被征召接受军事训练的游击队……他们不是给我们机关枪，而是铲子，我们掩埋垃圾堆和菜园。村里的妇女盯着我们，在胸前划十字架。我们戴着手套和防毒面具，穿着手术袍，艳阳高照，我们像恶魔般出现在他们的院子，他们不明白我们为什么要埋他们的菜园，撕碎看起来很寻常的大蒜和白菜。老妇人边划十字边问我们：『年轻人，这是怎么回事，世界末日了吗？』」（《车》，121页）
荒诞呈现真实
透过访问当地居民，作者呈现了当时事发后的诡异气氛，没人能说出事件的来龙去脉。要真正知道辐射对人的影响，可能要等数年，什至数十年；不单当时参与者受影响，连孩子也不例外。
「我们开始思考这件事大概是三年后，其中一个家伙病了，然后又一个，有人死了，另一个发疯自杀。」（《车》，99页）
「我把帽子送给我的小儿子，因为他真的很想要，他无时无刻都戴着那帽子。两年后，他们诊断出他长了脑瘤。」（《车》，100页）
「她出生时不是婴儿，而是一个小袋子，除了眼睛以外，没有任何开口……简单地说，就是没有尿尿的地方，没有屁股，只有一个肾。」（《车》，114页）
察看角落的伤痛
自问对惊吓作品并不抗拒，可是细阅书中描述，头皮仍不禁发麻，倒胃欲呕。因心知书中所记，不是想像，而是超现实的场景述说着真现实的世界，不必任何影像辅助，画面已鲜明活现。
「我们真的了解现实吗？」有时不禁抚心自问，都市人会否活在太平繁荣的圈中，对外间苦痛毫不察觉，全不在乎？而文学作品往往带给我们另一个视野，察看世界其他角落的伤痛。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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作者：若瞳，原题：当现实比故事更荒诞
仰望神 Hope in God
最近常常唱这歌：「当转眼仰望耶稣，定睛在他奇妙慈容，在救主荣耀恩典大光中，世俗事必要显为虚空。」
望向主一切不再一样。
心灵得力的活泉
我原本望向其他事物，「转眼」代表我愿意用心力「拉」自己回来，不看那些东西，只看耶稣；然后，望向耶稣又认真「定睛」在主面容上，因为那些「事物」吸引力很大，「分分钟」就把我带走。我开始定睛在主那奇妙慈容，主以笑脸帮助我，使我心灵的郁闷渐渐溶化，望向主就重燃希望；主的面发光，使我看到主的荣耀和恩典；然后，世间中那些困恼我的「事物」就开始暗淡，主却开始显出光明。
正如保罗所说，我靠着那加给我力量的我主我神就凡事都能做（参腓四13）！
这份「我靠着」的「心灵动作」就是这么宝贵，因为当我连上了使我心灵得力的活泉，就是接上那加给我力量的主；凭着「信心」，那在我们心中的天国之门就打开，我心触碰到主的心，主的心触碰我的心。为此我找到此刻心灵那一条回归到创造主面前的路，满足内里最深的需要，支取能力！
仰望主支取力量
朋友，跟着的下文，就是「凡事都能做」；那是说，我会找到一个生命定位，主给我力量，我为主作工！
主耶稣说了一个「按才受托」的比喻，当那受了二千银子的赚了另外二千，主人夸奖他说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在少许的事上忠心，我要派你管理许多的事，进来享受你主人的快乐吧！」（参太二十五23）。
二千银子的人「会」发挥才干赚了另外二千，然而若「未完全」发挥出来呢？当转眼仰望耶稣，我们要小心，别要望向主两秒钟，又被世间事吸引去了；倘若我靠主支取力量，取了一半就离场了，那么，可能这二千银子要很吃力才赚够数！
启动生命引擎
我想说，「人神关系」具有一个若隐若现的位置，需要很多「合作」磨合才能渐渐塑造成「恰如其分」的定位。一方面，我祷告交托倚靠主，做一个「饮用活水」的渴求者；另一方面，我愿承担使命站稳岗位，尽心竭力在主所吩咐的事上做好本分！
交托而承担，这个充满力量的「生命引擎」就启动起来了！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：当转眼仰望耶稣
望向主一切不再一样。
心灵得力的活泉
我原本望向其他事物，「转眼」代表我愿意用心力「拉」自己回来，不看那些东西，只看耶稣；然后，望向耶稣又认真「定睛」在主面容上，因为那些「事物」吸引力很大，「分分钟」就把我带走。我开始定睛在主那奇妙慈容，主以笑脸帮助我，使我心灵的郁闷渐渐溶化，望向主就重燃希望；主的面发光，使我看到主的荣耀和恩典；然后，世间中那些困恼我的「事物」就开始暗淡，主却开始显出光明。
正如保罗所说，我靠着那加给我力量的我主我神就凡事都能做（参腓四13）！
这份「我靠着」的「心灵动作」就是这么宝贵，因为当我连上了使我心灵得力的活泉，就是接上那加给我力量的主；凭着「信心」，那在我们心中的天国之门就打开，我心触碰到主的心，主的心触碰我的心。为此我找到此刻心灵那一条回归到创造主面前的路，满足内里最深的需要，支取能力！
仰望主支取力量
朋友，跟着的下文，就是「凡事都能做」；那是说，我会找到一个生命定位，主给我力量，我为主作工！
主耶稣说了一个「按才受托」的比喻，当那受了二千银子的赚了另外二千，主人夸奖他说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在少许的事上忠心，我要派你管理许多的事，进来享受你主人的快乐吧！」（参太二十五23）。
二千银子的人「会」发挥才干赚了另外二千，然而若「未完全」发挥出来呢？当转眼仰望耶稣，我们要小心，别要望向主两秒钟，又被世间事吸引去了；倘若我靠主支取力量，取了一半就离场了，那么，可能这二千银子要很吃力才赚够数！
启动生命引擎
我想说，「人神关系」具有一个若隐若现的位置，需要很多「合作」磨合才能渐渐塑造成「恰如其分」的定位。一方面，我祷告交托倚靠主，做一个「饮用活水」的渴求者；另一方面，我愿承担使命站稳岗位，尽心竭力在主所吩咐的事上做好本分！
交托而承担，这个充满力量的「生命引擎」就启动起来了！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：当转眼仰望耶稣
尽心爱神 All with Love
耶稣指出最大，也是第一的诫命就是：尽心、尽性、尽意爱主你的神。作者在《尽在爱中》1里分有尽心篇、尽意篇、尽力篇、尽性篇，从灵修与实践的角度细述这份源于神而回馈神的爱。
简单来说，「心」是动机、意志与抉择；「意」是思想和情绪；「力」是身体与外在环境人事的互动；「性」是人的灵联系和整合全人产生的总方向。
作者在尽性篇中分享说：「社会罪恶的根本在于人心败坏，有些基督徒认为先做好福音工作，叫人得着新生命，才有希望改变社会的不良现象。这是对的，但若不同时鼓励基督徒将新生命（包括怜悯与公义）活出来， 我们所传的福音就没有了说服力。
一般基督徒对救济关怀的工作都很乐意投入，但对社会公义——为受压者呼吁，指出当权者的腐败、社会的流弊等，都只保持安全距离，认为基督徒不好卷入政治。这是负面和狭义的角度。广义来说，政治是管理众人的事，在民主社会，由公民选出管理人，并赋予监督权责。因此，每个公民，包括基督徒都必须关心政治，有责任运用他们的权柄，造福社会人群。
灵命塑造很重要的一部分是培养社群意识及对社群做出贡献。耶稣的为人和教导从不将『传福音』与『社会关怀／公义』分割，两者是息息相关的（参路四16-21）。」
注释：
1.邱清萍着。《尽在爱中》。美国：美国中信出版社，2015。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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原题：页页滋养
简单来说，「心」是动机、意志与抉择；「意」是思想和情绪；「力」是身体与外在环境人事的互动；「性」是人的灵联系和整合全人产生的总方向。
作者在尽性篇中分享说：「社会罪恶的根本在于人心败坏，有些基督徒认为先做好福音工作，叫人得着新生命，才有希望改变社会的不良现象。这是对的，但若不同时鼓励基督徒将新生命（包括怜悯与公义）活出来， 我们所传的福音就没有了说服力。
一般基督徒对救济关怀的工作都很乐意投入，但对社会公义——为受压者呼吁，指出当权者的腐败、社会的流弊等，都只保持安全距离，认为基督徒不好卷入政治。这是负面和狭义的角度。广义来说，政治是管理众人的事，在民主社会，由公民选出管理人，并赋予监督权责。因此，每个公民，包括基督徒都必须关心政治，有责任运用他们的权柄，造福社会人群。
灵命塑造很重要的一部分是培养社群意识及对社群做出贡献。耶稣的为人和教导从不将『传福音』与『社会关怀／公义』分割，两者是息息相关的（参路四16-21）。」
注释：
1.邱清萍着。《尽在爱中》。美国：美国中信出版社，2015。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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原题：页页滋养
生活启示 Life’s Revelation
初看《菊恋》1这书名以为是一个爱情故事，阅后，就开始猜想出版社取这书名的可能原因。
是作者汪启疆当年在台湾太有名了？只要是他的作品读者都会买！但对接近三十年后的异地读者，此书犹如圣经大小先知书卷中的小先知书，容易被误认不及大先知书重要。岂知所谓「大」「小」，只因书卷的篇幅长短！而《菊恋》，可能只是顺手取用全书首篇文章之名而已！
汪启疆是位军人，一手拿枪，却又一手执笔，不光对生活人事观察细腻，且写景生情，述事传意，文辞优美温润。只说他铁汉柔情会稍嫌单薄，因为他的文字温度能触摸读者心灵，邀请读者与他一起细味人事、人情、人生。其中渗润着他如何感知上帝恩情，又踏实、尽为人之责地生活的片段。
书里有一篇名为〈把我画成一棵树〉的文章，说他身为军舰长的那年，军舰还在维修港验修，雷达等电子装备未善，弹药未上，天气不佳，军兵疲惫，参谋却下令全体转到另一军港受训。「当一个军人，在任务既已排定之后，除了将自己掷入，有什么价可讨的，牙龈苦涩涩，我咬紧了。」他背着沉甸甸的萧瑟，与他的舰队兄弟在暴戾的风浪中前航。
军舰暂泊港湾稍息时，他方悉那天是圣诞节，「突然间，我感觉得心里慢慢的积满泪水。」他进入舰长休息室，很累，一身的汗等着干，却等不及找出纸笔，把自己画成一棵树，并写上：
「根桩一般牢插在生活里 仰望神感谢神。」
然后，他走到驾驶台值圣诞夜更，心里念着：「我还要站到军人的工作和责任里去。因为神把我安置在那儿。」
如果读者以为全书只说他的军中事，莫怪乎出版社奇兵异起，以他婉约的恋事为书名，突破他硬朗的军人形象！实在，书里展现的是：生活，从来都不应是被误解的小先知书；生活，蕴涵着上帝的自我启示。
注释：
1.汪启疆着。《菊恋》。台北：中国信徒布道会，1989。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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整理/编辑室<原题：页页滋养/ 遗珠重寻：《菊恋》>
是作者汪启疆当年在台湾太有名了？只要是他的作品读者都会买！但对接近三十年后的异地读者，此书犹如圣经大小先知书卷中的小先知书，容易被误认不及大先知书重要。岂知所谓「大」「小」，只因书卷的篇幅长短！而《菊恋》，可能只是顺手取用全书首篇文章之名而已！
汪启疆是位军人，一手拿枪，却又一手执笔，不光对生活人事观察细腻，且写景生情，述事传意，文辞优美温润。只说他铁汉柔情会稍嫌单薄，因为他的文字温度能触摸读者心灵，邀请读者与他一起细味人事、人情、人生。其中渗润着他如何感知上帝恩情，又踏实、尽为人之责地生活的片段。
书里有一篇名为〈把我画成一棵树〉的文章，说他身为军舰长的那年，军舰还在维修港验修，雷达等电子装备未善，弹药未上，天气不佳，军兵疲惫，参谋却下令全体转到另一军港受训。「当一个军人，在任务既已排定之后，除了将自己掷入，有什么价可讨的，牙龈苦涩涩，我咬紧了。」他背着沉甸甸的萧瑟，与他的舰队兄弟在暴戾的风浪中前航。
军舰暂泊港湾稍息时，他方悉那天是圣诞节，「突然间，我感觉得心里慢慢的积满泪水。」他进入舰长休息室，很累，一身的汗等着干，却等不及找出纸笔，把自己画成一棵树，并写上：
「根桩一般牢插在生活里 仰望神感谢神。」
然后，他走到驾驶台值圣诞夜更，心里念着：「我还要站到军人的工作和责任里去。因为神把我安置在那儿。」
如果读者以为全书只说他的军中事，莫怪乎出版社奇兵异起，以他婉约的恋事为书名，突破他硬朗的军人形象！实在，书里展现的是：生活，从来都不应是被误解的小先知书；生活，蕴涵着上帝的自我启示。
注释：
1.汪启疆着。《菊恋》。台北：中国信徒布道会，1989。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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整理/编辑室<原题：页页滋养/ 遗珠重寻：《菊恋》>
洗涤心灵 Clean Our Soul
情绪低谷遇好书
遇上《为自己出征》1的时候，正正是我在职场失意时。我当了社工约十年，与机构在价值观上渐渐产生很大的分歧，但那时我是旧制社工，不想因转职到另一间机构而成为新制社工，一切薪酬福利便会被压到最低，月薪会减半。结果我在不甘心辞职的情况下，经历了约一年身心枯竭（burnout）。那一年，每天早上我还可以假扮正常去应付工作，下班后却经常情绪低落，濒临抑郁边缘。最后，为了身心灵健康，我终于辞职。
辞职后，我休息了多月，心中渐渐浮现很多负面情绪。自毕业后已不停工作了十一年，原来我很害怕要停下来。很感恩当时读了这本书，让我与书中主角一同反省人生。
这确是一本发人深省的书，故事主角是一位武士，随时随地准备拯救受难的公主。多年来，武士拚命要成为天下第一，不断出外征战、屠龙及救公主。为了随时出动，武士即使在家吃饭及睡觉，也不愿意脱掉那套盔甲。渐渐地，武士的家人和朋友也忘记了他不穿盔甲的样子，而年幼的儿子也只能从武士的陈旧照片中猜想爸爸的样子！
沉重盔甲脱不下？
有一天，武士发觉再也脱不了身上的盔甲，而太太又气得打算离开这位一世也披着盔甲的怪人，他只好独自踏上征途，寻找智慧的大法师协助，并根据其指示，踏上真理之道，闯过沉默之堡、知识之堡及志勇之堡，并登上真理之巅。当我阅读这本书，就像看到自己，在繁忙的生活及工作中，为了保护自己，也穿上了沉重的盔甲，到了需要停下来面对自己，才发现与武士同一命运，再也脱不下那套盔甲！
书中有很多片段让我重新反省自己，例如大法师与武士的以下对话：
大法师：「你因害怕才穿上这盔甲！」
武士：「不对，我穿盔甲是保护自己，因为我要出去打仗。」
大法师：「谁说你一定要去打仗呢？」
武士：「我要证明，我是个心地好、善良又充满爱心的武士。」
大法师：「如果你真是心地好、善良又充满爱心，为什么你还需要去证明呢？」
对啊，如果我真是心地好、善良又充满爱心，为什么还需要证明呢？当年我离开旧机构，很介意旧同事或他人会怎样看我离职一事，他们会认为我有问题吗？以上这段对话，解开我的心结，也令我知道不需急于找另一份工作证明自己的存在价值。
后来，武士又反省：他需要妻子的爱，是因他不爱自己。他实在需要被他从恶魔中救出来的所有公主的爱，以及他上战场保卫的众人的爱，原来也是因他不爱自己！武士终于明白，如果他不爱自己，也不能真正爱别人！
最大的敌人：自己
那一刻，我正正失去社工的工作，失去充满爱心的社工盔甲之后，开始反省：我有没有一直好好爱自己，还是与武士一样，不断追逐受助者的爱？假如我不学习好好爱自己，无论我转到哪里工作，亦只会继续筋疲力竭地证明自己的价值及囤积别人的爱。
其后，武士要闯过志勇之堡，要战胜的不是巨龙，而是心中的疑虑和害怕！他要有勇气战胜这一切，才可以好好成长！最后，武士在真理之巅顿悟要放手，承认自己的无知，相信宇宙主宰，也认识到自己是「因」而非「果」。他不再为了自己的错误或苦难而责怪任何人和事，明白很多事情也是因自己的性格及态度造成，而自己亦有能力改变结果，也可以改变一直以为的「宿命」。结果武士终于改变，不再被动地接受，而是主动地改变，重整人生！
重整自己再出发
读毕这书，我也开始诚实地面对自己的缺点，检讨态度，也学习在神面前谦卑，放手跟随神的带领。这本书陪伴我重整自己，也是协助我开展人生下半场的好资源之一，后来我参与一个助人筹划人生下半场的计划，再回到大学继续进修心理学。现在，我已转型为心理学训练导师及作家。最奇妙的是，我的着作也陪伴不少人度过失业、失恋、丧亲或情绪低落等人生低谷，原来神有他预定的美意，让万事互相效力。
在人生逆境或失意时，阅读是洗涤心灵的好方法，读者可以根据自己的步伐，让心灵与作者慢慢对话。每当发现一些新角度，读者又可以停下来反省自己、安慰自己，什至重新得力，这本书还有很多令人顿悟的片段，希望你也可以慢慢细阅，从中得到更多启迪！
（作者蒋慧瑜为香港作家及心理学训练导师，着有《你的态度，决定你的高度》、《十句话，一辈子受用》、《给自己一个Like》等，亦曾为多份报刊撰写心理学专栏。）
注释：
1. Robert Fisher着。王石珍译。《为自己出征》。台北：方智出版社，1998。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有，原题：涤荡心灵
遇上《为自己出征》1的时候，正正是我在职场失意时。我当了社工约十年，与机构在价值观上渐渐产生很大的分歧，但那时我是旧制社工，不想因转职到另一间机构而成为新制社工，一切薪酬福利便会被压到最低，月薪会减半。结果我在不甘心辞职的情况下，经历了约一年身心枯竭（burnout）。那一年，每天早上我还可以假扮正常去应付工作，下班后却经常情绪低落，濒临抑郁边缘。最后，为了身心灵健康，我终于辞职。
辞职后，我休息了多月，心中渐渐浮现很多负面情绪。自毕业后已不停工作了十一年，原来我很害怕要停下来。很感恩当时读了这本书，让我与书中主角一同反省人生。
这确是一本发人深省的书，故事主角是一位武士，随时随地准备拯救受难的公主。多年来，武士拚命要成为天下第一，不断出外征战、屠龙及救公主。为了随时出动，武士即使在家吃饭及睡觉，也不愿意脱掉那套盔甲。渐渐地，武士的家人和朋友也忘记了他不穿盔甲的样子，而年幼的儿子也只能从武士的陈旧照片中猜想爸爸的样子！
沉重盔甲脱不下？
有一天，武士发觉再也脱不了身上的盔甲，而太太又气得打算离开这位一世也披着盔甲的怪人，他只好独自踏上征途，寻找智慧的大法师协助，并根据其指示，踏上真理之道，闯过沉默之堡、知识之堡及志勇之堡，并登上真理之巅。当我阅读这本书，就像看到自己，在繁忙的生活及工作中，为了保护自己，也穿上了沉重的盔甲，到了需要停下来面对自己，才发现与武士同一命运，再也脱不下那套盔甲！
书中有很多片段让我重新反省自己，例如大法师与武士的以下对话：
大法师：「你因害怕才穿上这盔甲！」
武士：「不对，我穿盔甲是保护自己，因为我要出去打仗。」
大法师：「谁说你一定要去打仗呢？」
武士：「我要证明，我是个心地好、善良又充满爱心的武士。」
大法师：「如果你真是心地好、善良又充满爱心，为什么你还需要去证明呢？」
对啊，如果我真是心地好、善良又充满爱心，为什么还需要证明呢？当年我离开旧机构，很介意旧同事或他人会怎样看我离职一事，他们会认为我有问题吗？以上这段对话，解开我的心结，也令我知道不需急于找另一份工作证明自己的存在价值。
后来，武士又反省：他需要妻子的爱，是因他不爱自己。他实在需要被他从恶魔中救出来的所有公主的爱，以及他上战场保卫的众人的爱，原来也是因他不爱自己！武士终于明白，如果他不爱自己，也不能真正爱别人！
最大的敌人：自己
那一刻，我正正失去社工的工作，失去充满爱心的社工盔甲之后，开始反省：我有没有一直好好爱自己，还是与武士一样，不断追逐受助者的爱？假如我不学习好好爱自己，无论我转到哪里工作，亦只会继续筋疲力竭地证明自己的价值及囤积别人的爱。
其后，武士要闯过志勇之堡，要战胜的不是巨龙，而是心中的疑虑和害怕！他要有勇气战胜这一切，才可以好好成长！最后，武士在真理之巅顿悟要放手，承认自己的无知，相信宇宙主宰，也认识到自己是「因」而非「果」。他不再为了自己的错误或苦难而责怪任何人和事，明白很多事情也是因自己的性格及态度造成，而自己亦有能力改变结果，也可以改变一直以为的「宿命」。结果武士终于改变，不再被动地接受，而是主动地改变，重整人生！
重整自己再出发
读毕这书，我也开始诚实地面对自己的缺点，检讨态度，也学习在神面前谦卑，放手跟随神的带领。这本书陪伴我重整自己，也是协助我开展人生下半场的好资源之一，后来我参与一个助人筹划人生下半场的计划，再回到大学继续进修心理学。现在，我已转型为心理学训练导师及作家。最奇妙的是，我的着作也陪伴不少人度过失业、失恋、丧亲或情绪低落等人生低谷，原来神有他预定的美意，让万事互相效力。
在人生逆境或失意时，阅读是洗涤心灵的好方法，读者可以根据自己的步伐，让心灵与作者慢慢对话。每当发现一些新角度，读者又可以停下来反省自己、安慰自己，什至重新得力，这本书还有很多令人顿悟的片段，希望你也可以慢慢细阅，从中得到更多启迪！
（作者蒋慧瑜为香港作家及心理学训练导师，着有《你的态度，决定你的高度》、《十句话，一辈子受用》、《给自己一个Like》等，亦曾为多份报刊撰写心理学专栏。）
注释：
1. Robert Fisher着。王石珍译。《为自己出征》。台北：方智出版社，1998。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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2019年7月13日星期六
乐在工场 Work Happily
牧师是一个职分，也肩负着一份职责。牧者在职场上需要鼓励吗？当然要！读过司徒永富博士的《乐活职场》1后，我发现鼓励法则也适用于教会和牧养上。《乐活职场》针对信徒在工作间如何活现基督的生命，以坚毅自我激励，以正向传递能量，以乐活彼此鼓励，以热诚延伸祝福。然而，对于参与事奉的教牧或基督徒，当中的内容同样能带来不少亮光和提醒。
散发基督香气
其中有一个谈到着名的GODIVA夫人传说：她虽贵为伯爵夫人，衣食无忧，但眼见民生疾苦，遂恳求伯爵减收征税，什至为百姓作出牺牲行动。故事除了让我认识这个品牌背后的历史外，作者更指出抱着牺牲精神善用岗位赋予的权利，可使更多人得着祝福。读后令我想到在事奉岗位上，不时会出现教牧与信徒因彼此间协调不足或期望有落差而引起不快，什至产生怨言。当大家都在谈论权利的时候，身为基督徒更需要思考自己怎样能为有需要的人多走一里路这奉献的责任。放下自我，服侍他人，其实是散发基督香气的好机会。
在个人主义作祟，负能量满布的都市生活下，无论事奉或工作，若没有带着使命感，怎能坚持下去呢？既然鼓励是这么强而有力，可以振奋人心，基督徒更当在不同位置上活出基督徒的样式，给别人、给自己多点鼓励，祝福别人的生命。愿我们能借信仰的信望爱，自然流露正向思维，散发喜乐的生命，相信无论教会或职场都可以是陶造大家生命的好场所。
注释：
1.司徒永富着。《乐活职场》。香港：道声出版社，2018
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
（作者梁美英是香港道声出版社社长）书名：《乐活职场》 原题：滋养书荐
散发基督香气
其中有一个谈到着名的GODIVA夫人传说：她虽贵为伯爵夫人，衣食无忧，但眼见民生疾苦，遂恳求伯爵减收征税，什至为百姓作出牺牲行动。故事除了让我认识这个品牌背后的历史外，作者更指出抱着牺牲精神善用岗位赋予的权利，可使更多人得着祝福。读后令我想到在事奉岗位上，不时会出现教牧与信徒因彼此间协调不足或期望有落差而引起不快，什至产生怨言。当大家都在谈论权利的时候，身为基督徒更需要思考自己怎样能为有需要的人多走一里路这奉献的责任。放下自我，服侍他人，其实是散发基督香气的好机会。
在个人主义作祟，负能量满布的都市生活下，无论事奉或工作，若没有带着使命感，怎能坚持下去呢？既然鼓励是这么强而有力，可以振奋人心，基督徒更当在不同位置上活出基督徒的样式，给别人、给自己多点鼓励，祝福别人的生命。愿我们能借信仰的信望爱，自然流露正向思维，散发喜乐的生命，相信无论教会或职场都可以是陶造大家生命的好场所。
注释：
1.司徒永富着。《乐活职场》。香港：道声出版社，2018
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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（作者梁美英是香港道声出版社社长）书名：《乐活职场》 原题：滋养书荐
幸福人生 Happy Life
最近我的好同工Helen（德慧文化Life Reading绘本馆馆长）递给我一本《Life幸福小铺》1，说：「师母，这本书妳一定会喜爱读！」那是5月中旬，我们正在如火如荼进行书店搬迁的各项细节规划的时候。我一读，便爱上了，并且拓展了许多关于德慧文化「三合一」空间（书店、绘本馆及心灵辅导室）如何接待美丽的生命，让到来的人「相互辉映、延续生命」的想像。
无疑，绘本给人许多联想。这是因为绘本的创作富含丰富的文学性，而文学对人生写实往往有很细腻深刻的描述，借着抒情及叙事让人在阅读的时候能够观照、共鸣于其中。除了文学性，绘本的创作也是艺术美学的呈现，通常绘本的内容除了用文字，也以图画来盛载，有些绘本什至是「无字天书」。慢慢翻开绘本的每一页，在文字留白处可以沉淀被牵动的思绪及情感；在图画的线条及颜色间可以延伸想像，阅读绘本其实是用感知来与书本进行连系，察觉自身内在世界的点点滴滴——有些自己什至不知道，或是不知怎样形容及表达。因此，我们可以说绘本的信息不是灌输式，而是启悟式的；绘本阅读的经验是开放式地去探知，而不是封闭式地去下结论。
相互辉映、延续生命
《Life幸福小铺》是台湾幼狮文化2016年12月出版、由陈滢如翻译的一本日文创作绘本，作者是日本暖心童书作家楠茂宣，绘者是擅长柔和温馨画风的松本春野。作者在书中曾这样表述：「在这部作品中，我想让每位来到『Life幸福小铺』的人，细细描绘出他们各自人生中的某一片段，以及这个小镇居民们之间紧密相连的情谊。思考『人生』的时候，并非只是『人活着』，而是在各自的人生岁月里，与人互动中好好活着。换句话说，『相互辉映、延续生命』。」楠茂宣以小镇郊区的一间小店铺为故事的场景，这是一家无人营运的小店，没有贩卖物品，却有摆放物品，也有顾客上门。店里的物品是人们把自己用不着，或者希望别人使用的物品，带来留下在店里的。来到小铺的客人，如果发现有自己需要或喜爱的物品，就可以拿回家。「Life幸福小铺」一直是这样继续开着……
生命相遇，彼此祝福
故事由一个最近丧偶，正经历着孤单的老奶奶来到小铺，把已经无法与老伴一起栽种的花种留下，渐渐展开。然后，一页页，读者遇上了来取花种却同时把自己不再需要的物品留下，而写下祝福的人：小男孩、即将迎接新生儿的夫妇、小女孩，还有一对年轻情侣……「Life幸福小铺」的「人生」故事就是这样写下去，直到有一天老奶奶再踏足幸福小铺，见到了各式各样花朵的盆栽和种花者的留言卡，那时，一阵温暖、明亮的微风吹进了老奶奶的心中，她也彷佛听见老爷爷在花田走动的轻快脚步声。
自我初遇这绘本后，我时不时都会再捧读，也经常想起内里的意象及景致：人生的生离死别、孤独失落、成长蜕变、接受与施予、爱与被爱等。「Life幸福小铺」让生命相遇，彼此祝福，以爱的真理承载人生种种现实。如果教会都成为这样的幸福小铺，多好！
（作者是德慧文化事工总监，心灵辅导室负责人）
注释：
1.楠茂宣着。松本春野图。陈滢如译。《Life幸福小铺》。台北：幼狮文化，2016。
本文之绘本插图取自《Life 幸福小铺》，蒙幼狮文化事业股份有限公司允许使用。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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作者：陈张慧嫈《Life幸福小铺》原题：滋养书荐
无疑，绘本给人许多联想。这是因为绘本的创作富含丰富的文学性，而文学对人生写实往往有很细腻深刻的描述，借着抒情及叙事让人在阅读的时候能够观照、共鸣于其中。除了文学性，绘本的创作也是艺术美学的呈现，通常绘本的内容除了用文字，也以图画来盛载，有些绘本什至是「无字天书」。慢慢翻开绘本的每一页，在文字留白处可以沉淀被牵动的思绪及情感；在图画的线条及颜色间可以延伸想像，阅读绘本其实是用感知来与书本进行连系，察觉自身内在世界的点点滴滴——有些自己什至不知道，或是不知怎样形容及表达。因此，我们可以说绘本的信息不是灌输式，而是启悟式的；绘本阅读的经验是开放式地去探知，而不是封闭式地去下结论。
相互辉映、延续生命
《Life幸福小铺》是台湾幼狮文化2016年12月出版、由陈滢如翻译的一本日文创作绘本，作者是日本暖心童书作家楠茂宣，绘者是擅长柔和温馨画风的松本春野。作者在书中曾这样表述：「在这部作品中，我想让每位来到『Life幸福小铺』的人，细细描绘出他们各自人生中的某一片段，以及这个小镇居民们之间紧密相连的情谊。思考『人生』的时候，并非只是『人活着』，而是在各自的人生岁月里，与人互动中好好活着。换句话说，『相互辉映、延续生命』。」楠茂宣以小镇郊区的一间小店铺为故事的场景，这是一家无人营运的小店，没有贩卖物品，却有摆放物品，也有顾客上门。店里的物品是人们把自己用不着，或者希望别人使用的物品，带来留下在店里的。来到小铺的客人，如果发现有自己需要或喜爱的物品，就可以拿回家。「Life幸福小铺」一直是这样继续开着……
生命相遇，彼此祝福
故事由一个最近丧偶，正经历着孤单的老奶奶来到小铺，把已经无法与老伴一起栽种的花种留下，渐渐展开。然后，一页页，读者遇上了来取花种却同时把自己不再需要的物品留下，而写下祝福的人：小男孩、即将迎接新生儿的夫妇、小女孩，还有一对年轻情侣……「Life幸福小铺」的「人生」故事就是这样写下去，直到有一天老奶奶再踏足幸福小铺，见到了各式各样花朵的盆栽和种花者的留言卡，那时，一阵温暖、明亮的微风吹进了老奶奶的心中，她也彷佛听见老爷爷在花田走动的轻快脚步声。
自我初遇这绘本后，我时不时都会再捧读，也经常想起内里的意象及景致：人生的生离死别、孤独失落、成长蜕变、接受与施予、爱与被爱等。「Life幸福小铺」让生命相遇，彼此祝福，以爱的真理承载人生种种现实。如果教会都成为这样的幸福小铺，多好！
（作者是德慧文化事工总监，心灵辅导室负责人）
注释：
1.楠茂宣着。松本春野图。陈滢如译。《Life幸福小铺》。台北：幼狮文化，2016。
本文之绘本插图取自《Life 幸福小铺》，蒙幼狮文化事业股份有限公司允许使用。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2018年12月号．第26卷．第6期．总第156期
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作者：陈张慧嫈《Life幸福小铺》原题：滋养书荐
见证神 Testimony for God
故事能抓住人心，带来影响。
从前，有个被鬼附着的格拉森人，不穿衣服，力大无穷，住在坟场，叫喊自残。一日，耶稣与他相遇……结果，全部猪闯下山崖，掉进海中死了。这个格拉森人则穿回衣服，神志清醒，好端端的回复原貌。
福音书记录了这真实故事，读者透过故事，看见耶稣的大能、权柄和怜悯心肠，并认识到人遇见耶稣后得着拯救，带来重大改变。讲故事能把抽象的神学具体地表达，是传递福音信息的重要途径。
耶稣也主张讲故事。曾被鬼附的格拉森人生命转化后，决定跟随耶稣。耶稣给他一个独特的跟随方法：「你回家到你的亲属那里去，把主为你作了多么大的事，并他怎样怜悯你，都告诉他们。」（可五19，《新译本》）于是这人开始在低加坡里区域讲故事。我相信每次的述说，都能加增他对主的信心、跟随的决心和感恩的心，也让不少人因听见他的故事而受吸引，要认识这位耶稣。
若你经历过耶稣为你所作的大事，尝过主恩的滋味，感受到主深深爱你，你也可以讲出真实故事，抓住人心，带来影响。惟不少人以为自己生活平淡，没有戏剧性的人生，没有值得讲的，这些都是要打破的迷思。
打破讲故事的迷思
迷思一：我经历平淡，没故事可讲。真的吗？每个人信主，以致生命由从前的旧人转化成新造的人，已是神迹，见证着神的大能，难道不是一件大事吗？生活平静安稳时信主，也必有其感动人心之处。
迷思二：我病未得痊愈，困难仍未解决，没故事可讲。难道只有痊愈或成功才能讲见证吗？信耶稣后从来都不是一帆风顺。病得医治可以讲故事，未能痊愈也可以分享靠主面对的经历。破产得解救可以讲故事，破产仍面对种种困境更可以见证患难中坚持信靠主。
迷思三：我信主后仍时有软弱挣扎，这样的故事怎能荣耀神？怎会呢？保罗也夸自己的软弱，显出主的恩典够用，以及人在软弱中能支取基督的能力，成为刚强。只要你愿意分享自己的挣扎，更能让未信主的朋友看到：我们在有罪的世界生活，需要耶稣。
把握讲故事的机会
打破迷思后，盼望你把握讲故事的机会。你的真实故事能抓住人心，见证基督，带来影响。求主帮助你，在亲戚、朋友、邻舍中述说耶稣为你所作的事。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】作者：黄刘雅璧，原题：讲故事．抓住人心
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从前，有个被鬼附着的格拉森人，不穿衣服，力大无穷，住在坟场，叫喊自残。一日，耶稣与他相遇……结果，全部猪闯下山崖，掉进海中死了。这个格拉森人则穿回衣服，神志清醒，好端端的回复原貌。
福音书记录了这真实故事，读者透过故事，看见耶稣的大能、权柄和怜悯心肠，并认识到人遇见耶稣后得着拯救，带来重大改变。讲故事能把抽象的神学具体地表达，是传递福音信息的重要途径。
耶稣也主张讲故事。曾被鬼附的格拉森人生命转化后，决定跟随耶稣。耶稣给他一个独特的跟随方法：「你回家到你的亲属那里去，把主为你作了多么大的事，并他怎样怜悯你，都告诉他们。」（可五19，《新译本》）于是这人开始在低加坡里区域讲故事。我相信每次的述说，都能加增他对主的信心、跟随的决心和感恩的心，也让不少人因听见他的故事而受吸引，要认识这位耶稣。
若你经历过耶稣为你所作的大事，尝过主恩的滋味，感受到主深深爱你，你也可以讲出真实故事，抓住人心，带来影响。惟不少人以为自己生活平淡，没有戏剧性的人生，没有值得讲的，这些都是要打破的迷思。
打破讲故事的迷思
迷思一：我经历平淡，没故事可讲。真的吗？每个人信主，以致生命由从前的旧人转化成新造的人，已是神迹，见证着神的大能，难道不是一件大事吗？生活平静安稳时信主，也必有其感动人心之处。
迷思二：我病未得痊愈，困难仍未解决，没故事可讲。难道只有痊愈或成功才能讲见证吗？信耶稣后从来都不是一帆风顺。病得医治可以讲故事，未能痊愈也可以分享靠主面对的经历。破产得解救可以讲故事，破产仍面对种种困境更可以见证患难中坚持信靠主。
迷思三：我信主后仍时有软弱挣扎，这样的故事怎能荣耀神？怎会呢？保罗也夸自己的软弱，显出主的恩典够用，以及人在软弱中能支取基督的能力，成为刚强。只要你愿意分享自己的挣扎，更能让未信主的朋友看到：我们在有罪的世界生活，需要耶稣。
把握讲故事的机会
打破迷思后，盼望你把握讲故事的机会。你的真实故事能抓住人心，见证基督，带来影响。求主帮助你，在亲戚、朋友、邻舍中述说耶稣为你所作的事。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】作者：黄刘雅璧，原题：讲故事．抓住人心
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2019年7月12日星期五
祷告成功 Successful Prayer
不经不觉禁食祷告服侍已进入第二循环年。过去每周二午间的禁食祷告，是我们静默等候的神圣时刻，也是奋力争战的重要关头。在隐密的祷告室内，我们敞开心灵与上帝相遇同工，与人悲喜同行，与撒但争夺灵魂。
1. 借祷告与上帝同工：把自己及所关心的人和事带到上帝面前，然后静候及聆听他的回应，按感动做他吩咐的事。有一次为同工患病的家人祈祷，上帝感动要为他安排一位推拿师。这推拿师非常忙碌，但上帝早已预备，竟在短短数小时内到医院为他推拿，消除了困扰多时的严重水肿，也为这家庭带来及时的帮助和安慰。众人看到他奇妙的作为，无不赞叹称谢。祷告如香陈列在他面前（参诗一四一2），在天上人间溢满基督香气。
2. 祷告走进人痛苦中：有人说爱是在别人的需要上看到自己的责任。祷告叫我们能敏锐别人的需要，是一种爱的行动。曾为一宣教士祷告，心里焦急，泪流满面，上帝让我们看到他背后隐藏的许多伤痕，让我们更懂得怎为他心灵的需要祈祷。
3. 祷告带来灵魂复兴：「我们即将举行布道会……」「请为短宣队及营会祈祷……」来自不同工场的代祷纷纷飘至，让彼此连成一线。祷告是披甲上阵，成就超乎我们所想。「感恩布道会来了十多位新朋友……」「这年弟兄姊妹复兴了……」不论是前线后方，祷告就是最有力的武器。
若要服侍，便须祷告；若要服侍，便须献上生命。用生命来祷告，在祷告中倾出爱与生命。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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（作者林施丽辉是中信国际差会协调主任）原题：祷告成就的事
1. 借祷告与上帝同工：把自己及所关心的人和事带到上帝面前，然后静候及聆听他的回应，按感动做他吩咐的事。有一次为同工患病的家人祈祷，上帝感动要为他安排一位推拿师。这推拿师非常忙碌，但上帝早已预备，竟在短短数小时内到医院为他推拿，消除了困扰多时的严重水肿，也为这家庭带来及时的帮助和安慰。众人看到他奇妙的作为，无不赞叹称谢。祷告如香陈列在他面前（参诗一四一2），在天上人间溢满基督香气。
2. 祷告走进人痛苦中：有人说爱是在别人的需要上看到自己的责任。祷告叫我们能敏锐别人的需要，是一种爱的行动。曾为一宣教士祷告，心里焦急，泪流满面，上帝让我们看到他背后隐藏的许多伤痕，让我们更懂得怎为他心灵的需要祈祷。
3. 祷告带来灵魂复兴：「我们即将举行布道会……」「请为短宣队及营会祈祷……」来自不同工场的代祷纷纷飘至，让彼此连成一线。祷告是披甲上阵，成就超乎我们所想。「感恩布道会来了十多位新朋友……」「这年弟兄姊妹复兴了……」不论是前线后方，祷告就是最有力的武器。
若要服侍，便须祷告；若要服侍，便须献上生命。用生命来祷告，在祷告中倾出爱与生命。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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（作者林施丽辉是中信国际差会协调主任）原题：祷告成就的事
传福音 Spreading Good News
起初，神按照自己的形像造男造女，还赐福给他们：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28）神授权他们管理大地万物。显而易见，亚当和夏娃不仅承接尊贵的管家使命，什至在万物面前成为神的大使，借着敬拜神、在职场和生活中与神同行，来见证神的慈爱和恩典。可惜，人却悖逆违约，在邪恶的试探中屈服和妥协，落入罪的网罗和权势中，神和人原本和谐无间的关系因此宣告破裂；结果，死亡进入世界，地长荆棘不效力，女人经历怀胎之苦，男人终生劳苦。
诚然，罪人当得的就是刑罚和永远的沉沦。神却老早在伊甸园中宣告女人的后裔要伤蛇后裔的头，人子来要止住干戈，平息争战，把救赎与和平赐给世人。圣洁公义的神法外开恩，叫罪人借着在基督耶稣里的救恩就可白白称义。不仅如此，渴慕罪人回转的神什至选召人与他同工，作基督和平福音的使者，劝人与神和好。
上帝的心意是渴望地上所有族群都能有机会认识上帝的爱，以及他在耶稣基督里的救赎之功。令教会悲痛而羞愧的是，经过二千年，全世界仍然有成千上万的族群在救恩门外，还未有基督徒进入他们中间作见证，还没有为他们提供接触福音的平臺。到底6,530个福音未及的族群何年何月才能听闻基督的福音？
为了培育新生代，竭力使福音使命代代传承，福音行动薪火相传，中信同工群策群力，集思广益，推出适合华人文化的《宣子兵法》课程：以整全的宣教为念，以培育宣教精兵和基督门徒为出发点，勾勒出环环相扣的学习旅程。期望为时下的华人教会（特别是创启地区的教会），诚意炮制一套理论基础和实战经验兼备、具体验性、实践性、传递性的培训课程。《宣子兵法》规划成四个篇章，各包含三课，合共十二课。
圣经历史篇
整本圣经，全部新旧约共六十六卷从起首到结束都啓示：神是一位创造的神，救赎的神，更是一位宣教的神。因此，宣教对神救赎的子民不仅是重要的，更是不可或缺的！如瑞士神学家艾米尔所言：「跨文化差传对耶稣基督的教会，正如火与燃烧的关系那样！」《跨文化差传的圣经基础》、《耶稣的差传大计》、《宣教先驱，披荆斩棘》意图从圣经历史和宣教历史，为培育宣教精兵建立稳固和扎实的基础。
宣教策略篇
千古福音不变，世界却瞬息万变，教会的当务之急乃是装备具忠诚品格和创意思维的宣教精兵，以灵活睿智的策略进入世界，因地制宜，活在人群中影响生命。《普世差传的趋势、挑战和契机》从宏观展现普世宣教的真实面貌；《宣教模式巡礼》显示丰富而多元的宣教模式，既有利也有弊，我们当取长补短；并学习《门徒训练与跨文化差传》，以培育门徒为宣教的命脉根本。
宣教动员篇
差传并非单属于宣教士的专利，每一个属神的儿女责无旁贷，都可以恰如其分地各尽其职，在天国的千秋大业中找到各自独特的位置。本篇以务实和可行的方案，探讨如何预备和动员教会，以致神的子民可以上下一心，迈向差传。《如何推动教会参与差传》、《筹备访宣队》、《以祷告推动普世差传》鼓舞基督徒不再袖手旁观，而是全情投入推动、访宣、祷告，达到教会差传总动员！
宣教培育篇
差传的成败系于门徒生命的培育和督导，细水长流，持之以恒！我们坚信「天生我才为主用」，每个蒙救赎的信徒都理当成为宣教人，立足本土学习《关顾宣教士锦囊》，作宣教士的关顾者；放眼普世胸怀全球，《成为大使命的基督徒》，一步一脚印地《踏上宣教的旅程》，相信神什至可以引导他踏上长宣的路程。因此，《宣子兵法》对每个学员寄予厚望，把大使命个人生活化，献身、献祷、献金、献出关怀，勇敢走出安乐窝，走向熟透的禾场，走入人群，走在神的旨意中。阿们！
结语
His Last Command, Our First Concern！《宣子兵法》开宗明义的阐明了神爱世人的脉搏和心跳。神的儿女岂不应当渴慕合神心意，以基督的心为心，遵行他的大诫命，完成他所颁布的大使命吗？
（作者温羽明是新马中信执行主任、《宣子兵法》筹委会召集人）原题：法外情深
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
诚然，罪人当得的就是刑罚和永远的沉沦。神却老早在伊甸园中宣告女人的后裔要伤蛇后裔的头，人子来要止住干戈，平息争战，把救赎与和平赐给世人。圣洁公义的神法外开恩，叫罪人借着在基督耶稣里的救恩就可白白称义。不仅如此，渴慕罪人回转的神什至选召人与他同工，作基督和平福音的使者，劝人与神和好。
上帝的心意是渴望地上所有族群都能有机会认识上帝的爱，以及他在耶稣基督里的救赎之功。令教会悲痛而羞愧的是，经过二千年，全世界仍然有成千上万的族群在救恩门外，还未有基督徒进入他们中间作见证，还没有为他们提供接触福音的平臺。到底6,530个福音未及的族群何年何月才能听闻基督的福音？
为了培育新生代，竭力使福音使命代代传承，福音行动薪火相传，中信同工群策群力，集思广益，推出适合华人文化的《宣子兵法》课程：以整全的宣教为念，以培育宣教精兵和基督门徒为出发点，勾勒出环环相扣的学习旅程。期望为时下的华人教会（特别是创启地区的教会），诚意炮制一套理论基础和实战经验兼备、具体验性、实践性、传递性的培训课程。《宣子兵法》规划成四个篇章，各包含三课，合共十二课。
圣经历史篇
整本圣经，全部新旧约共六十六卷从起首到结束都啓示：神是一位创造的神，救赎的神，更是一位宣教的神。因此，宣教对神救赎的子民不仅是重要的，更是不可或缺的！如瑞士神学家艾米尔所言：「跨文化差传对耶稣基督的教会，正如火与燃烧的关系那样！」《跨文化差传的圣经基础》、《耶稣的差传大计》、《宣教先驱，披荆斩棘》意图从圣经历史和宣教历史，为培育宣教精兵建立稳固和扎实的基础。
宣教策略篇
千古福音不变，世界却瞬息万变，教会的当务之急乃是装备具忠诚品格和创意思维的宣教精兵，以灵活睿智的策略进入世界，因地制宜，活在人群中影响生命。《普世差传的趋势、挑战和契机》从宏观展现普世宣教的真实面貌；《宣教模式巡礼》显示丰富而多元的宣教模式，既有利也有弊，我们当取长补短；并学习《门徒训练与跨文化差传》，以培育门徒为宣教的命脉根本。
宣教动员篇
差传并非单属于宣教士的专利，每一个属神的儿女责无旁贷，都可以恰如其分地各尽其职，在天国的千秋大业中找到各自独特的位置。本篇以务实和可行的方案，探讨如何预备和动员教会，以致神的子民可以上下一心，迈向差传。《如何推动教会参与差传》、《筹备访宣队》、《以祷告推动普世差传》鼓舞基督徒不再袖手旁观，而是全情投入推动、访宣、祷告，达到教会差传总动员！
宣教培育篇
差传的成败系于门徒生命的培育和督导，细水长流，持之以恒！我们坚信「天生我才为主用」，每个蒙救赎的信徒都理当成为宣教人，立足本土学习《关顾宣教士锦囊》，作宣教士的关顾者；放眼普世胸怀全球，《成为大使命的基督徒》，一步一脚印地《踏上宣教的旅程》，相信神什至可以引导他踏上长宣的路程。因此，《宣子兵法》对每个学员寄予厚望，把大使命个人生活化，献身、献祷、献金、献出关怀，勇敢走出安乐窝，走向熟透的禾场，走入人群，走在神的旨意中。阿们！
结语
His Last Command, Our First Concern！《宣子兵法》开宗明义的阐明了神爱世人的脉搏和心跳。神的儿女岂不应当渴慕合神心意，以基督的心为心，遵行他的大诫命，完成他所颁布的大使命吗？
（作者温羽明是新马中信执行主任、《宣子兵法》筹委会召集人）原题：法外情深
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
基督徒的使命 Mission of Christian
起初，神按照自己的形像造男造女，还赐福给他们：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28）神授权他们管理大地万物。显而易见，亚当和夏娃不仅承接尊贵的管家使命，什至在万物面前成为神的大使，借着敬拜神、在职场和生活中与神同行，来见证神的慈爱和恩典。可惜，人却悖逆违约，在邪恶的试探中屈服和妥协，落入罪的网罗和权势中，神和人原本和谐无间的关系因此宣告破裂；结果，死亡进入世界，地长荆棘不效力，女人经历怀胎之苦，男人终生劳苦。
诚然，罪人当得的就是刑罚和永远的沉沦。神却老早在伊甸园中宣告女人的后裔要伤蛇后裔的头，人子来要止住干戈，平息争战，把救赎与和平赐给世人。圣洁公义的神法外开恩，叫罪人借着在基督耶稣里的救恩就可白白称义。不仅如此，渴慕罪人回转的神什至选召人与他同工，作基督和平福音的使者，劝人与神和好。
上帝的心意是渴望地上所有族群都能有机会认识上帝的爱，以及他在耶稣基督里的救赎之功。令教会悲痛而羞愧的是，经过二千年，全世界仍然有成千上万的族群在救恩门外，还未有基督徒进入他们中间作见证，还没有为他们提供接触福音的平臺。到底6,530个福音未及的族群何年何月才能听闻基督的福音？
为了培育新生代，竭力使福音使命代代传承，福音行动薪火相传，中信同工群策群力，集思广益，推出适合华人文化的《宣子兵法》课程：以整全的宣教为念，以培育宣教精兵和基督门徒为出发点，勾勒出环环相扣的学习旅程。期望为时下的华人教会（特别是创启地区的教会），诚意炮制一套理论基础和实战经验兼备、具体验性、实践性、传递性的培训课程。《宣子兵法》规划成四个篇章，各包含三课，合共十二课。
圣经历史篇
整本圣经，全部新旧约共六十六卷从起首到结束都啓示：神是一位创造的神，救赎的神，更是一位宣教的神。因此，宣教对神救赎的子民不仅是重要的，更是不可或缺的！如瑞士神学家艾米尔所言：「跨文化差传对耶稣基督的教会，正如火与燃烧的关系那样！」《跨文化差传的圣经基础》、《耶稣的差传大计》、《宣教先驱，披荆斩棘》意图从圣经历史和宣教历史，为培育宣教精兵建立稳固和扎实的基础。
宣教策略篇
千古福音不变，世界却瞬息万变，教会的当务之急乃是装备具忠诚品格和创意思维的宣教精兵，以灵活睿智的策略进入世界，因地制宜，活在人群中影响生命。《普世差传的趋势、挑战和契机》从宏观展现普世宣教的真实面貌；《宣教模式巡礼》显示丰富而多元的宣教模式，既有利也有弊，我们当取长补短；并学习《门徒训练与跨文化差传》，以培育门徒为宣教的命脉根本。
宣教动员篇
差传并非单属于宣教士的专利，每一个属神的儿女责无旁贷，都可以恰如其分地各尽其职，在天国的千秋大业中找到各自独特的位置。本篇以务实和可行的方案，探讨如何预备和动员教会，以致神的子民可以上下一心，迈向差传。《如何推动教会参与差传》、《筹备访宣队》、《以祷告推动普世差传》鼓舞基督徒不再袖手旁观，而是全情投入推动、访宣、祷告，达到教会差传总动员！
宣教培育篇
差传的成败系于门徒生命的培育和督导，细水长流，持之以恒！我们坚信「天生我才为主用」，每个蒙救赎的信徒都理当成为宣教人，立足本土学习《关顾宣教士锦囊》，作宣教士的关顾者；放眼普世胸怀全球，《成为大使命的基督徒》，一步一脚印地《踏上宣教的旅程》，相信神什至可以引导他踏上长宣的路程。因此，《宣子兵法》对每个学员寄予厚望，把大使命个人生活化，献身、献祷、献金、献出关怀，勇敢走出安乐窝，走向熟透的禾场，走入人群，走在神的旨意中。阿们！
结语
His Last Command, Our First Concern！《宣子兵法》开宗明义的阐明了神爱世人的脉搏和心跳。神的儿女岂不应当渴慕合神心意，以基督的心为心，遵行他的大诫命，完成他所颁布的大使命吗？
（作者温羽明是新马中信执行主任、《宣子兵法》筹委会召集人）原题：法外情深
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
诚然，罪人当得的就是刑罚和永远的沉沦。神却老早在伊甸园中宣告女人的后裔要伤蛇后裔的头，人子来要止住干戈，平息争战，把救赎与和平赐给世人。圣洁公义的神法外开恩，叫罪人借着在基督耶稣里的救恩就可白白称义。不仅如此，渴慕罪人回转的神什至选召人与他同工，作基督和平福音的使者，劝人与神和好。
上帝的心意是渴望地上所有族群都能有机会认识上帝的爱，以及他在耶稣基督里的救赎之功。令教会悲痛而羞愧的是，经过二千年，全世界仍然有成千上万的族群在救恩门外，还未有基督徒进入他们中间作见证，还没有为他们提供接触福音的平臺。到底6,530个福音未及的族群何年何月才能听闻基督的福音？
为了培育新生代，竭力使福音使命代代传承，福音行动薪火相传，中信同工群策群力，集思广益，推出适合华人文化的《宣子兵法》课程：以整全的宣教为念，以培育宣教精兵和基督门徒为出发点，勾勒出环环相扣的学习旅程。期望为时下的华人教会（特别是创启地区的教会），诚意炮制一套理论基础和实战经验兼备、具体验性、实践性、传递性的培训课程。《宣子兵法》规划成四个篇章，各包含三课，合共十二课。
圣经历史篇
整本圣经，全部新旧约共六十六卷从起首到结束都啓示：神是一位创造的神，救赎的神，更是一位宣教的神。因此，宣教对神救赎的子民不仅是重要的，更是不可或缺的！如瑞士神学家艾米尔所言：「跨文化差传对耶稣基督的教会，正如火与燃烧的关系那样！」《跨文化差传的圣经基础》、《耶稣的差传大计》、《宣教先驱，披荆斩棘》意图从圣经历史和宣教历史，为培育宣教精兵建立稳固和扎实的基础。
宣教策略篇
千古福音不变，世界却瞬息万变，教会的当务之急乃是装备具忠诚品格和创意思维的宣教精兵，以灵活睿智的策略进入世界，因地制宜，活在人群中影响生命。《普世差传的趋势、挑战和契机》从宏观展现普世宣教的真实面貌；《宣教模式巡礼》显示丰富而多元的宣教模式，既有利也有弊，我们当取长补短；并学习《门徒训练与跨文化差传》，以培育门徒为宣教的命脉根本。
宣教动员篇
差传并非单属于宣教士的专利，每一个属神的儿女责无旁贷，都可以恰如其分地各尽其职，在天国的千秋大业中找到各自独特的位置。本篇以务实和可行的方案，探讨如何预备和动员教会，以致神的子民可以上下一心，迈向差传。《如何推动教会参与差传》、《筹备访宣队》、《以祷告推动普世差传》鼓舞基督徒不再袖手旁观，而是全情投入推动、访宣、祷告，达到教会差传总动员！
宣教培育篇
差传的成败系于门徒生命的培育和督导，细水长流，持之以恒！我们坚信「天生我才为主用」，每个蒙救赎的信徒都理当成为宣教人，立足本土学习《关顾宣教士锦囊》，作宣教士的关顾者；放眼普世胸怀全球，《成为大使命的基督徒》，一步一脚印地《踏上宣教的旅程》，相信神什至可以引导他踏上长宣的路程。因此，《宣子兵法》对每个学员寄予厚望，把大使命个人生活化，献身、献祷、献金、献出关怀，勇敢走出安乐窝，走向熟透的禾场，走入人群，走在神的旨意中。阿们！
结语
His Last Command, Our First Concern！《宣子兵法》开宗明义的阐明了神爱世人的脉搏和心跳。神的儿女岂不应当渴慕合神心意，以基督的心为心，遵行他的大诫命，完成他所颁布的大使命吗？
（作者温羽明是新马中信执行主任、《宣子兵法》筹委会召集人）原题：法外情深
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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神与人同在 God Is with us
安息（God First） 文／渔夫
在神创造的秩序中，六天创造天地万物，第七天安息了。第七天是属于神创造之工的最后一天。再从人的角度看，我们和地上的动物都是第六天被创造的，细心思想人的第一天，就是创造的第七天。那天，神没有创造其他活物，却创造了一个日子、一个环境，使人和他一同共处、一同享受美好景色。那一天，早晨露水带动万物的生气，鸡啼鸟鸣热闹地跳舞；中午烈阳使花儿盛开、百兽在树荫下乘凉；黄昏夕阳百鸟回巢、享受宁静安舒的夜空。这样的美景神与人手牵手像父子、像情侣，凝望着万物美景。第一个安息日，正是神为人预备的「神与人同在」之安息。记忆中有一次退修，我刻意到大自然，享受「与神同在的安息」，让自己融入大自然与他交谈，与他共度。不是工作，不是责任，而是享受像父子、像情侣般交心。
安息日既是人类的第一天，正提醒我们神对人的心意，是希望人把神放在第一位（God First）。当我思想到这点时，明白到主日崇拜是每星期第一天的意义，就是要我们在一星期的开始以崇拜神为首要。这一天与主同在，享受与他共度时光。当我以这样的心志和感情崇拜时，我感谢在圣灵的引导下能更找到崇拜的真谛和尽心向主呈献。让我们都以与主同在为乐，满足主的心，也滋润我们的心灵。
（作者是香港中信宣教士）原题：安息
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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在神创造的秩序中，六天创造天地万物，第七天安息了。第七天是属于神创造之工的最后一天。再从人的角度看，我们和地上的动物都是第六天被创造的，细心思想人的第一天，就是创造的第七天。那天，神没有创造其他活物，却创造了一个日子、一个环境，使人和他一同共处、一同享受美好景色。那一天，早晨露水带动万物的生气，鸡啼鸟鸣热闹地跳舞；中午烈阳使花儿盛开、百兽在树荫下乘凉；黄昏夕阳百鸟回巢、享受宁静安舒的夜空。这样的美景神与人手牵手像父子、像情侣，凝望着万物美景。第一个安息日，正是神为人预备的「神与人同在」之安息。记忆中有一次退修，我刻意到大自然，享受「与神同在的安息」，让自己融入大自然与他交谈，与他共度。不是工作，不是责任，而是享受像父子、像情侣般交心。
安息日既是人类的第一天，正提醒我们神对人的心意，是希望人把神放在第一位（God First）。当我思想到这点时，明白到主日崇拜是每星期第一天的意义，就是要我们在一星期的开始以崇拜神为首要。这一天与主同在，享受与他共度时光。当我以这样的心志和感情崇拜时，我感谢在圣灵的引导下能更找到崇拜的真谛和尽心向主呈献。让我们都以与主同在为乐，满足主的心，也滋润我们的心灵。
（作者是香港中信宣教士）原题：安息
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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相信神 Trust God
「信是所盼望之事的实底，是未见之事的证据。」（来十一1，《新汉语译本》）我们要学习与看不到的神建立关系，将把握放在未发生又未看见的事上。如何做到？就是相信神。
相信神是一个过程：由相信别人的见证开始，吸引我们认识和接触这位看不到的神，再借着经历神而慢慢建立信心。本文从希伯来书十一章24至31节探讨三个信心成长的功课。
一、信有神
相信有神，是要活出「当神有到」的生活，我们的抉择便跟世俗的不一样。
希伯来书作者在24至26节指出摩西舍弃富贵，宁愿与以色列人一同受苦，因他视为基督受的凌辱比埃及财富更宝贵。耶稣也舍弃尊贵身分成为人，为拯救人而死在十字架上，后复活升天，坐在父神右边。轻看世上的苦楚，仰望更美的祝福是作者所强调的。
作者鼓励正在受苦的读者要转眼仰望更美的家乡、有神同在的国度。现实处境确是难捱，却要凭信盼望将来不带遗憾见神。大部分香港人不用为主受苦，但我们都面对相似的成长挑战：如何将「信有神」这份信念应用在生活上？信了耶稣仍可能受无神论及自我中心的文化影响，信自己多于信神。一旦信仰和生活出现冲突，要懂得选择。
神赐给各人的「信」本质上一样，但能发挥多少影响力，视乎如何实践。要学习过「当神有到」的生活，转化根深柢固的信念。方法有二：一是从生活观察什么信念左右我们的决定，从而作出改变；二是多读圣经，借神的话语改变价值观，活出神所喜悦的生活抉择。
二、信神同在
要相信神会与我们同在，带领我们离开安舒区经历成长。
27节描述摩西回应神的吩咐，不怕埃及王的愤怒，带领以色列人出埃及。埃及虽是为奴之地，却是他所熟悉及掌控的地方；相反，离开埃及代表迈向不知、没把握和看不透的将来，但摩西因信有神同在而愿意冒险。
以色列人虽信有神，但不能在旷野的艰苦生活中相信神会与他们同在，常埋怨投诉。作者认为摩西能恒心忍耐，因他懂得转移视线，仰望肉眼看不到的神，经历神的同在。
同样，我们信耶稣后有没有想过「出埃及」，离开旧有生活，开放自己被神改变，成为真正跟随耶稣的人？谨记我们比摩西年代更幸福，因为我们有个更美的中保——耶稣。借着耶稣，我们现在就能浅尝与神同在的生活；当我们愿意用信心行动回应神的呼召，就能活出更丰盛的生命，走向更有深度的信心之路。
三、信是信任
信代表信任，我们要学懂信任神。
28节提到摩西听从神的吩咐，带领以色列人守逾越节。经文提到逾越节是行灑血的礼，令读者联想耶稣在逾越节晚上用他的血挽回我们与神的关系。希伯来书第十章更提及我们因着耶稣的血，不单可凭信来到神面前而不被他击杀，更可与神建立亲密关系。
作者将信心的焦点由领袖摩西，转向跟随者以色列人及外邦的代表喇合身上，更提到喇合因信在灭亡中被拯救。审判和拯救共存的场景由挪亚在洪水得救、摩西守逾越节，到以色列人进入应许地都重复出现，带出神一直参与我们的故事。
在今日的处境，如何认出神的同在和拯救？的确，有时神会出手改变逆境，我们自然会赞美神；但身处极大的黑暗痛苦，神好像缺席时，我们还信任他的同在和保护吗？这正正考验我们对神的信任。
感恩的是，耶稣助我们与神重建信任。要将各种经历都交托给他来改变我们，巩固我们对神的信任，以预备更大的黑暗来临时，仍能信任神。
结语：走在信心路上
重读希伯来书第十一章的信心故事，盼能鼓励我们像以色列人一样出埃及，凭信离开旧我的生活模式，展开新生活：在生活上选择「当神有到」；即使面对逆境，仍相信神的同在，信任神会看顾我们，懂得转眼仰望耶稣，仰望他带领我们奔向前路；仰望耶稣是我们走在信心路上的起点、终点和途中的力量来源。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
作者：张义金，原题：重读「信」的故事
相信神是一个过程：由相信别人的见证开始，吸引我们认识和接触这位看不到的神，再借着经历神而慢慢建立信心。本文从希伯来书十一章24至31节探讨三个信心成长的功课。
一、信有神
相信有神，是要活出「当神有到」的生活，我们的抉择便跟世俗的不一样。
希伯来书作者在24至26节指出摩西舍弃富贵，宁愿与以色列人一同受苦，因他视为基督受的凌辱比埃及财富更宝贵。耶稣也舍弃尊贵身分成为人，为拯救人而死在十字架上，后复活升天，坐在父神右边。轻看世上的苦楚，仰望更美的祝福是作者所强调的。
作者鼓励正在受苦的读者要转眼仰望更美的家乡、有神同在的国度。现实处境确是难捱，却要凭信盼望将来不带遗憾见神。大部分香港人不用为主受苦，但我们都面对相似的成长挑战：如何将「信有神」这份信念应用在生活上？信了耶稣仍可能受无神论及自我中心的文化影响，信自己多于信神。一旦信仰和生活出现冲突，要懂得选择。
神赐给各人的「信」本质上一样，但能发挥多少影响力，视乎如何实践。要学习过「当神有到」的生活，转化根深柢固的信念。方法有二：一是从生活观察什么信念左右我们的决定，从而作出改变；二是多读圣经，借神的话语改变价值观，活出神所喜悦的生活抉择。
二、信神同在
要相信神会与我们同在，带领我们离开安舒区经历成长。
27节描述摩西回应神的吩咐，不怕埃及王的愤怒，带领以色列人出埃及。埃及虽是为奴之地，却是他所熟悉及掌控的地方；相反，离开埃及代表迈向不知、没把握和看不透的将来，但摩西因信有神同在而愿意冒险。
以色列人虽信有神，但不能在旷野的艰苦生活中相信神会与他们同在，常埋怨投诉。作者认为摩西能恒心忍耐，因他懂得转移视线，仰望肉眼看不到的神，经历神的同在。
同样，我们信耶稣后有没有想过「出埃及」，离开旧有生活，开放自己被神改变，成为真正跟随耶稣的人？谨记我们比摩西年代更幸福，因为我们有个更美的中保——耶稣。借着耶稣，我们现在就能浅尝与神同在的生活；当我们愿意用信心行动回应神的呼召，就能活出更丰盛的生命，走向更有深度的信心之路。
三、信是信任
信代表信任，我们要学懂信任神。
28节提到摩西听从神的吩咐，带领以色列人守逾越节。经文提到逾越节是行灑血的礼，令读者联想耶稣在逾越节晚上用他的血挽回我们与神的关系。希伯来书第十章更提及我们因着耶稣的血，不单可凭信来到神面前而不被他击杀，更可与神建立亲密关系。
作者将信心的焦点由领袖摩西，转向跟随者以色列人及外邦的代表喇合身上，更提到喇合因信在灭亡中被拯救。审判和拯救共存的场景由挪亚在洪水得救、摩西守逾越节，到以色列人进入应许地都重复出现，带出神一直参与我们的故事。
在今日的处境，如何认出神的同在和拯救？的确，有时神会出手改变逆境，我们自然会赞美神；但身处极大的黑暗痛苦，神好像缺席时，我们还信任他的同在和保护吗？这正正考验我们对神的信任。
感恩的是，耶稣助我们与神重建信任。要将各种经历都交托给他来改变我们，巩固我们对神的信任，以预备更大的黑暗来临时，仍能信任神。
结语：走在信心路上
重读希伯来书第十一章的信心故事，盼能鼓励我们像以色列人一样出埃及，凭信离开旧我的生活模式，展开新生活：在生活上选择「当神有到」；即使面对逆境，仍相信神的同在，信任神会看顾我们，懂得转眼仰望耶稣，仰望他带领我们奔向前路；仰望耶稣是我们走在信心路上的起点、终点和途中的力量来源。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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作者：张义金，原题：重读「信」的故事
2019年7月11日星期四
带领慕道班 Leading Religious Class
带领慕道班和教会，对牧者有什么挑战呢？
自由是双刃剑
在慕道班中，牧者需面对一个极大诱惑，就是试图以己意代替慕道者自由的选择。有些牧者会软硬兼施使慕道者碍于人情很快答应接受基督，但在慕道班中，有学员就抱怨自己当初是「被迫决志」的，所以要重新参加慕道班。任何虚假的「决志」其实都是无效的，这对传扬上帝的信息弊多利少。而更严重的是这种做法摧毁了慕道友对基督徒的信任，从此可能对基督徒敬而远之。
我非常理解传道者的良苦用心，但上帝在伊甸园创造人类之初，就将自由赋予人类，上帝当然知道自由这把双刃剑带来的危险，但人类若没有自由就没有尊严，也无法真正成为上帝的儿女。而福音是由耶稣的生命换来，人只有准备好自己的心，才能领受这珍贵的礼物。
让信徒与神建立直接关系
那么，在慕道班中，牧师怎样才能既尽牧者的带领职责，又尊重慕道者的选择？这确是不容易掌握的艺术。牧者既要锤炼自己，不能依靠人为的「心理战术」或一些僵硬的「传教模式」，也要将慕道者的道路交托给上帝。每一个人和上帝的关系都是独特的，自己的经历和固定的「传教模式」不一定可在每一个人身上重复，而上帝却了解每一个灵魂的需要，会亲自带领他们。小德兰（Therese of Lisieux）在她的自传中曾说：「一个人会发现，如无上主之助，而想做有益于人的事，那将宛如使旭日升于午夜一样的困难。一个人更会看出，得完全排除个人的心愿与意见，引着她们走上主指定的道路才是正途，绝不可引导她们奔向我们个人选择的路径上。」
另一个极大诱惑是无意识地培养慕道者对牧者的崇拜。基督新教没有天主教般庞大的行政机构约束，牧者拥有很大自主权。牧者身为慕道友和基督徒的导师，很容易让他们觉得自己就是上帝在地上的代言人，而基督徒对牧者的爱戴和依赖，也可能到达一个极端，认为牧者的所有看法都是正确无误，这也是基督信仰竭力反对的偶像崇拜。好牧人定会训练自己杜绝这样的诱惑，将自己软弱、缺陷的一面毫无隐瞒地显露给众人。使徒保罗和巴拿巴在路司得传道时，大有神迹，让瘸腿的人痊愈，于是众人将他们当作神来敬拜，他们却大声说：「诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。」（参徒十四8-18）。基督新教传统上会鼓励信徒有独立思考和判断能力，并建立自己和上帝之间直接、亲密的关系。
谨防权力膨胀与神学游戏
同时，我们也须防止教会对信徒拥有的权力无限膨胀，和各种教会内的繁文缛节不断增加，造成新约圣经中法利赛人的错误——任由庞大的教会和各种借上帝之名而设立的教规阻碍了信徒和上帝之间的直接关系。这是耶稣所深恶痛绝的。在人数不多的基督徒团体中，由于信徒对圣经知识的了解非常依靠教会的帮助，而慕道友却缺乏圣经知识，以致无法运用基督新教传统中信徒能拥有的的独立判断能力去作出判断。情况严重的，如教会有意无意地断章取义，用圣经维护自己的利益和决定，而信徒亦没有以圣经真理提出质疑，这样教会便可能在小範围内形成一个独裁体制，变相管理和评判信徒的思想行为。
另一挑战是怎样将深奥的神学研究和慕道友的问题深入浅出地结合起来。牧者中不乏饱学之士，但许多神学上的研究深奥难懂、曲高和寡，牧者可能在象牙塔内专注于自己的研究而对社会人生缺乏了解和参与精神。其实有些问题的答案各专家见仁见智，并无定论，只是从不同的角度诠释共同的现象而已；专家们游戏其中，各抒己见的同时，应时刻紧记神学研究的终极目标：和上帝所爱的世人分享上帝的真理，回答他们内心深处的问题。
记在上帝心中的辛劳
我理解学者的世界，而且理论性的探索的确要求研究者拥有最大程度的自由，不受可见的具体事物约束，但当神学研究和真实世界遥远得完全没有交集，其研究者也就失去安身立命的根本。神学也有别于类似下棋的文字游戏或类似数学的纯理性推理，它是一门和人的灵魂深切相关的学问。在这方面，耶稣的作法堪称楷模：他珍惜每一个灵魂，其论述和讲道蕴含最深奥的真理，但言语简练、感人至深、回答每一个人（包括当时最卑微的妇孺、受人轻视践踏的妓女、为人不齿的税吏罪人）心灵深处最焦灼的寻求。
好牧者会迎接这些艰难挑战，真心爱护信徒，既尽带领之职，又尊重他们的家庭隐私和个人自由；同时，紧记自己不是上帝，一切的做法和决定都可能有纰漏和不足之处。好牧者海纳百川，虚怀若谷，他的辛劳和牺牲都看在上帝的眼里，记在上帝的心中。
作者：孙基立，原题<慕道班实录（三）：千锤百炼的牧者>
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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自由是双刃剑
在慕道班中，牧者需面对一个极大诱惑，就是试图以己意代替慕道者自由的选择。有些牧者会软硬兼施使慕道者碍于人情很快答应接受基督，但在慕道班中，有学员就抱怨自己当初是「被迫决志」的，所以要重新参加慕道班。任何虚假的「决志」其实都是无效的，这对传扬上帝的信息弊多利少。而更严重的是这种做法摧毁了慕道友对基督徒的信任，从此可能对基督徒敬而远之。
我非常理解传道者的良苦用心，但上帝在伊甸园创造人类之初，就将自由赋予人类，上帝当然知道自由这把双刃剑带来的危险，但人类若没有自由就没有尊严，也无法真正成为上帝的儿女。而福音是由耶稣的生命换来，人只有准备好自己的心，才能领受这珍贵的礼物。
让信徒与神建立直接关系
那么，在慕道班中，牧师怎样才能既尽牧者的带领职责，又尊重慕道者的选择？这确是不容易掌握的艺术。牧者既要锤炼自己，不能依靠人为的「心理战术」或一些僵硬的「传教模式」，也要将慕道者的道路交托给上帝。每一个人和上帝的关系都是独特的，自己的经历和固定的「传教模式」不一定可在每一个人身上重复，而上帝却了解每一个灵魂的需要，会亲自带领他们。小德兰（Therese of Lisieux）在她的自传中曾说：「一个人会发现，如无上主之助，而想做有益于人的事，那将宛如使旭日升于午夜一样的困难。一个人更会看出，得完全排除个人的心愿与意见，引着她们走上主指定的道路才是正途，绝不可引导她们奔向我们个人选择的路径上。」
另一个极大诱惑是无意识地培养慕道者对牧者的崇拜。基督新教没有天主教般庞大的行政机构约束，牧者拥有很大自主权。牧者身为慕道友和基督徒的导师，很容易让他们觉得自己就是上帝在地上的代言人，而基督徒对牧者的爱戴和依赖，也可能到达一个极端，认为牧者的所有看法都是正确无误，这也是基督信仰竭力反对的偶像崇拜。好牧人定会训练自己杜绝这样的诱惑，将自己软弱、缺陷的一面毫无隐瞒地显露给众人。使徒保罗和巴拿巴在路司得传道时，大有神迹，让瘸腿的人痊愈，于是众人将他们当作神来敬拜，他们却大声说：「诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。」（参徒十四8-18）。基督新教传统上会鼓励信徒有独立思考和判断能力，并建立自己和上帝之间直接、亲密的关系。
谨防权力膨胀与神学游戏
同时，我们也须防止教会对信徒拥有的权力无限膨胀，和各种教会内的繁文缛节不断增加，造成新约圣经中法利赛人的错误——任由庞大的教会和各种借上帝之名而设立的教规阻碍了信徒和上帝之间的直接关系。这是耶稣所深恶痛绝的。在人数不多的基督徒团体中，由于信徒对圣经知识的了解非常依靠教会的帮助，而慕道友却缺乏圣经知识，以致无法运用基督新教传统中信徒能拥有的的独立判断能力去作出判断。情况严重的，如教会有意无意地断章取义，用圣经维护自己的利益和决定，而信徒亦没有以圣经真理提出质疑，这样教会便可能在小範围内形成一个独裁体制，变相管理和评判信徒的思想行为。
另一挑战是怎样将深奥的神学研究和慕道友的问题深入浅出地结合起来。牧者中不乏饱学之士，但许多神学上的研究深奥难懂、曲高和寡，牧者可能在象牙塔内专注于自己的研究而对社会人生缺乏了解和参与精神。其实有些问题的答案各专家见仁见智，并无定论，只是从不同的角度诠释共同的现象而已；专家们游戏其中，各抒己见的同时，应时刻紧记神学研究的终极目标：和上帝所爱的世人分享上帝的真理，回答他们内心深处的问题。
记在上帝心中的辛劳
我理解学者的世界，而且理论性的探索的确要求研究者拥有最大程度的自由，不受可见的具体事物约束，但当神学研究和真实世界遥远得完全没有交集，其研究者也就失去安身立命的根本。神学也有别于类似下棋的文字游戏或类似数学的纯理性推理，它是一门和人的灵魂深切相关的学问。在这方面，耶稣的作法堪称楷模：他珍惜每一个灵魂，其论述和讲道蕴含最深奥的真理，但言语简练、感人至深、回答每一个人（包括当时最卑微的妇孺、受人轻视践踏的妓女、为人不齿的税吏罪人）心灵深处最焦灼的寻求。
好牧者会迎接这些艰难挑战，真心爱护信徒，既尽带领之职，又尊重他们的家庭隐私和个人自由；同时，紧记自己不是上帝，一切的做法和决定都可能有纰漏和不足之处。好牧者海纳百川，虚怀若谷，他的辛劳和牺牲都看在上帝的眼里，记在上帝的心中。
作者：孙基立，原题<慕道班实录（三）：千锤百炼的牧者>
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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末日画像 Doomsday Picture
现代人对「末世」这词应不陌生，因不少电影及电视剧均以此为主题，而这些故事展现的未来世界并不讨好，往往充满各种破败和失落。作者绘画未来，同时展现对世界发展的预想、盼望和恐惧。这些想像在玛格丽特．爱特伍（Margaret Atwood）的《末世男女》中也可找到。
玛格丽特．爱特伍于1939年生于加拿大渥太华，是位多产的诗人、小说家、文学评论家、女权主义者、社会活动家。她是布克奖与亚瑟．克拉克奖得主，七次入围加拿大总督奖并获奖两次，是当代最受尊崇的小说家之一。
破败危险的未来
《末世男女》的故事由倒叙开始，读者翻开书页便马上进入一个陌生世界，每个角落既原始又破败，什至充满危险。虽说是未来世界，却令人难以置信，因主角雪人（吉米）要把握下雨时洗澡，没有任何代步工具。然而，随着故事推进，读者见到各种古怪的科技产品：器官猪、狗狼、浣鼬、发绿光的兔子等，全是基因改造动物。另外，食物同样稀奇，如只得20%真鱼肉的「特制鱼柳」、无肉合成香肠，那是「真正的日本牛肉，像钻石一样稀罕」的世界。
以上种种科技或令人觉得有趣，但身处其中的人其实时刻诚惶诚恐，因世界充斥各种病毒可将人溶化，天气变得不再适合人居住，更别说农业耕作。除了自然灾害，还有人祸：商人透过药物和制造病毒谋利、各种色情事业泛滥。也许，正因这些破败，雪人的朋友克雷科才会密谋让病毒扩散至全世界，摧毁所有生命，只留下吉米和他创造的克雷科人，令世界重新开始。
未来想像影响今天
现实世界中的科技发展会变成什么模样，还须日后揭晓，惟虚构故事中的种种幻想，不少已实现了，如基因改造动物、没有肉的「肉食」、超级病毒和气候变异。《末世男女》初版发行于2003年，作者展现未来的想像，那荒凉破落的世界会否实现？我们不得而知，但「末日钟」（Doomsday Clock）的指针距离子夜已愈来愈近了。
现实确令人丧气，因太多问题积重难返，历史像是一片废墟，由此导引的未来似不值得向往。面对未来的威胁，有人可能意兴阑珊、有人或感绝望、有人不信、有人及时行乐。不论哪种反应，对未来的想像影响今天的行动是肯定的，若完全失去盼望，自也不会有改变世界的期待和动力。
肯定美善改变未来
在真切认清世界的荒凉后，我们还有能力想像美好、肯定美好、追寻美好吗？这或许是身为基督徒的我们需要深思的问题，因上帝将他创造的美好世界交予我们管理，我们有否因信仰的缘故去探求看清世界，继而付诸行动，努力令其变得美善？
作者：若瞳，原题：<末世的画像>
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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玛格丽特．爱特伍于1939年生于加拿大渥太华，是位多产的诗人、小说家、文学评论家、女权主义者、社会活动家。她是布克奖与亚瑟．克拉克奖得主，七次入围加拿大总督奖并获奖两次，是当代最受尊崇的小说家之一。
破败危险的未来
《末世男女》的故事由倒叙开始，读者翻开书页便马上进入一个陌生世界，每个角落既原始又破败，什至充满危险。虽说是未来世界，却令人难以置信，因主角雪人（吉米）要把握下雨时洗澡，没有任何代步工具。然而，随着故事推进，读者见到各种古怪的科技产品：器官猪、狗狼、浣鼬、发绿光的兔子等，全是基因改造动物。另外，食物同样稀奇，如只得20%真鱼肉的「特制鱼柳」、无肉合成香肠，那是「真正的日本牛肉，像钻石一样稀罕」的世界。
以上种种科技或令人觉得有趣，但身处其中的人其实时刻诚惶诚恐，因世界充斥各种病毒可将人溶化，天气变得不再适合人居住，更别说农业耕作。除了自然灾害，还有人祸：商人透过药物和制造病毒谋利、各种色情事业泛滥。也许，正因这些破败，雪人的朋友克雷科才会密谋让病毒扩散至全世界，摧毁所有生命，只留下吉米和他创造的克雷科人，令世界重新开始。
未来想像影响今天
现实世界中的科技发展会变成什么模样，还须日后揭晓，惟虚构故事中的种种幻想，不少已实现了，如基因改造动物、没有肉的「肉食」、超级病毒和气候变异。《末世男女》初版发行于2003年，作者展现未来的想像，那荒凉破落的世界会否实现？我们不得而知，但「末日钟」（Doomsday Clock）的指针距离子夜已愈来愈近了。
现实确令人丧气，因太多问题积重难返，历史像是一片废墟，由此导引的未来似不值得向往。面对未来的威胁，有人可能意兴阑珊、有人或感绝望、有人不信、有人及时行乐。不论哪种反应，对未来的想像影响今天的行动是肯定的，若完全失去盼望，自也不会有改变世界的期待和动力。
肯定美善改变未来
在真切认清世界的荒凉后，我们还有能力想像美好、肯定美好、追寻美好吗？这或许是身为基督徒的我们需要深思的问题，因上帝将他创造的美好世界交予我们管理，我们有否因信仰的缘故去探求看清世界，继而付诸行动，努力令其变得美善？
作者：若瞳，原题：<末世的画像>
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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无所不能的神 Almighty God
在心理学测试中，有个图案从某点看就像凸出来的楼梯，看到的是楼梯面，惟同一图案，调整眼光再看，它却是凹进去的楼梯底。人生亦然，我们有时需调整一下焦点，就会得到不一样的结论，关键是会否只固执地看。
神的保护与同行
出埃及记十二章记载，以色列人守逾越节后，连夜起程往疏割（参十二37）。因恐怕百姓遇见战争而后悔，就回埃及去（参十三17），神带领百姓绕道而行，走红海旷野的路（参十三18）。以色列人从疏割起行，往旷野边的以倘安营（参十三20），而耶和华以云柱、火柱带领他们（参十三21-22）。云柱、火柱不单证明神的同在，也证明他的显现、引领、保护及同行（参十四19-20）。
另一边厢，法老虽容许以色列人离开，但后来改变主意，亲率埃及精锐部队追赶（参十四5-7）。其实这追赶行动是由耶和华主导（参十四8），在较早前已宣告（参十四4），就像法老拒绝顺服神大能的作为一样。
站定看神的作为
以色列人虽满有信心地离开，但在巴力洗分给追上，他们见埃及追兵逼近就什惧怕，并向摩西发怨言（参十四9-12）。摩西没理会他们的责备，反使他们平静下来，挑战他们回应神的计划：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」（十四13）「站住」有站稳岗位、守住立场、坚定位置等含意，摩西指示他们要站定岗位来观看神将要施行的大能作为——拯救。
神吩咐摩西举手「向海伸杖，把水分开」（十四16），这行动是一个讯号使大东风吹走海水，以色列人就下海走干地。法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中，但在晨更的时候耶和华使他们混乱，又使他们的车轮脱落难以行走，当摩西再向海伸杖，海水就把他们淹没，除了法老，全军都覆没了（参十四28）。
芦苇海的拯救被描写为耶和华的显现，他拯救以色列人脱离埃及人的手，而以色列人亦因而敬畏及顺服他（参十四30-31）。
定睛在大能的神
在我们的人生中，难免会遇到困境什至绝望的时刻，我们的反应会是怎样？恐惧？埋怨他人？或后悔当初？若我们的眼目定睛在困难或敌人，就只会惧怕、埋怨，但若能调整焦点，定睛在大能的神，就能看见他的拯救。因他曾应许：「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。」（赛四十一10）
（作者谭廷蔚是香港信义宗神学院神学博士生）原题：只管站住看（出十三17-十四31）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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神的保护与同行
出埃及记十二章记载，以色列人守逾越节后，连夜起程往疏割（参十二37）。因恐怕百姓遇见战争而后悔，就回埃及去（参十三17），神带领百姓绕道而行，走红海旷野的路（参十三18）。以色列人从疏割起行，往旷野边的以倘安营（参十三20），而耶和华以云柱、火柱带领他们（参十三21-22）。云柱、火柱不单证明神的同在，也证明他的显现、引领、保护及同行（参十四19-20）。
另一边厢，法老虽容许以色列人离开，但后来改变主意，亲率埃及精锐部队追赶（参十四5-7）。其实这追赶行动是由耶和华主导（参十四8），在较早前已宣告（参十四4），就像法老拒绝顺服神大能的作为一样。
站定看神的作为
以色列人虽满有信心地离开，但在巴力洗分给追上，他们见埃及追兵逼近就什惧怕，并向摩西发怨言（参十四9-12）。摩西没理会他们的责备，反使他们平静下来，挑战他们回应神的计划：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」（十四13）「站住」有站稳岗位、守住立场、坚定位置等含意，摩西指示他们要站定岗位来观看神将要施行的大能作为——拯救。
神吩咐摩西举手「向海伸杖，把水分开」（十四16），这行动是一个讯号使大东风吹走海水，以色列人就下海走干地。法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中，但在晨更的时候耶和华使他们混乱，又使他们的车轮脱落难以行走，当摩西再向海伸杖，海水就把他们淹没，除了法老，全军都覆没了（参十四28）。
芦苇海的拯救被描写为耶和华的显现，他拯救以色列人脱离埃及人的手，而以色列人亦因而敬畏及顺服他（参十四30-31）。
定睛在大能的神
在我们的人生中，难免会遇到困境什至绝望的时刻，我们的反应会是怎样？恐惧？埋怨他人？或后悔当初？若我们的眼目定睛在困难或敌人，就只会惧怕、埋怨，但若能调整焦点，定睛在大能的神，就能看见他的拯救。因他曾应许：「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。」（赛四十一10）
（作者谭廷蔚是香港信义宗神学院神学博士生）原题：只管站住看（出十三17-十四31）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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2019年7月10日星期三
一千次坚持 Thousand times Endurance
一位姊妹灵修时，心中总不断涌出杂念，叫她心猿意马。方才看了两句圣经，某些小事就涌上来：「冰箱没有牛油」「厨房未关窗」「要打电话给阿妈」……这些小事总没了没完，一旦想集中心思读经祷告，那些思绪又走出来。
于是请教牧师，牧师笑道：「放心，你已成功了一半，要坚持下去；你只懊恼不断分心，却没有欣赏自己每次都返回亲近神的心志！」
是的，就是这样，这份「一千次坚持」的心志，就是灵修成功的钥匙！
这好比学习篆刻的人必然会寻找一把「千锤百炼篆刻刀」，今天这已经是接近失传的绝技，打铁师父用大锤小锤，每锤打一下，那刀胎的铁质便坚实一点，然后不断击打之下，刀身愈来愈坚韧；这还未够，必须经历多番熊熊烈火，那些刀内在的杂质才能炼走，工匠劳心劳力，用上相当时日，就像古时打造名剑一样，才铸成一把好刀！
一千次坚持的宝贵
我们与神之间的关系又如何呢？
「一千次坚持」，就塑造了等候神心无旁骛的心志。「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」（诗六十二5）
心安静主前，等候……渴慕主，我们若明白一千次坚持的宝贵，就体会到这份单单要见主的情，正在一点一滴凝聚。不是为安静而安静，乃是我的盼望在于神，我的心「想」亲近神，这份想念就是宝贵的「心灵爱火」，建立宝贵的人神关系。
我们行走天国的道路，专心灵修只是最基本的操练，我们还要承受生命的挑战；挑战到了，一方面是倚靠神的重要时刻，另一方面，也是我们整个生命的锻炼机会。我们必须集中一切心志力量，与主一起以信心爱心勇气盼望面对困难。行走天国的道路要胜过很多考验和挑战，但千锤百炼之后，我们坚强了，与主之间的关系就进深了，人也更成熟了。
被火试炼持守主道
早期教会的信徒面对各式各样的冲击，彼得鼓励他们：「虽然你们必须在百般试炼中暂时忧愁，你们要为此喜乐，使你们的信心既被考验，就比那被火试炼仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一6-7，《和修版》）
「被火试炼」就是在逆境中持守主的道，我们再想想「一千次坚持」的那份决心，我们所在的社会有很多变数，也代表有很多机会，也正因如此，我们崇尚「灵巧变通」以避开危难解决困难；于是，坚持变成了死板的代名词。但是，「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」（箴十七3，《和修版》）在神眼中，我们坚持爱主，就是千锤百炼的宝贵生命。
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：千锤百炼
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
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于是请教牧师，牧师笑道：「放心，你已成功了一半，要坚持下去；你只懊恼不断分心，却没有欣赏自己每次都返回亲近神的心志！」
是的，就是这样，这份「一千次坚持」的心志，就是灵修成功的钥匙！
这好比学习篆刻的人必然会寻找一把「千锤百炼篆刻刀」，今天这已经是接近失传的绝技，打铁师父用大锤小锤，每锤打一下，那刀胎的铁质便坚实一点，然后不断击打之下，刀身愈来愈坚韧；这还未够，必须经历多番熊熊烈火，那些刀内在的杂质才能炼走，工匠劳心劳力，用上相当时日，就像古时打造名剑一样，才铸成一把好刀！
一千次坚持的宝贵
我们与神之间的关系又如何呢？
「一千次坚持」，就塑造了等候神心无旁骛的心志。「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」（诗六十二5）
心安静主前，等候……渴慕主，我们若明白一千次坚持的宝贵，就体会到这份单单要见主的情，正在一点一滴凝聚。不是为安静而安静，乃是我的盼望在于神，我的心「想」亲近神，这份想念就是宝贵的「心灵爱火」，建立宝贵的人神关系。
我们行走天国的道路，专心灵修只是最基本的操练，我们还要承受生命的挑战；挑战到了，一方面是倚靠神的重要时刻，另一方面，也是我们整个生命的锻炼机会。我们必须集中一切心志力量，与主一起以信心爱心勇气盼望面对困难。行走天国的道路要胜过很多考验和挑战，但千锤百炼之后，我们坚强了，与主之间的关系就进深了，人也更成熟了。
被火试炼持守主道
早期教会的信徒面对各式各样的冲击，彼得鼓励他们：「虽然你们必须在百般试炼中暂时忧愁，你们要为此喜乐，使你们的信心既被考验，就比那被火试炼仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一6-7，《和修版》）
「被火试炼」就是在逆境中持守主的道，我们再想想「一千次坚持」的那份决心，我们所在的社会有很多变数，也代表有很多机会，也正因如此，我们崇尚「灵巧变通」以避开危难解决困难；于是，坚持变成了死板的代名词。但是，「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」（箴十七3，《和修版》）在神眼中，我们坚持爱主，就是千锤百炼的宝贵生命。
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：千锤百炼
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如何查考圣经？How to Refer to Bible?
1. 传统上，教会所用的圣经是《和合本》，与自己读经时所用的圣经译本未必相同，造成适应上的困难。对于有这困惑的信徒，您有何建议？
最好的圣经译本应能把原文意思以当今读者最易明白的用语阐明。诚然，因各译本都有不足，至今没有最完美的译本，只有更好的译本。现今大部分教会采用的《和合本》，已用了近一世纪，大部分信徒（包括作牧者的我）都习惯用此译本及背诵其经文。若转用其他译本在堂会公用，需适应的地方更多。不论如何，教会有责任在适当时候转用更好的译本，因为我相信：「圣经不变，译本可改」。
对信仰有追求的信徒，选择更好的译本自用，实属无可厚非，但为免各自为政，堂会名义的查经、讲道，宜采用堂会公用的译本。深信好的讲员会按着需要，引用其他译本解释信息；同样，小组查经时，不少弟兄姊妹也会参考其他译本，有助查考经文。因此，这是必须又美好的适应。
所谓困惑，可能是在集体背诵经文，或主日学背经考试时，不同译本出现差异，这不是严重的问题，堂会可大方接纳。即或不然，弟兄姊妹也可在背诵经文时，采用堂会所用的译本，只要我们知道经文原意，就达到目的。
以个人经验为例，我常背诵的经文：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。」（约十一25）其实较佳的译法是：「我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。」（《新译本》）我会沿用《和合本》的经文来背诵，但骨子里却紧记当中的正确意思。
（吕君望．本会董事及尖沙咀潮人生命堂牧师）
{2.- 4.题不在此赘述。可以去以下的网站看}
5. 弟兄姊妹使用某个圣经译本时，若对部分经文有疑问，宜立即查考其他译本吗？面对这么多不同版本，如何建立合宜的读经态度呢？
无疑，透过不同译本，确实可助弟兄姊妹了解圣经。然而要回答这问题，必须由读经的态度开始，我们想了解圣经，是因为渴望明白神并活出他的心意，这份渴望就是明白圣经的最好条件。
信徒读经时遇上难解的经文，然后翻开几个译本的经文去了解，可从「向源头走」及「向生命走」两个方向探索。源头就是寻找经文原意，今天的圣经译本都「相当」贴近原文，只要将两三个版本互相参照，就可从多角度理解经文原意，由原意出发通常就能解开疑团。倘若还未明白，可能与生命经历有关，例如：腓立比书四章6节教我们以感恩的心把自己的事向神祷告祈求，就不再焦虑。我们若不肯「感恩地」与主相交祷告，也无法体会神参与生命中使人不再焦虑的具体历程。原来，某些问题必须「做到了」才明白其中意思。
当然，还有许多信仰问题我们未能解开，那就不妨存在心里，留待日后生命进深了，再解开疑团。无论如何，得强调读经态度，因为信仰离不开生命，不妨自问：我是「诚心追求」还是「存心质疑」呢？只要谦卑寻求神，就可以放心，因为圣灵会亲自教导我们进入真理。
（刘文亮．生命福音事工协会总干事）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
原题：圣经译本常见疑难 本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
最好的圣经译本应能把原文意思以当今读者最易明白的用语阐明。诚然，因各译本都有不足，至今没有最完美的译本，只有更好的译本。现今大部分教会采用的《和合本》，已用了近一世纪，大部分信徒（包括作牧者的我）都习惯用此译本及背诵其经文。若转用其他译本在堂会公用，需适应的地方更多。不论如何，教会有责任在适当时候转用更好的译本，因为我相信：「圣经不变，译本可改」。
对信仰有追求的信徒，选择更好的译本自用，实属无可厚非，但为免各自为政，堂会名义的查经、讲道，宜采用堂会公用的译本。深信好的讲员会按着需要，引用其他译本解释信息；同样，小组查经时，不少弟兄姊妹也会参考其他译本，有助查考经文。因此，这是必须又美好的适应。
所谓困惑，可能是在集体背诵经文，或主日学背经考试时，不同译本出现差异，这不是严重的问题，堂会可大方接纳。即或不然，弟兄姊妹也可在背诵经文时，采用堂会所用的译本，只要我们知道经文原意，就达到目的。
以个人经验为例，我常背诵的经文：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。」（约十一25）其实较佳的译法是：「我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。」（《新译本》）我会沿用《和合本》的经文来背诵，但骨子里却紧记当中的正确意思。
（吕君望．本会董事及尖沙咀潮人生命堂牧师）
{2.- 4.题不在此赘述。可以去以下的网站看}
5. 弟兄姊妹使用某个圣经译本时，若对部分经文有疑问，宜立即查考其他译本吗？面对这么多不同版本，如何建立合宜的读经态度呢？
无疑，透过不同译本，确实可助弟兄姊妹了解圣经。然而要回答这问题，必须由读经的态度开始，我们想了解圣经，是因为渴望明白神并活出他的心意，这份渴望就是明白圣经的最好条件。
信徒读经时遇上难解的经文，然后翻开几个译本的经文去了解，可从「向源头走」及「向生命走」两个方向探索。源头就是寻找经文原意，今天的圣经译本都「相当」贴近原文，只要将两三个版本互相参照，就可从多角度理解经文原意，由原意出发通常就能解开疑团。倘若还未明白，可能与生命经历有关，例如：腓立比书四章6节教我们以感恩的心把自己的事向神祷告祈求，就不再焦虑。我们若不肯「感恩地」与主相交祷告，也无法体会神参与生命中使人不再焦虑的具体历程。原来，某些问题必须「做到了」才明白其中意思。
当然，还有许多信仰问题我们未能解开，那就不妨存在心里，留待日后生命进深了，再解开疑团。无论如何，得强调读经态度，因为信仰离不开生命，不妨自问：我是「诚心追求」还是「存心质疑」呢？只要谦卑寻求神，就可以放心，因为圣灵会亲自教导我们进入真理。
（刘文亮．生命福音事工协会总干事）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年2月号．第27卷．第1期．总第157期
原题：圣经译本常见疑难 本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
2019年7月9日星期二
基因改造成「 完人」？ Genetic Perfect People?
深圳南方科技大学副教授贺建奎宣称，其团队成功透过基因编辑技术，让一对新生双胞胎婴儿能免疫于爱滋病毒，旋即引来热议，被指摘为求成名而跨越道德界线，经基因改造后的人将面对的后遗症仍属未知。到底人类基因科技是否绝对有害？所有基因编辑研究都应止步吗？
人或沦为调配产品
让我们先了解何谓基因科技。医学界自五十年代拆解了人类基因结构，陆续找出跟基因错误相关的疾病，现时孕妇产前检查可确定胎儿是否遗传了基因有关的疾病，而「基因治疗」（gene therapy）期望借「基因改造」医治先天性疾病；到九十年代基因编辑技术CRISPR（clustered regularly interspaced short palindromic repeats）更趋成熟。CRISPR本是细菌免疫系统，以分子剪刀方式剪断入侵的病毒基因，科学家借此做出便宜有效的技术；例如CRISPR改造了蚊的性别基因以防止疟疾、又治疗基因相关的癌病。科学界对此技术趋之若鶩，但要正确裁切目标基因的位置、「脱靶」问题、基因错体等的风险仍然存在。
以上的研究和应用都是针对「体细胞」，为已出生的人提供治疗。今次贺建奎的问题在于实验涉及「生殖细胞」，经裁剪后的胚胎基因细胞植入成孕！2016年国际干细胞研究学会公布《干细胞研究和临床转化指南》的相关研究共识指出，体外培养时间不能超过十四天，更不能将基因编辑胚胎移植回母体子宫继续发育。贺的实验非为治病，却制造了基因改良的人类，若尝试成功，下一步就是将胚胎基因作各样调配，为外貌、体格和智商作出改良制造理想的「完人」！在这个普遍追求人人平等的社会，这种优生科技却反让人一出生就活在不平等中。
坚持人性平等尊严
人受造被赐生命，只有神才是创造主，人从父母「所生」却非由父母「所造」。信徒坚守上主创造的神圣，认定彼此受造的位阶才可平等相待。医学伦理有四大原则：自主（autonomy）、不伤害（nonmaleficence）、禆益（beneficence）、及正义（justice）。自主就是病人有充分自主的决定权，在获取准确资讯后为自己作最有利的决定。但为免过份个人的自主自决，学者提出「关系式自主」概念，因人不能脱离社群独活，任何生殖和医疗决定都深植于社会脉络，又建构互相禆益的人伦关系。父母若借基因科技打造合心水的孩子，人成为调配改良的「产品」，孩子失去自主权，原有的人性平等尊严将遭破坏。
基因改造为医学带来突破和机遇，但仍须规限在治疗範围内，不可将人贬低为医学制成品。「完人」是陷入进步迷思的实验，这考验我们对人性尊严和自由的重视，并坚持尊重生命的科学。
作者：黄秀婷，原题：基因科技：打造「完人」的实验？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
人或沦为调配产品
让我们先了解何谓基因科技。医学界自五十年代拆解了人类基因结构，陆续找出跟基因错误相关的疾病，现时孕妇产前检查可确定胎儿是否遗传了基因有关的疾病，而「基因治疗」（gene therapy）期望借「基因改造」医治先天性疾病；到九十年代基因编辑技术CRISPR（clustered regularly interspaced short palindromic repeats）更趋成熟。CRISPR本是细菌免疫系统，以分子剪刀方式剪断入侵的病毒基因，科学家借此做出便宜有效的技术；例如CRISPR改造了蚊的性别基因以防止疟疾、又治疗基因相关的癌病。科学界对此技术趋之若鶩，但要正确裁切目标基因的位置、「脱靶」问题、基因错体等的风险仍然存在。
以上的研究和应用都是针对「体细胞」，为已出生的人提供治疗。今次贺建奎的问题在于实验涉及「生殖细胞」，经裁剪后的胚胎基因细胞植入成孕！2016年国际干细胞研究学会公布《干细胞研究和临床转化指南》的相关研究共识指出，体外培养时间不能超过十四天，更不能将基因编辑胚胎移植回母体子宫继续发育。贺的实验非为治病，却制造了基因改良的人类，若尝试成功，下一步就是将胚胎基因作各样调配，为外貌、体格和智商作出改良制造理想的「完人」！在这个普遍追求人人平等的社会，这种优生科技却反让人一出生就活在不平等中。
坚持人性平等尊严
人受造被赐生命，只有神才是创造主，人从父母「所生」却非由父母「所造」。信徒坚守上主创造的神圣，认定彼此受造的位阶才可平等相待。医学伦理有四大原则：自主（autonomy）、不伤害（nonmaleficence）、禆益（beneficence）、及正义（justice）。自主就是病人有充分自主的决定权，在获取准确资讯后为自己作最有利的决定。但为免过份个人的自主自决，学者提出「关系式自主」概念，因人不能脱离社群独活，任何生殖和医疗决定都深植于社会脉络，又建构互相禆益的人伦关系。父母若借基因科技打造合心水的孩子，人成为调配改良的「产品」，孩子失去自主权，原有的人性平等尊严将遭破坏。
基因改造为医学带来突破和机遇，但仍须规限在治疗範围内，不可将人贬低为医学制成品。「完人」是陷入进步迷思的实验，这考验我们对人性尊严和自由的重视，并坚持尊重生命的科学。
作者：黄秀婷，原题：基因科技：打造「完人」的实验？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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靠主得胜 Win with God
《做好事，由我开始》1讲述喜爱整洁的安娜贝尔住在一个肮脏的小镇，安娜是一名清洁工，虽然她努力清理垃圾，可是隔了不久，街上仍堆满垃圾（图一）。安娜每天耐心地清理，她的心愿是让镇民能够生活在一个干净的地方。
以身作则，推己及人
安娜希望生活在一个干净整洁的小镇，这不也是我们的想望吗？安娜热爱居住的地方，促使她竭尽所能保护环境。然而，只靠她一人之力，能够维持多久呢？对我们而言，保护环境绝不是做些表面功夫，或是喊喊口号而已，必须由个人做起，其中会遇到很多挫折和困难，必须勇敢面对克服。使徒保罗教导我们「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓二4）笔者认为安娜的心态和行为就是实践顾念别人的事，因着她的坚持，吸引小鸟成群前来帮助（图二），她和小鸟的努力又感动了一群小孩前来帮助（图三），合力清理垃圾，最后改变了整个小镇的面貌。
在世困难，靠主得胜
圣经告诉我们世上会有困难挫折，就如安娜的行为并没有获得镇民的肯定和欣赏，更招来小孩的捉弄，这些嘲笑的言语听在安娜的耳中很不好受！在日常生活中，当我们努力持守真理，活出信仰，必遇到很多困难和挫折。为何能坚持下去？因为笔者相信神必帮助。
神把管理大地的责任托付世人：「要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28下）然而，人竟放任私欲随己意行事，就像小镇的居民，不断浪费资源，制造垃圾，酿成环境生态灾难。笔者相信，我们若愿意认真实践「管理大地」的责任，到了时候，神就会帮助我们。
安娜清理垃圾的动机很单纯，就是凭着一颗爱心，这样的心思岂不呼应了保罗的教导「你们当以基督耶稣的心为心」（腓二5）吗？我们要扪心自问，是否常常只看重自己的需要，只关心自己的问题，以致对他人的需要漠不关心？盼望我们靠着基督的恩典和能力，坚守所托，并彼此看顾。
（作者林仲明是资深绘本导赏员） 原题：顾己及人
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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注释：
1.柯哈莉．苏杜着。露西．乔荷杰图。叶美琦译。《做好事，由我开始》。台北：大颖文化，2017。
本文之绘本插图取自《做好事，由我开始》，蒙大颖文化事业股份有限公司允许使用。
以身作则，推己及人
安娜希望生活在一个干净整洁的小镇，这不也是我们的想望吗？安娜热爱居住的地方，促使她竭尽所能保护环境。然而，只靠她一人之力，能够维持多久呢？对我们而言，保护环境绝不是做些表面功夫，或是喊喊口号而已，必须由个人做起，其中会遇到很多挫折和困难，必须勇敢面对克服。使徒保罗教导我们「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓二4）笔者认为安娜的心态和行为就是实践顾念别人的事，因着她的坚持，吸引小鸟成群前来帮助（图二），她和小鸟的努力又感动了一群小孩前来帮助（图三），合力清理垃圾，最后改变了整个小镇的面貌。
在世困难，靠主得胜
圣经告诉我们世上会有困难挫折，就如安娜的行为并没有获得镇民的肯定和欣赏，更招来小孩的捉弄，这些嘲笑的言语听在安娜的耳中很不好受！在日常生活中，当我们努力持守真理，活出信仰，必遇到很多困难和挫折。为何能坚持下去？因为笔者相信神必帮助。
神把管理大地的责任托付世人：「要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28下）然而，人竟放任私欲随己意行事，就像小镇的居民，不断浪费资源，制造垃圾，酿成环境生态灾难。笔者相信，我们若愿意认真实践「管理大地」的责任，到了时候，神就会帮助我们。
安娜清理垃圾的动机很单纯，就是凭着一颗爱心，这样的心思岂不呼应了保罗的教导「你们当以基督耶稣的心为心」（腓二5）吗？我们要扪心自问，是否常常只看重自己的需要，只关心自己的问题，以致对他人的需要漠不关心？盼望我们靠着基督的恩典和能力，坚守所托，并彼此看顾。
（作者林仲明是资深绘本导赏员） 原题：顾己及人
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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注释：
1.柯哈莉．苏杜着。露西．乔荷杰图。叶美琦译。《做好事，由我开始》。台北：大颖文化，2017。
本文之绘本插图取自《做好事，由我开始》，蒙大颖文化事业股份有限公司允许使用。
住在神的殿 Live in God’s House
诗篇二十三篇
此诗主要有两幅图画。第一幅是1至4节：一只羊得到牧羊人照顾保护；第二幅是5至6节：在敌人环视下，神为诗人摆下庆功宴，恍如皇帝为凯旋的战士庆功。
本文主要看第二幅图画。第5节的「我的敌人」直译是「那些正在压迫我的」、「那些正在攻击我的」。第6节的上半节：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」，「随着」原文用字是指敌人的「追赶」，意思是：在敌人追赶中，诗人却见到神的恩惠慈爱。
信徒渴想的福不是无灾无病，而是享受神的同在。今生仍有苦难，却是经历神同在的途径；我们不至于要欢迎它，但也无需畏惧。
那么，在痛苦逼迫中，如何体会神正为我们摆设「庆功宴」呢？第6节的下半节：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」原文不是用「住」字，而是「回到」、「退到」。一直以来，只因「我要退到耶和华的殿中」似乎不通，所以将原文的字母加上不同响音，改成「住」字1。「直到永远」应译作「在我一生的年日」。全句是「在我一生的年日我都要退到耶和华的殿中」。
上述情况并非作者用错字或抄经的人抄错了，而是后人不明白作者所用的图像。古代以色列人每次出战，不论胜败都要在日落前回营，因为外间（多是旷野）日夜温差大，日间作战不能穿太多衣服，夜间必须回营添衣或生火取暖，而且旷野有野兽出没，落单的士兵会有生命危险，不能回营就代表被困或阵亡。而「耶和华的殿」就像提供荫庇和保护，可以让士兵退回去的军营。当然，「耶和华的殿」不是指耶路撒冷圣殿，而是神所在的地方。「退到耶和华的殿中」是很有意思的，绝不需要被「修改」。
今日，三一真神借圣灵居于信徒的生命里，在忙碌和压力中，我们只需退到心灵里，借读经祈祷与神相交，不断校正生命的焦点，重新得力，不被世俗潮流和价值观淹没。当我们仰视神的荣耀，人间的荣耀就再没意义。
教会也是圣灵的殿，神也会让我们借教会的敬拜经历他的同在、借弟兄姊妹的分享支持经历他的爱、借教会的教导引带我们走义路。
（作者孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长，近着有《帖撒罗尼迦后书：持守作工，候主再临》）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
原题：诗篇巡礼一（诗二十三）本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
注释：
1. 读者可参考一些专门的注释书，例如NET (New English Translation)译本。这译本可免费在www.netbible.org网站阅读，译本附有许多详细注释，解释译者所采用的翻译，包括一些修改了原文的地方，为何会修改。这些注释本来有中文译本（汉语圣经协会：《圣经．和合本．研读本（繁体）》，2015），但未知是否因为这节经文为华人教会所喜爱，译者没有将有关的注释译出，读者必须参考英文原着。
此诗主要有两幅图画。第一幅是1至4节：一只羊得到牧羊人照顾保护；第二幅是5至6节：在敌人环视下，神为诗人摆下庆功宴，恍如皇帝为凯旋的战士庆功。
本文主要看第二幅图画。第5节的「我的敌人」直译是「那些正在压迫我的」、「那些正在攻击我的」。第6节的上半节：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」，「随着」原文用字是指敌人的「追赶」，意思是：在敌人追赶中，诗人却见到神的恩惠慈爱。
信徒渴想的福不是无灾无病，而是享受神的同在。今生仍有苦难，却是经历神同在的途径；我们不至于要欢迎它，但也无需畏惧。
那么，在痛苦逼迫中，如何体会神正为我们摆设「庆功宴」呢？第6节的下半节：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」原文不是用「住」字，而是「回到」、「退到」。一直以来，只因「我要退到耶和华的殿中」似乎不通，所以将原文的字母加上不同响音，改成「住」字1。「直到永远」应译作「在我一生的年日」。全句是「在我一生的年日我都要退到耶和华的殿中」。
上述情况并非作者用错字或抄经的人抄错了，而是后人不明白作者所用的图像。古代以色列人每次出战，不论胜败都要在日落前回营，因为外间（多是旷野）日夜温差大，日间作战不能穿太多衣服，夜间必须回营添衣或生火取暖，而且旷野有野兽出没，落单的士兵会有生命危险，不能回营就代表被困或阵亡。而「耶和华的殿」就像提供荫庇和保护，可以让士兵退回去的军营。当然，「耶和华的殿」不是指耶路撒冷圣殿，而是神所在的地方。「退到耶和华的殿中」是很有意思的，绝不需要被「修改」。
今日，三一真神借圣灵居于信徒的生命里，在忙碌和压力中，我们只需退到心灵里，借读经祈祷与神相交，不断校正生命的焦点，重新得力，不被世俗潮流和价值观淹没。当我们仰视神的荣耀，人间的荣耀就再没意义。
教会也是圣灵的殿，神也会让我们借教会的敬拜经历他的同在、借弟兄姊妹的分享支持经历他的爱、借教会的教导引带我们走义路。
（作者孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长，近着有《帖撒罗尼迦后书：持守作工，候主再临》）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
原题：诗篇巡礼一（诗二十三）本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
注释：
1. 读者可参考一些专门的注释书，例如NET (New English Translation)译本。这译本可免费在www.netbible.org网站阅读，译本附有许多详细注释，解释译者所采用的翻译，包括一些修改了原文的地方，为何会修改。这些注释本来有中文译本（汉语圣经协会：《圣经．和合本．研读本（繁体）》，2015），但未知是否因为这节经文为华人教会所喜爱，译者没有将有关的注释译出，读者必须参考英文原着。
2019年7月8日星期一
交托神 Submit to God
记得福音书中五饼二鱼的故事吗？它所表达的道理，教我们一生受用。
主耶稣看着那饿得发晕的五千人动了慈心，命十二门徒给他们吃，门徒立时不知所措，最后凑上少得可怜的五饼二鱼。主耶稣接过，望天祝谢了，就「变出」充充足足的食粮喂饱众人，还有十二篮的馀碎！
这十二个「当事人」非常震撼，眼看从「自己手中」交到「主手中」，竟是如此简单，就出现神迹！
朋友，静下来祷告，只要做到「从自己的手交到主的手」，那天国的奥秘就出现，因为在那一刻，信心就动了……「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」（太二十一22）我们若明白这话的意义，就踏进了信仰的「水深之处」。
心意凭谁动？进退有道道如风，圣灵「稳现」中！朋友，什么是你的五饼二鱼？你有什么需要？你的心信得过主吗？
真心放手
返回五饼二鱼的神迹，其中的重点，饼和鱼在主手中就是属主的了，已不是你的饼和鱼；然后，在主手中的饼和鱼再一次交回你手中，此时饼和鱼不再一样，源源不绝增添成就主怜悯人的心意。
「那一下」的交上，我们的「祷告心灵」必须如小孩子般将祷告交到主手中。祷告需真心「放手」，完全断开这个我以为自己仍在「拥有」「控制」「把持」「话事」「掌握」的人和事，学习将「五饼二鱼」甘心情愿如钉死十架上，呈上给主，「只要信」，就在主手中了。
交到主手中，无论人或事，都成了主的人或事，跟着会如何发展？就看「动了慈心」的主，变出五千倍还是另有安排。
祷告操练
祷告必然想「得」到什么？让我们试从信和爱看这故事、静看这转变时空：信心使我「信得过」主，甘愿信他是美善的，他怜悯这可怜的五千人，也怜悯我，怜悯就是信与爱的展示，只要信是得着，就得着。
祷告是信与爱的内在操练。我们每次安静专注于主，都可强化内在的我。信叫我们随着主的意思，爱叫我们感受到主的心肠，而祷告一刻中的那个我，与主相遇就不再一样；或者说，祷告中那个我开始更新，我在真心中不但触动主，也正在修正这个我，我转化为更真的我，更真的我得着更亲近主的关系去「参与」这事和人当中，主的奇妙作为就展开了！
倘若有点难明，返回这个题目「当饼和鱼在主手中」；再想想，当你所关心的人和事在主手中，你的祷告是不是变了？而这个祷告中的你是不是也变了？因为借着祷告，那饼那鱼和你，已经在主手中了！
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：当饼和鱼在主手中
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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主耶稣看着那饿得发晕的五千人动了慈心，命十二门徒给他们吃，门徒立时不知所措，最后凑上少得可怜的五饼二鱼。主耶稣接过，望天祝谢了，就「变出」充充足足的食粮喂饱众人，还有十二篮的馀碎！
这十二个「当事人」非常震撼，眼看从「自己手中」交到「主手中」，竟是如此简单，就出现神迹！
朋友，静下来祷告，只要做到「从自己的手交到主的手」，那天国的奥秘就出现，因为在那一刻，信心就动了……「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」（太二十一22）我们若明白这话的意义，就踏进了信仰的「水深之处」。
心意凭谁动？进退有道道如风，圣灵「稳现」中！朋友，什么是你的五饼二鱼？你有什么需要？你的心信得过主吗？
真心放手
返回五饼二鱼的神迹，其中的重点，饼和鱼在主手中就是属主的了，已不是你的饼和鱼；然后，在主手中的饼和鱼再一次交回你手中，此时饼和鱼不再一样，源源不绝增添成就主怜悯人的心意。
「那一下」的交上，我们的「祷告心灵」必须如小孩子般将祷告交到主手中。祷告需真心「放手」，完全断开这个我以为自己仍在「拥有」「控制」「把持」「话事」「掌握」的人和事，学习将「五饼二鱼」甘心情愿如钉死十架上，呈上给主，「只要信」，就在主手中了。
交到主手中，无论人或事，都成了主的人或事，跟着会如何发展？就看「动了慈心」的主，变出五千倍还是另有安排。
祷告操练
祷告必然想「得」到什么？让我们试从信和爱看这故事、静看这转变时空：信心使我「信得过」主，甘愿信他是美善的，他怜悯这可怜的五千人，也怜悯我，怜悯就是信与爱的展示，只要信是得着，就得着。
祷告是信与爱的内在操练。我们每次安静专注于主，都可强化内在的我。信叫我们随着主的意思，爱叫我们感受到主的心肠，而祷告一刻中的那个我，与主相遇就不再一样；或者说，祷告中那个我开始更新，我在真心中不但触动主，也正在修正这个我，我转化为更真的我，更真的我得着更亲近主的关系去「参与」这事和人当中，主的奇妙作为就展开了！
倘若有点难明，返回这个题目「当饼和鱼在主手中」；再想想，当你所关心的人和事在主手中，你的祷告是不是变了？而这个祷告中的你是不是也变了？因为借着祷告，那饼那鱼和你，已经在主手中了！
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：当饼和鱼在主手中
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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祷告的方向 Prayer Direction
不论是内地教会受逼迫，或是世界各地基督徒受不公义对待，新闻报导时有所闻。同为基督儿女的我们，虽身处千里之外，却有责任与他们同负此轭。正如保罗在以弗所书六章18节的教导：「随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求」。求父神帮助他们，从敌挡基督耶稣者的歧视、骚扰、不公平拘捕、殴打、监禁、什至杀害中得着他的覆庇。
「敞开的门」（Open Doors）〈五种有力的祷告——按着圣经为受逼迫者祷告〉的作者莎拉．肯宁翰（Sarah Cunningham）从圣经中找出五个有力的祷告方向，帮助我们实践为各地信徒代祷。
五大祷告方向
一、求神保护在艰困中的信徒不靠自己，而能依靠大能的神。
「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」（林后一8-9）在逼迫中，信徒要与施压的政权抗争，往往难以掌握生命的安全。求神帮助这些信徒能看见神的大能，坚心倚靠。
二、求神使信徒无论在何种压迫的处境中，都能说正确和合宜的话。
「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。」（弗六19 -20）求神赐困迫中的信徒有智慧和口才，一如保罗所求的。
三、求神施恩惠予受逼迫的信徒，让他们在软弱中有够用的恩典，得着平安。
「他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二9）求神的应许临到受着巨大的肉体和精神折磨的信徒，让他们被迫要作即时抉择时，有他的大能覆庇。
四、求神与受苦的信徒同在，按他的旨意保守他们。
「我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太二十六39）这是耶稣知道自己将要面对苦杯时向神的祷告。我们固然求神拯救受逼迫的信徒脱离捆锁伤害，但也求神在容许捆锁临到时，与他们同在，大大加力予他们，能面对非预期的结果。
五、求神帮助信徒，让他们的生命能启发伤害他们的人。
「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！」（路六27-28）这是主的吩咐。求神赐信徒在心灵痛苦中仍凭信心遵主吩咐，学效保罗和西拉在狱中的祷告和赞美（参徒十六34），也求神让他们的生命，感染并启发施害者。
（内容整理自网上资料〈https://www.opendoors.org.hk/zh-hant/2017/05/12218/〉）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
<原题：随时多方祷告祈求> 整理/编辑室
「敞开的门」（Open Doors）〈五种有力的祷告——按着圣经为受逼迫者祷告〉的作者莎拉．肯宁翰（Sarah Cunningham）从圣经中找出五个有力的祷告方向，帮助我们实践为各地信徒代祷。
五大祷告方向
一、求神保护在艰困中的信徒不靠自己，而能依靠大能的神。
「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」（林后一8-9）在逼迫中，信徒要与施压的政权抗争，往往难以掌握生命的安全。求神帮助这些信徒能看见神的大能，坚心倚靠。
二、求神使信徒无论在何种压迫的处境中，都能说正确和合宜的话。
「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。」（弗六19 -20）求神赐困迫中的信徒有智慧和口才，一如保罗所求的。
三、求神施恩惠予受逼迫的信徒，让他们在软弱中有够用的恩典，得着平安。
「他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二9）求神的应许临到受着巨大的肉体和精神折磨的信徒，让他们被迫要作即时抉择时，有他的大能覆庇。
四、求神与受苦的信徒同在，按他的旨意保守他们。
「我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太二十六39）这是耶稣知道自己将要面对苦杯时向神的祷告。我们固然求神拯救受逼迫的信徒脱离捆锁伤害，但也求神在容许捆锁临到时，与他们同在，大大加力予他们，能面对非预期的结果。
五、求神帮助信徒，让他们的生命能启发伤害他们的人。
「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！」（路六27-28）这是主的吩咐。求神赐信徒在心灵痛苦中仍凭信心遵主吩咐，学效保罗和西拉在狱中的祷告和赞美（参徒十六34），也求神让他们的生命，感染并启发施害者。
（内容整理自网上资料〈https://www.opendoors.org.hk/zh-hant/2017/05/12218/〉）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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<原题：随时多方祷告祈求> 整理/编辑室
一无挂虑 No Worries
一个信徒不该有丝毫挂虑。无论我们的试炼多大、痛苦多深、困难多杂，总不能叫我们有挂虑的理由，因为我们有一位父在天上，祂是全能的，祂爱我们，正如爱祂的独生子一般，祂乐意随时随地救济我们、帮助我们。所以让我们听对我们所说的话：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』
『凡事』，不只是房屋着火，不只是所爱的病危，『凡事』包括日常生活中一切大大小小的事情；我们应当将『凡事』带到神面前去！当我们夜半醒来，辗转不能成眠的时候，就该顶自然地倾向神去，与祂谈话，将我们种种琐碎的事情带到祂面前去－将一切家庭方面、职业方面的困难全告诉祂。
『借着祷告祈求』，站在乞丐的地位上，用诚恳和坚忍来等候祂。
『和感谢』，我们应当随时存感谢的心。如果我们以为没有什么可叫我们感谢的话，至少有一件事是值得我们感谢的－祂救我们脱离死亡。祂给我们祂的道－祂的儿子－和圣灵。哦，这就够叫我们大声感谢赞美了。
『神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』这是一个何等大、何等真、何等宝贵的祝福！但是这个祝福必须亲身经历过才会知道，因为这是出人意外的。哦，让我们把这些话放在心上。如果我们能一直照着行的话，结果定会叫神得到更大的荣耀。－莫勒（George Mueller）
我们应当时时察看自己有没有什么叫我的心得不到安息？如果有的话，就当立刻到神前去对付，直到恢复了内心的镇静。－赛尔斯（Francis De Sales）
——《荒漠甘泉》10月13日
『凡事』，不只是房屋着火，不只是所爱的病危，『凡事』包括日常生活中一切大大小小的事情；我们应当将『凡事』带到神面前去！当我们夜半醒来，辗转不能成眠的时候，就该顶自然地倾向神去，与祂谈话，将我们种种琐碎的事情带到祂面前去－将一切家庭方面、职业方面的困难全告诉祂。
『借着祷告祈求』，站在乞丐的地位上，用诚恳和坚忍来等候祂。
『和感谢』，我们应当随时存感谢的心。如果我们以为没有什么可叫我们感谢的话，至少有一件事是值得我们感谢的－祂救我们脱离死亡。祂给我们祂的道－祂的儿子－和圣灵。哦，这就够叫我们大声感谢赞美了。
『神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』这是一个何等大、何等真、何等宝贵的祝福！但是这个祝福必须亲身经历过才会知道，因为这是出人意外的。哦，让我们把这些话放在心上。如果我们能一直照着行的话，结果定会叫神得到更大的荣耀。－莫勒（George Mueller）
我们应当时时察看自己有没有什么叫我的心得不到安息？如果有的话，就当立刻到神前去对付，直到恢复了内心的镇静。－赛尔斯（Francis De Sales）
——《荒漠甘泉》10月13日
跟随耶稣 Price of Following God
从新约时代开始，基督徒受逼迫从没停止过，而逼迫分布在世界各地。近年中国对宗教管治的政策转向，内地教会遭受打压日趋严重，香港有不少教牧和信徒表达关注，开始重新检讨香港教会的危机，部分信徒开始反思和寻找如何预备面对政权的逼迫，以及如何支援正受逼害的内地信徒。
面对危机迫近，正好让我们重新思考跟随基督的代价，常作准备，有需要时以真理成为坚持下去的力量。本文尝试透过马太福音十六章13至28节，再思跟随基督的意义、代价和应许。
跟随基督的意义
华人教会普遍把福音简化为「信耶稣，得永生」，然而过分简化的福音让人把福音和个人需要扣连在一起，容易使福音限于只为信者效力，形成私有化的福音。可是圣经告诉我们，福音不单为人效力，更是如何为神效力，即「跟随基督」。第13至19节表明跟随基督先要认清谁是基督，但经文并不停于此，而在21至25节进一步指出跟随基督不单有基督赋予的权柄，且在这认信的前提下更要背负基督所负的。
背十字架对现代信徒或许只有象征意义，什至是配衬衣服的饰物。然而十字架在当时希罗文化是一种酷刑，只是对犯重罪的贱民才施行。因此，背十字架代表愿意接受酷刑，同时承认自己是最低贱的人。这抉择代表放下生命所掌握的，甘愿成为无有，跟随基督，为主摆上。若我们只想着做基督徒可得着什么好处，逼迫来到时，就必四散。福音书中已指出跟随基督的更深层意义，就是与主一样，背起十字架「为他人而活，为他者而死」。
跟随基督的代价
德国神学家潘霍华指出：「当基督呼召一个人的时候，他是叫他来死。」生命是人类最大的资产，失去生命彷佛失去一切。但跟随基督的代价却是要「你来死」，付上极大代价，什至毫无保留地为基督和他者牺牲。在24至26节，「生命」这个字在《和合本》共出现六次，可见跟随基督与生命扣连在一起，指向人要付的代价，就是「背十字架和失去生命」。经文进一步指出，信徒若不愿付上生命的代价，反会失去生命，相信这是指向永恒生命。第26节再确认人若为了「赚得全世界」而不愿背十字架，他的生命根本没法「赚得全世界」，只是无有和虚空。因此，跟随基督要付上极沉重代价，这代价非你选择，只要跟随。
跟随基督的应许
第21节指出耶稣要受「许多的苦，并且被杀，第三日复活」。受苦和被杀最终指向复活，这才是跟随基督付代价的真正意义，基督不是要奴役我们，而是要我们得着丰盛。第27节指出「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」跟随基督不是没有目的的牺牲，不是要毁灭对方，而是为了在今世经验以马内利（神与人同在）和终末时与基督一同得荣耀，体验「为他人而活，为他者而死」的丰盛。因此我们若生是为主而生，死是为主而死，不是向空气发拳，更是与神同行的历程，是一种终末性的导向。
如何回应？
今天，我们若愿意重新立志「跟随基督，背起十架，付上代价，与主同行」，该怎样预备自己面对将要来的逼迫？面对内地教会和信徒被逼害，我们应如何回应？笔者相信每位基督徒都有其「分」，各尽其职，建立教会。面对教会受逼迫时期，除了「常常祷告，不要灰心」外，笔者建议以下的预备和回应：
一、透过讲座、分享会或阅读，定期了解内地教会的情况，先掌握事情发展。
二、在你的位置上尽己所能支援，例如：写作、拍摄、分享会、音乐等。这些看似没什么效果的方法，其实是与自己对话、迈向言行一致的历程，让自己被神改变，让真理使自己的意识形态更贴近基督，得着力量向身边友好推动团结支援运动，感染他人预备和回应。
三、站在前线为教会发声，向施压的政权和政府表达你的关注；亦可透过参与本地团体，或发出联署。
四、定期祷告或奉献，为宣教士或教会提供各样精神或物质的支援。
你不用全部去做，只需信任基督和教会内每位战友，各人按其「分」回应基督而背十字架，忠心走下去。使徒行传让我们看见初期教会在逼迫中更兴旺，也鼓励我们今天的跟随者，忠心背起十字架回应，无惧付上代价跟随，在逼迫中让世人看到基督才是配得跟随的主，在残酷刑具前窥见天国临在。
（作者吴家俊为机构同工及神学生，常思考，爱写作，决以文字承载生命之道为己任。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 原题：再思跟随基督的代价
2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
面对危机迫近，正好让我们重新思考跟随基督的代价，常作准备，有需要时以真理成为坚持下去的力量。本文尝试透过马太福音十六章13至28节，再思跟随基督的意义、代价和应许。
跟随基督的意义
华人教会普遍把福音简化为「信耶稣，得永生」，然而过分简化的福音让人把福音和个人需要扣连在一起，容易使福音限于只为信者效力，形成私有化的福音。可是圣经告诉我们，福音不单为人效力，更是如何为神效力，即「跟随基督」。第13至19节表明跟随基督先要认清谁是基督，但经文并不停于此，而在21至25节进一步指出跟随基督不单有基督赋予的权柄，且在这认信的前提下更要背负基督所负的。
背十字架对现代信徒或许只有象征意义，什至是配衬衣服的饰物。然而十字架在当时希罗文化是一种酷刑，只是对犯重罪的贱民才施行。因此，背十字架代表愿意接受酷刑，同时承认自己是最低贱的人。这抉择代表放下生命所掌握的，甘愿成为无有，跟随基督，为主摆上。若我们只想着做基督徒可得着什么好处，逼迫来到时，就必四散。福音书中已指出跟随基督的更深层意义，就是与主一样，背起十字架「为他人而活，为他者而死」。
跟随基督的代价
德国神学家潘霍华指出：「当基督呼召一个人的时候，他是叫他来死。」生命是人类最大的资产，失去生命彷佛失去一切。但跟随基督的代价却是要「你来死」，付上极大代价，什至毫无保留地为基督和他者牺牲。在24至26节，「生命」这个字在《和合本》共出现六次，可见跟随基督与生命扣连在一起，指向人要付的代价，就是「背十字架和失去生命」。经文进一步指出，信徒若不愿付上生命的代价，反会失去生命，相信这是指向永恒生命。第26节再确认人若为了「赚得全世界」而不愿背十字架，他的生命根本没法「赚得全世界」，只是无有和虚空。因此，跟随基督要付上极沉重代价，这代价非你选择，只要跟随。
跟随基督的应许
第21节指出耶稣要受「许多的苦，并且被杀，第三日复活」。受苦和被杀最终指向复活，这才是跟随基督付代价的真正意义，基督不是要奴役我们，而是要我们得着丰盛。第27节指出「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」跟随基督不是没有目的的牺牲，不是要毁灭对方，而是为了在今世经验以马内利（神与人同在）和终末时与基督一同得荣耀，体验「为他人而活，为他者而死」的丰盛。因此我们若生是为主而生，死是为主而死，不是向空气发拳，更是与神同行的历程，是一种终末性的导向。
如何回应？
今天，我们若愿意重新立志「跟随基督，背起十架，付上代价，与主同行」，该怎样预备自己面对将要来的逼迫？面对内地教会和信徒被逼害，我们应如何回应？笔者相信每位基督徒都有其「分」，各尽其职，建立教会。面对教会受逼迫时期，除了「常常祷告，不要灰心」外，笔者建议以下的预备和回应：
一、透过讲座、分享会或阅读，定期了解内地教会的情况，先掌握事情发展。
二、在你的位置上尽己所能支援，例如：写作、拍摄、分享会、音乐等。这些看似没什么效果的方法，其实是与自己对话、迈向言行一致的历程，让自己被神改变，让真理使自己的意识形态更贴近基督，得着力量向身边友好推动团结支援运动，感染他人预备和回应。
三、站在前线为教会发声，向施压的政权和政府表达你的关注；亦可透过参与本地团体，或发出联署。
四、定期祷告或奉献，为宣教士或教会提供各样精神或物质的支援。
你不用全部去做，只需信任基督和教会内每位战友，各人按其「分」回应基督而背十字架，忠心走下去。使徒行传让我们看见初期教会在逼迫中更兴旺，也鼓励我们今天的跟随者，忠心背起十字架回应，无惧付上代价跟随，在逼迫中让世人看到基督才是配得跟随的主，在残酷刑具前窥见天国临在。
（作者吴家俊为机构同工及神学生，常思考，爱写作，决以文字承载生命之道为己任。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 原题：再思跟随基督的代价
2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
为义受苦 Suffer because of Virtuous
行义受苦的现实
本文题目取自彼得前书三章14节。1这卷书给读者一个印象：虽然当时的社会环境尚算平静，信徒却要面对来自外界的压力，主要是异教徒对这新兴宗教的种种猜疑，什至攻击。书卷作者关心的，是信徒如何面对这时好时坏、变化多端的情况。这卷书有一个中心主题，就是为主受苦，凭信而活。
在「正向思维」当道的今天，作者的教导有点消极，这样的说法难有市场。但作者要强调的就是，受苦是信徒生活的现实，是我们不能逃避的境况，作信徒就是为「行善受苦」（参彼前二20）而蒙召。那么，何谓「受苦」？「苦」从何来？「苦」其实与信徒的使命有关：他们蒙召，使命是要「宣扬」上帝救赎的作为（参彼前二9），不论他们在社会上的身分或地位，为主作见证要成为他们作任何事的出发点。当他们这样行，难免受别人的质询、怀疑、刁难，若他们来自社会上相对弱势的群体，如为奴的，或作妻子的，那么要面对的挑战就更严峻，他们就更要忍耐，和心存盼望（参彼前二18-20；三1-6），为主而活。
作者以耶稣基督为榜样（参彼前二21-25）。基督在受苦中忍耐，为要使落在罪中的人得蒙拯救；同样地，信徒也为要使人听闻福音而学习忍耐。在这大前提下，受苦是为别人受苦。这样，信徒就能跟随主的「脚踪」行。在这基础上，信徒的受苦，是有福的。
痛苦中的沉默
近日，重读远藤周作的《沉默》。书中讲述三位葡萄牙宣教士骆特奇里斯（Sabastian Rodrigues）、迦培（Francisco Garrpe）和胡安（Juan de Santa Marta），为要查明恩师费雷拉（Ferreira）是否真如传闻所指，经已弃教，在明知当时的日本是宣教士的葬身之地，仍不辞劳苦，不畏艰辛，冒着生命危险，潜入日本，寻找恩师。三人中胡安死在澳门，剩下二人，等待机会，前赴日本。到达后，他们接触到当地的信徒，在困难重重之下牧养他们。这两位宣教士没有等苦难临到，而是离开安逸的葡萄牙，抛弃原本享有的声誉和尊重，投身苦难当中。后来，当局发现他们的行踪，二人为确保日本信徒不会缺乏牧养，决定分道扬镳。结果，骆特奇里斯因被人出卖而被捕。当局以日本信徒为人质，要胁骆弃教，骆最后屈从。书中，作者描述骆在不同处境里，不知不觉在脑海浮现出耶稣的样子。他被出卖后，也联想到耶稣被犹大出卖的记载。这些手法，让读者感受到骆远道从葡萄牙，远涉重洋，到达日本，大有耶稣道成肉身，舍身为人的抱负。骆所行的，演绎了彼得前书二章21节：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」
最吊诡的是骆最后因为不忍看见日本信徒因他而受苦，于是弃教。这一幕，实在动人肺腑。当局把一幅耶稣的圣像放在他脚前，若他踏上一脚，被捕的日本信徒就能获释。骆内心为此陷入剧烈交战，就在这时，他耳中响起一把声音：「践踏吧！践踏吧！我就是为受世人的践踏而来。」这声音，终于打破了困扰骆多时的沉默。在这声音的催逼下，他举脚踏在耶稣的圣像上。到底骆的弃教是好是坏，是值钦佩还是应被唾弃？相信读者各有自己的见解。对笔者而言，这是骆为主受苦的极限。书中描述，骆最后离世时，手中仍握着一个小小的十字架，似在说：骆特奇里斯至死，仍然忠心于主。
跟主脚踪者有福
在香港，信徒生活尚算安逸，所挂心的，都是因安逸而有的牵挂。香港人讲效率，崇拜也要有效率，若有需要选择教会，就要在家居附近的；家中若有小朋友，最理想是选教会有一流儿童事工的，有助孩子的智力和社交成长，更可在孩子的portfolio中加分。
在安逸中，我们规划信仰和信仰生活。我们享受服侍，我们享受牧养，我们享受志趣相投的人彼此相交，这是我们所拥抱的。而最不想见到的，是有人搅翻这条安逸的船。
但在这安逸的小天地以外，有很多地方的信徒，却要面对受苦的现实：生命不保，财产尽失，过着彼得前书的读者们所过的日子。不用说遥远的非洲或印度，就是近在咫尺的内地，信徒也正面对因信仰而遭打压的境况。教会领袖被拘押，教堂建筑物遭拆毁，宗教活动受限制，传福音（不论对象）都被禁止。在这样恶劣的环境中，他们坚强吗？有持守对主的忠心吗？有为了可纾缓压力而作出妥协吗？相信会有这样的信徒；但愿意不顾一切，忠诚为主的，也有不少。这些信徒，正面对被到处游行的仇敌魔鬼，追捕吞噬的危险。
为义受苦，如何有福？因为他们正行在耶稣的脚踪上，学习他的榜样。即使世界忘记他们，掌权者压制他们，但耶稣没有撇弃他们，耶稣要成为他们的保障。在世人看来，他们是可怜的、不识时务的人。但在神眼中，却是属他的人，因此他们是有福的。
「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12-13）
（作者罗庆才是香港浸信会联会会长）原题：你们就是为义受苦，也是有福的
（本文分段标题为编辑所加） 本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
注释：
1. 笔者接受彼得前书乃写于公元一世纪末的说法。写作地点是罗马（参彼前五13）。
本文题目取自彼得前书三章14节。1这卷书给读者一个印象：虽然当时的社会环境尚算平静，信徒却要面对来自外界的压力，主要是异教徒对这新兴宗教的种种猜疑，什至攻击。书卷作者关心的，是信徒如何面对这时好时坏、变化多端的情况。这卷书有一个中心主题，就是为主受苦，凭信而活。
在「正向思维」当道的今天，作者的教导有点消极，这样的说法难有市场。但作者要强调的就是，受苦是信徒生活的现实，是我们不能逃避的境况，作信徒就是为「行善受苦」（参彼前二20）而蒙召。那么，何谓「受苦」？「苦」从何来？「苦」其实与信徒的使命有关：他们蒙召，使命是要「宣扬」上帝救赎的作为（参彼前二9），不论他们在社会上的身分或地位，为主作见证要成为他们作任何事的出发点。当他们这样行，难免受别人的质询、怀疑、刁难，若他们来自社会上相对弱势的群体，如为奴的，或作妻子的，那么要面对的挑战就更严峻，他们就更要忍耐，和心存盼望（参彼前二18-20；三1-6），为主而活。
作者以耶稣基督为榜样（参彼前二21-25）。基督在受苦中忍耐，为要使落在罪中的人得蒙拯救；同样地，信徒也为要使人听闻福音而学习忍耐。在这大前提下，受苦是为别人受苦。这样，信徒就能跟随主的「脚踪」行。在这基础上，信徒的受苦，是有福的。
痛苦中的沉默
近日，重读远藤周作的《沉默》。书中讲述三位葡萄牙宣教士骆特奇里斯（Sabastian Rodrigues）、迦培（Francisco Garrpe）和胡安（Juan de Santa Marta），为要查明恩师费雷拉（Ferreira）是否真如传闻所指，经已弃教，在明知当时的日本是宣教士的葬身之地，仍不辞劳苦，不畏艰辛，冒着生命危险，潜入日本，寻找恩师。三人中胡安死在澳门，剩下二人，等待机会，前赴日本。到达后，他们接触到当地的信徒，在困难重重之下牧养他们。这两位宣教士没有等苦难临到，而是离开安逸的葡萄牙，抛弃原本享有的声誉和尊重，投身苦难当中。后来，当局发现他们的行踪，二人为确保日本信徒不会缺乏牧养，决定分道扬镳。结果，骆特奇里斯因被人出卖而被捕。当局以日本信徒为人质，要胁骆弃教，骆最后屈从。书中，作者描述骆在不同处境里，不知不觉在脑海浮现出耶稣的样子。他被出卖后，也联想到耶稣被犹大出卖的记载。这些手法，让读者感受到骆远道从葡萄牙，远涉重洋，到达日本，大有耶稣道成肉身，舍身为人的抱负。骆所行的，演绎了彼得前书二章21节：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」
最吊诡的是骆最后因为不忍看见日本信徒因他而受苦，于是弃教。这一幕，实在动人肺腑。当局把一幅耶稣的圣像放在他脚前，若他踏上一脚，被捕的日本信徒就能获释。骆内心为此陷入剧烈交战，就在这时，他耳中响起一把声音：「践踏吧！践踏吧！我就是为受世人的践踏而来。」这声音，终于打破了困扰骆多时的沉默。在这声音的催逼下，他举脚踏在耶稣的圣像上。到底骆的弃教是好是坏，是值钦佩还是应被唾弃？相信读者各有自己的见解。对笔者而言，这是骆为主受苦的极限。书中描述，骆最后离世时，手中仍握着一个小小的十字架，似在说：骆特奇里斯至死，仍然忠心于主。
跟主脚踪者有福
在香港，信徒生活尚算安逸，所挂心的，都是因安逸而有的牵挂。香港人讲效率，崇拜也要有效率，若有需要选择教会，就要在家居附近的；家中若有小朋友，最理想是选教会有一流儿童事工的，有助孩子的智力和社交成长，更可在孩子的portfolio中加分。
在安逸中，我们规划信仰和信仰生活。我们享受服侍，我们享受牧养，我们享受志趣相投的人彼此相交，这是我们所拥抱的。而最不想见到的，是有人搅翻这条安逸的船。
但在这安逸的小天地以外，有很多地方的信徒，却要面对受苦的现实：生命不保，财产尽失，过着彼得前书的读者们所过的日子。不用说遥远的非洲或印度，就是近在咫尺的内地，信徒也正面对因信仰而遭打压的境况。教会领袖被拘押，教堂建筑物遭拆毁，宗教活动受限制，传福音（不论对象）都被禁止。在这样恶劣的环境中，他们坚强吗？有持守对主的忠心吗？有为了可纾缓压力而作出妥协吗？相信会有这样的信徒；但愿意不顾一切，忠诚为主的，也有不少。这些信徒，正面对被到处游行的仇敌魔鬼，追捕吞噬的危险。
为义受苦，如何有福？因为他们正行在耶稣的脚踪上，学习他的榜样。即使世界忘记他们，掌权者压制他们，但耶稣没有撇弃他们，耶稣要成为他们的保障。在世人看来，他们是可怜的、不识时务的人。但在神眼中，却是属他的人，因此他们是有福的。
「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12-13）
（作者罗庆才是香港浸信会联会会长）原题：你们就是为义受苦，也是有福的
（本文分段标题为编辑所加） 本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
注释：
1. 笔者接受彼得前书乃写于公元一世纪末的说法。写作地点是罗马（参彼前五13）。
神等候人 God Wait for People
今次想与大家分享两个真实故事。
故事一：等一个人觉悟
宣教士阿沙（化名）事奉至身心疲惫，要退下火线，回原居地休息养病。在此软弱无力的时刻，他终于停下来，回顾过去整段信主及事奉的历程，学到宝贵的功课。
阿沙初到工场时，胸怀大志，要为神创一番成绩。他努力学习语言，投入生活，尝试与当地人建立关系；但他总看不过眼，觉得当地人散漫、不认真、不思进取。他一直努力付出，想办法改变他们，及至身心疲惫，不得不放慢脚步和放手时，才真正经历到不是倚靠努力，不是倚靠才能，而是靠上主的大能作为，才能改变人心。他也终于意识到自己不懂以基督的爱去爱人。
在他身上，我看到上主因着爱，耐心等候他，等他觉悟，等他成长，俾能与主更合拍，成为更紧密的夥伴。诚然，不单是宣教工场需要他，他更需要宣教工场，好让主透过宣教施恩给他，模造他成为更像基督的人，预备他走往后的宣教路。
故事二：等一个人回转
麦海（化名）患重病，已住院多时，妻子阿美（化名）每天长途跋涉来回医院探望，非常疲累，心情沉重。麦海过去的生活一直偏行己路，虽知道耶稣，但从没让耶稣作主。阿美以耶稣为救主，今次也懂得倚靠主来面对丈夫的重病，但长期身心透支，已临崩溃。
阿美心力交瘁时曾问我，为何神不让麦海快点离开，好让他不须再受病痛煎熬呢？我给她的回答是：其实神在等待麦海，给他机会回转归向他，等他重新接受耶稣，好能信靠主，得永生的盼望，并得着力量面对人生最后一程。这也成了阿美与我为麦海发出的祷告。
在麦海和阿美身上，我看到上主温柔的爱：他不强迫，而是耐心等候，好施恩怜悯，叫未清楚信靠的能有机会认信、已相信的能得力面对。
上主等我们等他
这两个「等一个人故事」，正道出「因此，耶和华必等候要恩待你们；他必兴起来怜悯你们，因为耶和华是公义的神。等候他的，都是有福的。」（赛三十18；《新译本》）
主耶和华在以赛亚时代等候以色列民安静、归回，不再与埃及结盟，而是与主结连，等候公义的主施行拯救。今天，他同样等候我们与他结连，好能施恩怜悯，叫人回转信靠，归荣耀给主；好让我们与主一同成就那个我们等他成就的计划、一同协作完成那件我们一直等他完成的事。神很乐意在我们的小故事中模造我们，预备我们一同参与在他的大故事中。这是爱的结连。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
作者是黄刘雅璧，原题：等一个人故事
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故事一：等一个人觉悟
宣教士阿沙（化名）事奉至身心疲惫，要退下火线，回原居地休息养病。在此软弱无力的时刻，他终于停下来，回顾过去整段信主及事奉的历程，学到宝贵的功课。
阿沙初到工场时，胸怀大志，要为神创一番成绩。他努力学习语言，投入生活，尝试与当地人建立关系；但他总看不过眼，觉得当地人散漫、不认真、不思进取。他一直努力付出，想办法改变他们，及至身心疲惫，不得不放慢脚步和放手时，才真正经历到不是倚靠努力，不是倚靠才能，而是靠上主的大能作为，才能改变人心。他也终于意识到自己不懂以基督的爱去爱人。
在他身上，我看到上主因着爱，耐心等候他，等他觉悟，等他成长，俾能与主更合拍，成为更紧密的夥伴。诚然，不单是宣教工场需要他，他更需要宣教工场，好让主透过宣教施恩给他，模造他成为更像基督的人，预备他走往后的宣教路。
故事二：等一个人回转
麦海（化名）患重病，已住院多时，妻子阿美（化名）每天长途跋涉来回医院探望，非常疲累，心情沉重。麦海过去的生活一直偏行己路，虽知道耶稣，但从没让耶稣作主。阿美以耶稣为救主，今次也懂得倚靠主来面对丈夫的重病，但长期身心透支，已临崩溃。
阿美心力交瘁时曾问我，为何神不让麦海快点离开，好让他不须再受病痛煎熬呢？我给她的回答是：其实神在等待麦海，给他机会回转归向他，等他重新接受耶稣，好能信靠主，得永生的盼望，并得着力量面对人生最后一程。这也成了阿美与我为麦海发出的祷告。
在麦海和阿美身上，我看到上主温柔的爱：他不强迫，而是耐心等候，好施恩怜悯，叫未清楚信靠的能有机会认信、已相信的能得力面对。
上主等我们等他
这两个「等一个人故事」，正道出「因此，耶和华必等候要恩待你们；他必兴起来怜悯你们，因为耶和华是公义的神。等候他的，都是有福的。」（赛三十18；《新译本》）
主耶和华在以赛亚时代等候以色列民安静、归回，不再与埃及结盟，而是与主结连，等候公义的主施行拯救。今天，他同样等候我们与他结连，好能施恩怜悯，叫人回转信靠，归荣耀给主；好让我们与主一同成就那个我们等他成就的计划、一同协作完成那件我们一直等他完成的事。神很乐意在我们的小故事中模造我们，预备我们一同参与在他的大故事中。这是爱的结连。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
作者是黄刘雅璧，原题：等一个人故事
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2019年7月7日星期日
如何使眼睛明亮？How to Brighten Eyes?
主耶稣复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，「亲自走近他们，与他们同行，但他们的眼睛却给蒙蔽了，认不出他来。」（路廿四15-16，《新译本》）说来奇怪，门徒是认识主的，曾与他同吃同住同服侍好些日子，何以会认不出眼前的主来？是什么蒙蔽了他们的眼睛？ 是伤心困惑？灰心失落？抑或盼望的幻灭？
我们认识主，也服侍主，走在事奉的路上，会否有一天也给蒙蔽了，认不出主来？蒙蔽我们的可会是：
1. 忙碌的事奉（我不能停下来）？
2. 事奉的成就（看，我能服侍这么多人）？
3. 外在的成功（看，我的事工做得多大、多快，多成功）？
若我们的事奉忙碌至没时间安静退修；若我们看所作的比所是更重要；若我们努力践行大使命，却不履行大诫命……恐怕我们还没能认出主来，还没有明白主的生活和事奉方式；恐怕我们只是偏按己意来事奉。
眼睛被蒙蔽让我们失去焦点，在事奉的路上如羊走迷，偏行己路而不自知。如何使眼睛明亮，认出主来？（参路廿四31）灵里的安息是最有效的眼药水，能将蒙蔽一层一层地洗涤过滤。在灵里的深处有一片隐密地，上帝就在那里与我们坐席（参路廿四30），面对面与我们说话（参路廿四27），校正我们的焦点——按照神的方式事奉他。因事奉的本质和基础，不在于我们为主做的或所宣讲的教导，而在于我们活出的生命、事奉态度及与人交往的方式。
（作者林施丽辉是中信国际差会协调主任）原题：眼睛蒙蔽
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
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爱与恨 Love & Hatred
人是很复杂的。每个人都很独特，而每个人都同时拥有超过一个「我」在里面。当然，我也不例外。我很清楚里面的另一个「我」是怎样的一回事。这个「我」不是自己能控制的，在一般情况下这个「我」不会出现；然而每当遇到突发情况，刺激到里面的「我」时，这个「我」就会以犹如「变形侠医」（绿巨人）的状态出现，挺吓人的！而最常出状况的时候，是在驾车时。
潜藏的另一个我
一直以来，每当我驾车，双手握着方向盘时，便发现自己变了另一个人。方向盘好像有一股魔力，能诱发我里头的另一个「我」走出来。这个「我」易冲动、较执着、没耐性、爱争竞、不服输、耍手段。虽然常常提醒自己，要用谦柔的态度驾车；但有时候就是控制不了。尤其来到南韩服侍，这儿的驾车文化实在让我受到不少刺激。
别以为在先进或已发展国家，人的质素一定会相对较高；来这边旅行数天当然不易发觉，然而定居以后，异文化便会向你直冲过来，教你有点招架不住。简单来说，在这里驾车，满是地雷阵：小路出大路常不让车、违泊情况严重以致视线受阻、大型车欺负小型车、高档车欺负低档车……很多时对方没有亮起方向灯，便在你前面「非常危险地」超车。每当遇到这令人愤怒的情况，我便特别爱遵守旧约圣经的教导：以眼还眼、以牙还牙，心里盘算如何在你前面超车，然后刹停，下车跟你理论；并且用广东话发洩心头之恨（因为他听不懂喔！）最后期待对方满面羞愧，我便心里舒畅，上车扬长而去！
当然，我从来没有这样做，因为我的车子性能没对方的好，往往只能望着对方绝尘而去；况且南韩有一道「防止报复驾驶」的交通法例，若我真的按想法去做，对方可以反告我危险驾驶！因此，「以眼还眼、以牙还牙」只能在幻想里存在；而且即使我真的报复了，也不能解决我内心人性的仇恨和怨怼：仇已报，但爱难存。
爱恨交织
宣教士也会有软弱的时刻，常告诉自己要爱人如己，否则怎样做基督的仆人？但遇上突发情况时，内心另一个黑暗的我便走出来。爱一个罪人，是一生学习的功课；如何爱他的人、恨他的罪，是耶稣基督留给我们终身学习「爱的秘笈」。爱恨交织，又爱又恨，是信仰的高峰。在十字架上，我看到了爱恨交织的场景：耶稣基督太爱世人，以致甘愿牺牲自己；他亦太恨罪恶，以致担当了世人的罪孽。
宣教士需要「又爱又恨」：爱别人、恨他的罪；同时又要爱自己、恨自己的恶。
（作者梁志韬是香港中信驻南韩宣教士）2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】原题：又爱又恨
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潜藏的另一个我
一直以来，每当我驾车，双手握着方向盘时，便发现自己变了另一个人。方向盘好像有一股魔力，能诱发我里头的另一个「我」走出来。这个「我」易冲动、较执着、没耐性、爱争竞、不服输、耍手段。虽然常常提醒自己，要用谦柔的态度驾车；但有时候就是控制不了。尤其来到南韩服侍，这儿的驾车文化实在让我受到不少刺激。
别以为在先进或已发展国家，人的质素一定会相对较高；来这边旅行数天当然不易发觉，然而定居以后，异文化便会向你直冲过来，教你有点招架不住。简单来说，在这里驾车，满是地雷阵：小路出大路常不让车、违泊情况严重以致视线受阻、大型车欺负小型车、高档车欺负低档车……很多时对方没有亮起方向灯，便在你前面「非常危险地」超车。每当遇到这令人愤怒的情况，我便特别爱遵守旧约圣经的教导：以眼还眼、以牙还牙，心里盘算如何在你前面超车，然后刹停，下车跟你理论；并且用广东话发洩心头之恨（因为他听不懂喔！）最后期待对方满面羞愧，我便心里舒畅，上车扬长而去！
当然，我从来没有这样做，因为我的车子性能没对方的好，往往只能望着对方绝尘而去；况且南韩有一道「防止报复驾驶」的交通法例，若我真的按想法去做，对方可以反告我危险驾驶！因此，「以眼还眼、以牙还牙」只能在幻想里存在；而且即使我真的报复了，也不能解决我内心人性的仇恨和怨怼：仇已报，但爱难存。
爱恨交织
宣教士也会有软弱的时刻，常告诉自己要爱人如己，否则怎样做基督的仆人？但遇上突发情况时，内心另一个黑暗的我便走出来。爱一个罪人，是一生学习的功课；如何爱他的人、恨他的罪，是耶稣基督留给我们终身学习「爱的秘笈」。爱恨交织，又爱又恨，是信仰的高峰。在十字架上，我看到了爱恨交织的场景：耶稣基督太爱世人，以致甘愿牺牲自己；他亦太恨罪恶，以致担当了世人的罪孽。
宣教士需要「又爱又恨」：爱别人、恨他的罪；同时又要爱自己、恨自己的恶。
（作者梁志韬是香港中信驻南韩宣教士）2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】原题：又爱又恨
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慷慨 Generosity
旧约（brah-chah）：祝福、礼物
「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」（箴十一25）
新约（haplotes）：
1. 慷慨、乐意
「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」（林后八2）
2. 诚实、正直
「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」（西三22）
例句：
甘心施舍，慷慨奉献，支持宣教工场需要，为将来积蓄财宝于天。
（作者邓振成是香港石荫宣道浸信会主任传道）
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
慷慨的给予 文/姜武城
「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里」（路六38）。
金钱是价值之量尺，世界如是，天国亦然，然而世界与天国有不同的标准。世界评价人有多少钱，愈多愈有地位、权势（重在获得）。天国则评价你如何奉献，愈多流出愈有价值（重在给予）。
今日世界要你的金钱，是用人情勉强你，用名声吸引你，用广告激动你；主要你的奉献是出于爱主，爱他的教会，爱他的工作，甘心乐意慷慨的奉献。
拿俄米至近的亲属打算盘：做一件好事赎回族兄旧地是可以的，但要娶被人轻视的摩押女子，首生之子又要归玛伦名下，有权利分自己的产业，那对不起，实在做不来。
波阿斯的慷慨：不但恩待活人死人，怜恤贫穷的寡妇。圣经清楚的记载他竟成为大卫的曾祖父，主耶稣肉身的祖先，这岂是他当初所能料的？
在主前扪心自省：我是否对自己的享受很慷慨，对主的事工很吝啬？当人宣布有某种需要，我内心觉得讨厌？或说：「主啊，感谢祢又给我多一个机会，成为祢恩惠的导管」？
（作者是美国中信总干事）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
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「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」（箴十一25）
新约（haplotes）：
1. 慷慨、乐意
「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」（林后八2）
2. 诚实、正直
「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」（西三22）
例句：
甘心施舍，慷慨奉献，支持宣教工场需要，为将来积蓄财宝于天。
（作者邓振成是香港石荫宣道浸信会主任传道）
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
慷慨的给予 文/姜武城
「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里」（路六38）。
金钱是价值之量尺，世界如是，天国亦然，然而世界与天国有不同的标准。世界评价人有多少钱，愈多愈有地位、权势（重在获得）。天国则评价你如何奉献，愈多流出愈有价值（重在给予）。
今日世界要你的金钱，是用人情勉强你，用名声吸引你，用广告激动你；主要你的奉献是出于爱主，爱他的教会，爱他的工作，甘心乐意慷慨的奉献。
拿俄米至近的亲属打算盘：做一件好事赎回族兄旧地是可以的，但要娶被人轻视的摩押女子，首生之子又要归玛伦名下，有权利分自己的产业，那对不起，实在做不来。
波阿斯的慷慨：不但恩待活人死人，怜恤贫穷的寡妇。圣经清楚的记载他竟成为大卫的曾祖父，主耶稣肉身的祖先，这岂是他当初所能料的？
在主前扪心自省：我是否对自己的享受很慷慨，对主的事工很吝啬？当人宣布有某种需要，我内心觉得讨厌？或说：「主啊，感谢祢又给我多一个机会，成为祢恩惠的导管」？
（作者是美国中信总干事）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
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神的国 Kingdom of God
门徒的需要
复活的主，用许多凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向门徒讲论神国的事（参一3）。这说明了以下状况：
复活的基督与被复活的拉撒路，有何不同？主的复活形体是否与受害前不一样？有些使徒因信心软弱，以致眼睛昏花认不出主来？复活的主用许多凭据，将自己显给使徒，说明了主耶稣体恤使徒在过渡期中，需要有辨认他的能力。
主关心使徒是否真正明白神国的事，这从他出来传道直到如今皆是。使徒在圣餐桌上争大等种种血气表现，隐约显露出他们并未明白或认同主一直宣扬的，关乎神国的事。因此，主在升天前的事工重点，是这个延续的密集门徒训练。
不再一样的跟从
主看出有些人心中筹算要离开耶路撒冷，或者想跟彼得回乡重操故业算了，故嘱咐他们要在耶路撒冷等候圣灵的洗（参一4-5）。从前跟从肉身的耶稣，可享受他人爱屋及乌的好处，衣食住行无缺。现在跟从复活的主，他的显现无可预测，也不如从前能常看见他、听他讲道，他的行为形态改变得难以掌握。此外，支持的群众可能因看不见从前那种事工果效，因而奉献与热情锐减，影响使徒的生活需用。然而，跟从主的人不是跟从主去吃饭。极多精采的事正等着他们去经历！
使徒蒙主向他们显现之时，有人趁机问了所有以色列人都关切的问题：「祢复兴以色列国就在这时候吗？」（参一6）使徒认为，无论环境、时机、人物、能力，看来万事俱备，只要复活主一声令下，恢复大卫正统国度怎不成功？可神国不仅仅在以色列，而是直到地极。使徒仍未明白这个重要的神国观念。
跟从主的人，未必什么事都能知道，未必都能在期盼的时间内成就一己愿望。纵早有先知预言以色列复兴，也早有神的应许，但确实的时间却不是我们能控制，也非环境时势能成就（参一7）。哪一代没有残酷的政权？哪里没有暴君？人间何处有乐土？安居乐业从何得？于己、于人、于社稷家国，凡事之成就皆有定期，人不能勉强神办事。
使徒须经圣灵的洗，才得着向普世作基督见证的能力（参一8）。这是见证神的通则：要先在主里有所经历、领受、体会，始能有效见证主。彼得、雅各、约翰、保罗的传道与写作，都是按这道路行进。现代跟从主作门徒，若要有效在普世宣道见证主，也必须按此路行进。
见证基督的进程
使徒从只关心吃饭饱肚、谁当领导，进而认识神国到临，须透过他们被圣灵更新的生命来作见证，难吗？使徒行传就是记载这个进程的见证集。它将众使徒、众门徒在主里面的经历、学习、领会，无论是个人的、集体的；地表的、超然的；如何跟随主、与主相遇、与人互动等种种喜怒哀乐爱恶恨，淋漓尽致的记录了下来。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
（作者朝朝是献身泰国宣教历数十寒暑的宣教士）原题：师徒对话
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复活的主，用许多凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向门徒讲论神国的事（参一3）。这说明了以下状况：
复活的基督与被复活的拉撒路，有何不同？主的复活形体是否与受害前不一样？有些使徒因信心软弱，以致眼睛昏花认不出主来？复活的主用许多凭据，将自己显给使徒，说明了主耶稣体恤使徒在过渡期中，需要有辨认他的能力。
主关心使徒是否真正明白神国的事，这从他出来传道直到如今皆是。使徒在圣餐桌上争大等种种血气表现，隐约显露出他们并未明白或认同主一直宣扬的，关乎神国的事。因此，主在升天前的事工重点，是这个延续的密集门徒训练。
不再一样的跟从
主看出有些人心中筹算要离开耶路撒冷，或者想跟彼得回乡重操故业算了，故嘱咐他们要在耶路撒冷等候圣灵的洗（参一4-5）。从前跟从肉身的耶稣，可享受他人爱屋及乌的好处，衣食住行无缺。现在跟从复活的主，他的显现无可预测，也不如从前能常看见他、听他讲道，他的行为形态改变得难以掌握。此外，支持的群众可能因看不见从前那种事工果效，因而奉献与热情锐减，影响使徒的生活需用。然而，跟从主的人不是跟从主去吃饭。极多精采的事正等着他们去经历！
使徒蒙主向他们显现之时，有人趁机问了所有以色列人都关切的问题：「祢复兴以色列国就在这时候吗？」（参一6）使徒认为，无论环境、时机、人物、能力，看来万事俱备，只要复活主一声令下，恢复大卫正统国度怎不成功？可神国不仅仅在以色列，而是直到地极。使徒仍未明白这个重要的神国观念。
跟从主的人，未必什么事都能知道，未必都能在期盼的时间内成就一己愿望。纵早有先知预言以色列复兴，也早有神的应许，但确实的时间却不是我们能控制，也非环境时势能成就（参一7）。哪一代没有残酷的政权？哪里没有暴君？人间何处有乐土？安居乐业从何得？于己、于人、于社稷家国，凡事之成就皆有定期，人不能勉强神办事。
使徒须经圣灵的洗，才得着向普世作基督见证的能力（参一8）。这是见证神的通则：要先在主里有所经历、领受、体会，始能有效见证主。彼得、雅各、约翰、保罗的传道与写作，都是按这道路行进。现代跟从主作门徒，若要有效在普世宣道见证主，也必须按此路行进。
见证基督的进程
使徒从只关心吃饭饱肚、谁当领导，进而认识神国到临，须透过他们被圣灵更新的生命来作见证，难吗？使徒行传就是记载这个进程的见证集。它将众使徒、众门徒在主里面的经历、学习、领会，无论是个人的、集体的；地表的、超然的；如何跟随主、与主相遇、与人互动等种种喜怒哀乐爱恶恨，淋漓尽致的记录了下来。
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（作者朝朝是献身泰国宣教历数十寒暑的宣教士）原题：师徒对话
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神与使徒 God & Followers
门徒的需要
复活的主，用许多凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向门徒讲论神国的事（参一3）。这说明了以下状况：
复活的基督与被复活的拉撒路，有何不同？主的复活形体是否与受害前不一样？有些使徒因信心软弱，以致眼睛昏花认不出主来？复活的主用许多凭据，将自己显给使徒，说明了主耶稣体恤使徒在过渡期中，需要有辨认他的能力。
主关心使徒是否真正明白神国的事，这从他出来传道直到如今皆是。使徒在圣餐桌上争大等种种血气表现，隐约显露出他们并未明白或认同主一直宣扬的，关乎神国的事。因此，主在升天前的事工重点，是这个延续的密集门徒训练。
不再一样的跟从
主看出有些人心中筹算要离开耶路撒冷，或者想跟彼得回乡重操故业算了，故嘱咐他们要在耶路撒冷等候圣灵的洗（参一4-5）。从前跟从肉身的耶稣，可享受他人爱屋及乌的好处，衣食住行无缺。现在跟从复活的主，他的显现无可预测，也不如从前能常看见他、听他讲道，他的行为形态改变得难以掌握。此外，支持的群众可能因看不见从前那种事工果效，因而奉献与热情锐减，影响使徒的生活需用。然而，跟从主的人不是跟从主去吃饭。极多精采的事正等着他们去经历！
使徒蒙主向他们显现之时，有人趁机问了所有以色列人都关切的问题：「祢复兴以色列国就在这时候吗？」（参一6）使徒认为，无论环境、时机、人物、能力，看来万事俱备，只要复活主一声令下，恢复大卫正统国度怎不成功？可神国不仅仅在以色列，而是直到地极。使徒仍未明白这个重要的神国观念。
跟从主的人，未必什么事都能知道，未必都能在期盼的时间内成就一己愿望。纵早有先知预言以色列复兴，也早有神的应许，但确实的时间却不是我们能控制，也非环境时势能成就（参一7）。哪一代没有残酷的政权？哪里没有暴君？人间何处有乐土？安居乐业从何得？于己、于人、于社稷家国，凡事之成就皆有定期，人不能勉强神办事。
使徒须经圣灵的洗，才得着向普世作基督见证的能力（参一8）。这是见证神的通则：要先在主里有所经历、领受、体会，始能有效见证主。彼得、雅各、约翰、保罗的传道与写作，都是按这道路行进。现代跟从主作门徒，若要有效在普世宣道见证主，也必须按此路行进。
见证基督的进程
使徒从只关心吃饭饱肚、谁当领导，进而认识神国到临，须透过他们被圣灵更新的生命来作见证，难吗？使徒行传就是记载这个进程的见证集。它将众使徒、众门徒在主里面的经历、学习、领会，无论是个人的、集体的；地表的、超然的；如何跟随主、与主相遇、与人互动等种种喜怒哀乐爱恶恨，淋漓尽致的记录了下来。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
（作者朝朝是献身泰国宣教历数十寒暑的宣教士）原题：师徒对话
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
复活的主，用许多凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向门徒讲论神国的事（参一3）。这说明了以下状况：
复活的基督与被复活的拉撒路，有何不同？主的复活形体是否与受害前不一样？有些使徒因信心软弱，以致眼睛昏花认不出主来？复活的主用许多凭据，将自己显给使徒，说明了主耶稣体恤使徒在过渡期中，需要有辨认他的能力。
主关心使徒是否真正明白神国的事，这从他出来传道直到如今皆是。使徒在圣餐桌上争大等种种血气表现，隐约显露出他们并未明白或认同主一直宣扬的，关乎神国的事。因此，主在升天前的事工重点，是这个延续的密集门徒训练。
不再一样的跟从
主看出有些人心中筹算要离开耶路撒冷，或者想跟彼得回乡重操故业算了，故嘱咐他们要在耶路撒冷等候圣灵的洗（参一4-5）。从前跟从肉身的耶稣，可享受他人爱屋及乌的好处，衣食住行无缺。现在跟从复活的主，他的显现无可预测，也不如从前能常看见他、听他讲道，他的行为形态改变得难以掌握。此外，支持的群众可能因看不见从前那种事工果效，因而奉献与热情锐减，影响使徒的生活需用。然而，跟从主的人不是跟从主去吃饭。极多精采的事正等着他们去经历！
使徒蒙主向他们显现之时，有人趁机问了所有以色列人都关切的问题：「祢复兴以色列国就在这时候吗？」（参一6）使徒认为，无论环境、时机、人物、能力，看来万事俱备，只要复活主一声令下，恢复大卫正统国度怎不成功？可神国不仅仅在以色列，而是直到地极。使徒仍未明白这个重要的神国观念。
跟从主的人，未必什么事都能知道，未必都能在期盼的时间内成就一己愿望。纵早有先知预言以色列复兴，也早有神的应许，但确实的时间却不是我们能控制，也非环境时势能成就（参一7）。哪一代没有残酷的政权？哪里没有暴君？人间何处有乐土？安居乐业从何得？于己、于人、于社稷家国，凡事之成就皆有定期，人不能勉强神办事。
使徒须经圣灵的洗，才得着向普世作基督见证的能力（参一8）。这是见证神的通则：要先在主里有所经历、领受、体会，始能有效见证主。彼得、雅各、约翰、保罗的传道与写作，都是按这道路行进。现代跟从主作门徒，若要有效在普世宣道见证主，也必须按此路行进。
见证基督的进程
使徒从只关心吃饭饱肚、谁当领导，进而认识神国到临，须透过他们被圣灵更新的生命来作见证，难吗？使徒行传就是记载这个进程的见证集。它将众使徒、众门徒在主里面的经历、学习、领会，无论是个人的、集体的；地表的、超然的；如何跟随主、与主相遇、与人互动等种种喜怒哀乐爱恶恨，淋漓尽致的记录了下来。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
（作者朝朝是献身泰国宣教历数十寒暑的宣教士）原题：师徒对话
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祂为我们祈求 He Prays for us
主耶稣知道我们最真实的情况，且是从最深处认识我们。
朝好的方向想，亦即我们可「求主为我们祈求」，因他最清楚我们、也最清楚前路；但另一方面，原来此刻的我相当糊涂：对自己评估错了，对未来也掌握错了，正所谓「梦想很美感，现实很骨感」！
彼得的跌倒
圣经中四卷福音书均有记载，被出卖的那一夜，耶稣对门徒作出预告，当逼迫临到，门徒就会四散，门徒中彼得的反应最大，「主啊，我已准备要跟祢一起坐牢，与祢同死。」
可惜，事与愿违，他三次不认主！
彼得的「自我评估」实在错得离谱，由「死也跟祢一起」变成「我不认识祢」。因此，这种落差也就是最残酷的打击：「我真的爱主吗？我真的会为主而活吗？我真的能持守信仰直到最后吗？我真的配跟随主吗？」
那困在黑房中的人，只有找着灯掣才可重见光明，但偏偏在黑暗中就是无法看到灯掣。这样的死胡同并不很「死」，只要我们还有信心，信就成了最奇妙的机会，在漆黑一片之中只需一道信心火花，就可看到那「灯掣」。
耶稣是出路
于是，有耶稣就有出路，「主早知道了」。只要想一想「我已为你祈求」这句话，就可重燃希望，主耶稣在我们不知怎办的时候，正在为我们祈求；他对彼得发出两个「预告」：第一是「你不至于失去信心」，第二是「你会回头，记得坚固你的弟兄」。（参路廿二32）看看主，无论我们「怎么不堪」，主仍然信任我们，他仍站在我们身旁，什至愿意把那又大又难的事交付我们。
我们再看一看撒但的招数，为要攻陷人心，其主要打击人的两大死穴：「太信自己」和「太不信自己」；「太信自己」于是不懂得倚靠主，「太不信自己」于是退缩至不敢倚靠主。这十二门徒之首彼得所受的攻击，实在很大，无论怎选择，撒但就是要他离开主。
站起比跌倒难
彼得的确输的很惨。三次不认主之后，他不敢自夸了，但同时也不再信任自己了，所以主耶稣为他求「不至失去信心」。其实，朋友，跌倒比站起来容易，跌倒了干脆倒地不起也就算了，但站起来却要重拾颜面面对江东父老；主耶稣为他祈求，要彼得不要放弃自己，不单如此，更「委托」他在回头之后，逐一找回他的弟兄，坚固他们。
来看看主，主知道你，而且比你对自己知道更深……
「我已为你祈求，无论你有几错，无论世人怎看你，无论在你来看有几绝望……我已为你祈求，使你不至失去信心！而且，勇敢站起来，你回头以后，要坚固你的弟兄姊妹！」（参路廿二32）
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：我已为你祈求
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朝好的方向想，亦即我们可「求主为我们祈求」，因他最清楚我们、也最清楚前路；但另一方面，原来此刻的我相当糊涂：对自己评估错了，对未来也掌握错了，正所谓「梦想很美感，现实很骨感」！
彼得的跌倒
圣经中四卷福音书均有记载，被出卖的那一夜，耶稣对门徒作出预告，当逼迫临到，门徒就会四散，门徒中彼得的反应最大，「主啊，我已准备要跟祢一起坐牢，与祢同死。」
可惜，事与愿违，他三次不认主！
彼得的「自我评估」实在错得离谱，由「死也跟祢一起」变成「我不认识祢」。因此，这种落差也就是最残酷的打击：「我真的爱主吗？我真的会为主而活吗？我真的能持守信仰直到最后吗？我真的配跟随主吗？」
那困在黑房中的人，只有找着灯掣才可重见光明，但偏偏在黑暗中就是无法看到灯掣。这样的死胡同并不很「死」，只要我们还有信心，信就成了最奇妙的机会，在漆黑一片之中只需一道信心火花，就可看到那「灯掣」。
耶稣是出路
于是，有耶稣就有出路，「主早知道了」。只要想一想「我已为你祈求」这句话，就可重燃希望，主耶稣在我们不知怎办的时候，正在为我们祈求；他对彼得发出两个「预告」：第一是「你不至于失去信心」，第二是「你会回头，记得坚固你的弟兄」。（参路廿二32）看看主，无论我们「怎么不堪」，主仍然信任我们，他仍站在我们身旁，什至愿意把那又大又难的事交付我们。
我们再看一看撒但的招数，为要攻陷人心，其主要打击人的两大死穴：「太信自己」和「太不信自己」；「太信自己」于是不懂得倚靠主，「太不信自己」于是退缩至不敢倚靠主。这十二门徒之首彼得所受的攻击，实在很大，无论怎选择，撒但就是要他离开主。
站起比跌倒难
彼得的确输的很惨。三次不认主之后，他不敢自夸了，但同时也不再信任自己了，所以主耶稣为他求「不至失去信心」。其实，朋友，跌倒比站起来容易，跌倒了干脆倒地不起也就算了，但站起来却要重拾颜面面对江东父老；主耶稣为他祈求，要彼得不要放弃自己，不单如此，更「委托」他在回头之后，逐一找回他的弟兄，坚固他们。
来看看主，主知道你，而且比你对自己知道更深……
「我已为你祈求，无论你有几错，无论世人怎看你，无论在你来看有几绝望……我已为你祈求，使你不至失去信心！而且，勇敢站起来，你回头以后，要坚固你的弟兄姊妹！」（参路廿二32）
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）原题：我已为你祈求
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年6月号．第27卷．第3期．总第159期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
信徒受逼迫 Apostle being Persecuted
为什么神允许信徒受逼迫？这个问题基本上是问错了！
也许我们没留意彼得前书二章21节所说的：「你们蒙召原是为此」。「此」指什么？换言之，我们蒙召是为了什么？不就是上一节（彼前二20）所说：「因行善受苦，能忍耐」吗？我们因信仰受到逼迫正是其中主要一环。
当我们蒙召成为神的子民、当我们悔改接受基督为我们的救主，因这个身分面对逼迫是必然的。「为什么神允许信徒受逼迫？」有了彼得这个源自耶稣基督的看法，还要问吗？
「门徒」是什么？
马可福音中的耶稣基督生平，展示了一个重要信息：什么是「门徒」的定义？就是那些追随受苦的弥赛亚的人。马可指出耶稣的死是代赎性的：「并且要舍命作多人的赎价」（可十45），但他更强调耶稣的死是门徒要追随的榜样。由八章27至十章52节环绕着耶稣三次预言自己受难和复活（参可八31、九31、十33-34），却也三次指陈门徒不明白（参可八32-33、九32-34、十35-41），随即带出三段有关如何作门徒的教导（参可八34-38、九35-十31、十42-45）。
耶稣在三次修正门徒的教导中，均强调必须学效他一样，舍弃自己的生命：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（可八34-37）
要受逼迫
耶稣更在十章29至30节直指，「要受逼迫」是门徒得赏赐的一部分：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」我们的神、我们的主愿意为了人类走上十字架，身为他追随者的我们，又如何呢？
在保罗的书信中，我们也找到相同的教导，谁是神的儿女？就是与基督一同受苦的人：「既是儿女，就是承受产业的人，是承受神产业的人，且与基督一同承受产业——只要我们与他一同受苦，与他一同得荣耀。」（罗八17；《新汉语译本》）
对保罗来说，我们的苦难是很有意义的：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）「补满基督患难的缺欠」的意思，并不是基督的受苦有什么不能达成的，更不是保罗或我们所做的比基督所做的更有果效。而是，此刻身为基督在世的代表，人们可以从我们身上，更实在地体会基督受苦所带来的大能。君不见自基督以降，远至教会初期的罗马帝国，近至近代中国，对教会的逼迫只会带来教会的复兴，吸引更多人归向基督；反而，安逸的处境却使教会失脚、腐败。
安逸中的逼迫
保罗在提摩太后书三章12节明言：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」因为这是末世的特征：属神价值与属世价值（背后是魔鬼的力量）的冲突。启示录十三章17节说：「除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。」这表示凡不属魔鬼、不拥抱世界价值的，要面对经济的压力。逼迫不一定以政治逼害的形式出现，更多时是以社会潮流的形态出现，逼使我们将所有精力投到世人认为是身分象征的物质追求上。
也许当我们生活很安逸、信仰没有为我们造成难堪的场面，我们就要问：「为什么上帝没有容许我们受逼迫？」或是，我们经已身陷逼迫却不自知？
（作者—孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长）原题：为什么神允许信徒受逼迫？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
本文连结自： http://www.ccmhk.org.hk/ 版权属「中国信徒布道会」所有
也许我们没留意彼得前书二章21节所说的：「你们蒙召原是为此」。「此」指什么？换言之，我们蒙召是为了什么？不就是上一节（彼前二20）所说：「因行善受苦，能忍耐」吗？我们因信仰受到逼迫正是其中主要一环。
当我们蒙召成为神的子民、当我们悔改接受基督为我们的救主，因这个身分面对逼迫是必然的。「为什么神允许信徒受逼迫？」有了彼得这个源自耶稣基督的看法，还要问吗？
「门徒」是什么？
马可福音中的耶稣基督生平，展示了一个重要信息：什么是「门徒」的定义？就是那些追随受苦的弥赛亚的人。马可指出耶稣的死是代赎性的：「并且要舍命作多人的赎价」（可十45），但他更强调耶稣的死是门徒要追随的榜样。由八章27至十章52节环绕着耶稣三次预言自己受难和复活（参可八31、九31、十33-34），却也三次指陈门徒不明白（参可八32-33、九32-34、十35-41），随即带出三段有关如何作门徒的教导（参可八34-38、九35-十31、十42-45）。
耶稣在三次修正门徒的教导中，均强调必须学效他一样，舍弃自己的生命：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（可八34-37）
要受逼迫
耶稣更在十章29至30节直指，「要受逼迫」是门徒得赏赐的一部分：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」我们的神、我们的主愿意为了人类走上十字架，身为他追随者的我们，又如何呢？
在保罗的书信中，我们也找到相同的教导，谁是神的儿女？就是与基督一同受苦的人：「既是儿女，就是承受产业的人，是承受神产业的人，且与基督一同承受产业——只要我们与他一同受苦，与他一同得荣耀。」（罗八17；《新汉语译本》）
对保罗来说，我们的苦难是很有意义的：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）「补满基督患难的缺欠」的意思，并不是基督的受苦有什么不能达成的，更不是保罗或我们所做的比基督所做的更有果效。而是，此刻身为基督在世的代表，人们可以从我们身上，更实在地体会基督受苦所带来的大能。君不见自基督以降，远至教会初期的罗马帝国，近至近代中国，对教会的逼迫只会带来教会的复兴，吸引更多人归向基督；反而，安逸的处境却使教会失脚、腐败。
安逸中的逼迫
保罗在提摩太后书三章12节明言：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」因为这是末世的特征：属神价值与属世价值（背后是魔鬼的力量）的冲突。启示录十三章17节说：「除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。」这表示凡不属魔鬼、不拥抱世界价值的，要面对经济的压力。逼迫不一定以政治逼害的形式出现，更多时是以社会潮流的形态出现，逼使我们将所有精力投到世人认为是身分象征的物质追求上。
也许当我们生活很安逸、信仰没有为我们造成难堪的场面，我们就要问：「为什么上帝没有容许我们受逼迫？」或是，我们经已身陷逼迫却不自知？
（作者—孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长）原题：为什么神允许信徒受逼迫？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】 2019年4月号．第27卷．第2期．总第158期
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