2019年12月31日星期二
爱与力量 Love and Strength
只要心中充满信、望、爱，就可以感受到真、善、美和光或力量。能够欣赏美和感受光就会有力量，因为光本身就是力量，神也是爱、光、力量的来源。神也是真理的本体，追求真理等于追求神。
癌症的解药 Fighting with Cancer
人会患上癌症除了遗传之外，还有环境的影响，另一个主要原因是心情不好或压力造成。人不能解开郁结，气就会聚结在那里，形成肿瘤。癌症的死对头是欢笑，所以我们要笑口常开就可以抵抗癌症，因为笑可以提高免疫力。尽量让自己开心，不要和自己过不去，别人对我们不好是他的错，不要用别人的错惩罚自己，只要我们对得起良心就可以了。尝试欣赏这世界的美，心情自然好，用美丽的眼光看世界，样子也会变美，所谓相由心生。
2019年12月30日星期一
牺牲的爱 Sacrificial Love
真正能给予、能满足人心的，只有那位拿撒勒人耶稣。唯有这一位，才真正地接纳你，真正地知道你，知道每个人一路的经历，知道连自己都不愿回忆不愿认清的自己。他知道，但，他接纳。
这位造物主，这位万王之王，放下了自己至高的尊贵，取了奴仆的形象，将这世界不曾有的柔和谦卑倾注在你我身上，将自己的生命倾倒在你我身上，不是为了索取，只是为了给予。
受难的基督，一位以死亡换取子民性命的君王，没有人能真正完全体会他的心。这位孤独的奴仆君王，没有知音。降卑的基督甘愿受苦，好使在战争、贫穷、疼痛和孤独无助中的手足都能在基督身上得到安慰。
我们的盼望不至于羞耻，我们的等候不至于落空，因为那能使枯骨复生、救我们脱离这个世界进入那个世界的上帝是真的，他曾以死的代价证明他不动摇的爱，又以复活证明自己的大能！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：焦灼中的盼望——读法国画家卢奥有感（文/宋若华）
这位造物主，这位万王之王，放下了自己至高的尊贵，取了奴仆的形象，将这世界不曾有的柔和谦卑倾注在你我身上，将自己的生命倾倒在你我身上，不是为了索取，只是为了给予。
受难的基督，一位以死亡换取子民性命的君王，没有人能真正完全体会他的心。这位孤独的奴仆君王，没有知音。降卑的基督甘愿受苦，好使在战争、贫穷、疼痛和孤独无助中的手足都能在基督身上得到安慰。
我们的盼望不至于羞耻，我们的等候不至于落空，因为那能使枯骨复生、救我们脱离这个世界进入那个世界的上帝是真的，他曾以死的代价证明他不动摇的爱，又以复活证明自己的大能！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：焦灼中的盼望——读法国画家卢奥有感（文/宋若华）
救恩 Salvation
真正能给予、能满足人心的，只有那位拿撒勒人耶稣。唯有这一位，才真正地接纳你，真正地知道你，知道每个人一路的经历，知道连自己都不愿回忆不愿认清的自己。他知道，但，他接纳。
这位造物主，这位万王之王，放下了自己至高的尊贵，取了奴仆的形象，将这世界不曾有的柔和谦卑倾注在你我身上，将自己的生命倾倒在你我身上，不是为了索取，只是为了给予。
受难的基督，一位以死亡换取子民性命的君王，没有人能真正完全体会他的心。这位孤独的奴仆君王，没有知音。降卑的基督甘愿受苦，好使在战争、贫穷、疼痛和孤独无助中的手足都能在基督身上得到安慰。
我们的盼望不至于羞耻，我们的等候不至于落空，因为那能使枯骨复生、救我们脱离这个世界进入那个世界的上帝是真的，他曾以死的代价证明他不动摇的爱，又以复活证明自己的大能！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：焦灼中的盼望——读法国画家卢奥有感（文/宋若华）
这位造物主，这位万王之王，放下了自己至高的尊贵，取了奴仆的形象，将这世界不曾有的柔和谦卑倾注在你我身上，将自己的生命倾倒在你我身上，不是为了索取，只是为了给予。
受难的基督，一位以死亡换取子民性命的君王，没有人能真正完全体会他的心。这位孤独的奴仆君王，没有知音。降卑的基督甘愿受苦，好使在战争、贫穷、疼痛和孤独无助中的手足都能在基督身上得到安慰。
我们的盼望不至于羞耻，我们的等候不至于落空，因为那能使枯骨复生、救我们脱离这个世界进入那个世界的上帝是真的，他曾以死的代价证明他不动摇的爱，又以复活证明自己的大能！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：焦灼中的盼望——读法国画家卢奥有感（文/宋若华）
2019年12月26日星期四
过好生活 Live a Good Life
当我们不开心时，要提醒自己：我们有得选，我们可以选择去感觉、去回想；去感觉快乐，去回想开心的回忆，头脑会比较灵活，日子也会比较容易过。
我们不要说消极的话，发牢骚一下就算了，不要沉浸其中。只要我们说积极的话就有力量，因为说话可以创造或改变环境。
神的话就是力量，神说成就成，一就一，二就二，神的话就是命令，因为这世界也是由神的话语创造出来的。
我们不要说消极的话，发牢骚一下就算了，不要沉浸其中。只要我们说积极的话就有力量，因为说话可以创造或改变环境。
神的话就是力量，神说成就成，一就一，二就二，神的话就是命令，因为这世界也是由神的话语创造出来的。
说话创造 Words Create
我们不要说消极的话，发牢骚一下就算了，不要沉浸其中。只要我们说积极的话就有力量，因为说话可以创造或改变环境。
神的话就是力量，神说成就成，一就一，二就二，神的话就是命令，因为这世界也是由神的话语创造出来的。
神的话就是力量，神说成就成，一就一，二就二，神的话就是命令，因为这世界也是由神的话语创造出来的。
2019年12月22日星期日
信仰的道路 Path of Belief
我们的真实坦露并不能给信仰的实质添加或者减损些什么，却能够减少我们与这个世界沟通的壁垒，并让我们更了解自己。
不惧怕坦露真实的自己
这当中的每个人都有着某些似乎一生也无法改善的困局，一生也没能清洗掉的污点，或者一生也没能实现的转变。可以说，13个人中的大部分人，如果活在你我身边，都将成为有争议的人，我们恐怕不够有信心将他们完整的故事当作见证讲给非基督徒听。
我们所熟悉的故事通常是：某个人归信耶稣之后，彻底改变，灵魂和身体上的痼疾完全消失，他得到了完全的生命，变得总是有盼望、有喜乐。我们喜欢谈论某位名人基督徒，常常从他们的生活中抽取一些美好光明的片段，而避讳谈论他们的阴暗面、失败和挣扎。
但13位人物当中的每一位，都在信仰和现实的张力中真挚地寻索一条实践信仰的道路，很多时候，他们的痛苦是因此而生的。这痛苦如此真实和鲜活，反使《灵魂幸存者》中的故事具有了某种出人意外的、深切的安慰能力。它通过直面人性的复杂，来展现信仰道路中的曲折和生动。每一个基督徒都会承认，信仰并不是一条容易走的路。这条路上有低潮、有怀疑、有痛苦、有失望，而我们往往会有意忽略它们，认为注目于光明的事对我们更有好处，或者，能更好地在这个世界上为主做见证。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（《以弗所书》2:8-9）如果我们对于恩典没有真的认识，我们对于上帝的爱也不会有更深的体察。正是那爱推动着一个个灵魂在渴望中不断追随着上帝的公义美善，并且不惧怕袒露真实的自己。真的信仰无需我们为之回避或者装点什么，上帝无需我们好意或刻意地“帮助”他。我们的真实坦露并不能给信仰的实质添加或者减损些什么，却能够减少我们与这个世界沟通的壁垒，并让我们更了解自己。
读完《灵魂幸存者》，我想，信心不是由可见的道德和物质生活而来，信心并不需要一个完美的人间形象才能展示自己。信心来自于上帝的灵，成圣的过程是一个隐秘而奇妙的过程。在这当中，我们需要跨越灾难，跨越痛苦，跨越今世的评价和人心的褒贬，在最难以解释的苦难和失望面前仍然站立，并安静地等待。
信心来自于上帝那奇妙的恩典、完全的宽恕和牺牲的爱。在这一切背后，是那位有血有肉，有痛苦忧伤，更有永恒喜乐的、柔心慈肠的主耶稣。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：荆棘路上的脚步——读杨腓力的《灵魂幸存者》（文/艾溪）
不惧怕坦露真实的自己
这当中的每个人都有着某些似乎一生也无法改善的困局，一生也没能清洗掉的污点，或者一生也没能实现的转变。可以说，13个人中的大部分人，如果活在你我身边，都将成为有争议的人，我们恐怕不够有信心将他们完整的故事当作见证讲给非基督徒听。
我们所熟悉的故事通常是：某个人归信耶稣之后，彻底改变，灵魂和身体上的痼疾完全消失，他得到了完全的生命，变得总是有盼望、有喜乐。我们喜欢谈论某位名人基督徒，常常从他们的生活中抽取一些美好光明的片段，而避讳谈论他们的阴暗面、失败和挣扎。
但13位人物当中的每一位，都在信仰和现实的张力中真挚地寻索一条实践信仰的道路，很多时候，他们的痛苦是因此而生的。这痛苦如此真实和鲜活，反使《灵魂幸存者》中的故事具有了某种出人意外的、深切的安慰能力。它通过直面人性的复杂，来展现信仰道路中的曲折和生动。每一个基督徒都会承认，信仰并不是一条容易走的路。这条路上有低潮、有怀疑、有痛苦、有失望，而我们往往会有意忽略它们，认为注目于光明的事对我们更有好处，或者，能更好地在这个世界上为主做见证。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（《以弗所书》2:8-9）如果我们对于恩典没有真的认识，我们对于上帝的爱也不会有更深的体察。正是那爱推动着一个个灵魂在渴望中不断追随着上帝的公义美善，并且不惧怕袒露真实的自己。真的信仰无需我们为之回避或者装点什么，上帝无需我们好意或刻意地“帮助”他。我们的真实坦露并不能给信仰的实质添加或者减损些什么，却能够减少我们与这个世界沟通的壁垒，并让我们更了解自己。
读完《灵魂幸存者》，我想，信心不是由可见的道德和物质生活而来，信心并不需要一个完美的人间形象才能展示自己。信心来自于上帝的灵，成圣的过程是一个隐秘而奇妙的过程。在这当中，我们需要跨越灾难，跨越痛苦，跨越今世的评价和人心的褒贬，在最难以解释的苦难和失望面前仍然站立，并安静地等待。
信心来自于上帝那奇妙的恩典、完全的宽恕和牺牲的爱。在这一切背后，是那位有血有肉，有痛苦忧伤，更有永恒喜乐的、柔心慈肠的主耶稣。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：荆棘路上的脚步——读杨腓力的《灵魂幸存者》（文/艾溪）
光 Light
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1:5 This is the message we have heard from Him and announce to you, that God is Light, and in Him there is no darkness at all.1:6 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1:6 If we say that we have fellowship with Him and yet walk in the darkness, we lie and do not practice the truth;1:7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。1:7 but if we walk in the Light as He Himself is in the Light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus His Son cleanses us from all sin.
1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；1:8 If we say that we have no sin, we are deceiving ourselves and the truth is not in us.1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；1:9 If we confess our sins, He is faithful and righteous to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness.1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。1:10 If we say that we have not sinned, we make Him a liar and His word is not in us. （约翰一书(1John)）
只有诚实的人神才会把更多真理启示给他，让他得到更多智慧，可以和别人分享，拥有更多知识。
说话可以释放情绪，抒发情感，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。如何找到谈话的材料？就在我们的周围，学习表达自己的意见，也可以锻炼口才。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
如果我们说谎，那么我们就和魔鬼一样罪恶了，结果就是和它一样被丢进火湖，除非我们认罪悔改信靠主耶稣基督，只有祂的宝血可以洁净我们的罪（原罪）。当初祂为我们被钉十字架，受尽侮辱、鞭打和嘲笑，就是为了要救我们脱离罪恶，使到我们可以到达神那里。祂三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，给我们有回天家的机会，使所有相信祂的人都能得救。
我们不要听信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；1:8 If we say that we have no sin, we are deceiving ourselves and the truth is not in us.1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；1:9 If we confess our sins, He is faithful and righteous to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness.1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。1:10 If we say that we have not sinned, we make Him a liar and His word is not in us. （约翰一书(1John)）
只有诚实的人神才会把更多真理启示给他，让他得到更多智慧，可以和别人分享，拥有更多知识。
说话可以释放情绪，抒发情感，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。如何找到谈话的材料？就在我们的周围，学习表达自己的意见，也可以锻炼口才。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
如果我们说谎，那么我们就和魔鬼一样罪恶了，结果就是和它一样被丢进火湖，除非我们认罪悔改信靠主耶稣基督，只有祂的宝血可以洁净我们的罪（原罪）。当初祂为我们被钉十字架，受尽侮辱、鞭打和嘲笑，就是为了要救我们脱离罪恶，使到我们可以到达神那里。祂三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，给我们有回天家的机会，使所有相信祂的人都能得救。
我们不要听信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年12月19日星期四
说实话 Telling the Fact
只有诚实的人神才会把更多真理启示给他，让他得到更多智慧，可以和别人分享，拥有更多知识。
说话可以释放情绪，抒发情感，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。如何找到谈话的材料？就在我们的周围，学习表达自己的意见，也可以锻炼口才。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
如果我们说谎，那么我们就和魔鬼一样罪恶了，结果就是和它一样被丢进火湖，除非我们认罪悔改信靠主耶稣基督，只有祂的宝血可以洁净我们的罪（原罪）。当初祂为我们被钉十字架，受尽侮辱、鞭打和嘲笑，就是为了要救我们脱离罪恶，使到我们可以到达神那里。祂三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，给我们有回天家的机会，使所有相信祂的人都能得救。
我们不要听信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
说话可以释放情绪，抒发情感，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。如何找到谈话的材料？就在我们的周围，学习表达自己的意见，也可以锻炼口才。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
如果我们说谎，那么我们就和魔鬼一样罪恶了，结果就是和它一样被丢进火湖，除非我们认罪悔改信靠主耶稣基督，只有祂的宝血可以洁净我们的罪（原罪）。当初祂为我们被钉十字架，受尽侮辱、鞭打和嘲笑，就是为了要救我们脱离罪恶，使到我们可以到达神那里。祂三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，给我们有回天家的机会，使所有相信祂的人都能得救。
我们不要听信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
诚实的好处 Honesty is the Best Policy
只有诚实的人神才会把更多真理启示给他，让他得到更多智慧，可以和别人分享，拥有更多知识。
如果我们说谎，那么我们就和魔鬼一样罪恶了，结果就是和它一样被丢进火湖，除非我们认罪悔改信靠主耶稣基督，只有祂的宝血可以洁净我们的罪（原罪）。当初祂为我们被钉十字架，受尽侮辱、鞭打和嘲笑，就是为了要救我们脱离罪恶，使到我们可以到达神那里。祂三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，给我们有回天家的机会，使所有相信祂的人都能得救。
我们不要听信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
说话可以释放情绪，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。如何找到谈话的材料？就在我们的周围，学习表达自己的意见，也可以锻炼口才。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
如果我们说谎，那么我们就和魔鬼一样罪恶了，结果就是和它一样被丢进火湖，除非我们认罪悔改信靠主耶稣基督，只有祂的宝血可以洁净我们的罪（原罪）。当初祂为我们被钉十字架，受尽侮辱、鞭打和嘲笑，就是为了要救我们脱离罪恶，使到我们可以到达神那里。祂三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，给我们有回天家的机会，使所有相信祂的人都能得救。
我们不要听信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
说话可以释放情绪，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。如何找到谈话的材料？就在我们的周围，学习表达自己的意见，也可以锻炼口才。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年12月18日星期三
魔鬼的谎言 Lie of Devil
我们不要相信魔鬼的谎言，因为它一直想方设法引诱我们犯罪，尤其在我们没有觉察或不小心时。魔鬼很聪明，它不会直接叫我们犯罪，而是制造很多谎言和环境，使我们相信它，然后掉入它的陷阱。
说话可以释放情绪，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
说话可以释放情绪，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年12月17日星期二
谈话治疗 (II) Talk Therapy (II)
说话可以释放情绪，生活中有很多大大小小的事可以诉说。只要说得出来，人就会轻松，因为聊天可以治疗心理病。有时魔鬼会欺骗我们，使到我们怀疑神，也怀疑自己，破坏我们和神的关系，令到我们无法和世界维持和谐。
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
我们不要学魔鬼那样说谎，因为魔鬼从起初就是说谎的，它是说谎人之父。当初就是魔鬼引诱我们的始祖亚当和夏娃犯罪，导致我们也有了罪性——原罪，所以世界才会如此混乱。人说谎是为了隐瞒真相，到最后就会看不清事实，忘了道理在哪里，就会做错很多事或犯罪，越陷越深。
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年12月13日星期五
真道 The True Way
人说真话是因为追求真理，寻找真理，可以为了寻找更多的话题，互相了解，促进沟通，增进友谊。
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
人所想的、说的、做的若根据事实，没有欺诈，就算为他的义，就有力量。这就是真道。
— Ny
当你把外在环境看作比神更大，不久你的情绪便要胜过你。当被压抑的情绪在你里面如同「大水」升高，你将不会转向神。你的情绪将掌握一切。所以趁你还能够的时候，向神敞开你自己。这是十分重要的。因为你若把心中的感受隐藏太久，它将破坏你与神之间的和谐关系。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年12月9日星期一
爱的表白 Love Confession
最特殊的表白者
上帝是最特殊的表白者。他原来在宇宙中是绝对的“高富帅”，却让耶稣基督在圣诞夜，成为人间的“矮穷矬”，卑微地来到世界上，做我们的朋友。他给我们选择权，不论是狂欢、瞎拼、圣诞PARTY，还是祈祷、圣餐、报佳音，用各种形式敬拜他，他都不勉强。
出于爱的表白，就是将自己向对方打开，既然不设防，就等于是给对方伤害自己的机会。只有内心因爱而强大的人，才能带着最坏的打算去做最真诚的表白。
耶稣基督就是这样一个卑微的强者，他的道成肉身就是上帝最奇妙的爱的表白。如果我们接受他的表白，就是与他立约，他必定守约、施慈爱，负责到底。他要医治我们内心的创伤，使我们成为一个有爱也敢爱的人，让我们也能向他一样，向世人表达这份不变的爱。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：爱的表白（文/谈妮）
上帝是最特殊的表白者。他原来在宇宙中是绝对的“高富帅”，却让耶稣基督在圣诞夜，成为人间的“矮穷矬”，卑微地来到世界上，做我们的朋友。他给我们选择权，不论是狂欢、瞎拼、圣诞PARTY，还是祈祷、圣餐、报佳音，用各种形式敬拜他，他都不勉强。
出于爱的表白，就是将自己向对方打开，既然不设防，就等于是给对方伤害自己的机会。只有内心因爱而强大的人，才能带着最坏的打算去做最真诚的表白。
耶稣基督就是这样一个卑微的强者，他的道成肉身就是上帝最奇妙的爱的表白。如果我们接受他的表白，就是与他立约，他必定守约、施慈爱，负责到底。他要医治我们内心的创伤，使我们成为一个有爱也敢爱的人，让我们也能向他一样，向世人表达这份不变的爱。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：爱的表白（文/谈妮）
2019年12月8日星期日
2019年12月5日星期四
有神吗？God Exist?
今天的基督徒会羡慕初代教会的门徒，因为他们有些人曾亲眼目睹肉身的主。我们与人打交道，常易受第一印象的影响。但基督在地上时，“……他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”（《以赛亚书》53:2）。
天父要我们通过耶稣的行为、言语认识他，虽然上帝超越了我们肉体的想象，无处不在，但我们祷告绝不会像面对空气，上帝会实实在在地听见、了解我们的需要，也会实实在在地加恩典给我们，以面对各样难处。
上帝通常会借着圣经引导我们认识他，会根据每个人的需要，借我们的生活环境来引导帮助我们。我们将来遇见基督，绝不会像两个陌生人，而更像心心相印的恋人；我们和基督是先建立心的交往，以后才会看见外表。
一个人认识基督，必须在圣灵的恩典里面，建立在圣经基础上，在真理里与基督相交，是圣灵使我们认识并确信基督的爱。
不是所有的事都要眼见才算为实。人不能看见风，但人相信风确实存在；人不能看见分子、原子，但分子、原子确实存在；今天的人没有亲眼看见过秦始皇登基，但人却相信这是史实。可见，人眼看不见的东西有很多，但未必意味着它们不存在。同样，上帝无时无刻不在掌管着他所创造的世界，虽然我们看不到上帝，但看到真正信靠上帝的基督徒被上帝所改变，就能知道上帝是真实存在的。
有些人认为，我不信上帝，上帝就不存在。但上帝不是因为有人信他，他才存在；上帝也不会因为人不信他，他就不存在了。历世历代有无数敬畏上帝的人，他们为着信仰视死如归，他们没有看见上帝，但他们相信上帝同在的力量与恩典。
有些人认为，上帝的审判是否存在，人生前并不知道，只能等死了以后再说了。但这种想法其实是对自己不负责任。回想一下，我们每天会有多少后悔的事，平时差几秒钟没赶上公车，我们都会后悔没早出发一分钟呢。人活着时，有很多后悔的事我们还可能有机会补救，但死后就没有补救的机会了，这才是真正的“盖棺定论”。
事实上，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗马书》1:20）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：我们怎么会爱上从未谋面的上帝？（文/以琳、随风而逝）
天父要我们通过耶稣的行为、言语认识他，虽然上帝超越了我们肉体的想象，无处不在，但我们祷告绝不会像面对空气，上帝会实实在在地听见、了解我们的需要，也会实实在在地加恩典给我们，以面对各样难处。
上帝通常会借着圣经引导我们认识他，会根据每个人的需要，借我们的生活环境来引导帮助我们。我们将来遇见基督，绝不会像两个陌生人，而更像心心相印的恋人；我们和基督是先建立心的交往，以后才会看见外表。
一个人认识基督，必须在圣灵的恩典里面，建立在圣经基础上，在真理里与基督相交，是圣灵使我们认识并确信基督的爱。
不是所有的事都要眼见才算为实。人不能看见风，但人相信风确实存在；人不能看见分子、原子，但分子、原子确实存在；今天的人没有亲眼看见过秦始皇登基，但人却相信这是史实。可见，人眼看不见的东西有很多，但未必意味着它们不存在。同样，上帝无时无刻不在掌管着他所创造的世界，虽然我们看不到上帝，但看到真正信靠上帝的基督徒被上帝所改变，就能知道上帝是真实存在的。
有些人认为，我不信上帝，上帝就不存在。但上帝不是因为有人信他，他才存在；上帝也不会因为人不信他，他就不存在了。历世历代有无数敬畏上帝的人，他们为着信仰视死如归，他们没有看见上帝，但他们相信上帝同在的力量与恩典。
有些人认为，上帝的审判是否存在，人生前并不知道，只能等死了以后再说了。但这种想法其实是对自己不负责任。回想一下，我们每天会有多少后悔的事，平时差几秒钟没赶上公车，我们都会后悔没早出发一分钟呢。人活着时，有很多后悔的事我们还可能有机会补救，但死后就没有补救的机会了，这才是真正的“盖棺定论”。
事实上，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗马书》1:20）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：我们怎么会爱上从未谋面的上帝？（文/以琳、随风而逝）
2019年12月3日星期二
神帮助我们 God Help
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。42:5 Why are you in despair, O my soul? And why have you become disturbed within me? Hope in God, for I shall again praise Him For the help of His presence. （诗篇(Psalm）
神是无所不在、无所不知、无所不能的，所以无论我们遇到什么，都有神的踪迹，无论我们是否可以感觉到神，只要我们有心，就可以看到真善美的一面，或积极和光明的一面。祂是无所不知的，所以祂知道我们的痛苦，与我们同在，祂愿意帮助我们渡过难关，因为祂爱我们每个人。祂是无所不能的，所以没有问题可以难倒祂，只要我们相信祂，祂就会帮到我们。关键是我们愿意寻求祂吗？人有真心寻找祂吗？圣经说只要我们寻求祂就会得着。
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。7:7 “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.7:8 For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:11 If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give what is good to those who ask Him!
所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”7:12 “In everything, therefore, treat people the same way you want them to treat you, for this is the Law and the Prophets.
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；7:13 “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the way is broad that leads to destruction, and there are many who enter through it.7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”7:14 For the gate is small and the way is narrow that leads to life, and there are few who find it. （马太福音(Matthew)）
神是无所不在、无所不知、无所不能的，所以无论我们遇到什么，都有神的踪迹，无论我们是否可以感觉到神，只要我们有心，就可以看到真善美的一面，或积极和光明的一面。祂是无所不知的，所以祂知道我们的痛苦，与我们同在，祂愿意帮助我们渡过难关，因为祂爱我们每个人。祂是无所不能的，所以没有问题可以难倒祂，只要我们相信祂，祂就会帮到我们。关键是我们愿意寻求祂吗？人有真心寻找祂吗？圣经说只要我们寻求祂就会得着。
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。7:7 “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.7:8 For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:11 If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give what is good to those who ask Him!
所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”7:12 “In everything, therefore, treat people the same way you want them to treat you, for this is the Law and the Prophets.
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；7:13 “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the way is broad that leads to destruction, and there are many who enter through it.7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”7:14 For the gate is small and the way is narrow that leads to life, and there are few who find it. （马太福音(Matthew)）
神的属性 Nature of God
神是无所不在、无所不知、无所不能的，所以无论我们遇到什么，都可以感觉到神，可以看到真善美的一面。只要我们有心，就会看到积极和光明的一面。祂是无所不知的，所以祂知道我们的痛苦，与我们同在，祂愿意帮助我们渡过难关，因为祂爱我们每个人。祂是无所不能的，所以没有问题可以难倒祂，只要我们相信祂，祂就会帮到我们。关键是我们愿意寻求祂吗？人有真心寻找祂吗？圣经说只要我们寻求祂就会得着。
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。7:7 “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.7:8 For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:11 If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give what is good to those who ask Him!
所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”7:12 “In everything, therefore, treat people the same way you want them to treat you, for this is the Law and the Prophets.
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；7:13 “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the way is broad that leads to destruction, and there are many who enter through it.7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”7:14 For the gate is small and the way is narrow that leads to life, and there are few who find it. （马太福音(Matthew)）
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。7:7 “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.7:8 For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:11 If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give what is good to those who ask Him!
所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”7:12 “In everything, therefore, treat people the same way you want them to treat you, for this is the Law and the Prophets.
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；7:13 “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the way is broad that leads to destruction, and there are many who enter through it.7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”7:14 For the gate is small and the way is narrow that leads to life, and there are few who find it. （马太福音(Matthew)）
2019年12月1日星期日
道=真理 The Way=Truth
神就是道，道就是真理。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。1:14 And the Word became flesh, and dwelt among us, and we saw His glory, glory as of the only begotten from the Father, full of grace and truth. （约翰福音(John)）
凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。3:9 No one who is born of God practices sin, because His seed abides in him; and he cannot sin, because he is born of God. (约翰一书(1John)
信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。5:10 The one who believes in the Son of God has the testimony in himself; the one who does not believe God has made Him a liar, because he has not believed in the testimony that God has given concerning His Son. （约翰一书(1John)）
神就是真理的本体，所有的善来自于祂。有了真理人就有了自由，因为圣经说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”8:32 and you will know the truth, and the truth will make you free.”（约翰福音(John)）人所说的话如果出于诚实，就越贴近真理，越能说服人，因为有亮光发出来，照亮人的头脑。魔鬼奈何不了诚实、谦虚和有耐心的人，这样的人魔鬼无法控制他。因为魔鬼从起初就是说谎的、骄傲的，它从开始就用谎言引诱我们的祖先犯罪。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。14:6 Jesus *said to him, “I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through Me. （约翰福音(John)）你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’2:28 You have made known to me the ways of life; You will make me full of gladness with Your presence.’（使徒行传(Acts)）
上帝喜欢赐智慧给谦虚和诚实的人。我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”18:14 I tell you, this man went to his house justified rather than the other; for everyone who exalts himself will be humbled, but he who humbles himself will be exalted.”（路加福音(Luke）耐心也是一种智慧，它可以使我们放慢速度，吸收更多的知识，给我们更加有信心和安全感。
凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。3:9 No one who is born of God practices sin, because His seed abides in him; and he cannot sin, because he is born of God. (约翰一书(1John)
信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。5:10 The one who believes in the Son of God has the testimony in himself; the one who does not believe God has made Him a liar, because he has not believed in the testimony that God has given concerning His Son. （约翰一书(1John)）
神就是真理的本体，所有的善来自于祂。有了真理人就有了自由，因为圣经说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”8:32 and you will know the truth, and the truth will make you free.”（约翰福音(John)）人所说的话如果出于诚实，就越贴近真理，越能说服人，因为有亮光发出来，照亮人的头脑。魔鬼奈何不了诚实、谦虚和有耐心的人，这样的人魔鬼无法控制他。因为魔鬼从起初就是说谎的、骄傲的，它从开始就用谎言引诱我们的祖先犯罪。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。14:6 Jesus *said to him, “I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through Me. （约翰福音(John)）你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’2:28 You have made known to me the ways of life; You will make me full of gladness with Your presence.’（使徒行传(Acts)）
上帝喜欢赐智慧给谦虚和诚实的人。我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”18:14 I tell you, this man went to his house justified rather than the other; for everyone who exalts himself will be humbled, but he who humbles himself will be exalted.”（路加福音(Luke）耐心也是一种智慧，它可以使我们放慢速度，吸收更多的知识，给我们更加有信心和安全感。
2019年11月30日星期六
真正的慈善 The True Charity
慈善本质上是爱，是一种发自内心的怜悯。从这个意义上来说，慈善绝不是富人的专利，更不是用来作秀的游戏，每个人都可以按其所能，甚至超出所能表达和给予爱与怜悯。
不过，对于施予者来说，需要警惕的是：施予者容易以救赎者自居，产生高人一等的道德优越感，也有可能以此作为积善的手段。这样的心态与行为是真慈善的死敌。也许，最能够帮助施予者避免落入假慈善圈套的，是基督教义对我们的提醒：所有人都是罪人，是上帝牺牲了自己的独生子耶稣来拯救众人。因此，人能行善，是因为上帝的爱的激励；人能行善而不至于因此为傲，是因为行善者本身也是需要被上帝怜悯的罪人。
这，才是慈善真正的味道。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：慈善的味道 （文/亚萨）
不过，对于施予者来说，需要警惕的是：施予者容易以救赎者自居，产生高人一等的道德优越感，也有可能以此作为积善的手段。这样的心态与行为是真慈善的死敌。也许，最能够帮助施予者避免落入假慈善圈套的，是基督教义对我们的提醒：所有人都是罪人，是上帝牺牲了自己的独生子耶稣来拯救众人。因此，人能行善，是因为上帝的爱的激励；人能行善而不至于因此为傲，是因为行善者本身也是需要被上帝怜悯的罪人。
这，才是慈善真正的味道。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：慈善的味道 （文/亚萨）
2019年11月25日星期一
受苦与爱 Suffering & Love
信仰意味着去承担苦难，而非解释苦难。
两种不同的文学精神
相比而言，中国文化对人性的评价却极高，认为人之初性本善，儿童的心是澄澈光明的，后来的恶习是环境污染所致，人人皆可成尧舜，人人心中都有一颗圣人的种子。中国人的社会理想，总是落在对贤相明君的盼望上，而人一旦犯错，却又不能给予包容。结果，礼仪之邦盛产的不是君子而是乡愿。
基督徒的人性观认为，人起初受造美好，后因始祖的悖逆堕落，人偏离了起初的圣洁美好、全然败坏。虽然人作为上帝的形象，仍有良知，却已伏在罪的权势之下，所愿与所做不能合一。所以，在基督教影响下的社会文化，多倾向于对人性保持一种警惕与制约，但也能包容人犯错，因为人皆罪人，人皆有软弱。
虽然基督教认为人是罪人，但借着中保耶稣基督的救赎，人的罪可被赦免，得以面对上帝，且有永恒与天堂的盼望。生活在中国文化中的人，却容易不断回望，回望童年的纯真美好，回望过去的祖宗，其对美好生活的想象是《桃花源记》中与自然合一的境界。
基督徒生活在一个透过耶稣基督、直面上帝的纵向维度世界里，有从上而来的上帝光照下的信望爱情怀，基督徒强调上帝的指引与带领。而传统中国人则生活在一种天人合一、万物有灵、循环往复的世界中，中国人强调自然、自然而然、道法自然等等。
透过语言能认出灵魂
作者认为，人类的语言，本初时能表达人的真实内心，是生命的真实传递。人类在伊甸园堕落后，人类的语言就变成了一种自我辩护、遮盖、逃避的工具。然而，语言仍能表达人内心，只是很多时候，表达与真实存在错位。
作者描述说：“语言在日常生活中因其工具性和功利性而被遗忘，作家从日常现实的沉沦中抽身出来，从种种宏大叙事之魂或肉欲私我之魂的夹击中挣脱而出，饱尝灵魂的粗糙和流浪的痛苦，在痛苦绝望中聆听到上帝圣召唤而得以返乡，语言恢复神圣意义的刹那，文学便产生了，精神家园在语言中建立，语言成为祈祷，而祈祷就是重建向神圣敞开的本真关系，重建语言的真纯。”
在作者看来，语言是人灵魂的肉身。透过本真的语言，我们可以认出彼此灵魂的容颜，那才是我们真实的自己。作者说：“文学的本质是信仰！”的确，每部文学作品的作者，都是借着文字向世界、向读者进行“文字布道”。他竭力表达的是对于世界、人性、人生、苦难的看法，而支撑他的根基，便是作者借以精神超越的“信仰”。
在作者所分析的作家中，有的是受洗入教的基督徒，但其作品的根基性支援意识，却与基督教信仰大异其趣。比如林语堂，认为自己是“从异教徒到基督徒”，但他骨子里仍是道家的逍遥与无为。
另外，作者通过对冰心、许地山、老舍三位入教作家的分析，也指出他们存在着信仰与创作的错位，认为其精神本质的根基并非基督教。反倒是非基督徒的鲁迅、海子，其生存观在很大程度上更接近基督教的生存观。其中，鲁迅对人性幽暗的深入刻画，更是中国作家前所未有的。
苦难是一种精神资源
对于苦难的不同反应，能看出基督教文学与中国文学的实质差异。
无视苦难的文学作品是没有价值的，枉顾人类生存的真相，至多是轻飘的文字游戏。奥斯维辛之后写诗是残忍的，作者说，这并不是说不需要写诗，而是反对那种所谓纯粹美学，而无视人类苦难，缺少承担的诗。
伟大的作品，一定会关注人的生存困境，关注人的挣扎，关注人在困境与绝望中的呼喊，因为这才是人生最真实的一面。苦难与死亡是人无法回避的。而这，正是中国文学所缺少的。
作者说：“把苦难当作一种精神资源，是基督教对于世界一种非常独特的贡献。在东方智慧和希腊智慧中，他们需要的是对苦难有一种解释，但基督教强调的是对苦难有一种承担。所以，信仰意味着去承担苦难，而非解释苦难。上帝不是给我们一个答案，而是来与我们一同受苦，通过受苦来炼净我们的本性，好让我们因着受苦而更加积极、更有意义地活着。这就叫把苦难转化为一种精神资源。”
所以，真正的爱，必须要受苦，要付代价。在这个过程中，我们才能完成对上帝的回应。不经历苦难，我们就不能学会爱，也不能体会上帝对我们的爱。宇宙间，最大的苦难便是十字架上的受苦，但那同时也是宇宙间最大的爱的显现。
这一受苦与爱的伟大信息，势必会为中国文学带来更新与改变，就像这一信息已经并正在改变许多中国人的生命那样……
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：语言之为灵魂的肉身——读《文学·苦难·精神资源》（文/惠苇）
两种不同的文学精神
相比而言，中国文化对人性的评价却极高，认为人之初性本善，儿童的心是澄澈光明的，后来的恶习是环境污染所致，人人皆可成尧舜，人人心中都有一颗圣人的种子。中国人的社会理想，总是落在对贤相明君的盼望上，而人一旦犯错，却又不能给予包容。结果，礼仪之邦盛产的不是君子而是乡愿。
基督徒的人性观认为，人起初受造美好，后因始祖的悖逆堕落，人偏离了起初的圣洁美好、全然败坏。虽然人作为上帝的形象，仍有良知，却已伏在罪的权势之下，所愿与所做不能合一。所以，在基督教影响下的社会文化，多倾向于对人性保持一种警惕与制约，但也能包容人犯错，因为人皆罪人，人皆有软弱。
虽然基督教认为人是罪人，但借着中保耶稣基督的救赎，人的罪可被赦免，得以面对上帝，且有永恒与天堂的盼望。生活在中国文化中的人，却容易不断回望，回望童年的纯真美好，回望过去的祖宗，其对美好生活的想象是《桃花源记》中与自然合一的境界。
基督徒生活在一个透过耶稣基督、直面上帝的纵向维度世界里，有从上而来的上帝光照下的信望爱情怀，基督徒强调上帝的指引与带领。而传统中国人则生活在一种天人合一、万物有灵、循环往复的世界中，中国人强调自然、自然而然、道法自然等等。
透过语言能认出灵魂
作者认为，人类的语言，本初时能表达人的真实内心，是生命的真实传递。人类在伊甸园堕落后，人类的语言就变成了一种自我辩护、遮盖、逃避的工具。然而，语言仍能表达人内心，只是很多时候，表达与真实存在错位。
作者描述说：“语言在日常生活中因其工具性和功利性而被遗忘，作家从日常现实的沉沦中抽身出来，从种种宏大叙事之魂或肉欲私我之魂的夹击中挣脱而出，饱尝灵魂的粗糙和流浪的痛苦，在痛苦绝望中聆听到上帝圣召唤而得以返乡，语言恢复神圣意义的刹那，文学便产生了，精神家园在语言中建立，语言成为祈祷，而祈祷就是重建向神圣敞开的本真关系，重建语言的真纯。”
在作者看来，语言是人灵魂的肉身。透过本真的语言，我们可以认出彼此灵魂的容颜，那才是我们真实的自己。作者说：“文学的本质是信仰！”的确，每部文学作品的作者，都是借着文字向世界、向读者进行“文字布道”。他竭力表达的是对于世界、人性、人生、苦难的看法，而支撑他的根基，便是作者借以精神超越的“信仰”。
在作者所分析的作家中，有的是受洗入教的基督徒，但其作品的根基性支援意识，却与基督教信仰大异其趣。比如林语堂，认为自己是“从异教徒到基督徒”，但他骨子里仍是道家的逍遥与无为。
另外，作者通过对冰心、许地山、老舍三位入教作家的分析，也指出他们存在着信仰与创作的错位，认为其精神本质的根基并非基督教。反倒是非基督徒的鲁迅、海子，其生存观在很大程度上更接近基督教的生存观。其中，鲁迅对人性幽暗的深入刻画，更是中国作家前所未有的。
苦难是一种精神资源
对于苦难的不同反应，能看出基督教文学与中国文学的实质差异。
无视苦难的文学作品是没有价值的，枉顾人类生存的真相，至多是轻飘的文字游戏。奥斯维辛之后写诗是残忍的，作者说，这并不是说不需要写诗，而是反对那种所谓纯粹美学，而无视人类苦难，缺少承担的诗。
伟大的作品，一定会关注人的生存困境，关注人的挣扎，关注人在困境与绝望中的呼喊，因为这才是人生最真实的一面。苦难与死亡是人无法回避的。而这，正是中国文学所缺少的。
作者说：“把苦难当作一种精神资源，是基督教对于世界一种非常独特的贡献。在东方智慧和希腊智慧中，他们需要的是对苦难有一种解释，但基督教强调的是对苦难有一种承担。所以，信仰意味着去承担苦难，而非解释苦难。上帝不是给我们一个答案，而是来与我们一同受苦，通过受苦来炼净我们的本性，好让我们因着受苦而更加积极、更有意义地活着。这就叫把苦难转化为一种精神资源。”
所以，真正的爱，必须要受苦，要付代价。在这个过程中，我们才能完成对上帝的回应。不经历苦难，我们就不能学会爱，也不能体会上帝对我们的爱。宇宙间，最大的苦难便是十字架上的受苦，但那同时也是宇宙间最大的爱的显现。
这一受苦与爱的伟大信息，势必会为中国文学带来更新与改变，就像这一信息已经并正在改变许多中国人的生命那样……
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：语言之为灵魂的肉身——读《文学·苦难·精神资源》（文/惠苇）
2019年11月24日星期日
2019年11月18日星期一
释放自己 Release Ourself
当我们感到郁闷时，可以找一些事情来做，比如打扫房子，人会觉得比较有意义，不仅有成就感，身体因为流汗也可以排掉体内的毒素，人会轻松很多。做完家务后也会觉得休息比较有价值。
当我们不快乐的时候，不要把心事放在心底，找个可以相信的人，把它说出来。如果没有人可以倾诉，也可以自言自语，自我对话，最重要是释放自己，这样一来，压力就会减少，人会舒服很多。懂得安慰自己，鼓励自己的人比较容易开心。
当面对挫折的时候，要想这是正常的，每个人都会遇到。有挫折才会有进步，有进步才会成长。人生的路没有平坦的，神没有应许天色常蓝，花香常漫。神要我们信靠祂，祂会带领我们走在正确的道路，也就是天路。
人要快乐就必须懂得时常提醒自己：要学会感恩、要知足、要数算恩典、要帮人，比如存好心、说好话、做好事，才会开心。所谓助人为快乐之本，知足常乐。做善事是每个人的责任，没什么好夸的，是人应该做的。
这些都是简单的道理，可是很多人都做不到。因为一旦逆境来临，如果没有这些信念，人就失去招架能力。每个人都需要有信仰，对的信仰可以带来自由和快乐，人才会活得有尊严。
当我们不快乐的时候，不要把心事放在心底，找个可以相信的人，把它说出来。如果没有人可以倾诉，也可以自言自语，自我对话，最重要是释放自己，这样一来，压力就会减少，人会舒服很多。懂得安慰自己，鼓励自己的人比较容易开心。
当面对挫折的时候，要想这是正常的，每个人都会遇到。有挫折才会有进步，有进步才会成长。人生的路没有平坦的，神没有应许天色常蓝，花香常漫。神要我们信靠祂，祂会带领我们走在正确的道路，也就是天路。
人要快乐就必须懂得时常提醒自己：要学会感恩、要知足、要数算恩典、要帮人，比如存好心、说好话、做好事，才会开心。所谓助人为快乐之本，知足常乐。做善事是每个人的责任，没什么好夸的，是人应该做的。
这些都是简单的道理，可是很多人都做不到。因为一旦逆境来临，如果没有这些信念，人就失去招架能力。每个人都需要有信仰，对的信仰可以带来自由和快乐，人才会活得有尊严。
我们要跟从谁？Who to Follow?
心灵世界的寻觅
你要跟我走
有一位做官而又富有的少年人来见耶稣，求问永生之道，耶稣对他说：“撇下所有的分给穷人，你要跟我走！”少年人做不到，只好忧忧愁愁的走了。耶稣对门徒补充道：“有钱的人进天国比起骆驼穿过针眼更难！”（参可十17-25）
这故事很有趣。今天，基督教并没有“撇下财富才能得救”这要求，由早期教会到今天传福音，只有传悔改归主、因信称义的道理；财富与信主并非“有你无我”的关系；所以，主耶稣在挑战他另外的事。
耶稣其实看见他这个非常优秀的少年就爱他，才发出这个与别不同的要求。
追求丰盛人生
对这少年人来说，财富太重要了，占了他生命的全部；同样，财富对我们也很重要，若叫我撇下它追求主很叫人为难。然而，我们可以用另一个角度看这故事：如果他一直沉迷赌博，耶稣要他撇下赌博，要引领他开展一个全新的人生……是不是较为容易接受一点？我们接受因为赌博是“坏”的；然而，岂不知对追求丰盛人生来说，财富也可以是坏的！
这少年若跟随主，骑著沙漠的骆驼，向不可知的未来前进，耶稣虽没有财富也没有家底，然而天地万有都尽在祂的眼眸，看著祂的身影即看到永生；主的教导叫人雀跃，主的说话有如解渴的生命泉水，一切的可能都在这位充满天国味道的耶稣里找到，既可以找到自我也可以得到自由，甚至叫人骑著一匹穿过针眼的骆驼！
害怕一无所有
“耶稣，祢仿佛一无所有，但祢里面有爱有平安有喜乐，但我就是害怕跟祢走，因我害怕一无所有！”
其实，害怕甚么？单是“品行良好的青年人”就天下无敌，有钱又如何？当官又如何？那又名又利又有权势只是一堆垃圾，历代 多少人孑然一身勇闯天下，造就一番惊天事业！设想这位少年的官死抱著他的财富过了一百年，走到人生尽头还有甚么？财富又如何？真正丰富是“不枉此生”的天国生命。
为主大放异彩
想深一点，名利色权，只会叫人“蹉跎了岁月也蹉跎了自我”（注）。
耶稣邀请他：“跟我走，虽然我一无所有，又要你一无所有……其实，有我，你才样样都有！”以少年人的品质，加上他的青春岁月，若在基督里真心追求，他必定在早期教会大放异彩；且看跟随耶稣的门徒，他们都是普普通通又一无所有的人，日后却是名震天下的“十二使徒”。
来吧，听听耶稣的话：“你要跟我走！”
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）
注：〈沙漠骆驼〉的歌词
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：你要跟我走
你要跟我走
有一位做官而又富有的少年人来见耶稣，求问永生之道，耶稣对他说：“撇下所有的分给穷人，你要跟我走！”少年人做不到，只好忧忧愁愁的走了。耶稣对门徒补充道：“有钱的人进天国比起骆驼穿过针眼更难！”（参可十17-25）
这故事很有趣。今天，基督教并没有“撇下财富才能得救”这要求，由早期教会到今天传福音，只有传悔改归主、因信称义的道理；财富与信主并非“有你无我”的关系；所以，主耶稣在挑战他另外的事。
耶稣其实看见他这个非常优秀的少年就爱他，才发出这个与别不同的要求。
追求丰盛人生
对这少年人来说，财富太重要了，占了他生命的全部；同样，财富对我们也很重要，若叫我撇下它追求主很叫人为难。然而，我们可以用另一个角度看这故事：如果他一直沉迷赌博，耶稣要他撇下赌博，要引领他开展一个全新的人生……是不是较为容易接受一点？我们接受因为赌博是“坏”的；然而，岂不知对追求丰盛人生来说，财富也可以是坏的！
这少年若跟随主，骑著沙漠的骆驼，向不可知的未来前进，耶稣虽没有财富也没有家底，然而天地万有都尽在祂的眼眸，看著祂的身影即看到永生；主的教导叫人雀跃，主的说话有如解渴的生命泉水，一切的可能都在这位充满天国味道的耶稣里找到，既可以找到自我也可以得到自由，甚至叫人骑著一匹穿过针眼的骆驼！
害怕一无所有
“耶稣，祢仿佛一无所有，但祢里面有爱有平安有喜乐，但我就是害怕跟祢走，因我害怕一无所有！”
其实，害怕甚么？单是“品行良好的青年人”就天下无敌，有钱又如何？当官又如何？那又名又利又有权势只是一堆垃圾，历代 多少人孑然一身勇闯天下，造就一番惊天事业！设想这位少年的官死抱著他的财富过了一百年，走到人生尽头还有甚么？财富又如何？真正丰富是“不枉此生”的天国生命。
为主大放异彩
想深一点，名利色权，只会叫人“蹉跎了岁月也蹉跎了自我”（注）。
耶稣邀请他：“跟我走，虽然我一无所有，又要你一无所有……其实，有我，你才样样都有！”以少年人的品质，加上他的青春岁月，若在基督里真心追求，他必定在早期教会大放异彩；且看跟随耶稣的门徒，他们都是普普通通又一无所有的人，日后却是名震天下的“十二使徒”。
来吧，听听耶稣的话：“你要跟我走！”
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）
注：〈沙漠骆驼〉的歌词
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：你要跟我走
2019年11月16日星期六
满足感 Sense of Satisfaction
在人生中经验安全感的秘诀，是倚赖永远的，而非暂时的事物。基督徒感到缺少安全感，往往是因为倚赖无法掌握的，暂时的事物。例如，有人倚赖他们的金钱，以获得物质方面的安全感，
而不是倚靠神供应一切所需的应许。数年前，储存金钱最安全的地方是哪里？是储蓄和货款的机关。但许多机关失败了，众人托在其中的安全感也已幻灭。
唯有奠基于永恒的事物，才能给人安全感。耶稣说我们有永生，而且无人能从他手中把我们夺去。（约十27-29）保罗宣告无一事能使我们与神在基督里的爱隔绝。（罗八35-39）我们已在他里面受了圣灵的印记。（弗一13，14）
你还能得着更大的安全感吗？当你信托暂时的价值观和人际关系，你必将失去安全感，因这一切终必成为过去。你所能经验最大的安全感，是当你抓住与神一样永恒的价值和关系时，同时获得的副产品。
满足感是关乎品质的问题，与数量没有关系。你做的事纵使很少，却会因为做得好而满足，甚至超过你在匆促或不用心的状态之下做的许多事。个人满足感的秘诀，不是增加更多的责任，而是在每件答应去做的事上更加深入。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
而不是倚靠神供应一切所需的应许。数年前，储存金钱最安全的地方是哪里？是储蓄和货款的机关。但许多机关失败了，众人托在其中的安全感也已幻灭。
唯有奠基于永恒的事物，才能给人安全感。耶稣说我们有永生，而且无人能从他手中把我们夺去。（约十27-29）保罗宣告无一事能使我们与神在基督里的爱隔绝。（罗八35-39）我们已在他里面受了圣灵的印记。（弗一13，14）
你还能得着更大的安全感吗？当你信托暂时的价值观和人际关系，你必将失去安全感，因这一切终必成为过去。你所能经验最大的安全感，是当你抓住与神一样永恒的价值和关系时，同时获得的副产品。
满足感是关乎品质的问题，与数量没有关系。你做的事纵使很少，却会因为做得好而满足，甚至超过你在匆促或不用心的状态之下做的许多事。个人满足感的秘诀，不是增加更多的责任，而是在每件答应去做的事上更加深入。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年11月14日星期四
控制情欲 Controlling Lust
一名男子看了**刊物，受到了情欲的试探。他可以回应说：「我与罪的关系已结束。我不必向此事屈服。我现在决定把这意念夺回交给基督。我不再看，也不再想那样的事。」于是他马上离开那刊物，逃离了情欲。
但假如他在门槛上犹豫，看着那些图画，生出各种幻想，他的情绪便开始失控，造成不易停止的生理反应。他必须在第一格的阶段夺回那意念，否则它很可能得着他。
行为，习惯，坚固营垒
当你开始考虑一个试探，引发了选择B计划的倾向，便会把选择变作行动。你也许厌恶你的行为，说那些行为不是你应该负责的。但你是有责任的，因为当试探的意念出现时，你没有把那意念夺回。
研究人类行为的人告诉我们，你若连续六周作某件事，那事便变成习惯。那习惯若长久持续下去，便变作坚固的营垒。思想和反应的营垒一旦在心中确立，你便无力作出与之相反的选择和行为。
* 我们可以走神的道路：凭信心行事，我称之为A计划。或者照自己的方式行：凭我们有限的理性能力，那是B计划。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
但假如他在门槛上犹豫，看着那些图画，生出各种幻想，他的情绪便开始失控，造成不易停止的生理反应。他必须在第一格的阶段夺回那意念，否则它很可能得着他。
行为，习惯，坚固营垒
当你开始考虑一个试探，引发了选择B计划的倾向，便会把选择变作行动。你也许厌恶你的行为，说那些行为不是你应该负责的。但你是有责任的，因为当试探的意念出现时，你没有把那意念夺回。
研究人类行为的人告诉我们，你若连续六周作某件事，那事便变成习惯。那习惯若长久持续下去，便变作坚固的营垒。思想和反应的营垒一旦在心中确立，你便无力作出与之相反的选择和行为。
* 我们可以走神的道路：凭信心行事，我称之为A计划。或者照自己的方式行：凭我们有限的理性能力，那是B计划。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年11月10日星期日
Anti stress, relaxing and concentration
Theanine found in green tea has relaxing effect (anti stress). It can help us to focus too. The benefits of drinking yerba mate and normal green tea are the same. If you drink both, the effects may be doubled. Yerba mate is a kind of South American Green Tea. Yerba mate contains matein which has the above mentioned good effects.
Some green tea is not good to stomach, so far I only find green tea with Tetley’s brand being mild to stomach, it doesn’t cause me stomachache like other green tea. On the other hand mostly yerba mate are no harm to stomach.
Some green tea is not good to stomach, so far I only find green tea with Tetley’s brand being mild to stomach, it doesn’t cause me stomachache like other green tea. On the other hand mostly yerba mate are no harm to stomach.
2019年11月3日星期日
祂一定要死吗？Should He Die?
耶稣基督是不是王呢？你说「他没有啊，他没有作王啊？」他已经是王，所以不必须人家再把王位给他，你明白吗？今天如果你什么都没有，人家给你什么你都要，如果你什么都不要，那才证明你什么都有。你什么都不要才证明你什么都有。一个人灵性丰富到一个地步，他不需要从人得着尊荣他才甘愿，他不需要从人得着一些供应他才满足，因为他里面已经有了。
耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？
所以对他来说这是verycrucialinpolitics但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyrcrucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？
但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」
— 唐崇荣《希伯来书查经》
耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？
所以对他来说这是verycrucialinpolitics但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyrcrucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？
但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」
— 唐崇荣《希伯来书查经》
2019年11月1日星期五
不要比较 Don’t Compare with others
在这个世界上，总有让自己羡慕不已的“另一个人”存在，他站在我们对面，让我们的生命化作永久的遗恨。
不知自己想要什么
人真的知道自己想要什么吗？
人其实是不认识自己的，谁来告诉我们自己的所需所求？人之欲求极少是从人自己里面发现的，而多是从“对方”那里看到的，是他者唤起了“我”的渴求。人的盲点是看不到自己，如果世界上没有镜子，一个人可能终其一生都无法清楚地知道自己究竟长什么样子。
若进一步探究会发现，人的这种自我遗恨，首先集中于某些先天条件，如出身、环境、家庭、长相、身材、智力，等等，叹自己不如别人漂亮、高大、聪明；其次集中于一些人生际遇上，恨自己不如别人有福、顺利、有好机会，等等。总之，人所感叹的，多是个人无能为力的方面，却少有人在努力的程度上会仰慕他人。
在《创世记》里，狡猾的蛇正是从这个问题下手，挑动人的欲求，引诱人犯罪。从那一刻到现在，人的问题始终没有脱开亚当、夏娃所采用的逻辑，即内心潜伏着某种隐秘的要求，某种试图跃出自己现状的渴望。
一个虚拟的却似乎是更加完美的自我，在不远处，遥遥可望，对照于他，人自身的生命便显出了缺憾。宝玉、秦钟不正是如此吗？二人在互视之际，内心同时做“变脸”的游戏，巴望角色互换。连两岁的小孩子，不也会抛下自己手中的玩具，去抢夺别人手中所拿的吗？
只看好处不计其余
对先天条件和后天际遇的不满，从根本上，是指向上帝的，可以将此解读为：“上帝，凭什么你把那个好处给他，而不给我？”处于这种境况的人，看得见自己的怒气，却看不见自己的无理；对上帝的恩赐不知感恩，却盯着“另一个人”，抱怨自己为什么不能像他一样？
人的愿望又总是片面性地选择。眼睛只盯着所望的益处，而不计其余。想要成为名流者，只想到名人的好处，而未想到名人之累；想要聪明如霍金者，并不想要霍金的残疾；想要如姚明的成功者，极少想像姚明那样拼搏……正如宝玉何曾知道秦钟贫寒凄凉的境况？秦钟又何曾明白宝玉无自由的实况？
美国盲聋女性作家海伦·凯勒在黑暗无声的世界里度过一生，她在《假如给我三天光明》一文中，道尽了她对上帝的赞美之情。而生来有一双明亮眼睛的人，有谁会为自己每天拥有的光明而止不住欣喜歌颂？人忘掉了自己生来就拥有双眸的幸运，反而双眸炯炯地盯着自己没有的东西，质问上帝：“为什么？！”
真正可羡慕的对象
只有当人真正认识其创造之主的时候，他才会知道什么是乐观知足，什么是幸福完满。保罗仿佛一面镜子，可以让我们看清自己。保罗不羡慕别人的权势、尊荣、富足、悠闲和名望，无论在何种情况下，他都能持有一颗平安、坚定的心。他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（《腓立比书》4:12-13）
在保罗眼前，不存在“另一个人”作为他所羡慕的对象，却有创造他的上帝成为他所感恩的对象。如此，保罗的生命充实丰满，显出真正的“无欲则刚”；如此，保罗活得开阔又崇高，平安而喜乐。他所求的，不在这世上；他所仰望的，也不在这世上，因此世界的喧哗与骚动，都波动不了他的意志。在生命最后的日子，他可以泰然无憾地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（《提摩太后书》4:7-8）这是何等的境界！
上帝深知人心里所存的，因此，上帝之子耶稣道成肉身来到世界的时候，不是王侯将相之子，不是富室豪门之后，他生于马槽，长在乡下，他无佳形美容，他担当人的忧患，背负人的痛苦，他一生圣洁无罪，却33岁被杀，且死在十字架上……有谁的不幸可以与耶稣相比？有谁在他痛苦时想“我怎么不是另一个人”的时候，愿意以耶稣做参照？
如果人愿意这样对比，他将会有全然不同的看见和感受，他将认识生命的真意。相比之下，他会明白：宝玉与秦钟的遗憾，其实多么不足挂齿。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你想要做“另一个人”吗？（文/严行）
不知自己想要什么
人真的知道自己想要什么吗？
人其实是不认识自己的，谁来告诉我们自己的所需所求？人之欲求极少是从人自己里面发现的，而多是从“对方”那里看到的，是他者唤起了“我”的渴求。人的盲点是看不到自己，如果世界上没有镜子，一个人可能终其一生都无法清楚地知道自己究竟长什么样子。
若进一步探究会发现，人的这种自我遗恨，首先集中于某些先天条件，如出身、环境、家庭、长相、身材、智力，等等，叹自己不如别人漂亮、高大、聪明；其次集中于一些人生际遇上，恨自己不如别人有福、顺利、有好机会，等等。总之，人所感叹的，多是个人无能为力的方面，却少有人在努力的程度上会仰慕他人。
在《创世记》里，狡猾的蛇正是从这个问题下手，挑动人的欲求，引诱人犯罪。从那一刻到现在，人的问题始终没有脱开亚当、夏娃所采用的逻辑，即内心潜伏着某种隐秘的要求，某种试图跃出自己现状的渴望。
一个虚拟的却似乎是更加完美的自我，在不远处，遥遥可望，对照于他，人自身的生命便显出了缺憾。宝玉、秦钟不正是如此吗？二人在互视之际，内心同时做“变脸”的游戏，巴望角色互换。连两岁的小孩子，不也会抛下自己手中的玩具，去抢夺别人手中所拿的吗？
只看好处不计其余
对先天条件和后天际遇的不满，从根本上，是指向上帝的，可以将此解读为：“上帝，凭什么你把那个好处给他，而不给我？”处于这种境况的人，看得见自己的怒气，却看不见自己的无理；对上帝的恩赐不知感恩，却盯着“另一个人”，抱怨自己为什么不能像他一样？
人的愿望又总是片面性地选择。眼睛只盯着所望的益处，而不计其余。想要成为名流者，只想到名人的好处，而未想到名人之累；想要聪明如霍金者，并不想要霍金的残疾；想要如姚明的成功者，极少想像姚明那样拼搏……正如宝玉何曾知道秦钟贫寒凄凉的境况？秦钟又何曾明白宝玉无自由的实况？
美国盲聋女性作家海伦·凯勒在黑暗无声的世界里度过一生，她在《假如给我三天光明》一文中，道尽了她对上帝的赞美之情。而生来有一双明亮眼睛的人，有谁会为自己每天拥有的光明而止不住欣喜歌颂？人忘掉了自己生来就拥有双眸的幸运，反而双眸炯炯地盯着自己没有的东西，质问上帝：“为什么？！”
真正可羡慕的对象
只有当人真正认识其创造之主的时候，他才会知道什么是乐观知足，什么是幸福完满。保罗仿佛一面镜子，可以让我们看清自己。保罗不羡慕别人的权势、尊荣、富足、悠闲和名望，无论在何种情况下，他都能持有一颗平安、坚定的心。他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（《腓立比书》4:12-13）
在保罗眼前，不存在“另一个人”作为他所羡慕的对象，却有创造他的上帝成为他所感恩的对象。如此，保罗的生命充实丰满，显出真正的“无欲则刚”；如此，保罗活得开阔又崇高，平安而喜乐。他所求的，不在这世上；他所仰望的，也不在这世上，因此世界的喧哗与骚动，都波动不了他的意志。在生命最后的日子，他可以泰然无憾地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（《提摩太后书》4:7-8）这是何等的境界！
上帝深知人心里所存的，因此，上帝之子耶稣道成肉身来到世界的时候，不是王侯将相之子，不是富室豪门之后，他生于马槽，长在乡下，他无佳形美容，他担当人的忧患，背负人的痛苦，他一生圣洁无罪，却33岁被杀，且死在十字架上……有谁的不幸可以与耶稣相比？有谁在他痛苦时想“我怎么不是另一个人”的时候，愿意以耶稣做参照？
如果人愿意这样对比，他将会有全然不同的看见和感受，他将认识生命的真意。相比之下，他会明白：宝玉与秦钟的遗憾，其实多么不足挂齿。
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原题：你想要做“另一个人”吗？（文/严行）
2019年10月24日星期四
圣诞的意义 Meaning of Christmas
谁在圣诞送礼物
人生最痛苦的，并不在于自己有多邪恶，而在于我不想让任何邪恶污染自己的灵魂，在于我竭尽全力想要除去心中的一切污垢，在于我渴望让所有的美善都充满在自己的生命中。但却心有余力不足。别说没有能力改正自己的全部缺点，就连意识到自己心思意念中的每一个邪恶，都做不到。
在上帝面前老老实实地做一个罪人，实实在在地承认自己的罪，求耶稣基督把恩典随时赐给我，祈求主怜悯我，这才是真正的庆祝圣诞。若不承认耶稣是主，我们就根本不配庆祝圣诞；若承认耶稣是主，那么，每一天都是圣诞节。反之，圣诞节就什么也不是。
圣诞节最重要的礼物，应该送给谁？耶稣；我们又能送给耶稣什么礼物呢？是信心，相信耶稣基督是救主；或者说接受，接受耶稣带来的最大礼物——上帝的救恩。
古代教父大贵格利曾解释说，我们要把整个新生命作为礼物献给耶稣。他说：“如果我们有从上而来的智慧，借此而在耶稣眼前发光，我们就是向新生的君王献上黄金。如果我们在心中的祭坛上点燃我们人心的思想，神圣地追求祷告，有属天的渴望，向上帝发出甜美的香气，我们就是把乳香献给他。如果我们舍弃自己，治死身体的种种恶行，我们就是献没药给他。”
圣诞为你而存在
圣诞，就是拥有一切的上帝降卑自己，成为一无所有的耶稣的故事。上帝——耶稣，在穷人当中变得一无所有；上帝变成一个叫花子，向人乞讨、借钱。他说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（《箴言》19:17）耶稣也说过同样的话，他说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。”（《马太福音》25:35）
耶稣并不为这个世界所欢迎，尽管他为万民带来最大的祝福，这其实是圣诞这一天不能不面对的真相。并且，他还是被这个世界所弃绝的人。马槽，是这个世界对他的“迎接”；十字架，就是这个世界为他预备的终点。
在十字架面前，看着自己的儿子被钉在上面，马利亚的心被刀刺透；从耶稣出来传福音开始，他就成为许多人、许多力量“反对的目标”。道成肉身的上帝，他诞生于世，却最终要死在十字架上。这是庆祝圣诞，所无法回避的事实。
古代教父彼得·屈梭罗古说得更好：“基督正是为你而生的。他这样出生，为的是改变你的出生……从前，死亡在垂暮之年等候你；如今，他希望你有一个新生。”读到这样的话，我怎能不说“阿们！”
因此，我愿和古代教父一同欢呼，上帝要借着耶稣基督“再造整个人类”“上帝要再造世界！”
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：圣诞，罪人的庆典（文/范学德）
人生最痛苦的，并不在于自己有多邪恶，而在于我不想让任何邪恶污染自己的灵魂，在于我竭尽全力想要除去心中的一切污垢，在于我渴望让所有的美善都充满在自己的生命中。但却心有余力不足。别说没有能力改正自己的全部缺点，就连意识到自己心思意念中的每一个邪恶，都做不到。
在上帝面前老老实实地做一个罪人，实实在在地承认自己的罪，求耶稣基督把恩典随时赐给我，祈求主怜悯我，这才是真正的庆祝圣诞。若不承认耶稣是主，我们就根本不配庆祝圣诞；若承认耶稣是主，那么，每一天都是圣诞节。反之，圣诞节就什么也不是。
圣诞节最重要的礼物，应该送给谁？耶稣；我们又能送给耶稣什么礼物呢？是信心，相信耶稣基督是救主；或者说接受，接受耶稣带来的最大礼物——上帝的救恩。
古代教父大贵格利曾解释说，我们要把整个新生命作为礼物献给耶稣。他说：“如果我们有从上而来的智慧，借此而在耶稣眼前发光，我们就是向新生的君王献上黄金。如果我们在心中的祭坛上点燃我们人心的思想，神圣地追求祷告，有属天的渴望，向上帝发出甜美的香气，我们就是把乳香献给他。如果我们舍弃自己，治死身体的种种恶行，我们就是献没药给他。”
圣诞为你而存在
圣诞，就是拥有一切的上帝降卑自己，成为一无所有的耶稣的故事。上帝——耶稣，在穷人当中变得一无所有；上帝变成一个叫花子，向人乞讨、借钱。他说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（《箴言》19:17）耶稣也说过同样的话，他说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。”（《马太福音》25:35）
耶稣并不为这个世界所欢迎，尽管他为万民带来最大的祝福，这其实是圣诞这一天不能不面对的真相。并且，他还是被这个世界所弃绝的人。马槽，是这个世界对他的“迎接”；十字架，就是这个世界为他预备的终点。
在十字架面前，看着自己的儿子被钉在上面，马利亚的心被刀刺透；从耶稣出来传福音开始，他就成为许多人、许多力量“反对的目标”。道成肉身的上帝，他诞生于世，却最终要死在十字架上。这是庆祝圣诞，所无法回避的事实。
古代教父彼得·屈梭罗古说得更好：“基督正是为你而生的。他这样出生，为的是改变你的出生……从前，死亡在垂暮之年等候你；如今，他希望你有一个新生。”读到这样的话，我怎能不说“阿们！”
因此，我愿和古代教父一同欢呼，上帝要借着耶稣基督“再造整个人类”“上帝要再造世界！”
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：圣诞，罪人的庆典（文/范学德）
2019年10月21日星期一
需要整容吗？Need Plastic Surgery?
在网络上，有位被称为整形狂人的“粉红宝宝”，宣称自16岁起，她就开始整容，加上因整容失败后的修复手术，前后一共做了200多次手术，花去人民币400万元。她的整形记录、个人网站，以及电视访问等，造成网络热议，甚至质疑。
我看到的讨论，几乎都集中于整容上瘾、整形手术的危险与不良后果、医疗道德与规范，以及这是否是个骗局等话题。
但在媒体上，对于整形的目的却讨论得比较少。比如，当我觉得自己不够好的时候，我该怎么办？人觉得自己不够好，可能是指品格，是指技巧，也可能是指外形。这其中牵涉到有形与无形、范围与局限、可努力和不可努力的部分。对很多人而言，人生第一要追求的，是爱。透过爱，我们感受到自己是可爱的，有自我存在的价值。
谁与我亲近？
瑞士心理学家保罗·涂聂尔（Paul Tournier）说：“一个人要想在这个世界上获得充分而自由的发展，要想觅得并享受充实而美满的人生，那就至少有一个人真正地了解他不可。”
生于芝加哥的耶稣会教士约翰·鲍尔（John Powell）在《为什么我不敢告诉你我是谁？》一书中，提到了一个恐惧：“我不敢告诉你我是谁，因为，如果我告诉了你我是谁，你可能不喜欢这个谁，而这个谁，却是我仅有的一切。”
我可爱吗？
这句话提到了一个事实，就是：我其实并不真的像外表那样可爱。就算是整容成功，真正的我，仍可能不够可爱，得不到你的爱。而爱，往往又是标了价的——你的市场价值，你能带给他人的功效利益……
昨天晚上，遥遥在朋友圈中发了一段话：“我可能不是，你遇到苦恼时第一个会找的人。但是我会一直在你身边，尊重你的决定。跌倒时安慰你，想哭时给你肩膀，开心时和你一起笑，疯狂事都做一遍，听你讲心事，听你发牢骚。打给我，如果你需要我。”
来团契半年，17岁的凯曾给过我私信，大意如下：“其实我开头就有个疑问，为什么遥遥她们对我那么好？从来没有人对我这样好过……我不知道为啥就是感觉如果有人对我好，我会觉得为什么要这样，我值得让你去对我好吗？”
没有标价的爱
凯长得高挑美丽。虽然在客观上不需要靠整形来提升自己的吸引力，但她仍深深不解，自己明明没有做什么，却为什么值得被人爱？在团契，在这群十几岁的少女中，她经历了一种令她困惑不解的现象：爱，竟然可以没有标价。
2000年前，人称为“爱的使徒”的约翰，在一封信中写了一句名言：“我们爱，因为上帝先爱我们。”（《约翰一书》4:19）在同一封信中，他还从实践的角度，解释这爱： “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（《约翰一书》3:16）
原来真正的爱，是无价的，不是来自欺瞒、整形或交换，而是来自众光之上，高洁、无瑕又无私的上帝。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：整容，也追求不到的 (文/谈妮)
我看到的讨论，几乎都集中于整容上瘾、整形手术的危险与不良后果、医疗道德与规范，以及这是否是个骗局等话题。
但在媒体上，对于整形的目的却讨论得比较少。比如，当我觉得自己不够好的时候，我该怎么办？人觉得自己不够好，可能是指品格，是指技巧，也可能是指外形。这其中牵涉到有形与无形、范围与局限、可努力和不可努力的部分。对很多人而言，人生第一要追求的，是爱。透过爱，我们感受到自己是可爱的，有自我存在的价值。
谁与我亲近？
瑞士心理学家保罗·涂聂尔（Paul Tournier）说：“一个人要想在这个世界上获得充分而自由的发展，要想觅得并享受充实而美满的人生，那就至少有一个人真正地了解他不可。”
生于芝加哥的耶稣会教士约翰·鲍尔（John Powell）在《为什么我不敢告诉你我是谁？》一书中，提到了一个恐惧：“我不敢告诉你我是谁，因为，如果我告诉了你我是谁，你可能不喜欢这个谁，而这个谁，却是我仅有的一切。”
我可爱吗？
这句话提到了一个事实，就是：我其实并不真的像外表那样可爱。就算是整容成功，真正的我，仍可能不够可爱，得不到你的爱。而爱，往往又是标了价的——你的市场价值，你能带给他人的功效利益……
昨天晚上，遥遥在朋友圈中发了一段话：“我可能不是，你遇到苦恼时第一个会找的人。但是我会一直在你身边，尊重你的决定。跌倒时安慰你，想哭时给你肩膀，开心时和你一起笑，疯狂事都做一遍，听你讲心事，听你发牢骚。打给我，如果你需要我。”
来团契半年，17岁的凯曾给过我私信，大意如下：“其实我开头就有个疑问，为什么遥遥她们对我那么好？从来没有人对我这样好过……我不知道为啥就是感觉如果有人对我好，我会觉得为什么要这样，我值得让你去对我好吗？”
没有标价的爱
凯长得高挑美丽。虽然在客观上不需要靠整形来提升自己的吸引力，但她仍深深不解，自己明明没有做什么，却为什么值得被人爱？在团契，在这群十几岁的少女中，她经历了一种令她困惑不解的现象：爱，竟然可以没有标价。
2000年前，人称为“爱的使徒”的约翰，在一封信中写了一句名言：“我们爱，因为上帝先爱我们。”（《约翰一书》4:19）在同一封信中，他还从实践的角度，解释这爱： “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（《约翰一书》3:16）
原来真正的爱，是无价的，不是来自欺瞒、整形或交换，而是来自众光之上，高洁、无瑕又无私的上帝。
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原题：整容，也追求不到的 (文/谈妮)
2019年10月19日星期六
末日的审判 Judgment Day
平静中的严肃反思
《持天平的女人》表达了一种温柔朴素的女性美。一个美丽的女人正用天平称量着桌上的珠宝。她神态宁静，定睛于手中的天平。窗外的日光照射进来，落到房间里，一切都那么自然、宁静，无声无息。但是，人们除了会注意到闪烁的珠宝散放在桌上，也会很快看到女人背后墙壁上的一幅画。那幅背景画描绘的，正是耶稣基督施行末日审判的那一幕，场面震撼人心。
这个巧妙的配合，实在是妙不可言。一个伟大的属灵信息显现于其中：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照个人所行的报应他。”（《启示录》22:12）
画家将其笔下的人物与画中之画的主题，形成鲜明而强烈的对比，这是何等奇妙的构思！作品分明在对你我说话：生活虽然平凡如水，在不知不觉间流走了，日日如此，天天如此，一切如常，似乎没什么特别之处，也没有惊心动魄的巨变，但平淡中却隐藏着非凡与超然。生活，需要朝向那个神圣、永恒的目标与方向。
身处末日审判临近的时刻，我们需要认真地思考：我们现在在哪里？将来会怎样？你我是否能安然享受平凡、宁静的生活？我们手中的珍宝究竟有多少价值？哪一个更重？当我们拥有许许多多“珍宝”的时候，千万不要忘记那个人生终点站。
在我们意想不到的时候，上帝所定的日子就会来到了。它不会受我们信与不信的影响，现在是我们趁早甦醒的时候。
当我们用心聆听了真理的话，当我们心灵的眼睛睁开的时候，我们就看见耶稣基督的“那日子”实在是一天天地临近了，正如耶稣所许诺的：“是了，我必快来。”（《启示录》22:20）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：宁静中的警醒——读维米尔的画作《持天平的女人》
（文/高伟川）
《持天平的女人》表达了一种温柔朴素的女性美。一个美丽的女人正用天平称量着桌上的珠宝。她神态宁静，定睛于手中的天平。窗外的日光照射进来，落到房间里，一切都那么自然、宁静，无声无息。但是，人们除了会注意到闪烁的珠宝散放在桌上，也会很快看到女人背后墙壁上的一幅画。那幅背景画描绘的，正是耶稣基督施行末日审判的那一幕，场面震撼人心。
这个巧妙的配合，实在是妙不可言。一个伟大的属灵信息显现于其中：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照个人所行的报应他。”（《启示录》22:12）
画家将其笔下的人物与画中之画的主题，形成鲜明而强烈的对比，这是何等奇妙的构思！作品分明在对你我说话：生活虽然平凡如水，在不知不觉间流走了，日日如此，天天如此，一切如常，似乎没什么特别之处，也没有惊心动魄的巨变，但平淡中却隐藏着非凡与超然。生活，需要朝向那个神圣、永恒的目标与方向。
身处末日审判临近的时刻，我们需要认真地思考：我们现在在哪里？将来会怎样？你我是否能安然享受平凡、宁静的生活？我们手中的珍宝究竟有多少价值？哪一个更重？当我们拥有许许多多“珍宝”的时候，千万不要忘记那个人生终点站。
在我们意想不到的时候，上帝所定的日子就会来到了。它不会受我们信与不信的影响，现在是我们趁早甦醒的时候。
当我们用心聆听了真理的话，当我们心灵的眼睛睁开的时候，我们就看见耶稣基督的“那日子”实在是一天天地临近了，正如耶稣所许诺的：“是了，我必快来。”（《启示录》22:20）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：宁静中的警醒——读维米尔的画作《持天平的女人》
（文/高伟川）
复活 Resurrection
在基督里我可以复活；在基督里你可以复活。在基督里，我们可以重建与造物主之间的纵向关系，亚当和夏娃因企图“像上帝”而破坏了这种关系。
我们可以选择让上帝为我们的人生书写一个美好结局，也可以选择与祂建立一个稳固的关系，这种关系不会因我们依靠自我或做错误决定而破裂。不仅如此，我们还可以仰望祂来医治令我们灰心丧气的人际关系。
- RBC探索丛书 《夏娃与喇合》
我们可以选择让上帝为我们的人生书写一个美好结局，也可以选择与祂建立一个稳固的关系，这种关系不会因我们依靠自我或做错误决定而破裂。不仅如此，我们还可以仰望祂来医治令我们灰心丧气的人际关系。
- RBC探索丛书 《夏娃与喇合》
2019年10月17日星期四
旅游的意义 Meaning of Traveling
假装爱旅游的人，是一群希望“生活在别处”的人。
只是假装爱旅游
人们真的如此热爱旅游吗？在旅游中人们最想收获的又是什么？其实，许多人并非真的热爱旅游本身，不过是假装爱旅游。
假装的原因之一，是为了攀比与炫耀。放假7天，微博、微信中全是亲朋好友各种秀美食、秀美景、秀美颜的照片。等假期结束，这人带回热带水果、那人带回日本锅子，单位里、小区中尽是热火朝天的“旅游经验交流会”，让你无处可逃。
如今，攀比模式还节节升级，旅游目的地从大陆到港澳台、再到日韩欧美，从知名风景区到小众度假地，既要景美人少，还要新奇有趣。因此不仅拼财力，还得拼人脉，以及各种资讯搜集处理能力……因此各种假期、节日的出游，通通变成了一场场“恶战”。
另外一些人假装爱旅游，是出于责任。随着《爸爸去哪儿》一季接一季地拍摄和播出，现在，一到放假，全国的学龄儿童便开始以此问句“质问”家长。近则周边有农家乐、乡村游，远则有天安门前看升旗、马尔代夫海岛游。
除此之外，还有“老公去哪儿”“儿子去哪儿”，丈夫不带妻子、成年子女不带父母，出去旅游，有可能被认为“不忠不孝”。似乎，人人都必须到“某个”地方旅游，到别人的家里去花钱，以便生活在“某个”地方的人，也能到别的人家去拜访、去花钱。
走不出狭隘的自我
更多假装爱旅游的人，是一群希望“生活在别处”的人。
法国诗人波德莱尔曾生动地说：“人生是一所医院，每个病人都渴望换床位。有人宁愿在暖气前受苦，而有人却认为靠近窗子他的病会好些。我觉得，往往在别的地方，我才会感觉好些。旅行就是我不断地跟自己的灵魂讨论的问题之一。”
今天有多少人高举“世界那么大，我想去看看”的标语，实际只是厌倦了日常生活中的关系、景致，想把自己置身于完全不同的环境之中，抛开一切琐事，忘却愁烦，纵情享乐。现实不如意，不如去远方。
英伦才子阿兰·德波顿曾写过一本《旅行的艺术》，他在飞往目的地的途中感慨：“飞机起飞为我们的心灵带来愉悦，因为飞机迅疾地上升是现实人生转机的极佳象征。飞机呈现的力量能激励我们联想到人生类似的、决定性的转机；它让我们想象自己终有一天能奋力攀升，摆脱现实中赫然迫近的人生困厄……”
所以那些标榜崇尚自然、追求自由，自认每一次的归来都是为了下一次离开的人，往往无法委身于某一共同体或岗位，他们在日常生活中很难真正与人建立深入长久与稳定关系，只能在不断地改变环境的过程中，获得短暂的刺激与满足。
或许，他们真的走过许多路，行过许多桥，看过许多云，喝过许多酒，却仍旧走不出狭隘而冷漠的自我。
渴望远方的美好
我们之所以爱旅游，是因为每个人心里都怀有一种对美好生活的憧憬，所以海子一句朴实得不能再朴实的“面朝大海，春暖花开”，就足以成为千千万万人心中的梦想。
面对千篇一律的生活，机械重复的工作，我们心里明镜儿似的：“这不对，生活不该是这样，人之为人，不该是这样……”可究竟什么是“对”，应该怎样，我们又含含糊糊，无从知晓。
旅游，只是无奈又简便的替代方式，一份排列满满的旅游行程单，可以被替换为“银河系漫游指南”。景点俗烂没关系，我们可以脑补；总比现实来得有趣就是。
实际上，旅游是一种人性深处隐藏的情结。每个人长到了一定年纪，都有一种“此处非我家”的感觉，于是，背起行囊开始了在路上的生活。
我们都是旅人，但多数却是不知道要走向哪里的旅人。走到一定的时候，一些人累了、工作了、安家了，收起了自己的行囊，可心里还是藏着那份执着：“此处非我家！”
一些人累了，但是幸运地找到了目标——来自上帝启示的目标，然后又遇到了同路人，就组成了一个“奇怪”的社群，但他们是真正的“旅人”，被世人称为基督徒。
背起行囊走天路
基督徒的信心之父亚伯拉罕就是一个旅人，他被呼召离开本族、本地、父家，就遵命出去，甚至不知道目的地在哪儿。渐渐地，越来越多的人，踏上了这条与上帝同行的探险之旅。几千年过去，由于罪的缘故，人再一次偏行己路，又听见了耶稣基督的呼召——“来跟从我”。
艾略特说：“在所有探索的尽头，我们会回到起点，重新认识那个地方。”基督徒的终点，不是在这个看得见的世界上，而是在那个看不见的世界——天国。这群旅人将自己称为“寄居者”，他们目标明确，原则清晰。
他们怀着对彼岸的盼望，兢兢业业地在世上工作，常常喜乐，凡事感恩，因为这是那位呼召他们的主，交托给他们的使命与任务。他们在地上工作，无论是医生、教师，还是工人、农民，亦或是家庭主妇，不像是为人做的，乃像是为上帝而做，像使徒保罗一样，等候那从天上来的奖赏。
他们不用借旅游逃离现实，借旅游象征性地展示自己正在寻找所谓的人生真义，他们反倒在日常生活中，无时无刻地让人看出，他们就是一群“异乡客”。
这群人，是天路上的旅人，那些受过的伤、流过的泪，那些失望甚或绝望，都是一种记号，一种疼痛，但他们仍渴望美好的来到。
那些在世上遇见的美丽与欢笑，于他们，也都是一点浅尝，它们代表着“那朵我们还未欣赏过的花，它所绽放的香味；那首我们还未聆听过的歌，它婉转的回声；那个我们还未拜访过的国度，它的美妙传闻”（鲁益师（C. S. Lewis）语）。
一个人可以跨过很多条河流，穿过很多条小巷，却仍活在欲望、迷茫与罪恶的网罗中，因为他们就是背着网罗上路的；同样，一个人也可以原地卸下束缚，找到真理、仁义与自由，因为他在向上飞翔。
你我何必假装爱旅行，抬头望向十字架，人生本就是一场朝向天国的征途……
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你我假装爱旅游（文/李珏）
只是假装爱旅游
人们真的如此热爱旅游吗？在旅游中人们最想收获的又是什么？其实，许多人并非真的热爱旅游本身，不过是假装爱旅游。
假装的原因之一，是为了攀比与炫耀。放假7天，微博、微信中全是亲朋好友各种秀美食、秀美景、秀美颜的照片。等假期结束，这人带回热带水果、那人带回日本锅子，单位里、小区中尽是热火朝天的“旅游经验交流会”，让你无处可逃。
如今，攀比模式还节节升级，旅游目的地从大陆到港澳台、再到日韩欧美，从知名风景区到小众度假地，既要景美人少，还要新奇有趣。因此不仅拼财力，还得拼人脉，以及各种资讯搜集处理能力……因此各种假期、节日的出游，通通变成了一场场“恶战”。
另外一些人假装爱旅游，是出于责任。随着《爸爸去哪儿》一季接一季地拍摄和播出，现在，一到放假，全国的学龄儿童便开始以此问句“质问”家长。近则周边有农家乐、乡村游，远则有天安门前看升旗、马尔代夫海岛游。
除此之外，还有“老公去哪儿”“儿子去哪儿”，丈夫不带妻子、成年子女不带父母，出去旅游，有可能被认为“不忠不孝”。似乎，人人都必须到“某个”地方旅游，到别人的家里去花钱，以便生活在“某个”地方的人，也能到别的人家去拜访、去花钱。
走不出狭隘的自我
更多假装爱旅游的人，是一群希望“生活在别处”的人。
法国诗人波德莱尔曾生动地说：“人生是一所医院，每个病人都渴望换床位。有人宁愿在暖气前受苦，而有人却认为靠近窗子他的病会好些。我觉得，往往在别的地方，我才会感觉好些。旅行就是我不断地跟自己的灵魂讨论的问题之一。”
今天有多少人高举“世界那么大，我想去看看”的标语，实际只是厌倦了日常生活中的关系、景致，想把自己置身于完全不同的环境之中，抛开一切琐事，忘却愁烦，纵情享乐。现实不如意，不如去远方。
英伦才子阿兰·德波顿曾写过一本《旅行的艺术》，他在飞往目的地的途中感慨：“飞机起飞为我们的心灵带来愉悦，因为飞机迅疾地上升是现实人生转机的极佳象征。飞机呈现的力量能激励我们联想到人生类似的、决定性的转机；它让我们想象自己终有一天能奋力攀升，摆脱现实中赫然迫近的人生困厄……”
所以那些标榜崇尚自然、追求自由，自认每一次的归来都是为了下一次离开的人，往往无法委身于某一共同体或岗位，他们在日常生活中很难真正与人建立深入长久与稳定关系，只能在不断地改变环境的过程中，获得短暂的刺激与满足。
或许，他们真的走过许多路，行过许多桥，看过许多云，喝过许多酒，却仍旧走不出狭隘而冷漠的自我。
渴望远方的美好
我们之所以爱旅游，是因为每个人心里都怀有一种对美好生活的憧憬，所以海子一句朴实得不能再朴实的“面朝大海，春暖花开”，就足以成为千千万万人心中的梦想。
面对千篇一律的生活，机械重复的工作，我们心里明镜儿似的：“这不对，生活不该是这样，人之为人，不该是这样……”可究竟什么是“对”，应该怎样，我们又含含糊糊，无从知晓。
旅游，只是无奈又简便的替代方式，一份排列满满的旅游行程单，可以被替换为“银河系漫游指南”。景点俗烂没关系，我们可以脑补；总比现实来得有趣就是。
实际上，旅游是一种人性深处隐藏的情结。每个人长到了一定年纪，都有一种“此处非我家”的感觉，于是，背起行囊开始了在路上的生活。
我们都是旅人，但多数却是不知道要走向哪里的旅人。走到一定的时候，一些人累了、工作了、安家了，收起了自己的行囊，可心里还是藏着那份执着：“此处非我家！”
一些人累了，但是幸运地找到了目标——来自上帝启示的目标，然后又遇到了同路人，就组成了一个“奇怪”的社群，但他们是真正的“旅人”，被世人称为基督徒。
背起行囊走天路
基督徒的信心之父亚伯拉罕就是一个旅人，他被呼召离开本族、本地、父家，就遵命出去，甚至不知道目的地在哪儿。渐渐地，越来越多的人，踏上了这条与上帝同行的探险之旅。几千年过去，由于罪的缘故，人再一次偏行己路，又听见了耶稣基督的呼召——“来跟从我”。
艾略特说：“在所有探索的尽头，我们会回到起点，重新认识那个地方。”基督徒的终点，不是在这个看得见的世界上，而是在那个看不见的世界——天国。这群旅人将自己称为“寄居者”，他们目标明确，原则清晰。
他们怀着对彼岸的盼望，兢兢业业地在世上工作，常常喜乐，凡事感恩，因为这是那位呼召他们的主，交托给他们的使命与任务。他们在地上工作，无论是医生、教师，还是工人、农民，亦或是家庭主妇，不像是为人做的，乃像是为上帝而做，像使徒保罗一样，等候那从天上来的奖赏。
他们不用借旅游逃离现实，借旅游象征性地展示自己正在寻找所谓的人生真义，他们反倒在日常生活中，无时无刻地让人看出，他们就是一群“异乡客”。
这群人，是天路上的旅人，那些受过的伤、流过的泪，那些失望甚或绝望，都是一种记号，一种疼痛，但他们仍渴望美好的来到。
那些在世上遇见的美丽与欢笑，于他们，也都是一点浅尝，它们代表着“那朵我们还未欣赏过的花，它所绽放的香味；那首我们还未聆听过的歌，它婉转的回声；那个我们还未拜访过的国度，它的美妙传闻”（鲁益师（C. S. Lewis）语）。
一个人可以跨过很多条河流，穿过很多条小巷，却仍活在欲望、迷茫与罪恶的网罗中，因为他们就是背着网罗上路的；同样，一个人也可以原地卸下束缚，找到真理、仁义与自由，因为他在向上飞翔。
你我何必假装爱旅行，抬头望向十字架，人生本就是一场朝向天国的征途……
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你我假装爱旅游（文/李珏）
2019年10月15日星期二
替天行道？On Behalf of God
人用自己的方法“替天行道”，甚至用杀人的恶来（自以为是）成就上帝的更高的旨意（作恶以求更高的善），这是恐怖主义、极端主义的思想，不是基督教的思想，也完全不符合圣经。
也许有人会觉得，基督徒爱LGBT群体的人，是不是“自由化”、变节、跟随时代潮流而不是服从圣经？我要说，不是。我觉得并不是。基督徒看待一切事情，都需要有真理和恩典两方面的平衡。真理自不用说，恩典同样重要，因为那是基督福音的重点和核心，也是基督教不同于其它宗教的地方。
基督教信仰的核心，不是歧视甚至杀死不信者，而是当我们还不信的时候，基督就为我们死在十字架上，上帝的爱就在此向我们显明了。所以基督徒应该“恨（不认同）罪，但爱罪人”。这个原则应用在同性恋者或者穆斯林、佛教徒、无神论者等等身上，就是基督徒虽然不认同同性恋性行为或穆斯林、佛教徒、无神论者等等的信仰，但基督徒应该爱同性恋者或者穆斯林、佛教徒、无神论者。
爱他们，而不是歧视、鄙视甚至仇视他们。我在知乎回答过的两百多个问题（ https://www.zhihu.com/people/jidian55/answers ）里面，得票第二高的是一篇关于同性恋和基督教的回答，题目是《同性恋者可以信仰基督教吗？》，关于这方面更详细的论述可以参考那篇回答。
两年多前昆明恐袭我做过一期基甸聊天，题目是《使我做你和平之子》，我在其中朗读了“圣法兰西斯的祷告”。在奥兰多枪击案后网上众声鼎沸的时刻，我愿意再跟大家分享一次这篇祷告，也盼望上帝帮助我们在极端之处播下上帝的恩典：
使我做你和平之子，在憎恨之处播下你的爱；
在伤痕之处播下你宽恕；在怀疑之处播下信心。
使我做你和平之子，在绝望之处播下你盼望；
在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下喜乐。
哦，主啊，
使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人；
少求被了解，但求了解人；少求爱，但求全心付出爱。
使我做你和平之子，在赦免时我们便能蒙赦免；
在舍去之时我们便有所得；迎接死亡时我们便进入永生。
（墙内）http://v.qq.com/boke/page/w/0/i/w0155fpvxii.html
（墙外）https://www.youtube.com/watch?v=eDDBsBXtHK8
（转载请注明“转自基甸聊天http://ocfuyin.org/category/jdlt ”）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：基甸聊天：在极端之处播下恩典（作者：基甸）
也许有人会觉得，基督徒爱LGBT群体的人，是不是“自由化”、变节、跟随时代潮流而不是服从圣经？我要说，不是。我觉得并不是。基督徒看待一切事情，都需要有真理和恩典两方面的平衡。真理自不用说，恩典同样重要，因为那是基督福音的重点和核心，也是基督教不同于其它宗教的地方。
基督教信仰的核心，不是歧视甚至杀死不信者，而是当我们还不信的时候，基督就为我们死在十字架上，上帝的爱就在此向我们显明了。所以基督徒应该“恨（不认同）罪，但爱罪人”。这个原则应用在同性恋者或者穆斯林、佛教徒、无神论者等等身上，就是基督徒虽然不认同同性恋性行为或穆斯林、佛教徒、无神论者等等的信仰，但基督徒应该爱同性恋者或者穆斯林、佛教徒、无神论者。
爱他们，而不是歧视、鄙视甚至仇视他们。我在知乎回答过的两百多个问题（ https://www.zhihu.com/people/jidian55/answers ）里面，得票第二高的是一篇关于同性恋和基督教的回答，题目是《同性恋者可以信仰基督教吗？》，关于这方面更详细的论述可以参考那篇回答。
两年多前昆明恐袭我做过一期基甸聊天，题目是《使我做你和平之子》，我在其中朗读了“圣法兰西斯的祷告”。在奥兰多枪击案后网上众声鼎沸的时刻，我愿意再跟大家分享一次这篇祷告，也盼望上帝帮助我们在极端之处播下上帝的恩典：
使我做你和平之子，在憎恨之处播下你的爱；
在伤痕之处播下你宽恕；在怀疑之处播下信心。
使我做你和平之子，在绝望之处播下你盼望；
在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下喜乐。
哦，主啊，
使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人；
少求被了解，但求了解人；少求爱，但求全心付出爱。
使我做你和平之子，在赦免时我们便能蒙赦免；
在舍去之时我们便有所得；迎接死亡时我们便进入永生。
（墙内）http://v.qq.com/boke/page/w/0/i/w0155fpvxii.html
（墙外）https://www.youtube.com/watch?v=eDDBsBXtHK8
（转载请注明“转自基甸聊天http://ocfuyin.org/category/jdlt ”）
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原题：基甸聊天：在极端之处播下恩典（作者：基甸）
2019年10月7日星期一
全新的自我认同 Whole New Self Identification
其实，我们所寻找的答案并不在日光之下的浮华尘世，不在事业成就，不在爱情，也不在性取向……
当人遇见上帝，才真正寻见了真我，从此，我们的真实身份是上帝的儿女。这个身份转变的真理，是牧养真我世代，克制仇敌谎言的倚天剑和屠龙刀！
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约》1：12-13）
在上帝的救赎计划中，祂赐给我们全新的自我认同，祂赋予我们生命独特的定位和意义，祂全然认识我们，并呼召我们来跟随祂。
从此——亚伯兰不再活在没有子嗣的羞愧中，上帝给他改名亚伯拉罕，立他做多国之父；
雅各不再靠他的狡猾聪明来定位自己，上帝叫他得胜的以色列，成为万代的祝福；门徒彼得不必再寻找自我，上帝给他一个全新的身份认同，他是“磐石”，是建造教会的人，并且要得人如得鱼。
《约翰福音》10章1-15节，让我们看见一幅极美的图画。上帝“按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。”
基督来，为了每颗刺痛的心，为了每个失败搞砸的我们……当我们透过基督的眼光看自己，终于找到真正的自己。
——以上的内容来自《举目》 (http://behold.oc.org)
（作者：王星然）本文原刊于《举目》官网言与思专栏2017.04.03
当人遇见上帝，才真正寻见了真我，从此，我们的真实身份是上帝的儿女。这个身份转变的真理，是牧养真我世代，克制仇敌谎言的倚天剑和屠龙刀！
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约》1：12-13）
在上帝的救赎计划中，祂赐给我们全新的自我认同，祂赋予我们生命独特的定位和意义，祂全然认识我们，并呼召我们来跟随祂。
从此——亚伯兰不再活在没有子嗣的羞愧中，上帝给他改名亚伯拉罕，立他做多国之父；
雅各不再靠他的狡猾聪明来定位自己，上帝叫他得胜的以色列，成为万代的祝福；门徒彼得不必再寻找自我，上帝给他一个全新的身份认同，他是“磐石”，是建造教会的人，并且要得人如得鱼。
《约翰福音》10章1-15节，让我们看见一幅极美的图画。上帝“按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。”
基督来，为了每颗刺痛的心，为了每个失败搞砸的我们……当我们透过基督的眼光看自己，终于找到真正的自己。
——以上的内容来自《举目》 (http://behold.oc.org)
（作者：王星然）本文原刊于《举目》官网言与思专栏2017.04.03
与神和好 Good Relationship with God
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后五21）
罪是一种根本的关系；不是指所犯的错事，而是错的本体，就是故意极力脱离神独立。基督教信仰是把一切建基在正视罪的本质。其他宗教对付许多罪行，圣经只对付一样罪。主耶稣首先面对的，就是罪的遗传。我们传福音若忽略这一点，就使福音失却了叫人扎心及爆炸性的信息。
圣经的启示不是耶稣怎样担负我们肉体上的罪，而是他担负了没有人可以触及的罪根。神叫自己的儿子成为罪，为叫罪人可以成为圣洁。在整部圣经中，我们看见主担当世人的罪，担在自己肩头上，亲自承担一切。[神使那无罪的，替我们成为罪。]正因他这样做，就为全人类建立了救赎的根基。主耶稣恢复了人类原来的地位，把他们放在神本来计划的地位上。任何人都可以因主耶稣在十字架上成就的，与神连合。
人无法自救，救赎是出于神，并且已经完全成就。救赎与人的关系，在于人的反应。我们必须把救赎的启示，与个人生命中得救的经历清楚区别。
祈祷◆主啊，为着你今早赐给我的感动，我感谢你——可是，我却是那么令人惊愕地毫无生气和毫不美丽！不过，这个对自己的认识，只表明当你不在我里面时，我的生命境况。
——以上的文章来自：章伯斯《竭诚为主》 ，原题：和好
罪是一种根本的关系；不是指所犯的错事，而是错的本体，就是故意极力脱离神独立。基督教信仰是把一切建基在正视罪的本质。其他宗教对付许多罪行，圣经只对付一样罪。主耶稣首先面对的，就是罪的遗传。我们传福音若忽略这一点，就使福音失却了叫人扎心及爆炸性的信息。
圣经的启示不是耶稣怎样担负我们肉体上的罪，而是他担负了没有人可以触及的罪根。神叫自己的儿子成为罪，为叫罪人可以成为圣洁。在整部圣经中，我们看见主担当世人的罪，担在自己肩头上，亲自承担一切。[神使那无罪的，替我们成为罪。]正因他这样做，就为全人类建立了救赎的根基。主耶稣恢复了人类原来的地位，把他们放在神本来计划的地位上。任何人都可以因主耶稣在十字架上成就的，与神连合。
人无法自救，救赎是出于神，并且已经完全成就。救赎与人的关系，在于人的反应。我们必须把救赎的启示，与个人生命中得救的经历清楚区别。
祈祷◆主啊，为着你今早赐给我的感动，我感谢你——可是，我却是那么令人惊愕地毫无生气和毫不美丽！不过，这个对自己的认识，只表明当你不在我里面时，我的生命境况。
——以上的文章来自：章伯斯《竭诚为主》 ，原题：和好
圣灵的果子 Fruits of Holy Spirit
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、5:22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness,5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。5:23 gentleness, self-control; against such things there is no law.
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。5:24 Now those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires.
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。5:25 If we live by the Spirit, let us also walk by the Spirit.5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。5:26 Let us not become boastful, challenging one another, envying one another.
(加拉太书(Galatians)
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。5:24 Now those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires.
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。5:25 If we live by the Spirit, let us also walk by the Spirit.5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。5:26 Let us not become boastful, challenging one another, envying one another.
(加拉太书(Galatians)
2019年10月4日星期五
金钱观 Concept of Money
没有钱，人们感觉没有平安；但有了钱，就想有更多的钱，仍然没有平安。
谁才是万恶之源？
很多富人越追想自己的财富来源，越有可能产生一种取之无道的原罪感，原罪感越深，自然安全感会越少。于是会出现这样的怪圈：越没有安全感，越会疯狂地攫取财富。因为他们认为，身在全球化的时代，只要有钱，遍地都是退路——我移民出国之后，哪管你故土洪水滔天？当今是最崇尚金钱和物质的时代，也是被金钱和物质奴役最深的世代。
商品社会最喜欢炫耀的成功就是商业繁荣，物质丰富。人们相信金钱万能，为了钱，什么事都敢做。没有钱，人们感觉没有平安；但有了钱，就想有更多的钱，仍然没有平安。结果，一生都在财富的重压下挣扎，唯恐赚得的财富遭受损失，甚至吃饭睡觉都不安稳，不义之财的所有者更是惶惶不可终日。
这正如圣经所说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（《提摩太前书》6:10）
有人说，金钱是万恶之源；但圣经认为，金钱并不是罪恶，对金钱的贪欲才是罪恶。圣经上说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（《箴言》10:22）上帝把金钱和财富赐给我们，是让我们以管家的身份合理地使用，人死后，再多的金钱也没有意义。
耶稣曾劝人不要积存财宝在地上，并且说那些囤积财富的人为无知的人，因为他们不知道当死亡临到时，他们必须交出一生努力积聚的财富。正如义人约伯所言：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（《约伯记》1:21）
寻找平安的替代品
人类对财富的贪欲，可以追溯到始祖亚当和夏娃的悖逆。他们偷吃了分别善恶树上的果子，自绝于上帝的创造，这是真正的原罪。财富、权势、情欲，其实是人类失去了永恒的平安后，为自己寻找的替代品。我们所以为的自由的生命，始终为死亡和罪恶所掌控。
如果有人将生命的价值与所占有的财富划等号，他就会沦为财富的奴隶，无论其占有的财富多或少。当外在的经济制度和权势迫使我们成为钱奴、房奴时，我们需要有足够的勇气和智慧对抗这种压迫。
最大的自由，是免于罪的辖制与对死亡的恐惧的自由，其他一切的奴役，都来自于罪和死亡借着权势、物质与欲望施加的奴役。脱离罪恶与死亡的权势，只有一条途径——“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（《约翰福音》3:16-17）
金钱是一把双刃剑，用得不好，首先伤害的是自己；运用得法，就可以成为自己和他人的祝福。而善用金钱的所有智慧，其实都藏在圣经中。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：赚得了全世界，又有什么益处呢？ ——从中国富人移民潮看两种金钱观
（文/钱立言）
谁才是万恶之源？
很多富人越追想自己的财富来源，越有可能产生一种取之无道的原罪感，原罪感越深，自然安全感会越少。于是会出现这样的怪圈：越没有安全感，越会疯狂地攫取财富。因为他们认为，身在全球化的时代，只要有钱，遍地都是退路——我移民出国之后，哪管你故土洪水滔天？当今是最崇尚金钱和物质的时代，也是被金钱和物质奴役最深的世代。
商品社会最喜欢炫耀的成功就是商业繁荣，物质丰富。人们相信金钱万能，为了钱，什么事都敢做。没有钱，人们感觉没有平安；但有了钱，就想有更多的钱，仍然没有平安。结果，一生都在财富的重压下挣扎，唯恐赚得的财富遭受损失，甚至吃饭睡觉都不安稳，不义之财的所有者更是惶惶不可终日。
这正如圣经所说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（《提摩太前书》6:10）
有人说，金钱是万恶之源；但圣经认为，金钱并不是罪恶，对金钱的贪欲才是罪恶。圣经上说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（《箴言》10:22）上帝把金钱和财富赐给我们，是让我们以管家的身份合理地使用，人死后，再多的金钱也没有意义。
耶稣曾劝人不要积存财宝在地上，并且说那些囤积财富的人为无知的人，因为他们不知道当死亡临到时，他们必须交出一生努力积聚的财富。正如义人约伯所言：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（《约伯记》1:21）
寻找平安的替代品
人类对财富的贪欲，可以追溯到始祖亚当和夏娃的悖逆。他们偷吃了分别善恶树上的果子，自绝于上帝的创造，这是真正的原罪。财富、权势、情欲，其实是人类失去了永恒的平安后，为自己寻找的替代品。我们所以为的自由的生命，始终为死亡和罪恶所掌控。
如果有人将生命的价值与所占有的财富划等号，他就会沦为财富的奴隶，无论其占有的财富多或少。当外在的经济制度和权势迫使我们成为钱奴、房奴时，我们需要有足够的勇气和智慧对抗这种压迫。
最大的自由，是免于罪的辖制与对死亡的恐惧的自由，其他一切的奴役，都来自于罪和死亡借着权势、物质与欲望施加的奴役。脱离罪恶与死亡的权势，只有一条途径——“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（《约翰福音》3:16-17）
金钱是一把双刃剑，用得不好，首先伤害的是自己；运用得法，就可以成为自己和他人的祝福。而善用金钱的所有智慧，其实都藏在圣经中。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：赚得了全世界，又有什么益处呢？ ——从中国富人移民潮看两种金钱观
（文/钱立言）
如何去爱？How to Love?
如果我们的爱的根基是建立在自己的需要上，那永远不会得到满足，当你得到，你会想要更多，当你看见别人有而自己没有，你也会想要。
真正的爱
翻看人类关于爱情和婚姻的论著，上下几千年，一辈子也看不完。但是，单单抛出自己的观点未免又觉得有些站不住脚。有没有比文献综述更厉害的资源支持呢？答案是，有！在圣经里，有关于爱的最好答案。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”(《哥林多前书》13:4-8)
相信即便不是基督徒，没有读过圣经，或多或少也听过这段文字。这样的标准，在世人看来，也许太过忍让妥协，没有自我。这不符合今天世界的价值观。这个凡事都要求自己的益处、要为自己争个一席之地、在关系中不能被动、不能落下风的世代，讲“恒久忍耐”“不求自己的益处”“不计算人的恶”，实在是显得有些不合时宜。可是这段文字，跨越了将近两千年的时空，所要告诉我们的，绝不是一个只在两千年前被人认可的真理。
像上帝一样爱
爱是为了满足自己还是舍己，有着根本的区别。就算你不相信上帝，如果你还有一点责任感，你也一定知道婚姻更意味着双方的责任和对下一代的责任。而如果你真的相信圣经所说的是真实的，那你就更应该懂得“恒久忍耐”的意义。因为造我们的上帝，对我们这些罪人就是“恒久忍耐又有恩慈”，我们一再犯罪，他却一再等待我们回转，从不失约，并且派他的独生爱子，在十字架上为我们众罪人舍命。这段经文又被称为“爱的真谛”。的确，这才是亘古到永远爱的真谛。上帝爱我们不是因为我们好，我们也不是通过自己的好而得到上帝的爱。
上帝造我们每一个人，都有他的形象，我们也理当活出这样的爱。只是人类的罪性是如此顽固，我们悖逆的心如此坚硬，总希望自己先被满足，内心那个自我不断地膨胀，累积成深重的黑暗。我们以极端的自我中心，来看待所处的一切人际关系，以自己的好恶决定一切，却不知道爱必须舍己。我们爱，不是因为对方配得这爱。这样的爱，我们也只能从上帝那里支取。
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(《罗马书》5:8)我们要像谁一样爱呢？我想这是一个最好不过的答案。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：像谁一样去爱？（文/非拉铁非）
真正的爱
翻看人类关于爱情和婚姻的论著，上下几千年，一辈子也看不完。但是，单单抛出自己的观点未免又觉得有些站不住脚。有没有比文献综述更厉害的资源支持呢？答案是，有！在圣经里，有关于爱的最好答案。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”(《哥林多前书》13:4-8)
相信即便不是基督徒，没有读过圣经，或多或少也听过这段文字。这样的标准，在世人看来，也许太过忍让妥协，没有自我。这不符合今天世界的价值观。这个凡事都要求自己的益处、要为自己争个一席之地、在关系中不能被动、不能落下风的世代，讲“恒久忍耐”“不求自己的益处”“不计算人的恶”，实在是显得有些不合时宜。可是这段文字，跨越了将近两千年的时空，所要告诉我们的，绝不是一个只在两千年前被人认可的真理。
像上帝一样爱
爱是为了满足自己还是舍己，有着根本的区别。就算你不相信上帝，如果你还有一点责任感，你也一定知道婚姻更意味着双方的责任和对下一代的责任。而如果你真的相信圣经所说的是真实的，那你就更应该懂得“恒久忍耐”的意义。因为造我们的上帝，对我们这些罪人就是“恒久忍耐又有恩慈”，我们一再犯罪，他却一再等待我们回转，从不失约，并且派他的独生爱子，在十字架上为我们众罪人舍命。这段经文又被称为“爱的真谛”。的确，这才是亘古到永远爱的真谛。上帝爱我们不是因为我们好，我们也不是通过自己的好而得到上帝的爱。
上帝造我们每一个人，都有他的形象，我们也理当活出这样的爱。只是人类的罪性是如此顽固，我们悖逆的心如此坚硬，总希望自己先被满足，内心那个自我不断地膨胀，累积成深重的黑暗。我们以极端的自我中心，来看待所处的一切人际关系，以自己的好恶决定一切，却不知道爱必须舍己。我们爱，不是因为对方配得这爱。这样的爱，我们也只能从上帝那里支取。
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(《罗马书》5:8)我们要像谁一样爱呢？我想这是一个最好不过的答案。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：像谁一样去爱？（文/非拉铁非）
2019年9月26日星期四
怀疑的精神 Spirit of Doubt
真实的悖论
跟随上帝会经历怀疑却仍然坚持信仰，听起来像是个悖论。基督教的精神难道不是“坚信不疑”吗？基督徒的得救难道不是建立在“因信称义”的教义上吗？没错，基督徒的确因着上帝完全的恩典，借着信靠基督的救赎而被上帝称义，然而，这“信”并非摒除一切“质疑”的信，我们信神，但我们需要常常质疑、反省我们对神的理解是不是出错了。
举个例子：
圣经这样记载：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。”（《约翰福音》2:23-24）
这些人信了耶稣的名，为什么耶稣不将自己交托给他们？原因是这些人所谓的“信”拦阻了耶稣进入他们的生命里。
《约翰福音》第2章一开始，记录了耶稣所行的第一件神迹，就是在迦拿的婚礼上变水为酒。接着，耶稣来到耶路撒冷，把做生意的人赶出了圣殿。因为这神迹，又加上耶稣在圣殿所做的是有权柄的人所做的，就有很多人信了他。接下来是尼哥底母的故事。约翰用这件事来解释，为什么明明有很多人信了耶稣，耶稣却不把自己交托给他们。
这是因为他们的“信”有很大的错误。尼哥底母是其中之一。
问题的核心
尼哥底母是一个法利赛人。在当时，法利赛人几乎就是犹太人里的犹太人，他们当然信上帝，而且更重要的是，他们熟读经书，有一套自洽的神学体系。
所以，尼哥底母对耶稣说，“我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因为你行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”（参《约翰福音》3:2）他的话代表了当时那些“信”耶稣的人心里所想的。
你看，他来请教耶稣，然而他说的话其实已经包含了他的神学理念：他对神的认识，他以为神会怎么做事，他判断谁是或不是从神来的……
接下来的对话，是耶稣破碎尼哥底母既有的神学理念的过程。如果不破碎他那些旧的知识，他没办法看到神在做一件新事，是远超过他所想的。
耶稣第一句话就直击问题的核心：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（参《约翰福音》3:3）
我们现在的基督徒都很清楚，一个人重生才能得救。可是在尼哥底母的年代，那个犹太人盼望弥赛亚建立以色列国的年代，那个以为遵守律法就可以进神的国的年代，“重生”这个概念何等新奇且难以理解！
但耶稣却告诉尼哥底母：“‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。’尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’”（《约翰福音》3:8-9）
尼哥底母的神学观把自己捆绑住了，他让自己牢牢掌控着神与人的关系，以及神做事的方式。但耶稣说，松手吧，尼哥底母，让神亲自来告诉你他要怎么做，让圣灵的风吹进你的生命。
第2章结尾，众人信了耶稣，耶稣却不将自己交托。尼哥底母的问题就是众人的问题，他们的“信”是根植于自己神学体系中的“信”，他们把耶稣限定在他们心里面为神制作的那个狭窄的框框里，他们要神按照他们的方式，来成就他们自己的事。这就是耶稣不将自己交托给他们的原因。
在探求中走进真理
里奇在其《经历神：作为灵性的神学》一书中说，正统的基督教和其他各种异端最重要的区别在于，真正的基督教植根于悖论中。正如爱任纽（主后177年出任里昂主教）所见，异端邪说拒绝悖论，迎合虚假的、却表达精致的陈词滥调。但真实的信仰必须允许悖论和怀疑的存在才能长大、成熟。因此，正统的神学观应该是，我们不仅要在大脑中构建关于神的观念，更要透过信仰的迷茫、透过愚拙，在黑暗中认识神。信仰中产生的怀疑不是信心的敌人，而是真实信心不可或缺的元素。
基督信仰不应是带给我们那种“一切都有正确答案，一切都可以自圆其说”的虚假的心安，反而应该是一个不断探求、不断诘问的过程。圣灵在我们心里，不断提出令我们困扰的问题，来挑战我们既有的观念。失去了怀疑的精神，基督信仰就会变得冷酷，退化到自己虚假的安全壳里。
尼哥底母的故事警戒了我。灵魂找到了锚，不是终点，而是起点。
尼哥底母被自己的神学观束缚住了，就看不到神在做一件新事，他以为自己已经了解耶稣了，他说“你是由神那里来做师傅的”，但他并不知道这个真理意味着什么。耶稣对尼哥底母所说的，就是让他反省自己对真理认知的有限，指给他看真理的长阔高深，远超过他根据经验和传统所编织的神学“小盒子”。
所以，基督徒可能信主越久，越认识到神的超越性、神的神性，越明白他真的是按自己意旨行事的神。怪不得保罗在写《罗马书》的时候，禁不住赞叹：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（《罗马书》11:33-36）
求真理的圣灵帮助我们，破碎我们心中一个又一个局限我们认识神的藩篱，带领我们走进真理。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：基督信仰允许怀疑精神吗？（文/Nell）
跟随上帝会经历怀疑却仍然坚持信仰，听起来像是个悖论。基督教的精神难道不是“坚信不疑”吗？基督徒的得救难道不是建立在“因信称义”的教义上吗？没错，基督徒的确因着上帝完全的恩典，借着信靠基督的救赎而被上帝称义，然而，这“信”并非摒除一切“质疑”的信，我们信神，但我们需要常常质疑、反省我们对神的理解是不是出错了。
举个例子：
圣经这样记载：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。”（《约翰福音》2:23-24）
这些人信了耶稣的名，为什么耶稣不将自己交托给他们？原因是这些人所谓的“信”拦阻了耶稣进入他们的生命里。
《约翰福音》第2章一开始，记录了耶稣所行的第一件神迹，就是在迦拿的婚礼上变水为酒。接着，耶稣来到耶路撒冷，把做生意的人赶出了圣殿。因为这神迹，又加上耶稣在圣殿所做的是有权柄的人所做的，就有很多人信了他。接下来是尼哥底母的故事。约翰用这件事来解释，为什么明明有很多人信了耶稣，耶稣却不把自己交托给他们。
这是因为他们的“信”有很大的错误。尼哥底母是其中之一。
问题的核心
尼哥底母是一个法利赛人。在当时，法利赛人几乎就是犹太人里的犹太人，他们当然信上帝，而且更重要的是，他们熟读经书，有一套自洽的神学体系。
所以，尼哥底母对耶稣说，“我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因为你行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”（参《约翰福音》3:2）他的话代表了当时那些“信”耶稣的人心里所想的。
你看，他来请教耶稣，然而他说的话其实已经包含了他的神学理念：他对神的认识，他以为神会怎么做事，他判断谁是或不是从神来的……
接下来的对话，是耶稣破碎尼哥底母既有的神学理念的过程。如果不破碎他那些旧的知识，他没办法看到神在做一件新事，是远超过他所想的。
耶稣第一句话就直击问题的核心：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（参《约翰福音》3:3）
我们现在的基督徒都很清楚，一个人重生才能得救。可是在尼哥底母的年代，那个犹太人盼望弥赛亚建立以色列国的年代，那个以为遵守律法就可以进神的国的年代，“重生”这个概念何等新奇且难以理解！
但耶稣却告诉尼哥底母：“‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。’尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’”（《约翰福音》3:8-9）
尼哥底母的神学观把自己捆绑住了，他让自己牢牢掌控着神与人的关系，以及神做事的方式。但耶稣说，松手吧，尼哥底母，让神亲自来告诉你他要怎么做，让圣灵的风吹进你的生命。
第2章结尾，众人信了耶稣，耶稣却不将自己交托。尼哥底母的问题就是众人的问题，他们的“信”是根植于自己神学体系中的“信”，他们把耶稣限定在他们心里面为神制作的那个狭窄的框框里，他们要神按照他们的方式，来成就他们自己的事。这就是耶稣不将自己交托给他们的原因。
在探求中走进真理
里奇在其《经历神：作为灵性的神学》一书中说，正统的基督教和其他各种异端最重要的区别在于，真正的基督教植根于悖论中。正如爱任纽（主后177年出任里昂主教）所见，异端邪说拒绝悖论，迎合虚假的、却表达精致的陈词滥调。但真实的信仰必须允许悖论和怀疑的存在才能长大、成熟。因此，正统的神学观应该是，我们不仅要在大脑中构建关于神的观念，更要透过信仰的迷茫、透过愚拙，在黑暗中认识神。信仰中产生的怀疑不是信心的敌人，而是真实信心不可或缺的元素。
基督信仰不应是带给我们那种“一切都有正确答案，一切都可以自圆其说”的虚假的心安，反而应该是一个不断探求、不断诘问的过程。圣灵在我们心里，不断提出令我们困扰的问题，来挑战我们既有的观念。失去了怀疑的精神，基督信仰就会变得冷酷，退化到自己虚假的安全壳里。
尼哥底母的故事警戒了我。灵魂找到了锚，不是终点，而是起点。
尼哥底母被自己的神学观束缚住了，就看不到神在做一件新事，他以为自己已经了解耶稣了，他说“你是由神那里来做师傅的”，但他并不知道这个真理意味着什么。耶稣对尼哥底母所说的，就是让他反省自己对真理认知的有限，指给他看真理的长阔高深，远超过他根据经验和传统所编织的神学“小盒子”。
所以，基督徒可能信主越久，越认识到神的超越性、神的神性，越明白他真的是按自己意旨行事的神。怪不得保罗在写《罗马书》的时候，禁不住赞叹：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（《罗马书》11:33-36）
求真理的圣灵帮助我们，破碎我们心中一个又一个局限我们认识神的藩篱，带领我们走进真理。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：基督信仰允许怀疑精神吗？（文/Nell）
2019年9月25日星期三
真正的导师 The True Tutor
一位如实传授真理的老师，必须是一个灵魂被唤醒的老师，也必须是一个跟随真正导师的老师。
导师
充斥在我们的文化中和流淌在我们血液里的，是远离真理、憎恨真理的基因。即使从普遍恩典中去努力了解真理，最终我们也只能陷于盲目和失落之中。
在侯士庭的《师徒之道：跟随真正的导师》封底，有一句一针见血的评论：“导师的角色在古今中外都具有举足轻重的地位。自古以来，导师影响了无数人的生命……”
然而，谁才是真正的导师呢？侯士庭深入剖析了人类文化中3种典型的导师模式：追求感官或享乐的英雄模式、遵循道德的斯多亚模式和崇尚个人心理健康的治疗模式，这些模式都无法培养“完全人”，“唯有耶稣基督才是真正的导师，能将自然的个人塑造成位格性的人。跟随基督的门徒生涯，是透过信靠三一真神，借着上帝的话语和祷告，得蒙引导，最终达到敬拜的目的。”
真理的老师来过了，他宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（参《约翰福音》14：6）他又赐下真理的圣灵，引导我们进入真理，得以自由。一位如实传授真理的老师，必须是一个灵魂被唤醒的老师，也必须是一个跟随真正导师的老师。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：严师、亲师、导师（文/小七）
导师
充斥在我们的文化中和流淌在我们血液里的，是远离真理、憎恨真理的基因。即使从普遍恩典中去努力了解真理，最终我们也只能陷于盲目和失落之中。
在侯士庭的《师徒之道：跟随真正的导师》封底，有一句一针见血的评论：“导师的角色在古今中外都具有举足轻重的地位。自古以来，导师影响了无数人的生命……”
然而，谁才是真正的导师呢？侯士庭深入剖析了人类文化中3种典型的导师模式：追求感官或享乐的英雄模式、遵循道德的斯多亚模式和崇尚个人心理健康的治疗模式，这些模式都无法培养“完全人”，“唯有耶稣基督才是真正的导师，能将自然的个人塑造成位格性的人。跟随基督的门徒生涯，是透过信靠三一真神，借着上帝的话语和祷告，得蒙引导，最终达到敬拜的目的。”
真理的老师来过了，他宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（参《约翰福音》14：6）他又赐下真理的圣灵，引导我们进入真理，得以自由。一位如实传授真理的老师，必须是一个灵魂被唤醒的老师，也必须是一个跟随真正导师的老师。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：严师、亲师、导师（文/小七）
2019年9月24日星期二
绝症的机会 Chances of Fatal Illness
癌症，或者说绝症的存在，并不一定是咒诅，它是一个机会，告诉我们人的有限。
认识生命的真相
康健的人很难体会患者的软弱。手术归来，我需要花很多时间和精力处理心理创伤与精神上的过敏。那段消沉与不适，是主带我一步一步走出来的。
回头看时，我发现，当时的所谓心灵创伤，不过就是无力主宰自己的身体、生活甚至命运，因此产生的无能感，对不可控之事的愤怒是诸多心绪的源头。
幸运的是，我走过疾病的幽谷，对疾病包括癌症这样的重病，也有了一些新的看法。
随着现代医学的发展，许多以前的绝症，而今都有了治愈的机会，当然也出现了新的疾病、新的病毒。
在“人定胜天”的主流世界观里，绝症的存在意味着什么呢？有医学系奠基人之称的康斯坦丁诺斯（Constantinus The Africanus）曾说：“即使医学拥有最佳的医治与最好的药物，病人最终仍然要面对死亡。这是医疗任务的失败吗？不！在这一过程中，医学可以探究确实的真理，日后再将发现转换成有用的资料，帮助诊断。这是医学的神圣性。”（参见张文亮著《因为有爱，才有这个科系》第 27页）
对于医学研究者来说，迈向死亡过程中的疾病是探究医治方法，提供诊断的途径；对于人类来说，迈向死亡过程中的疾病，显示出人类不能做自己性命的保障。有人看清了，有人仍迷失，有人因这触目惊心的真相，走上了跟随赐生命者的路。
无论媒体怎样宣传“人定胜天”，只要这个世界存在死亡，就足以打破成功主义下“人本”“人定”的假象。
如果说死亡像黑暗一样缓缓地覆盖着我们的生命，那癌症及其他绝症，似乎让死亡以更快的速度侵吞我们的生命。对不相信永恒的人来说，死亡是人不得不忍受的命运；而对那些已尝过主恩的滋味，并与永恒有份的人来说，则是我们与上帝联合的机会，我们穿越痛苦，但必不再见幽暗（参 《以赛亚书》以赛亚书9:1）。
永恒的生命相比于肉身的生命，显然更为宝贵。
确认自己的价值
绝症或其他人生苦难，给了困境中的人一个反思生命的机会。这个世界崇尚财富、声望、地位、知识，并鼓动人们为了获取这些而付出一生，但上帝告诉我们什么才是真正的生命与拯救。
这个世界常常迷惑人的双眼，告诉人们“未死以先，做你想做，吃喝快乐”，却不告诉我们什么才是生命的真相。癌症，或者说绝症的存在，并不一定是咒诅，它是一个机会，告诉我们人的有限。如果我们能从虚假的繁荣里走出来，投靠救主，即便是绝症，也因我们有永恒的盼望而不至于失去信心。
人生总会经历不可控的事情，这使我们谦卑下来，承认自己的局限，认识人生的主宰到底是谁；也启发在这个世界劳苦奔波的人，我们今生所栽种的每一粒种子，将来都会结出相应的果实，而如何善待生命，活出荣神益人的人生，需要趁着还有今天，就选择在光中行走。
至于我，参加了那个癌症基金之后，有段时间每天都需要交一点钱来存续，以便可以在将来享有癌症互助权益。当我再次确信救主真实地成为我性命的保障之后，我便拒绝交钱续费。当然，选择缴或不缴，人都是自由的，而对于我来说，互助权益并不能做我的保障，在福音里确认自己的价值，才能使我走出对生老病死的恐惧。
现在，我不再惧怕未知的命运，毕竟与终极价值无关的财富、势力，等等，都不能左右我们的命运，只要投靠主就好了。
还有，面对癌症、或者如癌症一般无望的世界，怎么办呢？我的朋友哈拿这样说：承担自己的责任，勇敢面对，坦然得失就好了。我想说，愿我们都认识那活水的源头——耶稣基督，我们就会多一些承担的勇气和力量。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：冲破癌症阴霾，活出生命色彩（文/段小丘）
认识生命的真相
康健的人很难体会患者的软弱。手术归来，我需要花很多时间和精力处理心理创伤与精神上的过敏。那段消沉与不适，是主带我一步一步走出来的。
回头看时，我发现，当时的所谓心灵创伤，不过就是无力主宰自己的身体、生活甚至命运，因此产生的无能感，对不可控之事的愤怒是诸多心绪的源头。
幸运的是，我走过疾病的幽谷，对疾病包括癌症这样的重病，也有了一些新的看法。
随着现代医学的发展，许多以前的绝症，而今都有了治愈的机会，当然也出现了新的疾病、新的病毒。
在“人定胜天”的主流世界观里，绝症的存在意味着什么呢？有医学系奠基人之称的康斯坦丁诺斯（Constantinus The Africanus）曾说：“即使医学拥有最佳的医治与最好的药物，病人最终仍然要面对死亡。这是医疗任务的失败吗？不！在这一过程中，医学可以探究确实的真理，日后再将发现转换成有用的资料，帮助诊断。这是医学的神圣性。”（参见张文亮著《因为有爱，才有这个科系》第 27页）
对于医学研究者来说，迈向死亡过程中的疾病是探究医治方法，提供诊断的途径；对于人类来说，迈向死亡过程中的疾病，显示出人类不能做自己性命的保障。有人看清了，有人仍迷失，有人因这触目惊心的真相，走上了跟随赐生命者的路。
无论媒体怎样宣传“人定胜天”，只要这个世界存在死亡，就足以打破成功主义下“人本”“人定”的假象。
如果说死亡像黑暗一样缓缓地覆盖着我们的生命，那癌症及其他绝症，似乎让死亡以更快的速度侵吞我们的生命。对不相信永恒的人来说，死亡是人不得不忍受的命运；而对那些已尝过主恩的滋味，并与永恒有份的人来说，则是我们与上帝联合的机会，我们穿越痛苦，但必不再见幽暗（参 《以赛亚书》以赛亚书9:1）。
永恒的生命相比于肉身的生命，显然更为宝贵。
确认自己的价值
绝症或其他人生苦难，给了困境中的人一个反思生命的机会。这个世界崇尚财富、声望、地位、知识，并鼓动人们为了获取这些而付出一生，但上帝告诉我们什么才是真正的生命与拯救。
这个世界常常迷惑人的双眼，告诉人们“未死以先，做你想做，吃喝快乐”，却不告诉我们什么才是生命的真相。癌症，或者说绝症的存在，并不一定是咒诅，它是一个机会，告诉我们人的有限。如果我们能从虚假的繁荣里走出来，投靠救主，即便是绝症，也因我们有永恒的盼望而不至于失去信心。
人生总会经历不可控的事情，这使我们谦卑下来，承认自己的局限，认识人生的主宰到底是谁；也启发在这个世界劳苦奔波的人，我们今生所栽种的每一粒种子，将来都会结出相应的果实，而如何善待生命，活出荣神益人的人生，需要趁着还有今天，就选择在光中行走。
至于我，参加了那个癌症基金之后，有段时间每天都需要交一点钱来存续，以便可以在将来享有癌症互助权益。当我再次确信救主真实地成为我性命的保障之后，我便拒绝交钱续费。当然，选择缴或不缴，人都是自由的，而对于我来说，互助权益并不能做我的保障，在福音里确认自己的价值，才能使我走出对生老病死的恐惧。
现在，我不再惧怕未知的命运，毕竟与终极价值无关的财富、势力，等等，都不能左右我们的命运，只要投靠主就好了。
还有，面对癌症、或者如癌症一般无望的世界，怎么办呢？我的朋友哈拿这样说：承担自己的责任，勇敢面对，坦然得失就好了。我想说，愿我们都认识那活水的源头——耶稣基督，我们就会多一些承担的勇气和力量。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：冲破癌症阴霾，活出生命色彩（文/段小丘）
2019年9月23日星期一
试炼与谦卑 Trial & Modesty
因为他曾经受过苦炼，这些苦炼足够使他成为教育他、指挥他、带领别人的内容，所以这苦炼就变成必须的过程，这是必须的过程，一个绝对需要的过程，这个过程是必须的。
所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！
神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！
撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！
上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。
— 唐崇荣《信仰、试炼与得胜》
所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！
神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！
撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！
上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。
— 唐崇荣《信仰、试炼与得胜》
2019年9月14日星期六
人生观与价值观 Life Value
“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发!”
要先找到根本问题
我们每天都要作出各种价值判断，但每个人都有一套自己的价值判断体系，哲学家称之为“价值观”。显然，人与人之间的价值观不尽相同；而且对同一样事物，有人趋之若鹜，有人嗤之以鼻。为什么会这样呢？这必须要回到本源去探讨。
人的价值观之所以不同，原因很多，但根本原因是“人生观”不同，即“对人生的目的和意义的根本看法”不一样。这导致了有些人活着是为了吃饭，有些人吃饭是为了活着。有些人认为流芳百世、名垂青史最有价值；有些人推崇享乐至上。有些人好像拥有很多,仍不开心；有些人几乎一无所有，却很快乐。
古往今来，无数人都在探寻人类生存的目的和意义。要搞清楚这个问题，要先弄明白“人从哪里来？将来到哪里去？”如果知道了人的来源，归宿何处，人生的目的和意义就不难解决了。然而，世界先于人存在，所以必须明白世界是从哪里来的；解决了“世界观”的问题，才能解决“人生观”和“价值观”的问题。
世界观与科学发展
基督信仰认为世界是上帝创造的，是真实的存在，所以物质世界有其自身固有的内在规律。这种规律在同一条件下不会因时、因地、因观察者研究者的不同而有差异，也就是说，它不受人的主观所影响，这也称为“自然规律”，这种观念恰恰成为科学研究的基本前提。
正是在这种世界观的支配下，基督徒相信人可以通过研究上帝所创造的自然界，来寻找并利用自然规律，造福于人类，并以此来荣耀上帝；由此而产生了近代一大批致力于科学研究的基督徒科学家，如牛顿、法拉第、波义耳、哥白尼、开普勒、汉密尔顿、马克斯威尔，等等。
相应地，在中国古代有一个很出名的佛教典故：两个僧人对一个在空中飘动的旗幡产生争论，一僧曰“是风动”，一僧曰“是幡动”；此时一高僧进前曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此一高僧就是后来的禅宗六祖慧能。他有一段著名的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？”
佛教认为世上一切存在都属虚幻，它们只是人意识的产物；而每个人的内心世界都是不一样且变幻莫测的，所以这个世界也是虚无缥缈、无法捉摸；如此，任何想要探索自然规律的行为都变得徒劳！这样的世界观，如何会促使人去研究空气动力学、去研究太阳、地球的运转轨道呢？近代科学没有产生于佛教盛行的东方，或许原因就在于此。
不同世界观的交锋
其实，每个人的行为都受到自身世界观潜移默化却富于决定性的影响，不管他知不知道“世界观”这个名词。错误的世界观必然导致错位的人生观和扭曲的价值观。
许多中国人的世界观是模糊的，因为注重现实的中国人很少认真地思考世界观，大家通常会说：“令人烦恼的事情多着呢，管他这个世界是从哪里来的！”但恰恰是这种模糊的世界观，决定了他的人生观、价值观也是模糊的，并导致他无法判断什么是最重要、最有价值的。所以，他会认为，现实可见的东西都很重要，他都想得到。结果，他可能什么也得不着，即使得着了一些，也不会珍惜。
基督教的世界观认为宇宙万物都是上帝创造的，“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝”（《希伯来书》3:4）；生命同样也源自于上帝，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（参《创世记》2:7）；上帝创造人类的目的是要人来荣耀他，“无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（参《哥林多前书》10:31）。这就是基督徒的世界观、人生观和价值观。
上帝创造人的目的，是让人可以荣耀他并享受上帝的恩典。这卑微、渺小的受造物，竟然可以与至高至圣的全能上帝同坐、同作王、同得荣耀，这是何等的恩典！基督徒的人生观与价值观，是完全建立在“起初，上帝创造天地”（《创世记》1:1）这种世界观上面的。
在世俗中逆流而上
我于2002年底信主受洗。2005年初，我接手了一家餐馆。当时每周经营6天6夜，星期天休息，可以参加聚会敬拜上帝，但还是甚感劳累。一年后，我毅然关闭餐馆晚上的营业，只开6个白天做午餐生意。因为我希望能够让自己的家庭生活正常化，也能够多一些时间和精力来亲近、事奉上帝。我深信，这样做会让我的人生更有意义和价值。
当我按照圣经的原则调整生活的次序后，不到半年，餐馆的营业额远超过经营6天6夜的营业额，上帝的恩典实在丰盛。关闭晚上营业之后一年，我将星期六的营业也关掉了，每周只做5个白天的午餐生意，但利润逐年都有增加。上帝赐给我的，远远超过我的所求所想。
因为有了比较多的休息时间，我的生活和事奉也更加喜乐得力。我周围有许多不信主的亲戚朋友对此举动甚感不解：“为什么你不愿意晚上和周末营业多赚点钱呢？”我能够理解他们的困惑，因为不同的世界观导致了不同的价值观。
其实，我心里也有过动摇和挣扎，我曾无数次地问自己：“真的有上帝吗？我这样做值得吗？”但是每一次，我都从心灵深处听到一个肯定的回答：“是的！这个精密准确、井然有序的宇宙不可能是自己产生出来的，必定是由一位拥有无限智慧和能力的造物主创造出来的，这位全能的上帝也绝对不会亏待那些仰望并倚靠他的人！”正是这种信念一直在支撑我，让我有勇气在世俗大潮中逆流而上，存谦卑的心与上帝同行，并因此有心中的平安与喜乐。
黎巴嫩著名诗人纪伯伦在诗作《先知》中有一句颇富哲理的话：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发!”
诚哉斯言！
然而,更加可叹的是，不知有多少人从一开始就不知道为了什么而出发，整日营营役役，在这个物欲横流的罪恶世代随波逐流，穷于应付工作、家庭、孩子、房子、车子等问题，却没有时间来思考世界观的问题。这个充满诱惑的世界让我们挂心的事情太多了，结果便是 “捡了芝麻、丢了西瓜”，得不偿失。
人无论怎么忙碌，抽点时间认真思考自己的世界观，从而理清自己的人生观与价值观，应该不失为明智之举。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：我们为什么而出发？（文/赵奇云）
要先找到根本问题
我们每天都要作出各种价值判断，但每个人都有一套自己的价值判断体系，哲学家称之为“价值观”。显然，人与人之间的价值观不尽相同；而且对同一样事物，有人趋之若鹜，有人嗤之以鼻。为什么会这样呢？这必须要回到本源去探讨。
人的价值观之所以不同，原因很多，但根本原因是“人生观”不同，即“对人生的目的和意义的根本看法”不一样。这导致了有些人活着是为了吃饭，有些人吃饭是为了活着。有些人认为流芳百世、名垂青史最有价值；有些人推崇享乐至上。有些人好像拥有很多,仍不开心；有些人几乎一无所有，却很快乐。
古往今来，无数人都在探寻人类生存的目的和意义。要搞清楚这个问题，要先弄明白“人从哪里来？将来到哪里去？”如果知道了人的来源，归宿何处，人生的目的和意义就不难解决了。然而，世界先于人存在，所以必须明白世界是从哪里来的；解决了“世界观”的问题，才能解决“人生观”和“价值观”的问题。
世界观与科学发展
基督信仰认为世界是上帝创造的，是真实的存在，所以物质世界有其自身固有的内在规律。这种规律在同一条件下不会因时、因地、因观察者研究者的不同而有差异，也就是说，它不受人的主观所影响，这也称为“自然规律”，这种观念恰恰成为科学研究的基本前提。
正是在这种世界观的支配下，基督徒相信人可以通过研究上帝所创造的自然界，来寻找并利用自然规律，造福于人类，并以此来荣耀上帝；由此而产生了近代一大批致力于科学研究的基督徒科学家，如牛顿、法拉第、波义耳、哥白尼、开普勒、汉密尔顿、马克斯威尔，等等。
相应地，在中国古代有一个很出名的佛教典故：两个僧人对一个在空中飘动的旗幡产生争论，一僧曰“是风动”，一僧曰“是幡动”；此时一高僧进前曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此一高僧就是后来的禅宗六祖慧能。他有一段著名的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？”
佛教认为世上一切存在都属虚幻，它们只是人意识的产物；而每个人的内心世界都是不一样且变幻莫测的，所以这个世界也是虚无缥缈、无法捉摸；如此，任何想要探索自然规律的行为都变得徒劳！这样的世界观，如何会促使人去研究空气动力学、去研究太阳、地球的运转轨道呢？近代科学没有产生于佛教盛行的东方，或许原因就在于此。
不同世界观的交锋
其实，每个人的行为都受到自身世界观潜移默化却富于决定性的影响，不管他知不知道“世界观”这个名词。错误的世界观必然导致错位的人生观和扭曲的价值观。
许多中国人的世界观是模糊的，因为注重现实的中国人很少认真地思考世界观，大家通常会说：“令人烦恼的事情多着呢，管他这个世界是从哪里来的！”但恰恰是这种模糊的世界观，决定了他的人生观、价值观也是模糊的，并导致他无法判断什么是最重要、最有价值的。所以，他会认为，现实可见的东西都很重要，他都想得到。结果，他可能什么也得不着，即使得着了一些，也不会珍惜。
基督教的世界观认为宇宙万物都是上帝创造的，“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝”（《希伯来书》3:4）；生命同样也源自于上帝，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（参《创世记》2:7）；上帝创造人类的目的是要人来荣耀他，“无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（参《哥林多前书》10:31）。这就是基督徒的世界观、人生观和价值观。
上帝创造人的目的，是让人可以荣耀他并享受上帝的恩典。这卑微、渺小的受造物，竟然可以与至高至圣的全能上帝同坐、同作王、同得荣耀，这是何等的恩典！基督徒的人生观与价值观，是完全建立在“起初，上帝创造天地”（《创世记》1:1）这种世界观上面的。
在世俗中逆流而上
我于2002年底信主受洗。2005年初，我接手了一家餐馆。当时每周经营6天6夜，星期天休息，可以参加聚会敬拜上帝，但还是甚感劳累。一年后，我毅然关闭餐馆晚上的营业，只开6个白天做午餐生意。因为我希望能够让自己的家庭生活正常化，也能够多一些时间和精力来亲近、事奉上帝。我深信，这样做会让我的人生更有意义和价值。
当我按照圣经的原则调整生活的次序后，不到半年，餐馆的营业额远超过经营6天6夜的营业额，上帝的恩典实在丰盛。关闭晚上营业之后一年，我将星期六的营业也关掉了，每周只做5个白天的午餐生意，但利润逐年都有增加。上帝赐给我的，远远超过我的所求所想。
因为有了比较多的休息时间，我的生活和事奉也更加喜乐得力。我周围有许多不信主的亲戚朋友对此举动甚感不解：“为什么你不愿意晚上和周末营业多赚点钱呢？”我能够理解他们的困惑，因为不同的世界观导致了不同的价值观。
其实，我心里也有过动摇和挣扎，我曾无数次地问自己：“真的有上帝吗？我这样做值得吗？”但是每一次，我都从心灵深处听到一个肯定的回答：“是的！这个精密准确、井然有序的宇宙不可能是自己产生出来的，必定是由一位拥有无限智慧和能力的造物主创造出来的，这位全能的上帝也绝对不会亏待那些仰望并倚靠他的人！”正是这种信念一直在支撑我，让我有勇气在世俗大潮中逆流而上，存谦卑的心与上帝同行，并因此有心中的平安与喜乐。
黎巴嫩著名诗人纪伯伦在诗作《先知》中有一句颇富哲理的话：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发!”
诚哉斯言！
然而,更加可叹的是，不知有多少人从一开始就不知道为了什么而出发，整日营营役役，在这个物欲横流的罪恶世代随波逐流，穷于应付工作、家庭、孩子、房子、车子等问题，却没有时间来思考世界观的问题。这个充满诱惑的世界让我们挂心的事情太多了，结果便是 “捡了芝麻、丢了西瓜”，得不偿失。
人无论怎么忙碌，抽点时间认真思考自己的世界观，从而理清自己的人生观与价值观，应该不失为明智之举。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：我们为什么而出发？（文/赵奇云）
传福音 Spreading Gospel
很多人不喜欢我传福音给他们，但是最重要是神如何看待我，不是别人，因为我已经尽了身为基督徒的责任——传福音。我没有做错，我的善意却被人当作恶意，他们要讨厌我也无可奈何。他们不知道拒绝神的后果是很严重的，关系到人的生命，可是我帮不到他们，因为他们有自由意志，没有人可以逼他们，就算神也不能，神给人自由意志是对人最大的尊重。
2019年9月13日星期五
上帝也受苦 God Suffered too
大卫的哀歌
诗篇的中间就分了两个部分：一种情况是上帝垂听了人的祷告，拯救他脱离了苦难，但这样的诗篇是极少的；更多的是另外一种，上帝保持沉默。说得更明白一些，就是拒绝。这后一种情况，在后来最具有代表性的场面，就是耶稣在客西马尼园的祷告，他向天父祈求了三次将“苦杯”挪去，但被天父三次以沉默回应。
苦难的出路
由此，进入了这类苦难诗篇的第三部分，就是求告者的回应，这种反应最典型的表现就是《约伯记》中约伯的话：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（《约伯记》13:15）换言之，我信靠你。
回应的中心是我所信靠的是这样一位上帝：“主啊，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（《诗篇》86:15）因此，“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助”（参《诗篇》28:7）。因着这样一位上帝，于是，我“求你显出你奇妙的慈爱来……求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”。（参《诗篇》17:7-8）
看来是不可思议，但恰恰是题中应有之义，面对着苦难，诗人不断呼唤的是赞美上帝：
“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”（《诗篇》13:6）是全然交托：“你要把你的重担卸给耶和华，他必扶持你。”（新译本《诗篇》55:22）
诗人仰望主，坚信上帝的应许必定实现：“行过大事的上帝啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”（参《诗篇》71:19-20）
无论如何，绝不离开上帝：“我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处。”（《诗篇》61:4）诗人等候上帝，相信“凡等候你的必不羞愧”（参《诗篇》25:3）。
这一切并没有为苦难做出完全的解释，但却为受苦人指出了一条路，这就是保罗说的：“并且我们晓得，凡爱上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在万事上都和他们同工，来成就有益的事。”（《罗马书》8:28吕振中译本）
这就足够了。
上帝的选择
东德有一位牧师，曾于1960年写下一部短剧，名字叫《一片沉寂》（或《约拿的神迹》），结尾的一幕是这样的：
最后审判的日子来临了。在一个大平原上，地上所有的人都在等待审判，有些人害怕了，有些人则愤怒地抗议。“上帝怎么能审判我们？他哪里知道我们受的苦？”一个年轻的犹太女子扯开了袖子，露出身上刺的数字，那是在纳粹集中营留下的。“我们饱受惊吓，被鞭打……折磨……死亡。”
另外一群人，由美国黑人组成，一个黑人少年把衣服的领子拉下了，脖子上有一道被绳索焚烧后留下的伤疤，他咄咄逼人地问到：“这可怎么说呢？受了私刑，没有犯法，只不过因为我的黑皮肤！”从另外一群人里面，站出了一个怀孕的女生，眼中充满了阴郁，低声地抱怨：“为什么我要受苦，又不是我的错。”
……
大草原上布满了一群又一群的人，都在愤怒地指责上帝，为什么允许这世界上充满了苦难！
每一群人都选出一个受苦最深的人，向上帝挑战。他们聚集到一起作出决议，在上帝审判他们之前，上帝必须首先接受审判，到地上去生活，做一个人，亲自尝过他们所受的痛苦：“让他生而为犹太人，让他出生的合法性被人质疑，让他被众人所误解，给他一份非常艰难的工作，以至于他去做的时候，家里的人都以为他发疯了。让他被最亲密的朋友所出卖，被敌人所羞辱，接受最不公正的审判，让他饱受折磨，最后以最耻辱的方式在众目睽睽之下被杀害而死。”
每一句宣判，都得到了大家的赞同。当判决书读完后，大地一片沉寂，有一道耀眼的大光照亮了整个大平原，在高天上，出现了全世界都看到的耶稣签名，上面刻了一句话：“我已经服刑了！”
耶稣因着人的罪被钉死在十字架上。
但有一段诗写得好，道出了耶稣之死的意义：
“惟有上帝的伤口，才能向我们的伤口说话。
没有一个上帝具有创伤，唯独你有。”
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：“我已经服刑了！”——苦难漫笔（文/范学德）
诗篇的中间就分了两个部分：一种情况是上帝垂听了人的祷告，拯救他脱离了苦难，但这样的诗篇是极少的；更多的是另外一种，上帝保持沉默。说得更明白一些，就是拒绝。这后一种情况，在后来最具有代表性的场面，就是耶稣在客西马尼园的祷告，他向天父祈求了三次将“苦杯”挪去，但被天父三次以沉默回应。
苦难的出路
由此，进入了这类苦难诗篇的第三部分，就是求告者的回应，这种反应最典型的表现就是《约伯记》中约伯的话：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（《约伯记》13:15）换言之，我信靠你。
回应的中心是我所信靠的是这样一位上帝：“主啊，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（《诗篇》86:15）因此，“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助”（参《诗篇》28:7）。因着这样一位上帝，于是，我“求你显出你奇妙的慈爱来……求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”。（参《诗篇》17:7-8）
看来是不可思议，但恰恰是题中应有之义，面对着苦难，诗人不断呼唤的是赞美上帝：
“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”（《诗篇》13:6）是全然交托：“你要把你的重担卸给耶和华，他必扶持你。”（新译本《诗篇》55:22）
诗人仰望主，坚信上帝的应许必定实现：“行过大事的上帝啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”（参《诗篇》71:19-20）
无论如何，绝不离开上帝：“我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处。”（《诗篇》61:4）诗人等候上帝，相信“凡等候你的必不羞愧”（参《诗篇》25:3）。
这一切并没有为苦难做出完全的解释，但却为受苦人指出了一条路，这就是保罗说的：“并且我们晓得，凡爱上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在万事上都和他们同工，来成就有益的事。”（《罗马书》8:28吕振中译本）
这就足够了。
上帝的选择
东德有一位牧师，曾于1960年写下一部短剧，名字叫《一片沉寂》（或《约拿的神迹》），结尾的一幕是这样的：
最后审判的日子来临了。在一个大平原上，地上所有的人都在等待审判，有些人害怕了，有些人则愤怒地抗议。“上帝怎么能审判我们？他哪里知道我们受的苦？”一个年轻的犹太女子扯开了袖子，露出身上刺的数字，那是在纳粹集中营留下的。“我们饱受惊吓，被鞭打……折磨……死亡。”
另外一群人，由美国黑人组成，一个黑人少年把衣服的领子拉下了，脖子上有一道被绳索焚烧后留下的伤疤，他咄咄逼人地问到：“这可怎么说呢？受了私刑，没有犯法，只不过因为我的黑皮肤！”从另外一群人里面，站出了一个怀孕的女生，眼中充满了阴郁，低声地抱怨：“为什么我要受苦，又不是我的错。”
……
大草原上布满了一群又一群的人，都在愤怒地指责上帝，为什么允许这世界上充满了苦难！
每一群人都选出一个受苦最深的人，向上帝挑战。他们聚集到一起作出决议，在上帝审判他们之前，上帝必须首先接受审判，到地上去生活，做一个人，亲自尝过他们所受的痛苦：“让他生而为犹太人，让他出生的合法性被人质疑，让他被众人所误解，给他一份非常艰难的工作，以至于他去做的时候，家里的人都以为他发疯了。让他被最亲密的朋友所出卖，被敌人所羞辱，接受最不公正的审判，让他饱受折磨，最后以最耻辱的方式在众目睽睽之下被杀害而死。”
每一句宣判，都得到了大家的赞同。当判决书读完后，大地一片沉寂，有一道耀眼的大光照亮了整个大平原，在高天上，出现了全世界都看到的耶稣签名，上面刻了一句话：“我已经服刑了！”
耶稣因着人的罪被钉死在十字架上。
但有一段诗写得好，道出了耶稣之死的意义：
“惟有上帝的伤口，才能向我们的伤口说话。
没有一个上帝具有创伤，唯独你有。”
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：“我已经服刑了！”——苦难漫笔（文/范学德）
修行 Spiritual Training
我们所要的，不是一个比我们现在好一点的那个自己，而是整个生命完全地被更新。
摆脱尘世的压力与苦恼
在没有任何一个社会制度、机构，甚至人际关系可以完全依靠的年代，充满生存焦虑的当代人，唯一可以依靠的，就是自己——战胜自己，你就可以战胜一切。而这一切的基础和前提，是有能力掌控自己的身体。
就像一句鼓励人健身减肥的流行语所说：“你连自己的体重都控制不了，怎么控制自己的人生？”无数人投入长跑，也是在用行动响应着类似的问题，宣示着我们对于自己身体的主权以及对命运把控的企图。要想成为“更好的自己”，就从改变自己的身体开始。
其实，相信长跑能够带来人的蜕变和更新，可以帮助我们解决一切的生存焦虑，是将信心放在自己的身上，以为只要能够掌控身体，不断突破自己身体的极限，我们就能够从外到内，变成一个“更好的自己”。
这些人以为长跑不但能让我们的生活变得更规律和更健康，且给我们带来某些人生的目标与意义。
然而那经过马拉松“洗礼”的肉身，依然会累、会病、会有压力，甚至会被不适当的锻炼所伤害。
我们所追求的那个“更好”的自己，只不过是我们在这个世界的欲望投射——“梦想”的实现，是从一个普通小白领变为社会精英，变成人生赢家。
比“更好”更好的自己
狂欢式的马拉松热，终究会逐渐淡去，人们会追捧新的生活方式，寻找新的心灵寄托——这个世界总在引导我们追逐潮流；短暂的潮流制造得救的幻觉，让我们以为具有永恒的意义。
日复一日的长跑修行，无法转变成一个真正的“更好”。肉身的“更好”，并不能够真正填补我们内心深处因罪而生的大洞。若没有“重生”，更好的自己仍然是一个陷于罪中的旧人——焦虑、自怨、追求完美而不得。
我们所要的，不是一个比我们现在好一点的那个自己，而是整个生命完全地被更新。这是一个彻底的蜕变——脱去旧人，一切都是新的。只有上帝，以他的独生爱子钉死十字架的方式，为我们的重生带来了唯一的途径，使我们得到生命根本的转变。
世上的健康和成功，不是最重要的东西；而是“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（《哥多林后》4：16）的盼望。
真正的救赎不是通过苦待与约束自己的身体而换来的，像是在宗教中因着修行而达到更高的境界，而是因着耶稣基督代替我们受苦，我们才得以脱去罪身，得到永生的盼望、全新的生命和真正的不会被外界夺走的平安。
数小时的时间，在跑完42公里195米的马拉松后，即抵达终点。而我们的人生，却多数是另一场更漫长的奔跑。
使徒保罗以他的一生，给我们诠释了人生长跑的真正意义。在离世之前，他写道：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（《提摩太后书》4：7）
这是一个竭力向着标杆奔跑的形象，在快要到终点做最后冲刺的那个瞬间，他过去的一生在眼前清晰地展现，那即将真正见到的救赎主的荣光，正是引领他在人生赛道上前行的力量：
“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（《提摩太后书》4：8）
但愿我们在人生的终点，都拥有一个全新的自己——一个真正完美不能朽坏的身体，与全然洁净的灵魂，那是无论跑多少个马拉松也无法塑造起来的。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：马拉松，让你遇见“更好的自己”？（文/韩乐）
摆脱尘世的压力与苦恼
在没有任何一个社会制度、机构，甚至人际关系可以完全依靠的年代，充满生存焦虑的当代人，唯一可以依靠的，就是自己——战胜自己，你就可以战胜一切。而这一切的基础和前提，是有能力掌控自己的身体。
就像一句鼓励人健身减肥的流行语所说：“你连自己的体重都控制不了，怎么控制自己的人生？”无数人投入长跑，也是在用行动响应着类似的问题，宣示着我们对于自己身体的主权以及对命运把控的企图。要想成为“更好的自己”，就从改变自己的身体开始。
其实，相信长跑能够带来人的蜕变和更新，可以帮助我们解决一切的生存焦虑，是将信心放在自己的身上，以为只要能够掌控身体，不断突破自己身体的极限，我们就能够从外到内，变成一个“更好的自己”。
这些人以为长跑不但能让我们的生活变得更规律和更健康，且给我们带来某些人生的目标与意义。
然而那经过马拉松“洗礼”的肉身，依然会累、会病、会有压力，甚至会被不适当的锻炼所伤害。
我们所追求的那个“更好”的自己，只不过是我们在这个世界的欲望投射——“梦想”的实现，是从一个普通小白领变为社会精英，变成人生赢家。
比“更好”更好的自己
狂欢式的马拉松热，终究会逐渐淡去，人们会追捧新的生活方式，寻找新的心灵寄托——这个世界总在引导我们追逐潮流；短暂的潮流制造得救的幻觉，让我们以为具有永恒的意义。
日复一日的长跑修行，无法转变成一个真正的“更好”。肉身的“更好”，并不能够真正填补我们内心深处因罪而生的大洞。若没有“重生”，更好的自己仍然是一个陷于罪中的旧人——焦虑、自怨、追求完美而不得。
我们所要的，不是一个比我们现在好一点的那个自己，而是整个生命完全地被更新。这是一个彻底的蜕变——脱去旧人，一切都是新的。只有上帝，以他的独生爱子钉死十字架的方式，为我们的重生带来了唯一的途径，使我们得到生命根本的转变。
世上的健康和成功，不是最重要的东西；而是“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（《哥多林后》4：16）的盼望。
真正的救赎不是通过苦待与约束自己的身体而换来的，像是在宗教中因着修行而达到更高的境界，而是因着耶稣基督代替我们受苦，我们才得以脱去罪身，得到永生的盼望、全新的生命和真正的不会被外界夺走的平安。
数小时的时间，在跑完42公里195米的马拉松后，即抵达终点。而我们的人生，却多数是另一场更漫长的奔跑。
使徒保罗以他的一生，给我们诠释了人生长跑的真正意义。在离世之前，他写道：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（《提摩太后书》4：7）
这是一个竭力向着标杆奔跑的形象，在快要到终点做最后冲刺的那个瞬间，他过去的一生在眼前清晰地展现，那即将真正见到的救赎主的荣光，正是引领他在人生赛道上前行的力量：
“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（《提摩太后书》4：8）
但愿我们在人生的终点，都拥有一个全新的自己——一个真正完美不能朽坏的身体，与全然洁净的灵魂，那是无论跑多少个马拉松也无法塑造起来的。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：马拉松，让你遇见“更好的自己”？（文/韩乐）
2019年9月9日星期一
科技与信仰 Technology & Religion
其实网络早已偷窥了你的秘密。
现代科技日新月异，各种创新令人眼花缭乱，难免让人产生“不紧跟就被淘汰”的焦虑感。不可否认，技术革新带来的益处，在某些方面改善了我们的生活品质，减轻了我们的工作负担，但它们却无法提供人类关于意义和价值的满足与提升。而新技术的产生，更往往伴随着伦理的挑战和困扰。
那么，有没有一种价值观可以让我们在这个瞬息万变的社会里安身立命，以不变应万变？
追寻不变真理
有！就在一本千年不变的奇书——圣经里。
首先，对于人的价值，圣经认为，人是照着上帝的形象造的。也就是说，人反映着上帝的荣光，也具有上帝相似的属性，也就是一般所说的“知”“情”“意”。所以，从极端的角度来说，即使人工智能在某一天超过了人类的智力水平，那也仍然是单一属性的胜出，正如收割机割麦子比人工快，不能得出收割机优于人一样。
而且最重要的是，上帝愿意用牺牲独生爱子耶稣基督的代价，赎回犯罪的人类。换言之，人类被上帝赋予了独特的价值，这正是人的尊严和无上的价值所在。
至于VR，无论怎么发展，仍然是一个虚拟的世界，代替不了人的另一个本质属性和需要——在真实的世界中与另一个真实的人交往。上帝知道“那人独居不好”（参《创世记》2:18），正如三位一体的上帝本身就是团契一样，人需要在关系中存在和生活。
至于大数据造成的“隐私”困扰，如果我们确信，上帝才是那位对我们的言行与内心的最终审判者（参《诗篇》139:1-3），就会释然了。只要我们“行事为人要端正，好像行在白昼”（参《罗马书》13:13），并且“在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事”（参《以弗所书》5:8-10），那么，我们就反倒成了上帝的见证，“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝”（参《彼得前书》2:12）。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：新科技的伦理风险与基督信仰（文/亚萨）
现代科技日新月异，各种创新令人眼花缭乱，难免让人产生“不紧跟就被淘汰”的焦虑感。不可否认，技术革新带来的益处，在某些方面改善了我们的生活品质，减轻了我们的工作负担，但它们却无法提供人类关于意义和价值的满足与提升。而新技术的产生，更往往伴随着伦理的挑战和困扰。
那么，有没有一种价值观可以让我们在这个瞬息万变的社会里安身立命，以不变应万变？
追寻不变真理
有！就在一本千年不变的奇书——圣经里。
首先，对于人的价值，圣经认为，人是照着上帝的形象造的。也就是说，人反映着上帝的荣光，也具有上帝相似的属性，也就是一般所说的“知”“情”“意”。所以，从极端的角度来说，即使人工智能在某一天超过了人类的智力水平，那也仍然是单一属性的胜出，正如收割机割麦子比人工快，不能得出收割机优于人一样。
而且最重要的是，上帝愿意用牺牲独生爱子耶稣基督的代价，赎回犯罪的人类。换言之，人类被上帝赋予了独特的价值，这正是人的尊严和无上的价值所在。
至于VR，无论怎么发展，仍然是一个虚拟的世界，代替不了人的另一个本质属性和需要——在真实的世界中与另一个真实的人交往。上帝知道“那人独居不好”（参《创世记》2:18），正如三位一体的上帝本身就是团契一样，人需要在关系中存在和生活。
至于大数据造成的“隐私”困扰，如果我们确信，上帝才是那位对我们的言行与内心的最终审判者（参《诗篇》139:1-3），就会释然了。只要我们“行事为人要端正，好像行在白昼”（参《罗马书》13:13），并且“在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事”（参《以弗所书》5:8-10），那么，我们就反倒成了上帝的见证，“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝”（参《彼得前书》2:12）。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：新科技的伦理风险与基督信仰（文/亚萨）
2019年9月8日星期日
科技与人性 Technology & Humanity
人们本来是希望透过科技追求幸福，却反过来被科技塑造和影响我们所追求的事物。
科技与人性的拉扯
科技始于人性？至少科技公司是这样说服消费者的。然而科技的发展不止试图满足人性，同时也引导和塑造人性，甚至把人们拉向违反人性的方向。
当代电子通讯器具让我们以为自己是更有效率，能超越时间和空间，间接剥离了我们的受造性，使我们以为自己是永恒创造者。人们是渴望创作有意义和具有永恒价值的事物，然而，当电子通讯使我们忘记自己的身份时，我们不再能从创作中得到满足，而变成试图透过创作来说服自己存在的价值，安抚存在我们内心深处的焦虑和不安。
谷歌和百度给我们能掌握一切知识的错觉，仰赖他们来满足对真理的渴望。与此同时，我们使用它们的方式规训了我们的认知模式，把真理简化成信息，认识真理简化为阅读信息，分享真理简化为分享信息。我们渐渐接受真理就是信息，而随着网络信息日益破碎化和真伪难分，许多人索性就放弃探究真理，认为我们无法真正认识真理，又或在同温层中不断强化自己既有的信念，拒绝其他的观点和可能。
Facebook 则给予我们随时随地与朋友连结的假象，微信说服我们能够透过它与全世界连结，Instagram让我们能捕捉生命的关键时刻，并放在公开平台上与大家分享和庆祝生命。
然而，在这些社交媒体上，我们并未真正与朋友和世界连结，也未真实地和他人分享我们的生命，而是选择性地把想要他人看到的部分与他人分享，隐藏生命中的其他部分。在社交媒体上，我们无法与他人的生命产生整全的连结，而这种整全的连结才是我们真正渴望的，因而只好继续在社交媒体上漂流和寻找。
在各样科技产品的挤压和塑造下，人类陷入一个潜在的危机——逐渐忘记自己是谁，被说服相信自己是不需要也不能够休息，需要随时处于待机状态保持与世界连结的存在。
始于上帝的人性
生活在科技社会中，人性和科技纠结挣扎着。我们到底有没有出路？
或许问题不是出在科技本身，而是出在人类试图以自己的主体性作为唯一基础来建构自己存在的基础和生活的意义，最终我们仅能按照自身的渴望来发展使用科技，却不知生命终极的目的是什么。
基督信仰的大叙事给予我们一个整全的叙事，来理解人类的存在和各样的渴望。在基督信仰的叙事中，渴望不一定是坏的；没有渴望，我们将失去活着的动力。真正的问题不是有渴望，而是在错误的地方寻求渴望得满足。
人类有创作的渴望，因为上帝按照他自己的形象创造了人类。圣经学者对什么是“上帝的形象”（Imago Dei）有不同的看法，但若是从《创世记》第1章的上下文来看，上帝是一位创造者，因此拥有上帝形象的人类渴望创作是再合理不过的。事实上，我们不只渴望创造，而且渴望所创造的事物是美的，正如上帝创造万物后，看他所造的为“好”。
人类有认识真理的渴望，因为我们的存在源于上帝，而上帝就是真理。基督信仰中的真理并不是抽象的论述和理论，而是有位格的，因此认识真理不仅是在理性的层次上，更是位格与位格的相遇。正因如此，我们无法满足于仅仅获取各样信息，以资讯替代真理；我们渴望与真理相遇。
人类有与他者连结的渴望，因为上帝是三位一体的神，存在于关系中。身为拥有上帝形象的人类也同样存在于关系中，并在相互渗融的关系中兴盛。人们所渴望的这种连结，不是分享破碎信息的连结，也不是纯粹精神上的连结，而是在爱的关系中相互接纳、顺服、成全和同工的连结，正如圣父、圣子和圣灵之间的关系一样。
当我们用基督信仰的大叙事来重新认识人类创作的渴望、认识真理和与他者连结的渴望，我们不再迷失于科技社会的雾霾中，而能重新思考和选择如何使用各样的科技产品。
当人类重新认识那位创造人性的上帝，以及我们的真实身份时，我们才能使科技回归人性，为人类的兴盛而使用和发展之。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：穿越科技社会的雾霾（文/董家骅）
科技与人性的拉扯
科技始于人性？至少科技公司是这样说服消费者的。然而科技的发展不止试图满足人性，同时也引导和塑造人性，甚至把人们拉向违反人性的方向。
当代电子通讯器具让我们以为自己是更有效率，能超越时间和空间，间接剥离了我们的受造性，使我们以为自己是永恒创造者。人们是渴望创作有意义和具有永恒价值的事物，然而，当电子通讯使我们忘记自己的身份时，我们不再能从创作中得到满足，而变成试图透过创作来说服自己存在的价值，安抚存在我们内心深处的焦虑和不安。
谷歌和百度给我们能掌握一切知识的错觉，仰赖他们来满足对真理的渴望。与此同时，我们使用它们的方式规训了我们的认知模式，把真理简化成信息，认识真理简化为阅读信息，分享真理简化为分享信息。我们渐渐接受真理就是信息，而随着网络信息日益破碎化和真伪难分，许多人索性就放弃探究真理，认为我们无法真正认识真理，又或在同温层中不断强化自己既有的信念，拒绝其他的观点和可能。
Facebook 则给予我们随时随地与朋友连结的假象，微信说服我们能够透过它与全世界连结，Instagram让我们能捕捉生命的关键时刻，并放在公开平台上与大家分享和庆祝生命。
然而，在这些社交媒体上，我们并未真正与朋友和世界连结，也未真实地和他人分享我们的生命，而是选择性地把想要他人看到的部分与他人分享，隐藏生命中的其他部分。在社交媒体上，我们无法与他人的生命产生整全的连结，而这种整全的连结才是我们真正渴望的，因而只好继续在社交媒体上漂流和寻找。
在各样科技产品的挤压和塑造下，人类陷入一个潜在的危机——逐渐忘记自己是谁，被说服相信自己是不需要也不能够休息，需要随时处于待机状态保持与世界连结的存在。
始于上帝的人性
生活在科技社会中，人性和科技纠结挣扎着。我们到底有没有出路？
或许问题不是出在科技本身，而是出在人类试图以自己的主体性作为唯一基础来建构自己存在的基础和生活的意义，最终我们仅能按照自身的渴望来发展使用科技，却不知生命终极的目的是什么。
基督信仰的大叙事给予我们一个整全的叙事，来理解人类的存在和各样的渴望。在基督信仰的叙事中，渴望不一定是坏的；没有渴望，我们将失去活着的动力。真正的问题不是有渴望，而是在错误的地方寻求渴望得满足。
人类有创作的渴望，因为上帝按照他自己的形象创造了人类。圣经学者对什么是“上帝的形象”（Imago Dei）有不同的看法，但若是从《创世记》第1章的上下文来看，上帝是一位创造者，因此拥有上帝形象的人类渴望创作是再合理不过的。事实上，我们不只渴望创造，而且渴望所创造的事物是美的，正如上帝创造万物后，看他所造的为“好”。
人类有认识真理的渴望，因为我们的存在源于上帝，而上帝就是真理。基督信仰中的真理并不是抽象的论述和理论，而是有位格的，因此认识真理不仅是在理性的层次上，更是位格与位格的相遇。正因如此，我们无法满足于仅仅获取各样信息，以资讯替代真理；我们渴望与真理相遇。
人类有与他者连结的渴望，因为上帝是三位一体的神，存在于关系中。身为拥有上帝形象的人类也同样存在于关系中，并在相互渗融的关系中兴盛。人们所渴望的这种连结，不是分享破碎信息的连结，也不是纯粹精神上的连结，而是在爱的关系中相互接纳、顺服、成全和同工的连结，正如圣父、圣子和圣灵之间的关系一样。
当我们用基督信仰的大叙事来重新认识人类创作的渴望、认识真理和与他者连结的渴望，我们不再迷失于科技社会的雾霾中，而能重新思考和选择如何使用各样的科技产品。
当人类重新认识那位创造人性的上帝，以及我们的真实身份时，我们才能使科技回归人性，为人类的兴盛而使用和发展之。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：穿越科技社会的雾霾（文/董家骅）
2019年9月7日星期六
真我 True Self
我是谁？谁能决定我是谁？是社会？父母？还是我的恋人？
他按着名叫自己的羊
《纽约时报》专栏作家（曾获普立兹新闻奖）Wesley Morris，不久前写过一篇文章《那一年，我们追寻真我而不能自拔》，我们跌跌撞撞、寻寻觅觅，渴望发现自我存在的价值和定位。
《La La Land》以一段爵士歌舞秀《又是美好晴天》拉开序幕，洛杉矶从Glendale到Santa Monica塞得动弹不得的高速公路上，日光下一张张焦虑的众生脸谱，描摩的其实就是你和我。我们困在人生的车阵中，动弹不得，多想跳出艳阳的车外奋力一搏？这一场Big Band拉丁爵士歌舞，有着超现实主义的幻想趣味，却舞出了真实的人生处境！
其实，我们所寻找的答案并不在日光之下的浮华尘世，不在事业成就，不在爱情，也不在性取向……
当人遇见上帝，才真正寻见了真我，从此，我们的真实身份是上帝的儿女。这个身份转变的真理，是牧养真我世代，克制仇敌谎言的倚天剑和屠龙刀！
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约翰福音》1：12-13）
在上帝的救赎计划中，他赐给我们全新的自我认同，他赋予我们生命独特的定位和意义，他全然认识我们，并呼召我们来跟随他。
从此——亚伯兰不再活在没有子嗣的羞愧中，上帝给他改名亚伯拉罕，立他做多国之父；
雅各不再靠他的狡猾聪明来定位自己，上帝叫他得胜的以色列，成为万代的祝福；门徒彼得不必再寻找自我，上帝给他一个全新的身份认同，是建造教会的人，并且要得人如得鱼。
《约翰福音》10章1-15节，让我们看见一幅极美的图画。上帝“按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得他的声音。”
基督来，为了每颗刺痛的心，为了每个失败搞砸的我们……当我们透过基督的眼光看自己，终于找到真正的自己。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：那一年，我们追寻真我而不能自拔——评电影《La La Land》（文/王星然）
他按着名叫自己的羊
《纽约时报》专栏作家（曾获普立兹新闻奖）Wesley Morris，不久前写过一篇文章《那一年，我们追寻真我而不能自拔》，我们跌跌撞撞、寻寻觅觅，渴望发现自我存在的价值和定位。
《La La Land》以一段爵士歌舞秀《又是美好晴天》拉开序幕，洛杉矶从Glendale到Santa Monica塞得动弹不得的高速公路上，日光下一张张焦虑的众生脸谱，描摩的其实就是你和我。我们困在人生的车阵中，动弹不得，多想跳出艳阳的车外奋力一搏？这一场Big Band拉丁爵士歌舞，有着超现实主义的幻想趣味，却舞出了真实的人生处境！
其实，我们所寻找的答案并不在日光之下的浮华尘世，不在事业成就，不在爱情，也不在性取向……
当人遇见上帝，才真正寻见了真我，从此，我们的真实身份是上帝的儿女。这个身份转变的真理，是牧养真我世代，克制仇敌谎言的倚天剑和屠龙刀！
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约翰福音》1：12-13）
在上帝的救赎计划中，他赐给我们全新的自我认同，他赋予我们生命独特的定位和意义，他全然认识我们，并呼召我们来跟随他。
从此——亚伯兰不再活在没有子嗣的羞愧中，上帝给他改名亚伯拉罕，立他做多国之父；
雅各不再靠他的狡猾聪明来定位自己，上帝叫他得胜的以色列，成为万代的祝福；门徒彼得不必再寻找自我，上帝给他一个全新的身份认同，是建造教会的人，并且要得人如得鱼。
《约翰福音》10章1-15节，让我们看见一幅极美的图画。上帝“按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得他的声音。”
基督来，为了每颗刺痛的心，为了每个失败搞砸的我们……当我们透过基督的眼光看自己，终于找到真正的自己。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：那一年，我们追寻真我而不能自拔——评电影《La La Land》（文/王星然）
只有爱 Only LOVE ❤️
唯有他是真爱
这世上，唯一真正的救赎者是耶稣，他教导人什么是爱，也教导人如何去爱。他慈爱、温柔、体贴，他安慰忧伤的心，他医治破碎的灵，他能改变人的处境，他能叫一切都更新。有一种爱的方式叫交托，只要把心里所爱的人，所放不下的事，向主耶稣交托，就会有不一样的结果。
圣经上说：“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。”（《诗篇》139:13）主是创造人的上帝，他深深了解每一个人。经上还说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（《诗篇》139:7）人一切的所作所为，都在他的视线里，他掌管着每一个人。来到耶稣基督面前，可以放心向他交托，他无所不知、无所不能，他有能力承担人一切的劳苦重担，他有大能改变人，给人真理，让人有力量去爱。
当借着祷告向主交托的时候，他会驱走担心，赐下平安，心里就不会再患得患失，就不会一直在漩涡里打转。他会看管我们放心不下的人，指教他们当走的路，带来真正的改变，从而扭转局面。真正的帮助是从上帝而来，仰望依靠他的人，必不失望，也不至于羞愧（参《彼得前书》2:6）。
一份持久、满有平安喜乐且使人受益的爱，是源于在主面前的信心交托。今天，不用再为爱歇斯底里地嘶吼，不用再因爱而使自己发疯，向主交托，心里就得安息。向主交托，前面就有路可走。在主里面，爱是永不止息！
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原题：一个人的爱，究竟能走多远? （文/艳阳）
这世上，唯一真正的救赎者是耶稣，他教导人什么是爱，也教导人如何去爱。他慈爱、温柔、体贴，他安慰忧伤的心，他医治破碎的灵，他能改变人的处境，他能叫一切都更新。有一种爱的方式叫交托，只要把心里所爱的人，所放不下的事，向主耶稣交托，就会有不一样的结果。
圣经上说：“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。”（《诗篇》139:13）主是创造人的上帝，他深深了解每一个人。经上还说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（《诗篇》139:7）人一切的所作所为，都在他的视线里，他掌管着每一个人。来到耶稣基督面前，可以放心向他交托，他无所不知、无所不能，他有能力承担人一切的劳苦重担，他有大能改变人，给人真理，让人有力量去爱。
当借着祷告向主交托的时候，他会驱走担心，赐下平安，心里就不会再患得患失，就不会一直在漩涡里打转。他会看管我们放心不下的人，指教他们当走的路，带来真正的改变，从而扭转局面。真正的帮助是从上帝而来，仰望依靠他的人，必不失望，也不至于羞愧（参《彼得前书》2:6）。
一份持久、满有平安喜乐且使人受益的爱，是源于在主面前的信心交托。今天，不用再为爱歇斯底里地嘶吼，不用再因爱而使自己发疯，向主交托，心里就得安息。向主交托，前面就有路可走。在主里面，爱是永不止息！
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原题：一个人的爱，究竟能走多远? （文/艳阳）
苦难中的祝福 Blessing in Disguise
上帝为什么给我安排了那么多痛苦不堪的命运？
蒙恩且以恩典待人
第一次发现，当我透过基督看自己，我看到什么才是恩典和价值。原来我不需要那么用力地去证明自己比别人优秀，比别人有价值，以此作为自己值得被爱的条件，我被爱不是我好，是因为上帝先爱了我，他们也爱了我。不是因为我好才被爱，而是因为爱才能变好。
我也去假设了我人生的结局——也许到40岁我依然一个字也写不出来，没有婚姻，没有资产，和我父母住在一起，那时，我可以去超市里做一个收银员，把自己打扮得很精神，微笑着面对每一天。
我相信这件事我是可以做到的，也可以完成得不错。对于一个失败过也抑郁过的人来说，我前所未有地认识到：好好活着是人生最重要的事，比成功、名誉、金钱，所有的一切，都重要得多。
我买了远郊的一套房子，还没有交房。我想，按照圣经的教导奉献、存钱、置房，总比没有计划、想怎么花钱就怎么花钱的北漂生活更智慧也更合乎上帝的心意。
我仍经常会和父母发生矛盾，但上帝让我越来越多地感觉到自己内心的刚硬。知道我父母都不完美，但我肯定也不是完美的女儿。所以，学着不再苛求他们，也学着表达我的需要，理解他们的需要。
上帝手中的安稳
上帝把我甩进各种奇怪的场合里锻炼我，给我挫折也给我恩典，所有这一切，帮助我成长。
去年，我回到了俞导眼前工作，鼓起勇气问他：“我要怎么样战胜写作时的恐惧？”他很坦然地告诉我：“我也恐惧。越好的作者，越知道好的标准在哪里，所要经历的写作恐惧就会越强烈。你得学会和恐惧做朋友，接纳它在你生命里的存在，但，必须相信自己今年一定比去年写得好，然后，勇敢地去写！”
我很感恩他给出的关于写作恐惧的标准答案，我6年后才知道。在这6年里，我得到了一样最宝贵的东西——“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。” （《罗马书》8:28）在上帝的手里，顺境是恩典，逆境是祝福。
无论在恐惧中，还是在抑郁中，他都是那位与我同在的上帝。
抑郁竟成祝福
上帝赐给我们的始祖亚当、夏娃真正的自由意志，他要人自己选择愿意去爱上帝；并且，也要我们学会承担选择的结果。
抑郁症是上帝赐给我的最好礼物——当我战战兢兢地跟我老板承认我抑郁了，写不出东西的时候，我那位严厉、好强的老板居然没有责怪我耽误她工作，反而订了机票、酒店派我去休假；当我发现我成为废物，周围的朋友和家人反而给了我更多的关心和爱，很多人给我意见和经验，陪我吃饭，安慰我。
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原题：假如人生有如高空坠落……（文／拉结）
蒙恩且以恩典待人
第一次发现，当我透过基督看自己，我看到什么才是恩典和价值。原来我不需要那么用力地去证明自己比别人优秀，比别人有价值，以此作为自己值得被爱的条件，我被爱不是我好，是因为上帝先爱了我，他们也爱了我。不是因为我好才被爱，而是因为爱才能变好。
我也去假设了我人生的结局——也许到40岁我依然一个字也写不出来，没有婚姻，没有资产，和我父母住在一起，那时，我可以去超市里做一个收银员，把自己打扮得很精神，微笑着面对每一天。
我相信这件事我是可以做到的，也可以完成得不错。对于一个失败过也抑郁过的人来说，我前所未有地认识到：好好活着是人生最重要的事，比成功、名誉、金钱，所有的一切，都重要得多。
我买了远郊的一套房子，还没有交房。我想，按照圣经的教导奉献、存钱、置房，总比没有计划、想怎么花钱就怎么花钱的北漂生活更智慧也更合乎上帝的心意。
我仍经常会和父母发生矛盾，但上帝让我越来越多地感觉到自己内心的刚硬。知道我父母都不完美，但我肯定也不是完美的女儿。所以，学着不再苛求他们，也学着表达我的需要，理解他们的需要。
上帝手中的安稳
上帝把我甩进各种奇怪的场合里锻炼我，给我挫折也给我恩典，所有这一切，帮助我成长。
去年，我回到了俞导眼前工作，鼓起勇气问他：“我要怎么样战胜写作时的恐惧？”他很坦然地告诉我：“我也恐惧。越好的作者，越知道好的标准在哪里，所要经历的写作恐惧就会越强烈。你得学会和恐惧做朋友，接纳它在你生命里的存在，但，必须相信自己今年一定比去年写得好，然后，勇敢地去写！”
我很感恩他给出的关于写作恐惧的标准答案，我6年后才知道。在这6年里，我得到了一样最宝贵的东西——“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。” （《罗马书》8:28）在上帝的手里，顺境是恩典，逆境是祝福。
无论在恐惧中，还是在抑郁中，他都是那位与我同在的上帝。
抑郁竟成祝福
上帝赐给我们的始祖亚当、夏娃真正的自由意志，他要人自己选择愿意去爱上帝；并且，也要我们学会承担选择的结果。
抑郁症是上帝赐给我的最好礼物——当我战战兢兢地跟我老板承认我抑郁了，写不出东西的时候，我那位严厉、好强的老板居然没有责怪我耽误她工作，反而订了机票、酒店派我去休假；当我发现我成为废物，周围的朋友和家人反而给了我更多的关心和爱，很多人给我意见和经验，陪我吃饭，安慰我。
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原题：假如人生有如高空坠落……（文／拉结）
2019年9月5日星期四
十字架上的爱 Love at the Cross 💕
因为身边不断有生老病死的事情，教会中也有人自杀，有人患抑郁症，有家庭暴力和婚外情……总体上，我对生命和生活的观感，都带有浓浓的灰色调。
因此，我常常会问：“世界这么痛苦，生养儿女的目的是什么？”基督徒父母把孩子带到这个世界，让孩子也经历生老病死、生离死别的痛苦，不单如此，他们还带有原罪；如果最后没有因信基督得救，那么他们的结局将会是一场可怕而永恒的灾难！既然如此，为什么基督徒还要生养儿女呢？这个困惑缠绕了我好几年。
圣经上说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（《诗篇》127:3-5）对此我表示不能理解。
我也在不断地寻找这个问题的答案，答案五花八门，而且都符合圣经的要旨。比如说：“不论从情感或者实际来说，生养孩子不是为了自己或仅仅孩子的益处，最大的益处是为了荣耀上帝，是为了在这个世界中活出基督所赐的新的生命。这样，生养孩子，就有了极大的盼望、喜乐和恩典。”不过，这样的答案并不能让我满意。
但是，最近，这个问题对我来说不那么重要了，因为我的注意力被上帝的爱紧紧地吸引住。保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（《罗马书》5:8）
其实，这句话对于不信的人来说，是很荒谬的。十字架是一个血淋林的刑具，居然会成为上帝爱我的证据！就算历史上有一位叫耶稣的人，被钉死在十字架上，这又和两千年后的我有什么关系呢？
但是，对于蒙圣灵光照的人来说，十字架的确是上帝爱的证据。没错，十字架的确是个残酷的刑具，历史上也曾经有一位叫耶稣的人，如同圣经所记载的，被处死在十字架上，而且更加神奇的是，这件事与我有真实的关系。因为我藉着相信耶稣基督的作为和应许，就与他一起受死、埋葬，并且一同复活了。
马丁·路德曾经说过：“因信心的结婚指环，基督便分担了新娘的罪孽、死亡和地狱之苦。事实上，他将这些归于自己，并且这样的行动，如同它们就是自己的，并且本身也犯了罪；他受难、死亡、下了地狱，为的是要战胜这一切。”
而这一切，正是上帝出于爱为我付上的！对我来说白白得来的恩典，却是基督用整个生命换来的贵重礼物！对于相信的人来说，这不是一条抽象冰冷的教义，也不是一个虚无缥缈的神话，而是洋溢着热情的承诺，更是不可更改的历史事实！这个事实，如同清晨的阳光照在青翠的树叶上，随着微风吹拂，树叶轻轻抖动，反射的微光一样真实！
随后，我关于生活和生命的观感，也逐渐地被调整，仿佛窗帘打开了一道缝，一缕阳光闯了进来，照亮了整个房间。人生仍然充满了各样的悲欢离合，身边依然有各样坏消息在流传，天灾人祸继续在世界上肆虐……然而，在这一切的背后，有一位在掌管，并且他必将以公义审判。更为重要的是，在《改教家的神学思想》中，作者蒂莫西·乔治说：“至高无上的上帝是支持我们的，而不是反对我们的。”
回到基督徒为什么还要生养儿女这个问题上来，我仍然没有答案，或许真的要等到见主面的时候，才有最完整的答案。不过，有一点已经不一样，那就是我相信：无论生养儿女与否，上帝都爱我。生养儿女，是上帝的赐福；不生养儿女，也是上帝的赐福。
问题有答案，是上帝的恩典；问题没有答案，也是上帝的恩典。如果把这个观点引申出去，就是保罗所说的：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（《罗马书》8:38-39）
原来，我最需要的不是一个答案，我最需要的是上帝十字架上的爱！
我好像有点明白约伯最后的想法了……
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原题：原来，我不需要答案（文/慕容）
因此，我常常会问：“世界这么痛苦，生养儿女的目的是什么？”基督徒父母把孩子带到这个世界，让孩子也经历生老病死、生离死别的痛苦，不单如此，他们还带有原罪；如果最后没有因信基督得救，那么他们的结局将会是一场可怕而永恒的灾难！既然如此，为什么基督徒还要生养儿女呢？这个困惑缠绕了我好几年。
圣经上说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（《诗篇》127:3-5）对此我表示不能理解。
我也在不断地寻找这个问题的答案，答案五花八门，而且都符合圣经的要旨。比如说：“不论从情感或者实际来说，生养孩子不是为了自己或仅仅孩子的益处，最大的益处是为了荣耀上帝，是为了在这个世界中活出基督所赐的新的生命。这样，生养孩子，就有了极大的盼望、喜乐和恩典。”不过，这样的答案并不能让我满意。
但是，最近，这个问题对我来说不那么重要了，因为我的注意力被上帝的爱紧紧地吸引住。保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（《罗马书》5:8）
其实，这句话对于不信的人来说，是很荒谬的。十字架是一个血淋林的刑具，居然会成为上帝爱我的证据！就算历史上有一位叫耶稣的人，被钉死在十字架上，这又和两千年后的我有什么关系呢？
但是，对于蒙圣灵光照的人来说，十字架的确是上帝爱的证据。没错，十字架的确是个残酷的刑具，历史上也曾经有一位叫耶稣的人，如同圣经所记载的，被处死在十字架上，而且更加神奇的是，这件事与我有真实的关系。因为我藉着相信耶稣基督的作为和应许，就与他一起受死、埋葬，并且一同复活了。
马丁·路德曾经说过：“因信心的结婚指环，基督便分担了新娘的罪孽、死亡和地狱之苦。事实上，他将这些归于自己，并且这样的行动，如同它们就是自己的，并且本身也犯了罪；他受难、死亡、下了地狱，为的是要战胜这一切。”
而这一切，正是上帝出于爱为我付上的！对我来说白白得来的恩典，却是基督用整个生命换来的贵重礼物！对于相信的人来说，这不是一条抽象冰冷的教义，也不是一个虚无缥缈的神话，而是洋溢着热情的承诺，更是不可更改的历史事实！这个事实，如同清晨的阳光照在青翠的树叶上，随着微风吹拂，树叶轻轻抖动，反射的微光一样真实！
随后，我关于生活和生命的观感，也逐渐地被调整，仿佛窗帘打开了一道缝，一缕阳光闯了进来，照亮了整个房间。人生仍然充满了各样的悲欢离合，身边依然有各样坏消息在流传，天灾人祸继续在世界上肆虐……然而，在这一切的背后，有一位在掌管，并且他必将以公义审判。更为重要的是，在《改教家的神学思想》中，作者蒂莫西·乔治说：“至高无上的上帝是支持我们的，而不是反对我们的。”
回到基督徒为什么还要生养儿女这个问题上来，我仍然没有答案，或许真的要等到见主面的时候，才有最完整的答案。不过，有一点已经不一样，那就是我相信：无论生养儿女与否，上帝都爱我。生养儿女，是上帝的赐福；不生养儿女，也是上帝的赐福。
问题有答案，是上帝的恩典；问题没有答案，也是上帝的恩典。如果把这个观点引申出去，就是保罗所说的：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（《罗马书》8:38-39）
原来，我最需要的不是一个答案，我最需要的是上帝十字架上的爱！
我好像有点明白约伯最后的想法了……
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原题：原来，我不需要答案（文/慕容）
解除焦虑 Overcome Anxiety
存在性焦虑
前段时间，一款名为“蓝鲸”的死亡游戏，在社交网络流行起来，它已造成世界各地多名青少年自杀。这场悲剧的始作俑者，是一个叫Philip的22岁俄国青年。他在被捕时称，发起该游戏的动机是以教唆自杀来“清洗”社会，把那些他认为“没有存在价值”的人从社会中清除；而游戏所瞄准的对象，大部分都是抑郁症患者。值得注意的是，空心病会产生类似抑郁症的症状，而抑郁症患者的自杀率普遍较高。
有人说，“空心病”只是一时流行，并无大碍，不足以成为社会问题，殊不知空心病的蔓延，会带来抑郁症的危机。最近的世界卫生组织统计显示，全球约有3.4亿抑郁症患者，抑郁症已经成为不可忽视的疾病。越来越多的抑郁症患者，折射出每一个人都需要面对的问题：存在性焦虑。
其实，不只是这个时代有这种表面上是“空心病”实际上是生存焦虑的问题，早在上个世纪80年代，在中国的年轻一代中就爆发过一次有关生存意义的大讨论——“潘晓”讨论。
1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄》，发表在《中国青年》杂志上。这封信用沉重激愤的笔触书写了人生的痛苦和创伤，质问人生的存在意义和价值。刚一发表，立刻引发一场全国范围内关于人生观的大讨论。潘晓之问是生存意义之问，是社会改革时期人们从“大锅饭”的集体经济时代脱离，开始对自我的生存价值和意义进行的反思。它显示出，随着历史环境的变动，一直根植于人内心深处的“存在性焦虑”开始苏醒。
自助心理学的谎言
从大学到现在，我陆续学过两三年心理咨询，也在美国最大的心理咨询中心实习过3个月，获得过咨询证书。而这几年，我最大的感触就是，国内社会逐渐开始流行的“心理自助文化”，其实有很大的欺骗性和局限性。虽然心理学的很多规律对于我们了解自己具有很大价值，但对它们的过分强调，就给人以可以透过心理学途径来解决人的所有问题包括“存在性焦虑”的假象。
更重要的是，对心理自助文化的强调，恰恰忽略了一个更重要的问题：有些心理问题是你确确实实解决不了的，有些时候，你确实无法靠自己站起来。
前段时间，电影《海边的曼彻斯特获得奥斯卡奖，赢得无数人赞誉。它讲述了一个男人经历创伤后难以走出来，也无法与自己和解的寻常故事。影片中，男主角在挣扎多年后哭着说：“I can’t beat it”（我真的走不出来）。很多观众看到这里，潸然泪下。
确实，世界上多得是你想象不到的困境，多得是你体会不了的痛苦。面对巨大的创伤，人是很无力的。这部电影之所以获得奥斯卡和很多心理学家的赞誉，我想，很大程度上是因为它尊重了现实，深刻地捕捉到人内心在面对复杂环境时的软弱和无力。
美国最著名的组织匿名戒酒会（AA）成功治好了很多酗酒、药物成瘾和其他心理病症的人。和其他强调自我接纳的自助小组不同的是，它融入了基督教的理念。令人欣赏的是，它的“12步”恢复训练的第一点，就是承认自己的软弱，承认对于现在的生活无力掌控；然而，紧接着第二点，就是选择相信有一个比我们更大的力量（通常是上帝）能够帮我们恢复正常。
AA认识到，只有在上帝里面，人才能坦然地承认自己的本相，才不至于恐惧和焦虑。因此，它才会从1935年建立至今仍广受好评。酒精成瘾如此，抑郁症如此，空心病亦如此。
人是有灵魂的存在，有灵魂上的需要，人心理上的关怀替代不了灵性上的需求。空心病的源头在于存在性焦虑，而这种生存焦虑根植于人的内心深处。加尔文认为，人内心都有宗教的种子。无论处在怎样的环境中，它都能一次次地提醒我们它的存在。心“空”了，说明我们需要找到真正能填满它的东西，说明之前所放进去的东西都不能让它满足。所以，只有回到上帝里面，人才能从一直困扰着我们的生存焦虑中解脱，获得平安和喜乐。
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原题：空心病、“刷存在感”与自助心理（文/刘伦飞）
前段时间，一款名为“蓝鲸”的死亡游戏，在社交网络流行起来，它已造成世界各地多名青少年自杀。这场悲剧的始作俑者，是一个叫Philip的22岁俄国青年。他在被捕时称，发起该游戏的动机是以教唆自杀来“清洗”社会，把那些他认为“没有存在价值”的人从社会中清除；而游戏所瞄准的对象，大部分都是抑郁症患者。值得注意的是，空心病会产生类似抑郁症的症状，而抑郁症患者的自杀率普遍较高。
有人说，“空心病”只是一时流行，并无大碍，不足以成为社会问题，殊不知空心病的蔓延，会带来抑郁症的危机。最近的世界卫生组织统计显示，全球约有3.4亿抑郁症患者，抑郁症已经成为不可忽视的疾病。越来越多的抑郁症患者，折射出每一个人都需要面对的问题：存在性焦虑。
其实，不只是这个时代有这种表面上是“空心病”实际上是生存焦虑的问题，早在上个世纪80年代，在中国的年轻一代中就爆发过一次有关生存意义的大讨论——“潘晓”讨论。
1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄》，发表在《中国青年》杂志上。这封信用沉重激愤的笔触书写了人生的痛苦和创伤，质问人生的存在意义和价值。刚一发表，立刻引发一场全国范围内关于人生观的大讨论。潘晓之问是生存意义之问，是社会改革时期人们从“大锅饭”的集体经济时代脱离，开始对自我的生存价值和意义进行的反思。它显示出，随着历史环境的变动，一直根植于人内心深处的“存在性焦虑”开始苏醒。
自助心理学的谎言
从大学到现在，我陆续学过两三年心理咨询，也在美国最大的心理咨询中心实习过3个月，获得过咨询证书。而这几年，我最大的感触就是，国内社会逐渐开始流行的“心理自助文化”，其实有很大的欺骗性和局限性。虽然心理学的很多规律对于我们了解自己具有很大价值，但对它们的过分强调，就给人以可以透过心理学途径来解决人的所有问题包括“存在性焦虑”的假象。
更重要的是，对心理自助文化的强调，恰恰忽略了一个更重要的问题：有些心理问题是你确确实实解决不了的，有些时候，你确实无法靠自己站起来。
前段时间，电影《海边的曼彻斯特获得奥斯卡奖，赢得无数人赞誉。它讲述了一个男人经历创伤后难以走出来，也无法与自己和解的寻常故事。影片中，男主角在挣扎多年后哭着说：“I can’t beat it”（我真的走不出来）。很多观众看到这里，潸然泪下。
确实，世界上多得是你想象不到的困境，多得是你体会不了的痛苦。面对巨大的创伤，人是很无力的。这部电影之所以获得奥斯卡和很多心理学家的赞誉，我想，很大程度上是因为它尊重了现实，深刻地捕捉到人内心在面对复杂环境时的软弱和无力。
美国最著名的组织匿名戒酒会（AA）成功治好了很多酗酒、药物成瘾和其他心理病症的人。和其他强调自我接纳的自助小组不同的是，它融入了基督教的理念。令人欣赏的是，它的“12步”恢复训练的第一点，就是承认自己的软弱，承认对于现在的生活无力掌控；然而，紧接着第二点，就是选择相信有一个比我们更大的力量（通常是上帝）能够帮我们恢复正常。
AA认识到，只有在上帝里面，人才能坦然地承认自己的本相，才不至于恐惧和焦虑。因此，它才会从1935年建立至今仍广受好评。酒精成瘾如此，抑郁症如此，空心病亦如此。
人是有灵魂的存在，有灵魂上的需要，人心理上的关怀替代不了灵性上的需求。空心病的源头在于存在性焦虑，而这种生存焦虑根植于人的内心深处。加尔文认为，人内心都有宗教的种子。无论处在怎样的环境中，它都能一次次地提醒我们它的存在。心“空”了，说明我们需要找到真正能填满它的东西，说明之前所放进去的东西都不能让它满足。所以，只有回到上帝里面，人才能从一直困扰着我们的生存焦虑中解脱，获得平安和喜乐。
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原题：空心病、“刷存在感”与自助心理（文/刘伦飞）
2019年9月4日星期三
对付空虚感 Get rid of Emptiness
而这个深不见底的空洞，只有创造者上帝才能满足。
在今天，我们从外在而言什么都不缺，但空心病却在那些穿梭于不同的城市、带着不同的网络马甲、被称为“低头族”的群体心中蔓延和滋生。
这是一个外在过度繁华，而内在极为封闭的时代。是什么，让空心病侵夺了人们生命的自由和喜悦？
是教育的疏漏吗？也许有其原因，但不是核心。
诚然，中国式教育历来“学而优则仕”，求学的唯一动力，无非为了仕途平顺，为了能找到一份待遇优越的工作，功利化的应试教育过早地剥夺了许多人享受生命、追求自由的权利。
是情感的疏离吗？也许有其原因，但不是核心。
从某一个层面来说，能真切地体验到心灵空虚、人生迷茫的人，却也是情感丰富、较为独立和清醒的人。他们有自己的人生理想，然而，当理想无法与现实调和，就形成了内在的张力。那些坚定地信奉唯物主义世界观的人，大概患空心病的几率微乎其微。
是社会的畸形吗？也许有其原因，但不是核心。
纵然，太多的80后、90后在高房价、高物价的当下，背负着巨大的生存、育儿和养老压力。前段时间，媒体报导中国的年轻人普遍缺乏朝气，这也是可以理解的。30多年的经济发展，带来严重的贫富分化和资源不公。或许从某种意义来说，置身于一个“一切向钱看”的社会，青年人的迷失、困惑、无奈甚至绝望，也是一种消极的抵抗。
当自我过于强大的时候，生命起初被赋予的上帝的形象也就隐匿了。以自我为中心的价值被捅破之后，我们惊讶地发现，心灵最柔软的地带，竟然是一片空虚，犹如一个深渊，任何东西也填不满，连“我”也填不满；而这个深不见底的空洞，只有创造者上帝才能满足。
因此，从本质上来说，导致空心病泛滥的核心原因，是我们在无神论的教育中，从来不具备对生命意义和价值的省思。因为上帝的不在场，存在就只剩下了百无聊赖地度日。外在的一切转瞬即逝的拥有，也无法填补我们内心的空洞。
当空心成为你我无法逃避的心灵困境，也许正是自我检视的最佳时机——我们在被造之初就具有的上帝形象，究竟哪里去了？是被整个社会剥夺或改变了，还是我们主动地漠视并抗拒它的存在？
日光之下，没有新事。
回顾中国历史，描述空心病的诗词，不胜枚举，如“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁……”；“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”因为深感空心而自杀的仁人志士，也不在少数。在以色列民族史上，如大卫、耶利米等，也曾有过严重的空心病，以至于丧失对生命的兴趣。
在以往的岁月中，中国式文人在处理空心和忧郁的情绪时，无外乎这几种形式：第一，采取老庄的逍遥之道，避世索居，从此失去了改良社会的契机；第二，努力发展仕途，以期光耀门楣，成为御用文人，因此完全被体制化；第三，选择自杀，这是最为无奈的逃离和抗争；第四，只有少部分有强烈的使命感和担当能力的忧国忧民之士，积极地促进社会公义，关注百姓疾苦，将小我的空心乃至于生死存亡置之度外。
从个体的角度来说，在没有上帝的文化语境中，空心给我们带来生存的焦虑和迷茫，令人非常煎熬，甚至深感绝望。
与中国式文人相比，圣经中记载的那些信仰者，在他们真实的一生中，经历了人性的败坏、制度的崩坏、心灵的崩溃以及对自我完全的弃绝。如约瑟被亲兄弟们卖到埃及，他在逆境中并没有让情绪陷入苦毒和抱怨，而是仰望、寻求、倚靠上帝，最终成为埃及宰相，祝福了许多人；参孙因为恋慕女色而一败涂地，当经历人生的重挫时，他学会了自省，从而恢复力量，在绝境中倚靠上帝而得胜；大卫在犯罪后，也曾懊悔、求死，他真实地诉说自己内心的挣扎，他祈求上帝涂抹他的过犯，也因此经历了生命更新的契机……
可以想象，若非有坚强的心灵基石，这些非常人所能承担的磨难，带来的远远不是空心病那么简单，他们站在风口浪尖，极有可能在最紧要的关头进行绝望的一跃。
在他们真实的一生中，可以看到至关重要的一点，那就是他们始终与创造和救赎的上帝对话，以倾诉和仰望与至高者相交流。换句话说，绕过各自短暂的一生所经历的点点滴滴，他们确认了生命中一项最重要的事实——他们知道自己是谁，来自何方，要往哪里去。当这最基本的人生三问被解决，其他的人生问题，也就不成为问题了。当我们读圣经的《诗篇》，其中写满了诗人真实的情感。他们也会有挣扎、软弱和空虚，但因为面向上帝，这些负面情绪就找到了一个合理的出口。
据相关媒体报导，对这三个问题的迷失，是当下空心病蔓延最本质的原因。生活在物欲横流的当下，如果人类漠视灵魂深处对意义的渴求，那再多的物质也无法满足我们内心的饥渴，如圣经所言：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（参《诗篇》16:4）艺术家保罗·高更（Paul Gauguin，1848-1903）甚至以《我从哪里来？我是谁？我到哪里去？》命名，画出了一群找不到人生意义、面无喜乐的男男女女。
生命最终极的意义，只有在赋予生命本身的上帝那里才能找到，因为“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（参《使徒行传》17:28）虽然，相信上帝的人，也会遭遇情绪战，也会有失落、迷茫、沮丧等空心病的症状，但我们可以适时地调整自己的生活方式，以读经、祷告和赞美，倚靠上帝梳理凌乱的内心。而上帝是信实的，也必然会带领寻求他的人，突破一切心灵的藩篱，如鹰展翅上腾。
当我们整理前人走过的路，会发现历史惊人的相似。因此，当你我空心、抑郁、迷茫的时候，不要忘记，我们并不孤单，因为在过往的历史中，已经有太多先知先觉的人物，他们走过了相同的心路。只是，选择以什么样的眼光去看待你我生命的来龙去脉，决定了你我是否能在这困顿的心灵之旅中，看见那超越的盼望和信心，因而找到安身立命的根基。
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原题：谁的青春不空心？（文/罗博学）
在今天，我们从外在而言什么都不缺，但空心病却在那些穿梭于不同的城市、带着不同的网络马甲、被称为“低头族”的群体心中蔓延和滋生。
这是一个外在过度繁华，而内在极为封闭的时代。是什么，让空心病侵夺了人们生命的自由和喜悦？
是教育的疏漏吗？也许有其原因，但不是核心。
诚然，中国式教育历来“学而优则仕”，求学的唯一动力，无非为了仕途平顺，为了能找到一份待遇优越的工作，功利化的应试教育过早地剥夺了许多人享受生命、追求自由的权利。
是情感的疏离吗？也许有其原因，但不是核心。
从某一个层面来说，能真切地体验到心灵空虚、人生迷茫的人，却也是情感丰富、较为独立和清醒的人。他们有自己的人生理想，然而，当理想无法与现实调和，就形成了内在的张力。那些坚定地信奉唯物主义世界观的人，大概患空心病的几率微乎其微。
是社会的畸形吗？也许有其原因，但不是核心。
纵然，太多的80后、90后在高房价、高物价的当下，背负着巨大的生存、育儿和养老压力。前段时间，媒体报导中国的年轻人普遍缺乏朝气，这也是可以理解的。30多年的经济发展，带来严重的贫富分化和资源不公。或许从某种意义来说，置身于一个“一切向钱看”的社会，青年人的迷失、困惑、无奈甚至绝望，也是一种消极的抵抗。
当自我过于强大的时候，生命起初被赋予的上帝的形象也就隐匿了。以自我为中心的价值被捅破之后，我们惊讶地发现，心灵最柔软的地带，竟然是一片空虚，犹如一个深渊，任何东西也填不满，连“我”也填不满；而这个深不见底的空洞，只有创造者上帝才能满足。
因此，从本质上来说，导致空心病泛滥的核心原因，是我们在无神论的教育中，从来不具备对生命意义和价值的省思。因为上帝的不在场，存在就只剩下了百无聊赖地度日。外在的一切转瞬即逝的拥有，也无法填补我们内心的空洞。
当空心成为你我无法逃避的心灵困境，也许正是自我检视的最佳时机——我们在被造之初就具有的上帝形象，究竟哪里去了？是被整个社会剥夺或改变了，还是我们主动地漠视并抗拒它的存在？
日光之下，没有新事。
回顾中国历史，描述空心病的诗词，不胜枚举，如“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁……”；“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”因为深感空心而自杀的仁人志士，也不在少数。在以色列民族史上，如大卫、耶利米等，也曾有过严重的空心病，以至于丧失对生命的兴趣。
在以往的岁月中，中国式文人在处理空心和忧郁的情绪时，无外乎这几种形式：第一，采取老庄的逍遥之道，避世索居，从此失去了改良社会的契机；第二，努力发展仕途，以期光耀门楣，成为御用文人，因此完全被体制化；第三，选择自杀，这是最为无奈的逃离和抗争；第四，只有少部分有强烈的使命感和担当能力的忧国忧民之士，积极地促进社会公义，关注百姓疾苦，将小我的空心乃至于生死存亡置之度外。
从个体的角度来说，在没有上帝的文化语境中，空心给我们带来生存的焦虑和迷茫，令人非常煎熬，甚至深感绝望。
与中国式文人相比，圣经中记载的那些信仰者，在他们真实的一生中，经历了人性的败坏、制度的崩坏、心灵的崩溃以及对自我完全的弃绝。如约瑟被亲兄弟们卖到埃及，他在逆境中并没有让情绪陷入苦毒和抱怨，而是仰望、寻求、倚靠上帝，最终成为埃及宰相，祝福了许多人；参孙因为恋慕女色而一败涂地，当经历人生的重挫时，他学会了自省，从而恢复力量，在绝境中倚靠上帝而得胜；大卫在犯罪后，也曾懊悔、求死，他真实地诉说自己内心的挣扎，他祈求上帝涂抹他的过犯，也因此经历了生命更新的契机……
可以想象，若非有坚强的心灵基石，这些非常人所能承担的磨难，带来的远远不是空心病那么简单，他们站在风口浪尖，极有可能在最紧要的关头进行绝望的一跃。
在他们真实的一生中，可以看到至关重要的一点，那就是他们始终与创造和救赎的上帝对话，以倾诉和仰望与至高者相交流。换句话说，绕过各自短暂的一生所经历的点点滴滴，他们确认了生命中一项最重要的事实——他们知道自己是谁，来自何方，要往哪里去。当这最基本的人生三问被解决，其他的人生问题，也就不成为问题了。当我们读圣经的《诗篇》，其中写满了诗人真实的情感。他们也会有挣扎、软弱和空虚，但因为面向上帝，这些负面情绪就找到了一个合理的出口。
据相关媒体报导，对这三个问题的迷失，是当下空心病蔓延最本质的原因。生活在物欲横流的当下，如果人类漠视灵魂深处对意义的渴求，那再多的物质也无法满足我们内心的饥渴，如圣经所言：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（参《诗篇》16:4）艺术家保罗·高更（Paul Gauguin，1848-1903）甚至以《我从哪里来？我是谁？我到哪里去？》命名，画出了一群找不到人生意义、面无喜乐的男男女女。
生命最终极的意义，只有在赋予生命本身的上帝那里才能找到，因为“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（参《使徒行传》17:28）虽然，相信上帝的人，也会遭遇情绪战，也会有失落、迷茫、沮丧等空心病的症状，但我们可以适时地调整自己的生活方式，以读经、祷告和赞美，倚靠上帝梳理凌乱的内心。而上帝是信实的，也必然会带领寻求他的人，突破一切心灵的藩篱，如鹰展翅上腾。
当我们整理前人走过的路，会发现历史惊人的相似。因此，当你我空心、抑郁、迷茫的时候，不要忘记，我们并不孤单，因为在过往的历史中，已经有太多先知先觉的人物，他们走过了相同的心路。只是，选择以什么样的眼光去看待你我生命的来龙去脉，决定了你我是否能在这困顿的心灵之旅中，看见那超越的盼望和信心，因而找到安身立命的根基。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：谁的青春不空心？（文/罗博学）
2019年8月31日星期六
工作的意义 Meaning of Working
拥有神圣呼召
一个做工的人，若单为赚钱或成功而做，这就是把工作当成工具，而很难热爱工作，很难有内在的探索热情，也缺少通过工作来与人连接，从而更好地爱人的精神气度。这样的人，并不是一个好的工作者。其实，不少人对此也心知肚明：越想赚大钱的人，越是赚不了大钱。
你必须得有超越赚钱冲动的更深的动力，才能激发出更大的潜能和活力。于是，钱作为副产品才会到来。这时候，你哪怕赚不到大钱，也会有深深的满足感。钱并非万能。这个世界本质上不能完全满足人，因为人是为着永恒而受造。人是有灵的活物，非物质所能满足。
为什么一定要在工作中引进“呼召”的观念呢？那些有呼召的人，会比没有呼召的人活得更专注、做得更卓越。这就好比有人想参加奥运会，对这人来说，这是一种召唤，他会为此将自己从其他事务中分别出来，殚精竭虑，全力以赴，最终才可能获得奥运金牌。
没有呼召，就没有专注，几乎难以想象这人会成就卓越。你想，一个有呼召的人都可以做得如此卓越和认真，更何况那些有上帝神圣呼召的人，他们该爆发出何等的潜力，发挥出何等的才华！
这就是孟子所言“天将降大任于斯人”的含义。这人一旦醒悟到自己为“天”所召唤，也就可以忍受人所难以忍受的苦难，并相信这一切都是为了锻炼他。所以，他做事就会特别认真，因为他不是做给人看，乃是做给“天”看。遗憾的是，孟子最终也不知道这“天”是谁，也说不清“天命”到底是什么。
圣召之大欢喜
但孟子不知道和说不清的，圣经很轻易就说清道明了。于是，这“天”不再只是天而已，而是上帝；这“天命”也不再只是天命而已，而是召唤。上帝造人，不只“天生我材必有用”，而是召唤这人，使他起来为上帝所用，从而完成上帝在这人一生中的计划。而为完成这计划，上帝也特别给人才华。他发挥才华为上帝所用，也就把才华变成了恩赐。于是，这人无论何时何地做何工，都在为上帝所召唤和差派。你想，这人焉有不认真的道理？！
有一段清教徒说的话，很好地概括了这种圣召观念。这段话是这么说的：“打扫厨房的女仆和祷告的修士一样，都是在行上帝的旨意——这不是因为她扫地的时候会唱一首基督教的赞美诗，而是因为上帝爱打扫得干干净净的地面。基督徒鞋匠尽他的基督徒本分，不是靠把小小的十字架刻在鞋子上，而是通过制作好的鞋子，因为上帝关注的是好手艺。”
而这方面，说得最有诗意的是受圣经工作理念影响的黎巴嫩诗人纪伯伦。他在《论工作》中说得多好：“工作是眼能看见的爱。倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐地工作的人的周济。倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。你若是怨重地压榨葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。倘若你像天使一般地唱，却不爱唱，你就把人们能听到白日和黑夜的声音的耳朵都塞住了。”
那这份爱从何而来？当然从明白上帝呼召之后的醒悟而来。你知道上帝呼召和命定你工作，于是，你不再只是干你所喜欢的，更是喜欢你所干的。这份欢喜是大欢喜，也就是爱。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：工作，是一场呼召（文/齐宏伟）
一个做工的人，若单为赚钱或成功而做，这就是把工作当成工具，而很难热爱工作，很难有内在的探索热情，也缺少通过工作来与人连接，从而更好地爱人的精神气度。这样的人，并不是一个好的工作者。其实，不少人对此也心知肚明：越想赚大钱的人，越是赚不了大钱。
你必须得有超越赚钱冲动的更深的动力，才能激发出更大的潜能和活力。于是，钱作为副产品才会到来。这时候，你哪怕赚不到大钱，也会有深深的满足感。钱并非万能。这个世界本质上不能完全满足人，因为人是为着永恒而受造。人是有灵的活物，非物质所能满足。
为什么一定要在工作中引进“呼召”的观念呢？那些有呼召的人，会比没有呼召的人活得更专注、做得更卓越。这就好比有人想参加奥运会，对这人来说，这是一种召唤，他会为此将自己从其他事务中分别出来，殚精竭虑，全力以赴，最终才可能获得奥运金牌。
没有呼召，就没有专注，几乎难以想象这人会成就卓越。你想，一个有呼召的人都可以做得如此卓越和认真，更何况那些有上帝神圣呼召的人，他们该爆发出何等的潜力，发挥出何等的才华！
这就是孟子所言“天将降大任于斯人”的含义。这人一旦醒悟到自己为“天”所召唤，也就可以忍受人所难以忍受的苦难，并相信这一切都是为了锻炼他。所以，他做事就会特别认真，因为他不是做给人看，乃是做给“天”看。遗憾的是，孟子最终也不知道这“天”是谁，也说不清“天命”到底是什么。
圣召之大欢喜
但孟子不知道和说不清的，圣经很轻易就说清道明了。于是，这“天”不再只是天而已，而是上帝；这“天命”也不再只是天命而已，而是召唤。上帝造人，不只“天生我材必有用”，而是召唤这人，使他起来为上帝所用，从而完成上帝在这人一生中的计划。而为完成这计划，上帝也特别给人才华。他发挥才华为上帝所用，也就把才华变成了恩赐。于是，这人无论何时何地做何工，都在为上帝所召唤和差派。你想，这人焉有不认真的道理？！
有一段清教徒说的话，很好地概括了这种圣召观念。这段话是这么说的：“打扫厨房的女仆和祷告的修士一样，都是在行上帝的旨意——这不是因为她扫地的时候会唱一首基督教的赞美诗，而是因为上帝爱打扫得干干净净的地面。基督徒鞋匠尽他的基督徒本分，不是靠把小小的十字架刻在鞋子上，而是通过制作好的鞋子，因为上帝关注的是好手艺。”
而这方面，说得最有诗意的是受圣经工作理念影响的黎巴嫩诗人纪伯伦。他在《论工作》中说得多好：“工作是眼能看见的爱。倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐地工作的人的周济。倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。你若是怨重地压榨葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。倘若你像天使一般地唱，却不爱唱，你就把人们能听到白日和黑夜的声音的耳朵都塞住了。”
那这份爱从何而来？当然从明白上帝呼召之后的醒悟而来。你知道上帝呼召和命定你工作，于是，你不再只是干你所喜欢的，更是喜欢你所干的。这份欢喜是大欢喜，也就是爱。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：工作，是一场呼召（文/齐宏伟）
2019年8月30日星期五
提神和安眠 Energizing & Calming
常按劳宫穴有很多好处，即安神、帮助睡眠、提神醒脑、降心火、解便秘、壮心脏、除口臭、治中风等。我们按此穴可以每次按30-60秒，一天按两次。劳宫穴就在靠近我们的掌心的地方，握拳屈指时，位于中指和无名指指尖处，如下图：
2019年8月27日星期二
贪心的罪 Sin of Greedy
贪婪是罪
追根究底，偷窃是源于我们内心的贪婪。不然，我们怎么会偷偷地去窃取不属于我们的东西呢？
从小品或电影里可以看到，许多人因为环境所迫，沦落到偷窃抢劫的地步；而贪官，则只是少数革命意志不坚定的害群之马。这给我们传递了一个信息，就是大多数人是良民，本性是好的。
其实，每个人都是贪婪的，因为我们都被罪玷污了。但我们的良心却又不允许我们明目张胆地彰显自己的私欲，因此我们用各种方式昧着良心，使我们出于贪婪的行为合法化。我们总是习惯性地掩饰和美化我们贪婪的本性。
因此，“偷窃”在我们的观念里也就会有不同的意义。如果一个人是为了追求进步而去偷窃，我们往往会同情他；如果一个人劫富济贫，那他就是“侠盗”；如果他为了国家大义、民族危亡而偷，那他就是民族英雄；而如果他是为了物质而偷窃，我们就会鄙视他。
其实，当人觊觎本不属于自己的东西，想超过上帝为其设定的界线，把别人的占为己有，就是贪婪。
上帝在颁给以色列人的十诫中的最后一诫，就是有关贪婪的。上帝告诫他的百姓：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（《出埃及记》20:17）
我们很容易承认偷窃是罪，因为各国的法律都明文规定了；但我们不愿意承认贪婪同样是罪。如果说偷窃是罪的行为的表现，那贪婪就是罪的最原始形态的一部分。人制定的法律只是道德的底线，只能透过人已经发出的行为来判定。而道德不过是良心的底线，你不显露，没有人可以知道你的所思所想。
但人的良心不是上帝公义的底线，因为上帝的公义是绝对的标准，偏离了上帝的公义就是罪。因此，我们心里的贪婪，即便没有化成偷窃抢劫的行为，也是罪。
何以惊扰圣驾？
你可知道，我们所犯的每一个小小的罪，都会惊扰那位宇宙至高的主宰，因为我们的每一个罪都触犯了他的标准，都得罪了他。而罪的后果就是与他隔离，永远在痛苦和哀号中度过。显然，如果我们都清楚这种后果，是没有人乐意或敢于去尝试的。
如果说这是一个坏消息，那么还有一个好消息可以彻底扭转这个坏消息，那就是这位君王为了你的罪——大大小小所有的罪——付上了代价。我们所有的罪都是“外交事件”，关乎我们属于哪个国度；我们的每个罪也都是“政治事件”，关乎谁真正统治我们。
上帝不能违背自己圣洁、公义的标准，可他又爱子民深切到一个地步，甚至选择了在十字架上舍弃自己的生命，来承担我们所有罪的后果。
是钉子把基督钉在十字架上的吗？是鞭子在鞭笞他的身体吗？不，是我们的罪，是我们大大小小的罪，惊扰了这位天地之主、宇宙之王，以至于他为我们被鞭打、被杀害，为的是让我们可以就近他，得永恒的平安喜乐。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
（文/赛哑）原题：小小偷窃案何以惊动君王？
追根究底，偷窃是源于我们内心的贪婪。不然，我们怎么会偷偷地去窃取不属于我们的东西呢？
从小品或电影里可以看到，许多人因为环境所迫，沦落到偷窃抢劫的地步；而贪官，则只是少数革命意志不坚定的害群之马。这给我们传递了一个信息，就是大多数人是良民，本性是好的。
其实，每个人都是贪婪的，因为我们都被罪玷污了。但我们的良心却又不允许我们明目张胆地彰显自己的私欲，因此我们用各种方式昧着良心，使我们出于贪婪的行为合法化。我们总是习惯性地掩饰和美化我们贪婪的本性。
因此，“偷窃”在我们的观念里也就会有不同的意义。如果一个人是为了追求进步而去偷窃，我们往往会同情他；如果一个人劫富济贫，那他就是“侠盗”；如果他为了国家大义、民族危亡而偷，那他就是民族英雄；而如果他是为了物质而偷窃，我们就会鄙视他。
其实，当人觊觎本不属于自己的东西，想超过上帝为其设定的界线，把别人的占为己有，就是贪婪。
上帝在颁给以色列人的十诫中的最后一诫，就是有关贪婪的。上帝告诫他的百姓：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（《出埃及记》20:17）
我们很容易承认偷窃是罪，因为各国的法律都明文规定了；但我们不愿意承认贪婪同样是罪。如果说偷窃是罪的行为的表现，那贪婪就是罪的最原始形态的一部分。人制定的法律只是道德的底线，只能透过人已经发出的行为来判定。而道德不过是良心的底线，你不显露，没有人可以知道你的所思所想。
但人的良心不是上帝公义的底线，因为上帝的公义是绝对的标准，偏离了上帝的公义就是罪。因此，我们心里的贪婪，即便没有化成偷窃抢劫的行为，也是罪。
何以惊扰圣驾？
你可知道，我们所犯的每一个小小的罪，都会惊扰那位宇宙至高的主宰，因为我们的每一个罪都触犯了他的标准，都得罪了他。而罪的后果就是与他隔离，永远在痛苦和哀号中度过。显然，如果我们都清楚这种后果，是没有人乐意或敢于去尝试的。
如果说这是一个坏消息，那么还有一个好消息可以彻底扭转这个坏消息，那就是这位君王为了你的罪——大大小小所有的罪——付上了代价。我们所有的罪都是“外交事件”，关乎我们属于哪个国度；我们的每个罪也都是“政治事件”，关乎谁真正统治我们。
上帝不能违背自己圣洁、公义的标准，可他又爱子民深切到一个地步，甚至选择了在十字架上舍弃自己的生命，来承担我们所有罪的后果。
是钉子把基督钉在十字架上的吗？是鞭子在鞭笞他的身体吗？不，是我们的罪，是我们大大小小的罪，惊扰了这位天地之主、宇宙之王，以至于他为我们被鞭打、被杀害，为的是让我们可以就近他，得永恒的平安喜乐。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
（文/赛哑）原题：小小偷窃案何以惊动君王？
游戏上瘾 Addicted to Game
在游戏的世界里，他们终于做了回英雄，当了回传奇，成了英雄和王者。
游戏为什么这么迷人？
席勒说得很有道理。说白了，游戏心理，其实有两个方面。
第一方面，游戏通过一个虚拟世界暗示我们这个现实世界是无聊和无趣的。人心渴望有聊和有趣，人心需要故事、传奇、趣味、快乐。但人心深处的这种渴望，这个世界提供不了。你需要在一个虚拟空间获得这个世界提供不了的东西。游戏是这个世界的补偿机制和提高机制。我们常常理解游戏只是补偿，但常忽略了它还是一个更高世界。因为它在更高的虚拟世界中给你提供了故事、趣味、传奇和快乐，这恰是这个冰冷、无趣的世界提供不了的。
这是一个被罪玷污的世界。这个世界本应有故事、传奇、趣味和快乐，但因为罪的泛滥，这个世界越来越冷漠和冰冷，成了一个可怕的“金字塔”。你在这个世界的任务似乎只是按台阶往上爬，你的价值取决于所在金字塔的位置。从金字塔底层往上看，看不到头的时候，人便会绝望。于是，人需要游戏所带来的某种替代性补偿。
第二方面，游戏之所以吸引我们，是因人需要成长。人需要成长和温暖的关系。人需要相信自己是“王者”和“英雄”。这就是为什么有的游戏名就叫“王者荣耀”或“英雄联盟”。人需要让自己成长为传奇。
为什么人有这种需要？圣经说，人是按着上帝的形象造的，人之为人就必须得有真理、仁义和圣洁的追求，必须活得像上帝。用接地气的话就是：在这个世界少年人啥都不是，但在游戏的世界里，他们终于做了回英雄，当了回传奇，成了英雄和王者。这种机制是上帝造人的时候给的。
猫和狗为什么不玩游戏？这是因为它们没这种心理机制——只有人渴望活得更有风度、更有尊严、更伟大和更美好。
人之所以入迷和上瘾，说到底和人之为人的本质有关，不能不加分析就统统给否定和禁止。
所以，游戏是虚而非假。表面上看是虚，但是又有很真实的东西，因为它会激发并在表面上满足人内心深处的饥渴。
游戏的问题在哪里？
然而，游戏的问题在哪里？问题就在于你需要的是真实的故事、传奇、趣味和快乐，你需要的是真实的成长和关系。游戏是虚拟的，它用虚假的关系取代了真实的关系，从根本上来说，游戏不能满足人心深处的真实需要。
因此，游戏以表面很容易上手的快乐吸引人，最终以痛苦和幻灭结束。早晚，你要离开屏幕去面对这个不怎么美好的现实世界。玩游戏玩到最后，浪费时间，耗尽青春，却没催生出真实的故事、成长和关系。甚至，游戏反把创造真实故事、成长和关系的时空给挤占了。玩游戏时间长了，就会越来越单调、无聊，当初玩游戏的刺激和兴奋就越来越弱。这就迫使你不断升级。玩游戏就像吸毒一样，到最后不是人在吸毒而是毒在吸人。
怎么摆脱游戏的捆绑？
从上述分析而言，摆脱游戏捆绑的关键在于进入真实的成长、关系、趣味和快乐。一个人一旦有了更高、更真的境界和享受，就不易被肤浅和虚假的快乐所吸引。
很多人为什么会被游戏捆绑？因为很少品尝过更高的喜乐。所以，要解决游戏成瘾的问题，最主要的是应该去享受真实的成长和喜乐，让人的生命成为真实的故事和传奇，建造真实的成长关系。这才是根本的解决之道。
打个比方，漫长暑期做什么？你可以挑战自己做不可能的事。就像两个月读100本书，写读书笔记，写完还要找人开读书会聊一聊。有这样的计划，你两个月时间就完成了一件不可能的事。你就特别能享受更高层次的快乐，这绝对比玩两个月游戏更美好。
我在美国求学时，见过青少年暑期骑自行车从东海岸到西海岸，把美国穿越一遍。他们走一站就发一些图片，写旅行日记。这是青春成长的痕迹，多么美妙！
青春需要更高平台来成长，而不是只盯着单调、无聊的游戏。既然大多数游戏提醒人是关系的存在，那何不在相亲相爱中得到满足呢？还有，我们也要学会欣赏大自然。很多人不会欣赏，觉得人与自然是冷冰冰的“我与它”的关系。这就要从“我与它”的境界变成“我与你”的境界！（马丁·布伯语） “我与它”表明这个世界在你看来是冷冰冰的，物质化的。“我与你”表示这个世界是造物主所造，人可以透过上帝的作品与上帝交流，这就全然不一样了。你去看看周围的山、水、花、鸟，就可以藉着这些和上帝对话。
因此，游戏最终只能达到“我与它”的地步，但你与上帝的对话，可以让你达到“我与你”的境界。
需要信仰上帝
还是回到席勒的分析：人心最大的渴望是什么呢？其实不只是自由而已，而是与无限和永恒交往的需要，人需要在无限永恒中被征服。
所有游戏都是利用了人渴望敬拜无限的心理。有限的世界无法满足人心，而真正和无限打交道需要信仰上帝。
上帝是无限的，跟上帝打交道，信而追随，人生就充满了冒险、紧张和刺激，我们也会进入更高层次的喜乐和满足。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：沉迷游戏的人，究竟在沉迷什么？（文/小约翰）
游戏为什么这么迷人？
席勒说得很有道理。说白了，游戏心理，其实有两个方面。
第一方面，游戏通过一个虚拟世界暗示我们这个现实世界是无聊和无趣的。人心渴望有聊和有趣，人心需要故事、传奇、趣味、快乐。但人心深处的这种渴望，这个世界提供不了。你需要在一个虚拟空间获得这个世界提供不了的东西。游戏是这个世界的补偿机制和提高机制。我们常常理解游戏只是补偿，但常忽略了它还是一个更高世界。因为它在更高的虚拟世界中给你提供了故事、趣味、传奇和快乐，这恰是这个冰冷、无趣的世界提供不了的。
这是一个被罪玷污的世界。这个世界本应有故事、传奇、趣味和快乐，但因为罪的泛滥，这个世界越来越冷漠和冰冷，成了一个可怕的“金字塔”。你在这个世界的任务似乎只是按台阶往上爬，你的价值取决于所在金字塔的位置。从金字塔底层往上看，看不到头的时候，人便会绝望。于是，人需要游戏所带来的某种替代性补偿。
第二方面，游戏之所以吸引我们，是因人需要成长。人需要成长和温暖的关系。人需要相信自己是“王者”和“英雄”。这就是为什么有的游戏名就叫“王者荣耀”或“英雄联盟”。人需要让自己成长为传奇。
为什么人有这种需要？圣经说，人是按着上帝的形象造的，人之为人就必须得有真理、仁义和圣洁的追求，必须活得像上帝。用接地气的话就是：在这个世界少年人啥都不是，但在游戏的世界里，他们终于做了回英雄，当了回传奇，成了英雄和王者。这种机制是上帝造人的时候给的。
猫和狗为什么不玩游戏？这是因为它们没这种心理机制——只有人渴望活得更有风度、更有尊严、更伟大和更美好。
人之所以入迷和上瘾，说到底和人之为人的本质有关，不能不加分析就统统给否定和禁止。
所以，游戏是虚而非假。表面上看是虚，但是又有很真实的东西，因为它会激发并在表面上满足人内心深处的饥渴。
游戏的问题在哪里？
然而，游戏的问题在哪里？问题就在于你需要的是真实的故事、传奇、趣味和快乐，你需要的是真实的成长和关系。游戏是虚拟的，它用虚假的关系取代了真实的关系，从根本上来说，游戏不能满足人心深处的真实需要。
因此，游戏以表面很容易上手的快乐吸引人，最终以痛苦和幻灭结束。早晚，你要离开屏幕去面对这个不怎么美好的现实世界。玩游戏玩到最后，浪费时间，耗尽青春，却没催生出真实的故事、成长和关系。甚至，游戏反把创造真实故事、成长和关系的时空给挤占了。玩游戏时间长了，就会越来越单调、无聊，当初玩游戏的刺激和兴奋就越来越弱。这就迫使你不断升级。玩游戏就像吸毒一样，到最后不是人在吸毒而是毒在吸人。
怎么摆脱游戏的捆绑？
从上述分析而言，摆脱游戏捆绑的关键在于进入真实的成长、关系、趣味和快乐。一个人一旦有了更高、更真的境界和享受，就不易被肤浅和虚假的快乐所吸引。
很多人为什么会被游戏捆绑？因为很少品尝过更高的喜乐。所以，要解决游戏成瘾的问题，最主要的是应该去享受真实的成长和喜乐，让人的生命成为真实的故事和传奇，建造真实的成长关系。这才是根本的解决之道。
打个比方，漫长暑期做什么？你可以挑战自己做不可能的事。就像两个月读100本书，写读书笔记，写完还要找人开读书会聊一聊。有这样的计划，你两个月时间就完成了一件不可能的事。你就特别能享受更高层次的快乐，这绝对比玩两个月游戏更美好。
我在美国求学时，见过青少年暑期骑自行车从东海岸到西海岸，把美国穿越一遍。他们走一站就发一些图片，写旅行日记。这是青春成长的痕迹，多么美妙！
青春需要更高平台来成长，而不是只盯着单调、无聊的游戏。既然大多数游戏提醒人是关系的存在，那何不在相亲相爱中得到满足呢？还有，我们也要学会欣赏大自然。很多人不会欣赏，觉得人与自然是冷冰冰的“我与它”的关系。这就要从“我与它”的境界变成“我与你”的境界！（马丁·布伯语） “我与它”表明这个世界在你看来是冷冰冰的，物质化的。“我与你”表示这个世界是造物主所造，人可以透过上帝的作品与上帝交流，这就全然不一样了。你去看看周围的山、水、花、鸟，就可以藉着这些和上帝对话。
因此，游戏最终只能达到“我与它”的地步，但你与上帝的对话，可以让你达到“我与你”的境界。
需要信仰上帝
还是回到席勒的分析：人心最大的渴望是什么呢？其实不只是自由而已，而是与无限和永恒交往的需要，人需要在无限永恒中被征服。
所有游戏都是利用了人渴望敬拜无限的心理。有限的世界无法满足人心，而真正和无限打交道需要信仰上帝。
上帝是无限的，跟上帝打交道，信而追随，人生就充满了冒险、紧张和刺激，我们也会进入更高层次的喜乐和满足。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：沉迷游戏的人，究竟在沉迷什么？（文/小约翰）
2019年8月24日星期六
路的尽头 End of the Road
依靠上帝渡幽谷
以往，姐姐认为自己很能干，不需要上帝。现在，她终于谦卑下来，知道自己的能力实在很有限。她意识到，不光家庭没有办法掌管，连自己的身体也控制不了。姐姐终于愿意打开心门，让耶稣住进来，掌管她的一生。我在上海的两周里，她每天起来的第一句话就是：“我又多活了一天，又赚了一天。”虽然放疗很痛苦，但因着上帝的爱和新的安眠药，她终于撑了下来。
姐姐信主以后，心里渴慕上帝的话语，像初生的婴儿渴慕母乳一样。虽然周围的环境仍然不尽如人意，虽然还要回医院复诊，虽然还要靠药物入睡，但她开始有了新的生命。有不顺心的事，她不再说自己的命苦，而是开始读圣经和属灵书籍，从上帝的话语中支取力量。
为上帝而活
我也常常勉励她，从现在开始不再为自己活，而是为上帝而活。世上虽有苦难，但信主的人有盼望，将来我们会在天国重逢，是好得无比的事。世上的苦难是暂时的，天上的喜乐是永恒的。
所以，我们要轻看现在的难处，为着永恒的生命和盼望成为新造的人。上帝是信实的。姐姐的女儿因着同学的带领，也来到教会。她不再需要看心理医生，也有了一份在外企的工作，更在今年受洗归入主的名下。
而我这个不冷不热的基督徒，也因着家人的困境和得救而重新火热。我所经历的一切，正如经文所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设宴席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（《诗篇》23:4-6）
如果你已经是基督徒，为家人信主祷告许久，仍然看不到变化，请不要灰心，上帝有他的计划和时间。如果你的生命中还未曾认识这一位爱你的上帝，你需要邀请耶稣进入你的内心。他是那位救赎你、使你脱离黑暗走向光明的上帝。
耶稣爱你，亘古不变！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：丈夫出轨、女儿失恋，该如何面对中年危机？（文/沈靖瑜）
以往，姐姐认为自己很能干，不需要上帝。现在，她终于谦卑下来，知道自己的能力实在很有限。她意识到，不光家庭没有办法掌管，连自己的身体也控制不了。姐姐终于愿意打开心门，让耶稣住进来，掌管她的一生。我在上海的两周里，她每天起来的第一句话就是：“我又多活了一天，又赚了一天。”虽然放疗很痛苦，但因着上帝的爱和新的安眠药，她终于撑了下来。
姐姐信主以后，心里渴慕上帝的话语，像初生的婴儿渴慕母乳一样。虽然周围的环境仍然不尽如人意，虽然还要回医院复诊，虽然还要靠药物入睡，但她开始有了新的生命。有不顺心的事，她不再说自己的命苦，而是开始读圣经和属灵书籍，从上帝的话语中支取力量。
为上帝而活
我也常常勉励她，从现在开始不再为自己活，而是为上帝而活。世上虽有苦难，但信主的人有盼望，将来我们会在天国重逢，是好得无比的事。世上的苦难是暂时的，天上的喜乐是永恒的。
所以，我们要轻看现在的难处，为着永恒的生命和盼望成为新造的人。上帝是信实的。姐姐的女儿因着同学的带领，也来到教会。她不再需要看心理医生，也有了一份在外企的工作，更在今年受洗归入主的名下。
而我这个不冷不热的基督徒，也因着家人的困境和得救而重新火热。我所经历的一切，正如经文所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设宴席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（《诗篇》23:4-6）
如果你已经是基督徒，为家人信主祷告许久，仍然看不到变化，请不要灰心，上帝有他的计划和时间。如果你的生命中还未曾认识这一位爱你的上帝，你需要邀请耶稣进入你的内心。他是那位救赎你、使你脱离黑暗走向光明的上帝。
耶稣爱你，亘古不变！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：丈夫出轨、女儿失恋，该如何面对中年危机？（文/沈靖瑜）
将功赎罪？Redeem sins by Good Deeds?
如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。
法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。
所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。
对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。
所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。
对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
走进光明 Path of Light
照在黑暗里的光明，比黑暗更值得信赖。
耶稣吸引我的父亲靠近他，不单以他的能力，也以他的软弱，不单是他的喜乐，也是他的忧伤。因为在父亲多灾多难的一生中，他终于找到了那个和他一同遭受饥饿、孤独、排挤、遗弃，并且一同悲哀、痛苦的主。
现在想想，我们住在这个败坏的世界上，不是所有的伤痛都能得到医治，所有的苦难都已终结。可是并非在喜乐满溢里，才能倒出喜乐。
因为确信在天父无边的喜乐里，耶稣仍然带着属天的哀伤看着我们，体恤我们，与我们同受种种挣扎和苦难。他帮助我们认定，照在黑暗里的光明，比黑暗更值得信赖。黑暗还在，可是光已经进入，我们可以选择走进光里。
我们要被陶塑的生命常常遭受各样患难忧虑，可什么都不能阻止我们做黑暗里的歌者，什么都不能缠住我们带着忧伤起舞的脚步。因为有复活的主正在这残破的躯体里，如同藏在瓦器里的宝贝，闪闪发光。如此，我们可以和哭泣的人同哭泣，与忧伤的人同忧伤。耶稣就是这么做的。
耶稣在客西马尼园里曾流下血汗，低诉说“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（参《马太福音》26:39）；在十字架上，他曾无助地呻吟“我渴了”……正是这些可触可信的软弱，带着痛彻心扉的力量，带着冲破黑暗的力量，吸引我们去看他，去仰望他，去向他敞开自己。那时，望向十字架上耶稣的人中，就有外邦人感慨地赞道：“这真是上帝的儿子了！”（参《马太福音》27:54）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：父亲的忧伤撑起我的软弱（文/晨牧）
耶稣吸引我的父亲靠近他，不单以他的能力，也以他的软弱，不单是他的喜乐，也是他的忧伤。因为在父亲多灾多难的一生中，他终于找到了那个和他一同遭受饥饿、孤独、排挤、遗弃，并且一同悲哀、痛苦的主。
现在想想，我们住在这个败坏的世界上，不是所有的伤痛都能得到医治，所有的苦难都已终结。可是并非在喜乐满溢里，才能倒出喜乐。
因为确信在天父无边的喜乐里，耶稣仍然带着属天的哀伤看着我们，体恤我们，与我们同受种种挣扎和苦难。他帮助我们认定，照在黑暗里的光明，比黑暗更值得信赖。黑暗还在，可是光已经进入，我们可以选择走进光里。
我们要被陶塑的生命常常遭受各样患难忧虑，可什么都不能阻止我们做黑暗里的歌者，什么都不能缠住我们带着忧伤起舞的脚步。因为有复活的主正在这残破的躯体里，如同藏在瓦器里的宝贝，闪闪发光。如此，我们可以和哭泣的人同哭泣，与忧伤的人同忧伤。耶稣就是这么做的。
耶稣在客西马尼园里曾流下血汗，低诉说“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（参《马太福音》26:39）；在十字架上，他曾无助地呻吟“我渴了”……正是这些可触可信的软弱，带着痛彻心扉的力量，带着冲破黑暗的力量，吸引我们去看他，去仰望他，去向他敞开自己。那时，望向十字架上耶稣的人中，就有外邦人感慨地赞道：“这真是上帝的儿子了！”（参《马太福音》27:54）
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原题：父亲的忧伤撑起我的软弱（文/晨牧）
2019年8月23日星期五
特殊恩典 Special Grace
这个地球难道不是一个更精密、更复杂、更好用的大冰箱吗？
人活在地球摇篮中，倒是欠了把人放在摇篮中的上帝很多。你一读圣经就看得很清楚：起初，上帝创造了天地万物。宇宙万物不是自己进化来的，因为宇宙并不是一架永动机。再说，要是原来什么也没有，怎么可能突然说有就有了？上帝的创造可以从无中造有，并使“有”各从其类成为美好。而所谓从一个物种进化成另一个物种，目前没有任何中间状态的化石能加以证明。
上帝创造了宇宙万物之后，又按自己的形象造了人。所以，人能成为万物之灵。人虽“身无彩凤双飞翼”，但“心有灵犀一点通”。人应该活得像上帝，而不应该像猪和狗。
因此，人生来就有对真理、仁义和圣洁的追求，也有对永恒、终极、价值和意义的追求。这都是上帝造人的时候给人的“天赋”礼物。人难道不应该心怀感恩？
普遍与特殊
单单想想这一点吧：上帝造了人，又给了人一个地球作为最完美、最美丽的摇篮，人在其中生存、生长。人并非自有永有，文明也并非自有永有，而是来自这份创造恩情。
越想，你岂不越感到惊奇和敬畏？难怪康德说：“有两样东西，我越想越感到敬畏，一是我头顶灿烂的星空，一是我内心的道德律。这说明上帝不只在我头顶存在，也在我内心存在。”
有一次，我给冰箱除霜。断电后，把冰箱打开，等着厚厚的冰融化。那一刻，突然有个问题回响在心中：这个地球难道不是一个更精密、更复杂、更好用的大冰箱吗？我们不至于腐烂败坏，不全因有这个冰箱保护吗？谁造了这个大冰箱？谁又时时刻刻给这个大冰箱插电、送电？是啊，人是活在一种多么不可思议又真实无比的恩典、护理和大爱之中！
然而，单单这些，圣经认为还只是普遍恩典，更重要的还有特殊恩典。跟特殊恩典相比，普遍恩典不过是一支太阳底下的小小蜡烛。特殊恩典是什么呢？就是：造物主自己造访过这颗星球，到过这个世界，还作为替罪羊替人死在十字架上！不说你也知道，这指的是耶稣基督。
圣经用最为动情的笔墨，以如椽巨笔如此描述这作为特殊恩典的大道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（参《约翰福音》1:1-14）
恩典与宠幸
上帝何必费这么大事亲自道成肉身来到这个世界？那是因为人罪孽深重而又难以自救！但中国文化一向不承认人软弱至此，对自我拯救充满信心，故对上帝的拯救计划和行动难以心动。但圣经并没有讳疾忌医，而是如天光照彻人性的幽暗，让我们看到生存实际和浩大恩典。
恩典之所以为恩典，就在于接受的人确实不配接受。但最终，这不配接受的人还是如乞丐一般接过了这从上头来的恩典。在接纳自己本相的同时，也接受了对这本相的更新与提升。所以，上帝的恩典不再是外在于接受者的一种外在赏赐，而是一种由上而来也由内而外的更新。
这种更新对中国人来说是陌生的，所以，我们才需要去体验一把。
美国神学家斯普洛说：“基督教教义的核心是恩典，基督教伦理的核心是感恩。”我认为这是至理名言。你必须先相信这一浩大恩典的存在，才有可能从内心深处油然而生出感恩和感激之情。
这一恩典观念对人的影响非常巨大：好比同样是领奖学金，没有恩典观念的话，领取的人会认为这完全是通过自身努力挣来的，这人就可能更加努力，但也会更加骄傲，而不会去感激和爱他人；但若有感恩之心，领取的人会认定这其实是有人因为有爱心设立了这笔奖学金，否则自己又怎么能领到？于是，自然会心怀感恩，对人充满了爱，日后也会想着怎么报答和分享。
你看，连这么简单的事，区别都这么大！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：恩典不是皇帝的宠幸（文/小约翰）
人活在地球摇篮中，倒是欠了把人放在摇篮中的上帝很多。你一读圣经就看得很清楚：起初，上帝创造了天地万物。宇宙万物不是自己进化来的，因为宇宙并不是一架永动机。再说，要是原来什么也没有，怎么可能突然说有就有了？上帝的创造可以从无中造有，并使“有”各从其类成为美好。而所谓从一个物种进化成另一个物种，目前没有任何中间状态的化石能加以证明。
上帝创造了宇宙万物之后，又按自己的形象造了人。所以，人能成为万物之灵。人虽“身无彩凤双飞翼”，但“心有灵犀一点通”。人应该活得像上帝，而不应该像猪和狗。
因此，人生来就有对真理、仁义和圣洁的追求，也有对永恒、终极、价值和意义的追求。这都是上帝造人的时候给人的“天赋”礼物。人难道不应该心怀感恩？
普遍与特殊
单单想想这一点吧：上帝造了人，又给了人一个地球作为最完美、最美丽的摇篮，人在其中生存、生长。人并非自有永有，文明也并非自有永有，而是来自这份创造恩情。
越想，你岂不越感到惊奇和敬畏？难怪康德说：“有两样东西，我越想越感到敬畏，一是我头顶灿烂的星空，一是我内心的道德律。这说明上帝不只在我头顶存在，也在我内心存在。”
有一次，我给冰箱除霜。断电后，把冰箱打开，等着厚厚的冰融化。那一刻，突然有个问题回响在心中：这个地球难道不是一个更精密、更复杂、更好用的大冰箱吗？我们不至于腐烂败坏，不全因有这个冰箱保护吗？谁造了这个大冰箱？谁又时时刻刻给这个大冰箱插电、送电？是啊，人是活在一种多么不可思议又真实无比的恩典、护理和大爱之中！
然而，单单这些，圣经认为还只是普遍恩典，更重要的还有特殊恩典。跟特殊恩典相比，普遍恩典不过是一支太阳底下的小小蜡烛。特殊恩典是什么呢？就是：造物主自己造访过这颗星球，到过这个世界，还作为替罪羊替人死在十字架上！不说你也知道，这指的是耶稣基督。
圣经用最为动情的笔墨，以如椽巨笔如此描述这作为特殊恩典的大道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（参《约翰福音》1:1-14）
恩典与宠幸
上帝何必费这么大事亲自道成肉身来到这个世界？那是因为人罪孽深重而又难以自救！但中国文化一向不承认人软弱至此，对自我拯救充满信心，故对上帝的拯救计划和行动难以心动。但圣经并没有讳疾忌医，而是如天光照彻人性的幽暗，让我们看到生存实际和浩大恩典。
恩典之所以为恩典，就在于接受的人确实不配接受。但最终，这不配接受的人还是如乞丐一般接过了这从上头来的恩典。在接纳自己本相的同时，也接受了对这本相的更新与提升。所以，上帝的恩典不再是外在于接受者的一种外在赏赐，而是一种由上而来也由内而外的更新。
这种更新对中国人来说是陌生的，所以，我们才需要去体验一把。
美国神学家斯普洛说：“基督教教义的核心是恩典，基督教伦理的核心是感恩。”我认为这是至理名言。你必须先相信这一浩大恩典的存在，才有可能从内心深处油然而生出感恩和感激之情。
这一恩典观念对人的影响非常巨大：好比同样是领奖学金，没有恩典观念的话，领取的人会认为这完全是通过自身努力挣来的，这人就可能更加努力，但也会更加骄傲，而不会去感激和爱他人；但若有感恩之心，领取的人会认定这其实是有人因为有爱心设立了这笔奖学金，否则自己又怎么能领到？于是，自然会心怀感恩，对人充满了爱，日后也会想着怎么报答和分享。
你看，连这么简单的事，区别都这么大！
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原题：恩典不是皇帝的宠幸（文/小约翰）
2019年8月22日星期四
走出空虚 Out of Emptiness
我迷失了方向，找不到想要的东西。
反思过往
2015年3月15日，对我来说，是一个意义深远的日子。那天上午，我第一次来到教会，感受到基督信仰浓厚的属灵氛围。传道人是我的同校师兄，毕业多年后，又完成了神学学习。他带我查经、祷告、唱诗，认真地为我解答人生中的许多重要问题。
在持续的教会生活中，我开始反思自己走过的人生道路。上帝开始引导我阅读圣经，引导我在属灵氛围中的祷告和敬拜。这种伟大的恩典，是我从未体验过的。我开始意识到，自己曾经拼命掩盖、竭力逃避的事实，都在主耶稣基督的十字架上显明出来，于是，耶稣开始成为我生命中的依靠。
长久以来，活在罪恶之中，让我与上帝产生了隔绝，我的心灵变得干涸。而今，我认识到，罪中的生活贬低了人存在的价值，让人只为短暂的今生而活，不考虑永恒的归宿。
也许，这正是文艺复兴以来，人文主义思潮泛滥的结果；也是启蒙运动以来，对人类理性能量的自负冲动。人类几个世纪以来的反基督教革命，给世界带来了巨大的影响，它拆解了人类生活最根本的意义——荣耀上帝。唯有耶稣基督能唤醒我们内在的生命，带给我们悔改的生命、蒙赦免的生命和永远的生命。
我开始认识到，人类历史上最重大的事件，并不是某些经济学家所认为的工业革命带来的巨大生产力的释放，而是拿撒勒人耶稣的复活！这件事发生在首个复活节的早晨，耶稣亲自向门徒们显现。他向世人展示了自己的荣耀，暴露了世界及其中万物的弱点，证明了世界本身的缺陷，同时为之带来了永恒的盼望。
我开始认识到，耶稣基督的恩典无处不在——在大自然中，在世界历史领域里，在艺术领域中，在个体生命的试炼与痛苦中，以及在人类社会的一切法律与文化中。唯有依靠圣灵、得到更新的生命，才能在耶稣基督里洞悉万事，又在万事中看到耶稣基督的荣耀。
走出空虚
当开始思考宇宙万物的创造者时，我发现了丰盛的生命就摆在我面前。上帝亲自以人的样式降临到我们所生活的世界上，是为了把我从虚无中释放出来。他接纳我为儿子，借着他的复活，赐给我永远的生命，让我看见永生，不惧死亡，永远与他同在。我本不配得到任何美善的事物，却借着他领受极大的恩典。
耶稣让我充满盼望，引导我内心深处追求丰盛圆满的生命。这就是我所体验到的信仰，他带给了我生命的尊严。
我开始领受生命作为上帝所赐予的最丰厚的礼物，学会享受生命中最微小的事，并为之深深感恩。我开始学会肯定自己、接纳自己，并走出内心中可怕的虚无处境。我开始观察、欣赏身边美好的事物，这些都是上帝的恩赐，因此我感谢赞美主，感谢他丰盛的慈爱。
借着深深地信靠，我的心里存着极大的盼望，满怀欣喜地将自己的生命交托给神圣的力量，我遇到了真理并以此为喜乐。
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原题：空虚之下，恩典至上（文/罗杨）
2019年8月21日星期三
寂寞与幸福 Loneliness & Blessedness
当我们在基督里与上帝和好时，上帝也将“他人”带到我们的生命中。
近距离相处不容易
上帝创造了男女，让他们彼此陪伴。在人类的历史中，上帝也渴望与人成为同行者。但因为人的自我中心，罪横亘在人与上帝之间，以至于上帝和人类同行无比艰难，甚至要为此付上十字架的代价。我们在圣经中常常会读到上帝无奈的叹息，不过，当我们回想上帝不离不弃的爱，他在十字架上为我们成全的救恩，我们的生命历程就会变得不同。上帝以他的陪伴，让人类避开了独行者的孤独和迷茫。
当我们在基督里与上帝和好时，上帝也将“他人”带到我们的生命中。但是，如果没有一种平等、诚挚，彼此尊重、珍惜的关系，近距离的相处其实非常艰难。现代社会下意识地选择了“孤独”作为一切问题的解决办法：自己过自己的日子,不受他人干扰。但孤独也产生了另一些副作用：日本社会中越来越常见老年人的无缘死，西方的年轻人在遇到职场和情感上的困境时无人倾诉，常以毒品或刺激性娱乐节目甚至自杀来逃避现实。那么，我们怎样才能将平等、尊重彼此的生存空间、独立解决问题、不干涉他人事务……这些现代价值观和彼此守望、关爱结合起来，去走世间的道路呢？
也许，我们可以从上帝与人类的关系中领略到一些教训。
在圣经中，上帝和人类的关系一直都是坦白诚挚的：上帝有忿怒、有责备，也有怜惜、有爱、有恩典和拯救，但他从来没有虚伪和谎言，也从未对人类的苦难置若罔闻。他是一位真正意义上的家人、朋友和同行者。
我特别欣赏《约伯记》中上帝和约伯的对话。约伯虽然知道在旋风中回答他疑问的是上帝，却没有诚惶诚恐，他质问上帝自己遭受苦难的原因，上帝也认真地回答了。人和上帝在旧约时代，就拥有如此诚挚的理解和交流关系。
渴望触摸真实关系
世间的人际关系和家庭关系若能像上述那样，我们在伸手给予帮助和接受帮助时，就不会如此犹豫，真正的朋友也不会成为奢侈品。
其实，接受了救恩的人，彼此之间的关系本应如此。保罗曾经教导众人说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（《加拉太书》3:27、28）这段话表明，人和人之间的联系不再以种族和性别为基准，也不以利益和权力为基准，而是以基督耶稣的恩典为基准。我们因为基督的生命彼此联系，彼此尊重，彼此相爱，彼此扶持。
现代社会对近距离人际关系的疑惧导致了孤独的泛滥。新一代的年轻人试图通过手机来补偿这种孤独感，距离的遥远和实际生活圈子的疏离让他们反倒能在网络的虚拟世界中尽情地倾诉内心。但是，这样的交流由于不必对自己的言论负责，也不需要付诸行动，更像一种二手信息。作家严歌苓在一次访谈中提到，自己曾随外交官丈夫到非洲任职，她在这段日子中最享受的就是和自然、和当地居民真实的接触，不再过一种由于科技介入而不知不觉地陷入的“二手生活”。她说出了许多人生活状态中对真实人际关系的渴求。
他愿意为每个人死
人产生一种错觉：如果我不够完美、强壮和优秀，或者曾有过污点，就没有资格被人接纳，甚至无权继续生存下去。
这和上帝给世人的信息多么不同！耶稣用他33年的生命告诉人类，每个人都是罪人，都不完美，都亏欠上帝的期望，但无论是妓女或税吏、罗马人或犹太人、贵族或奴隶、文人或文盲，都是上帝所爱的，他愿意为每个人赴死，他的血让人重获圣洁。因为这样的恩典，我们在基督里才能平等地承受上帝的国。
孤独问题，背后隐藏的是对唯利是图的社会和人际关系的忧惧，孤独者恐惧自己的状况难以被社会和他人接纳。在商业精神发达的工业国家，大家都逐渐成为“精致的利己主义者”和假装强大的人，即使做慈善，也免不了包装、做秀和居高临下的施舍姿态。这和耶稣的方式完全不同，他总是用平等、尊重、充满爱心的态度对待罪人和弱势群体，他接纳所有寻求上帝怜悯的软弱者。
法国有许多教会团体，其服务对象类型多样，有无家可归者、孤寡老人、妓女，等等。义工们在工作过程中，会以同行者的身份帮助他们，没有任何歧视和廉价的同情，这些志愿者从不提自己优渥的家境、出色的工作和学历。在繁忙的工作结束后，他们会换上简朴的衣服，去街上找那些无家可归的流浪汉，问他们需要什么帮助，倾听他们的心声，给他们送衣物和食品，邀请他们参加健康有益的活动，给他们找工作和栖身之所。
他们和藤薮牧师的小团体一样，切身地实践耶稣爱人如己的教导（参《马太福音》25:35-40）。记者记录了藤薮牧师和妻子亚由美为这个小团体组织的圣诞晚宴，晚宴的最后一个节目，是谷本智子老师创作的歌曲《小小的幸福》：
小小的小小的幸福
来自小小的小小的喜悦
任何时候，任何地方，都能找到
小小的喜悦
上帝教导我们
心中长存喜悦
小小的幸福
其实是大幸福
小小的小小的幸福
来自无时无刻的感谢
上帝教导我们
温暖人心的方法
小小的幸福
其实是大幸福
参考文献： NHK特别节目录制组著
《无缘社会：“无缘死”三万二千人的冲击》 郑舜珑译 新语出版社
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原题：你的空虚寂寞冷，谁来解？（文/孙基立）
近距离相处不容易
上帝创造了男女，让他们彼此陪伴。在人类的历史中，上帝也渴望与人成为同行者。但因为人的自我中心，罪横亘在人与上帝之间，以至于上帝和人类同行无比艰难，甚至要为此付上十字架的代价。我们在圣经中常常会读到上帝无奈的叹息，不过，当我们回想上帝不离不弃的爱，他在十字架上为我们成全的救恩，我们的生命历程就会变得不同。上帝以他的陪伴，让人类避开了独行者的孤独和迷茫。
当我们在基督里与上帝和好时，上帝也将“他人”带到我们的生命中。但是，如果没有一种平等、诚挚，彼此尊重、珍惜的关系，近距离的相处其实非常艰难。现代社会下意识地选择了“孤独”作为一切问题的解决办法：自己过自己的日子,不受他人干扰。但孤独也产生了另一些副作用：日本社会中越来越常见老年人的无缘死，西方的年轻人在遇到职场和情感上的困境时无人倾诉，常以毒品或刺激性娱乐节目甚至自杀来逃避现实。那么，我们怎样才能将平等、尊重彼此的生存空间、独立解决问题、不干涉他人事务……这些现代价值观和彼此守望、关爱结合起来，去走世间的道路呢？
也许，我们可以从上帝与人类的关系中领略到一些教训。
在圣经中，上帝和人类的关系一直都是坦白诚挚的：上帝有忿怒、有责备，也有怜惜、有爱、有恩典和拯救，但他从来没有虚伪和谎言，也从未对人类的苦难置若罔闻。他是一位真正意义上的家人、朋友和同行者。
我特别欣赏《约伯记》中上帝和约伯的对话。约伯虽然知道在旋风中回答他疑问的是上帝，却没有诚惶诚恐，他质问上帝自己遭受苦难的原因，上帝也认真地回答了。人和上帝在旧约时代，就拥有如此诚挚的理解和交流关系。
渴望触摸真实关系
世间的人际关系和家庭关系若能像上述那样，我们在伸手给予帮助和接受帮助时，就不会如此犹豫，真正的朋友也不会成为奢侈品。
其实，接受了救恩的人，彼此之间的关系本应如此。保罗曾经教导众人说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（《加拉太书》3:27、28）这段话表明，人和人之间的联系不再以种族和性别为基准，也不以利益和权力为基准，而是以基督耶稣的恩典为基准。我们因为基督的生命彼此联系，彼此尊重，彼此相爱，彼此扶持。
现代社会对近距离人际关系的疑惧导致了孤独的泛滥。新一代的年轻人试图通过手机来补偿这种孤独感，距离的遥远和实际生活圈子的疏离让他们反倒能在网络的虚拟世界中尽情地倾诉内心。但是，这样的交流由于不必对自己的言论负责，也不需要付诸行动，更像一种二手信息。作家严歌苓在一次访谈中提到，自己曾随外交官丈夫到非洲任职，她在这段日子中最享受的就是和自然、和当地居民真实的接触，不再过一种由于科技介入而不知不觉地陷入的“二手生活”。她说出了许多人生活状态中对真实人际关系的渴求。
他愿意为每个人死
人产生一种错觉：如果我不够完美、强壮和优秀，或者曾有过污点，就没有资格被人接纳，甚至无权继续生存下去。
这和上帝给世人的信息多么不同！耶稣用他33年的生命告诉人类，每个人都是罪人，都不完美，都亏欠上帝的期望，但无论是妓女或税吏、罗马人或犹太人、贵族或奴隶、文人或文盲，都是上帝所爱的，他愿意为每个人赴死，他的血让人重获圣洁。因为这样的恩典，我们在基督里才能平等地承受上帝的国。
孤独问题，背后隐藏的是对唯利是图的社会和人际关系的忧惧，孤独者恐惧自己的状况难以被社会和他人接纳。在商业精神发达的工业国家，大家都逐渐成为“精致的利己主义者”和假装强大的人，即使做慈善，也免不了包装、做秀和居高临下的施舍姿态。这和耶稣的方式完全不同，他总是用平等、尊重、充满爱心的态度对待罪人和弱势群体，他接纳所有寻求上帝怜悯的软弱者。
法国有许多教会团体，其服务对象类型多样，有无家可归者、孤寡老人、妓女，等等。义工们在工作过程中，会以同行者的身份帮助他们，没有任何歧视和廉价的同情，这些志愿者从不提自己优渥的家境、出色的工作和学历。在繁忙的工作结束后，他们会换上简朴的衣服，去街上找那些无家可归的流浪汉，问他们需要什么帮助，倾听他们的心声，给他们送衣物和食品，邀请他们参加健康有益的活动，给他们找工作和栖身之所。
他们和藤薮牧师的小团体一样，切身地实践耶稣爱人如己的教导（参《马太福音》25:35-40）。记者记录了藤薮牧师和妻子亚由美为这个小团体组织的圣诞晚宴，晚宴的最后一个节目，是谷本智子老师创作的歌曲《小小的幸福》：
小小的小小的幸福
来自小小的小小的喜悦
任何时候，任何地方，都能找到
小小的喜悦
上帝教导我们
心中长存喜悦
小小的幸福
其实是大幸福
小小的小小的幸福
来自无时无刻的感谢
上帝教导我们
温暖人心的方法
小小的幸福
其实是大幸福
参考文献： NHK特别节目录制组著
《无缘社会：“无缘死”三万二千人的冲击》 郑舜珑译 新语出版社
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你的空虚寂寞冷，谁来解？（文/孙基立）
作盐作光 Becoming Light & Salt
不管怎样，你还是要做善事。因为这不是你和人之间的事，这是你和上帝之间的事。
平凡人之间的割裂
自2013年6月信主以来，我常有机会接触不同的群体。教会里天真烂漫的孩子、敬老院里的老人、学校里的师友以及勤工助学办公室里的同事……我也常常看到电视新闻说，哪个人被骗十几万；少女在路上被不法分子强行拉上车却没有人上前帮助；老人昏倒在地却没人敢扶起……如此种种不同的人和事，给了我很多思考。
网络直播、微博、微信、QQ上的动态，让很多最新事件第一时间被转发和关注，但很多时候，吃瓜群众也只是捕风捉影、雾里看花。起哄也好，抨击也罢，人们很少站在客观理性的角度去分析，仅是抱着看戏的心态去参与而已。不过，新闻是新闻，终究是少部分人的真实体验；那么，在平凡人当中，那些看似鸡毛蒜皮的事，是否也能引起我们的反思呢？
从大一到大四，我一直在办公室勤工助学，那是学校为贫困学生提供的一个工作机会。同事和我一样，也是家庭贫困的学生，按理说，大家理应在工作上惺惺相惜、彼此支持才是。但我发现，办公室里的同事几乎没有什么友谊可谈，大家会为了自己看起来多做了一些工作而抱怨，不是分内工作也不会主动去管。今天你帮助了别人，似乎是理所当然；明天你若拒绝别人的请求，就会受到质疑。显然，无论做学生，还是工作者，缺乏信任已经是一种交往的常态了。
教会里一群弟兄姊妹，会定期去学校附近的敬老院看望老人。他们很欢迎我们。有一位老奶奶，我照顾过多次，有一天对我说：“你不要去理睬隔壁的那个阿婆，她很坏的！”我听了，心里很难过。这些老人曾经历岁月的洗礼和生活的坎坷，但内心的伤害和苦毒依然存在。显然，无论年龄长幼，无力饶恕也是一种常态。
我习惯把福音单张和零钱放在一起，路遇乞丐，就把它们一起放进他们的碗里，然后跟他说一句“耶稣爱你！”有一次，同行的朋友告诉我：“他们是有团伙的，可能比你还有钱！你看吧，你给他的单张他转眼就会扔了。”我知道对方的分析自有道理，但面对那一双双伸出来的手，我仍想诚实地告诉他们：“上帝爱你，耶稣爱你！”我相信，每一个人都被上帝所造，都有上帝的形象和样式，即使他刻意要骗取我的一两块钱。
用爱磨去冷漠的棱角
耶稣曾预言：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”（《马太福音》24：12）。
为什么冷漠会成为一种常态？是因为，我们被骗、被坑得太多了，所以，自保的方式，就是尽量和别人保持距离，这是生存的常态。于是，我们的生活就变得非常空洞。我们不信任别人，也不被别人信任；不关心别人，也不被别人关心；对别人没有爱，别人也无法爱你。我们陷入矛盾的境地，一边感叹世风日下人心不古，一边选择站在冷漠的那一边。
然而，正如特蕾莎修女说的那样：“即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良；不管怎样，你还是要友善。即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你；不管怎样，你还是要诚实和率真。你今天做的善事，人们往往明天就会忘记；不管怎样，你还是要做善事。因为这不是你和人之间的事，这是你和上帝之间的事。”
耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光……”（参《马太福音》5:13、14）难以想象，如果耶稣没有来过世界，这个世界将是何等地悲惨？！愿从你我开始，从身边做起，用舍己的爱，磨去冷漠的棱角，丢开吃瓜群众的看客面具，作有滋味的盐，作有温度的光！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：作看客时代的小盐光（文/葡萄树的枝子）
平凡人之间的割裂
自2013年6月信主以来，我常有机会接触不同的群体。教会里天真烂漫的孩子、敬老院里的老人、学校里的师友以及勤工助学办公室里的同事……我也常常看到电视新闻说，哪个人被骗十几万；少女在路上被不法分子强行拉上车却没有人上前帮助；老人昏倒在地却没人敢扶起……如此种种不同的人和事，给了我很多思考。
网络直播、微博、微信、QQ上的动态，让很多最新事件第一时间被转发和关注，但很多时候，吃瓜群众也只是捕风捉影、雾里看花。起哄也好，抨击也罢，人们很少站在客观理性的角度去分析，仅是抱着看戏的心态去参与而已。不过，新闻是新闻，终究是少部分人的真实体验；那么，在平凡人当中，那些看似鸡毛蒜皮的事，是否也能引起我们的反思呢？
从大一到大四，我一直在办公室勤工助学，那是学校为贫困学生提供的一个工作机会。同事和我一样，也是家庭贫困的学生，按理说，大家理应在工作上惺惺相惜、彼此支持才是。但我发现，办公室里的同事几乎没有什么友谊可谈，大家会为了自己看起来多做了一些工作而抱怨，不是分内工作也不会主动去管。今天你帮助了别人，似乎是理所当然；明天你若拒绝别人的请求，就会受到质疑。显然，无论做学生，还是工作者，缺乏信任已经是一种交往的常态了。
教会里一群弟兄姊妹，会定期去学校附近的敬老院看望老人。他们很欢迎我们。有一位老奶奶，我照顾过多次，有一天对我说：“你不要去理睬隔壁的那个阿婆，她很坏的！”我听了，心里很难过。这些老人曾经历岁月的洗礼和生活的坎坷，但内心的伤害和苦毒依然存在。显然，无论年龄长幼，无力饶恕也是一种常态。
我习惯把福音单张和零钱放在一起，路遇乞丐，就把它们一起放进他们的碗里，然后跟他说一句“耶稣爱你！”有一次，同行的朋友告诉我：“他们是有团伙的，可能比你还有钱！你看吧，你给他的单张他转眼就会扔了。”我知道对方的分析自有道理，但面对那一双双伸出来的手，我仍想诚实地告诉他们：“上帝爱你，耶稣爱你！”我相信，每一个人都被上帝所造，都有上帝的形象和样式，即使他刻意要骗取我的一两块钱。
用爱磨去冷漠的棱角
耶稣曾预言：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”（《马太福音》24：12）。
为什么冷漠会成为一种常态？是因为，我们被骗、被坑得太多了，所以，自保的方式，就是尽量和别人保持距离，这是生存的常态。于是，我们的生活就变得非常空洞。我们不信任别人，也不被别人信任；不关心别人，也不被别人关心；对别人没有爱，别人也无法爱你。我们陷入矛盾的境地，一边感叹世风日下人心不古，一边选择站在冷漠的那一边。
然而，正如特蕾莎修女说的那样：“即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良；不管怎样，你还是要友善。即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你；不管怎样，你还是要诚实和率真。你今天做的善事，人们往往明天就会忘记；不管怎样，你还是要做善事。因为这不是你和人之间的事，这是你和上帝之间的事。”
耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光……”（参《马太福音》5:13、14）难以想象，如果耶稣没有来过世界，这个世界将是何等地悲惨？！愿从你我开始，从身边做起，用舍己的爱，磨去冷漠的棱角，丢开吃瓜群众的看客面具，作有滋味的盐，作有温度的光！
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：作看客时代的小盐光（文/葡萄树的枝子）
爱与家 Love & Home
回到圣经的秩序中，失落的家才会拥有真正和谐美好的根基。
生命被造，受控还是受尊重？
家，本是一个令人期待、给人温暖的地方，却有这么多人，以不同的方式选择逃离。家的最初形态，是圣经《创世记》记述的样式：上帝创造了亚当，并用亚当的肋骨造了夏娃，他们组建了人类第一个幸福的家庭。但因着撒旦的引诱，罪进入世界，人类开始对终极真理——上帝本身产生怀疑。
自此，起初的家的平安、宁静丧失殆尽。在躲避上帝之面的世界，人们只好以自己为真理的化身。不难看到，太多家庭悲剧有相似的肇因——我们总想试图改变他人，操控对方，希望家庭成员都能满足“我”的喜好和意愿。在夫妻关系中如此，在亲子关系中亦如此。我们对于爱的理解，也因为根深蒂固的自我中心，而让爱变得扭曲。
这种掌控式的爱，其本质是人性深处对上帝的拒斥和反叛，尤其在无神论的文化中更为明显。无神论告诉我们，生命的存在只是进化的产物，子女的生命是父母生命的延续，因此，父母天然拥有对子女100%的掌控权。但在圣经的创造论中，却有不同的答案——生命受造奇妙可畏（参《诗篇》139:14），每个人都是上帝按照自己的形象和样式创造的，因此理应享有神性生命的独立和尊贵。上帝对父母的心意是——“不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（参《歌罗西书》3:21），“只要照着主的教训和警戒养育他们”（参《以弗所书》6:4）；上帝对子女的心意也同样充满温情——“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（《以弗所书》6:2）。
显然，回到圣经的秩序中，失落的家才会拥有真正和谐美好的根基。
所有的亲情，都值得珍惜
阅读王猛的书信，从字里行间不难发现，他把自己在生活、工作、社交等方面遇到的所有问题，都归咎于父母，这本身也显出了一定的极端。诚然，父母在教育方面有不合理之处，但王猛自己，也同样负有责任。在接受媒体采访时，他的父亲无奈地说：“祈求苍天还我儿子一个健康的心灵。”
不可否认，原生家庭对一个人未来的成长影响深远，但对于一个有理性、有情感、有思想的人而言，随着年龄、阅历和见识的增长，他处理原生家庭伤害的能力，也应该有所增强。多数父母都会在子女身上倾注很多心血和精力，因此，即便父母有控制欲，如果能得到子女发自肺腑且充满智慧的沟通，父母强势的一面也会被缓解或融化。遗憾的是，王猛采取了与父母决裂的方式。王父表示，儿子选择决裂，他只能接受。可以想见，作为父亲，他内心受到的伤害也许并不比儿子小。
我的父亲是美术老师，但不喜欢绘画的我，每到寒暑假，就被父亲强制性地带到他的绘画班听课。当时的素描课程非常枯燥，我总是难以进入状态，曾因此和父亲有过长达一个月的“战争”。到了青春期，我和父亲之间的冲突也是一触即发。
感恩的是，我有一位相信耶稣基督的母亲。在她的影响下，我渐渐学会克制自己的情绪，也对父亲一生的诸多不易有了更多的理解。母亲告诉我，上帝希望我们能饶恕那些伤害过我们的人，即便是那些最亲近的人，当你饶恕的时候，你也会经历天父的赦罪之恩。上帝也希望我们在家庭中成为光。试想，如果无法在家中和那些与自己观点不同、性格迥异的家人相处，日后如何处理更为复杂的人际关系呢？
父亲在4年前去世，此后很长一段时间里，我的内心充满悔恨。常常会想，如果人生可以重来，我应该如何与父亲和睦相处？
也许，当我们到了一定的年龄，或者为人父母之后，才能真切地理解父母的立场和他们心中那份悠远、疼痛的牵挂。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：当折翼的青春,遭遇被控制的爱（文/博学）
生命被造，受控还是受尊重？
家，本是一个令人期待、给人温暖的地方，却有这么多人，以不同的方式选择逃离。家的最初形态，是圣经《创世记》记述的样式：上帝创造了亚当，并用亚当的肋骨造了夏娃，他们组建了人类第一个幸福的家庭。但因着撒旦的引诱，罪进入世界，人类开始对终极真理——上帝本身产生怀疑。
自此，起初的家的平安、宁静丧失殆尽。在躲避上帝之面的世界，人们只好以自己为真理的化身。不难看到，太多家庭悲剧有相似的肇因——我们总想试图改变他人，操控对方，希望家庭成员都能满足“我”的喜好和意愿。在夫妻关系中如此，在亲子关系中亦如此。我们对于爱的理解，也因为根深蒂固的自我中心，而让爱变得扭曲。
这种掌控式的爱，其本质是人性深处对上帝的拒斥和反叛，尤其在无神论的文化中更为明显。无神论告诉我们，生命的存在只是进化的产物，子女的生命是父母生命的延续，因此，父母天然拥有对子女100%的掌控权。但在圣经的创造论中，却有不同的答案——生命受造奇妙可畏（参《诗篇》139:14），每个人都是上帝按照自己的形象和样式创造的，因此理应享有神性生命的独立和尊贵。上帝对父母的心意是——“不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（参《歌罗西书》3:21），“只要照着主的教训和警戒养育他们”（参《以弗所书》6:4）；上帝对子女的心意也同样充满温情——“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（《以弗所书》6:2）。
显然，回到圣经的秩序中，失落的家才会拥有真正和谐美好的根基。
所有的亲情，都值得珍惜
阅读王猛的书信，从字里行间不难发现，他把自己在生活、工作、社交等方面遇到的所有问题，都归咎于父母，这本身也显出了一定的极端。诚然，父母在教育方面有不合理之处，但王猛自己，也同样负有责任。在接受媒体采访时，他的父亲无奈地说：“祈求苍天还我儿子一个健康的心灵。”
不可否认，原生家庭对一个人未来的成长影响深远，但对于一个有理性、有情感、有思想的人而言，随着年龄、阅历和见识的增长，他处理原生家庭伤害的能力，也应该有所增强。多数父母都会在子女身上倾注很多心血和精力，因此，即便父母有控制欲，如果能得到子女发自肺腑且充满智慧的沟通，父母强势的一面也会被缓解或融化。遗憾的是，王猛采取了与父母决裂的方式。王父表示，儿子选择决裂，他只能接受。可以想见，作为父亲，他内心受到的伤害也许并不比儿子小。
我的父亲是美术老师，但不喜欢绘画的我，每到寒暑假，就被父亲强制性地带到他的绘画班听课。当时的素描课程非常枯燥，我总是难以进入状态，曾因此和父亲有过长达一个月的“战争”。到了青春期，我和父亲之间的冲突也是一触即发。
感恩的是，我有一位相信耶稣基督的母亲。在她的影响下，我渐渐学会克制自己的情绪，也对父亲一生的诸多不易有了更多的理解。母亲告诉我，上帝希望我们能饶恕那些伤害过我们的人，即便是那些最亲近的人，当你饶恕的时候，你也会经历天父的赦罪之恩。上帝也希望我们在家庭中成为光。试想，如果无法在家中和那些与自己观点不同、性格迥异的家人相处，日后如何处理更为复杂的人际关系呢？
父亲在4年前去世，此后很长一段时间里，我的内心充满悔恨。常常会想，如果人生可以重来，我应该如何与父亲和睦相处？
也许，当我们到了一定的年龄，或者为人父母之后，才能真切地理解父母的立场和他们心中那份悠远、疼痛的牵挂。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：当折翼的青春,遭遇被控制的爱（文/博学）
2019年8月20日星期二
光明与黑暗 Bright & Darkness
光明所到之处，黑暗必然退去。
上帝造人的时候，每一个都是他所爱的，上帝为每一个人预备了真光。但如何选择，就成了一个致命的问题。
我们眼见的光明，到底能帮我们照亮多远的路？
一个心中没有光明的人，与盲人又有什么区别？
因为腰痛，我遇到了勒；也因为他的失明，让我想到，即便我们这些视觉正常的人，所眼见的，是否就一定代表真正的光明？
圣经里写到过几位生来瞎眼的人，他们有幸被主耶稣医治复明。历世历代，那重获光明的喜乐照亮了很多人的心，尤其是那些在暗夜中寻求真理的人。他们被点亮的，是属灵的眼睛，透过十字架上的恩典，他们看到了永恒里的盼望。
但我并不确定，当白白得来的恩典，被平常岁月经久冲刷，凭着我们个人的努力或者记忆，究竟能保存多久，恐怕难免有一天也会习以为常，不再会跳着喊着感谢主。
我们的光明实在只是内心中上帝同在的那一时。
经上记着说：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》2:9）
天父应许我们说，哪怕我们经过水火，也不会被大水漫过，不会被烈火烧着。因为有光明的指引，我们终会被带到那宽阔之处。
不怕黑，是一个渐渐的过程，真的不是因为我们有一双明亮的眼睛。关键还是在于内心。难怪圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切。”（《箴言》4:23）
如何保守？除了就近他的光明，没有其他办法。
在一个艳阳里的清晨，我坐在一棵灿烂的樱花树下，重又用黑布带子蒙上眼睛，仰起头，阳光和花香抚摸着我的脸庞。我能感受到，上帝用他的爱，充满了我的内心。
我想，如果我从此再不能看见，至少我的心里会有灿烂星辰，会有明光正午，这一切只因为有他，照亮我一生的路。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：如果双目失明，你怕黑吗？（文/石楠）
上帝造人的时候，每一个都是他所爱的，上帝为每一个人预备了真光。但如何选择，就成了一个致命的问题。
我们眼见的光明，到底能帮我们照亮多远的路？
一个心中没有光明的人，与盲人又有什么区别？
因为腰痛，我遇到了勒；也因为他的失明，让我想到，即便我们这些视觉正常的人，所眼见的，是否就一定代表真正的光明？
圣经里写到过几位生来瞎眼的人，他们有幸被主耶稣医治复明。历世历代，那重获光明的喜乐照亮了很多人的心，尤其是那些在暗夜中寻求真理的人。他们被点亮的，是属灵的眼睛，透过十字架上的恩典，他们看到了永恒里的盼望。
但我并不确定，当白白得来的恩典，被平常岁月经久冲刷，凭着我们个人的努力或者记忆，究竟能保存多久，恐怕难免有一天也会习以为常，不再会跳着喊着感谢主。
我们的光明实在只是内心中上帝同在的那一时。
经上记着说：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》2:9）
天父应许我们说，哪怕我们经过水火，也不会被大水漫过，不会被烈火烧着。因为有光明的指引，我们终会被带到那宽阔之处。
不怕黑，是一个渐渐的过程，真的不是因为我们有一双明亮的眼睛。关键还是在于内心。难怪圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切。”（《箴言》4:23）
如何保守？除了就近他的光明，没有其他办法。
在一个艳阳里的清晨，我坐在一棵灿烂的樱花树下，重又用黑布带子蒙上眼睛，仰起头，阳光和花香抚摸着我的脸庞。我能感受到，上帝用他的爱，充满了我的内心。
我想，如果我从此再不能看见，至少我的心里会有灿烂星辰，会有明光正午，这一切只因为有他，照亮我一生的路。
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原题：如果双目失明，你怕黑吗？（文/石楠）
财富观 Concept of Wealth
而我在创业兴奋之余，却猛然惊醒，自己正逐渐陷入金钱的捆绑。
我仿佛听到，财务自由是人生成功的标准；我仿佛看到，自己站在梦想的舞台上指点江山；我仿佛站在聚光灯下，被人群簇拥着……
改变人生的重心
《读者》有篇文章讲了一个故事：一对新婚夫妇到沙漠中度蜜月,中途不幸遇到流沙。惊慌失措的妻子在一旁用尽各种方式都没能救出丈夫，丈夫更是惶恐万分，拼命挣扎想要走出流沙，可是他愈是挣扎，下沉的速度愈快。没一会儿，他的身影就淹没在沙流中。其实，身陷流沙并非完全无法脱离,只要上半身向前倾斜,改变重心,双脚自然会浮出沙穴,再慢慢地反复移动,身陷沙中便可挣脱。
显然，只有置之死地后才会重生。
2015年底，我突然接到母亲电话，说我父亲的左声带长了东西，县医院建议父亲立即前往大医院动手术。听完电话，我惊恐万分。父亲喉咙动手术的前一晚，医生说：“要做好心理准备，声带长的东西可能是白斑，也可能是肿瘤。手术当场就能做快速检测，如果结果是肿瘤就立即割喉咙，假如手术不成功很可能就有危险。”母亲听了，吓得面色苍白。
父亲做的是全麻手术，从手术台出来时毫无知觉。看着平时健硕无比的父亲躺在病床上，我泪流不止。感恩的是，医生说快速活检结果是白斑，并无大碍。
因手术前一天晚上就不能进食喝水，昏迷几个小时的父亲口渴难耐，嘴唇起皮，舌头干涩，母亲准备了棉花棒，蘸水湿润父亲的嘴唇和舌头。父亲大概每过几分钟就咂着嘴，表情十分痛苦。
我看着父亲，心里非常难过，同时不由得想起圣经中那个财主和拉撒路的故事，想起那个爱钱的财主在阴间的干渴；我突然明白，我若继续执迷不悟地追求此世的成就感，继续贪恋钱财，恐怕我的结局会和财主一样。
其实，财富本是上帝所赐的礼物，需要人妥善地使用。清教徒的财富观能给我们很多启发——“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地奉献”，显然，清教徒的财富观是建立在以上帝为中心的生活方式之上的。如果离开了上帝所启示的生命之道，如果仅以财富为人生的最高追求目标，那么我们就与上帝所赐的永远的生命相隔绝了。
与父亲一同经历的这场患难，让我的心灵重新找回了安宁。
回顾进入社会两年的经历，我从完全仰望上帝到慢慢选择依靠自己，从一个以喜乐来敬拜上帝的基督徒，变成一个过着虚伪的宗教生活的法利赛人，从热爱读经、祷告到内心麻木不仁，我的人生重心已经开始远离上帝了。
是的，我们实在应当适时改变人生的重心,靠着上帝所赐的力量和智慧，从“流沙”中拔脚出来,才能真正地接触生活的核心，明白上帝的旨意。
改变人生的重心，意味着不要沉溺于对金钱的渴望，不要只专注于个人的梦想，不要只听到内心的渴望，要回转到对上帝真实的盼望里，要相信他会满足我生命一切的需要。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：什么在俘获你的心？——90后创业记（文/梦中信）
我仿佛听到，财务自由是人生成功的标准；我仿佛看到，自己站在梦想的舞台上指点江山；我仿佛站在聚光灯下，被人群簇拥着……
改变人生的重心
《读者》有篇文章讲了一个故事：一对新婚夫妇到沙漠中度蜜月,中途不幸遇到流沙。惊慌失措的妻子在一旁用尽各种方式都没能救出丈夫，丈夫更是惶恐万分，拼命挣扎想要走出流沙，可是他愈是挣扎，下沉的速度愈快。没一会儿，他的身影就淹没在沙流中。其实，身陷流沙并非完全无法脱离,只要上半身向前倾斜,改变重心,双脚自然会浮出沙穴,再慢慢地反复移动,身陷沙中便可挣脱。
显然，只有置之死地后才会重生。
2015年底，我突然接到母亲电话，说我父亲的左声带长了东西，县医院建议父亲立即前往大医院动手术。听完电话，我惊恐万分。父亲喉咙动手术的前一晚，医生说：“要做好心理准备，声带长的东西可能是白斑，也可能是肿瘤。手术当场就能做快速检测，如果结果是肿瘤就立即割喉咙，假如手术不成功很可能就有危险。”母亲听了，吓得面色苍白。
父亲做的是全麻手术，从手术台出来时毫无知觉。看着平时健硕无比的父亲躺在病床上，我泪流不止。感恩的是，医生说快速活检结果是白斑，并无大碍。
因手术前一天晚上就不能进食喝水，昏迷几个小时的父亲口渴难耐，嘴唇起皮，舌头干涩，母亲准备了棉花棒，蘸水湿润父亲的嘴唇和舌头。父亲大概每过几分钟就咂着嘴，表情十分痛苦。
我看着父亲，心里非常难过，同时不由得想起圣经中那个财主和拉撒路的故事，想起那个爱钱的财主在阴间的干渴；我突然明白，我若继续执迷不悟地追求此世的成就感，继续贪恋钱财，恐怕我的结局会和财主一样。
其实，财富本是上帝所赐的礼物，需要人妥善地使用。清教徒的财富观能给我们很多启发——“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地奉献”，显然，清教徒的财富观是建立在以上帝为中心的生活方式之上的。如果离开了上帝所启示的生命之道，如果仅以财富为人生的最高追求目标，那么我们就与上帝所赐的永远的生命相隔绝了。
与父亲一同经历的这场患难，让我的心灵重新找回了安宁。
回顾进入社会两年的经历，我从完全仰望上帝到慢慢选择依靠自己，从一个以喜乐来敬拜上帝的基督徒，变成一个过着虚伪的宗教生活的法利赛人，从热爱读经、祷告到内心麻木不仁，我的人生重心已经开始远离上帝了。
是的，我们实在应当适时改变人生的重心,靠着上帝所赐的力量和智慧，从“流沙”中拔脚出来,才能真正地接触生活的核心，明白上帝的旨意。
改变人生的重心，意味着不要沉溺于对金钱的渴望，不要只专注于个人的梦想，不要只听到内心的渴望，要回转到对上帝真实的盼望里，要相信他会满足我生命一切的需要。
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原题：什么在俘获你的心？——90后创业记（文/梦中信）
2019年8月19日星期一
经历神 Experience God
我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。
务必认识你的限度
亲爱的姑娘，你是你，上帝所造的独特的你，赐予你与人不同的禀赋、气质、个性、体质，无论环境有多么大的力量，他人如何强大有力，但你有能力不受影响，保持你的本色。学会用上帝的眼睛来观看并正视自己的缺点、错误和过失，不要既怀着青春时代的梦想，又揣着不切实际的偏见，以为眼前并没有什么适合或是值得自己去做的事，青春最怕的就是眼高手低。让反思成为一种习惯，只有反思才能让人成熟，往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
那天，我们去张叔叔家，席间说到他儿子小时的趣事，说到他对孩子的关注与宠爱。回家路上，你对我说：要好好向人家爹妈学习，知道不？你看看别人的父母是怎么爱孩子的！我竟无言以对。说实话，我确实从来没有把你当作心头宝贝一样宠爱；在生活方面，对你的照顾尤其显得粗枝大叶；我极少为你代劳些什么。
如今，你离开我们，独自在一个城市生活，每次你问我，会哭吗？我都有点纳闷：为什么要哭呢？我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。我期待你能尽早地遭遇困难，但这困难不要大得压垮你，而是恰到好处地让你学着独立面对困难，这样你就会发现，你其实有多么大的忍受挫折的能力！因为人多半的痛苦，本质上都是对自己的有限产生愤怒。要克服生活的焦虑与沮丧，必须先学会认识自己的限度，然后靠着上帝加给我们的力量，平静安稳地面对外在的风浪。
在这个过程中，我极愿意分享你所有的喜怒哀乐，鼓励你，提醒你。亲爱的姑娘，你虽是独行，但有上帝始终在你身边，做你随时的帮助。
爱你的妈妈
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原题：甚愿你能尽早地经历困难——开学季，一封母亲写给女儿的家书（文/何路）
务必认识你的限度
亲爱的姑娘，你是你，上帝所造的独特的你，赐予你与人不同的禀赋、气质、个性、体质，无论环境有多么大的力量，他人如何强大有力，但你有能力不受影响，保持你的本色。学会用上帝的眼睛来观看并正视自己的缺点、错误和过失，不要既怀着青春时代的梦想，又揣着不切实际的偏见，以为眼前并没有什么适合或是值得自己去做的事，青春最怕的就是眼高手低。让反思成为一种习惯，只有反思才能让人成熟，往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
那天，我们去张叔叔家，席间说到他儿子小时的趣事，说到他对孩子的关注与宠爱。回家路上，你对我说：要好好向人家爹妈学习，知道不？你看看别人的父母是怎么爱孩子的！我竟无言以对。说实话，我确实从来没有把你当作心头宝贝一样宠爱；在生活方面，对你的照顾尤其显得粗枝大叶；我极少为你代劳些什么。
如今，你离开我们，独自在一个城市生活，每次你问我，会哭吗？我都有点纳闷：为什么要哭呢？我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。我期待你能尽早地遭遇困难，但这困难不要大得压垮你，而是恰到好处地让你学着独立面对困难，这样你就会发现，你其实有多么大的忍受挫折的能力！因为人多半的痛苦，本质上都是对自己的有限产生愤怒。要克服生活的焦虑与沮丧，必须先学会认识自己的限度，然后靠着上帝加给我们的力量，平静安稳地面对外在的风浪。
在这个过程中，我极愿意分享你所有的喜怒哀乐，鼓励你，提醒你。亲爱的姑娘，你虽是独行，但有上帝始终在你身边，做你随时的帮助。
爱你的妈妈
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：甚愿你能尽早地经历困难——开学季，一封母亲写给女儿的家书（文/何路）
神的义 Righteousness of God
上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：马丁·路德的挣扎与自由（文／郭颜）
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：马丁·路德的挣扎与自由（文／郭颜）
解脱 Release
神就是爱，祂爱我们，与我们同在。祂和我们一样受苦，承受苦难，只是祂没有罪，可以义代替不义，并且战胜痛苦、罪恶、魔鬼和死亡，使凡相信祂的人都能得救，脱离我们这取死的身体，可以在将来得到荣耀的身体，不会再有疼痛。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be any death; there will no longer be any mourning, or crying, or pain; the first things have passed away.”21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” And He *said, “Write, for these words are faithful and true.”
21:6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost. （启示录(Revelation)）
每个人心中都在追求幸福、快乐、满足、享受。其实快乐的定义来自我们对世界的观感，观念稍有一点不对都会影响我们的心情。只要有正确的思想就可以带给我们很多的快乐，积极思想是正能量的起源，也是快乐的源头。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be any death; there will no longer be any mourning, or crying, or pain; the first things have passed away.”21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” And He *said, “Write, for these words are faithful and true.”
21:6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost. （启示录(Revelation)）
每个人心中都在追求幸福、快乐、满足、享受。其实快乐的定义来自我们对世界的观感，观念稍有一点不对都会影响我们的心情。只要有正确的思想就可以带给我们很多的快乐，积极思想是正能量的起源，也是快乐的源头。
神没有离弃我们 God Never Forsake us
四处苦痛环绕，漫漫黑暗苍茫；我舍身俯下，作你跨越苦海的桥梁。
在人间苦难中，上帝并没有沉默。上帝选择用世人视为羞辱、软弱和愚拙的十字架来向苦难中的我们说话。加略山的十字架表明上帝对我们的苦难有最深切的同情，因着这十字架，我们所有的苦难都跟基督的受苦绑在了一起。
有一个广为流传的寓言故事，说在上帝终极审判的日子，人群聚集在广场上，饱受人间苦难的人们群情激愤，他们要反过来审判上帝。他们心中对上帝有一万个不服，因为他们说，上帝高高在上、养尊处优，他哪里知道人间的疾苦？他怎能体察人在世上被迫忍受的苦难？他有什么资格审判我们？！
于是他们选出他们中间受苦最多、最惨的人，对上帝做出宣判：上帝应该先在世上做一回人，尝够受苦的滋味——让他生为犹太人，受尽迫害；让他被最亲的朋友出卖，被诬陷、鞭打、辱骂，被吐唾沫、打耳光，最后被最不公正的陪审团和乌合之众判处死刑……当最后一位结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再说一句话，也没有人再动一下。因为在那一瞬间，所有人都明白了，基督——三位一体上帝中的圣子——已经为我们服过这样的刑罚了！
以赛亚也预言这位弥赛亚会在上帝子民的苦难中与他们同在：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（参《以赛亚书》63:9）
在美国，有一位父亲，因儿子在车祸中丧生，他陷在极度的哀伤中不能自拔。他染上酒精和毒品，得了抑郁症并有自杀倾向。在痛苦的煎熬中，他对上帝的愤怒与日俱增。他气愤地质问给他做心理辅导的基督徒：“请你告诉我，上帝知道失去一个最亲爱的儿子的滋味吗？”那位基督徒沉默了一会，慢慢地说：“上帝比任何人都清楚失去一个最亲爱的儿子的滋味。”当这位父亲明白了这位基督徒的意思后，他嚎啕大哭起来。他的心灵最终得到医治，而这医治始于他对圣子耶稣在十字架上受难的体悟。
那句“作你跨越苦海的桥梁”的歌词，灵感原本来自一首美国黑人福音灵歌《马利亚，你别哭》，用的是歌中耶稣对拉撒路的姐姐马利亚所说的安慰之言。所以，我相信，这首歌很可能包含了对耶稣基督舍己的圣爱的隐喻，也正因为如此，才能格外地打动千千万万世人的心灵。
罪与苦难，就像宽阔的忧愁之河中奔腾的苦水，让我们感觉与上帝的爱相隔于两岸。而基督在十字架上为我们破碎的身体，是我们通向上帝、与上帝和好的唯一途径。耶稣降世为人，为我们牺牲，他“舍身俯下”，作了我们“跨越苦海的桥梁”。天地之间，再没有什么比这更大的恩典、更感人的厚爱；苦难当中，再没有什么比这更深、更超越的慰藉。
我们的基督信仰，也许不是用来给苦难一个完满的解释的；但我们所信仰的基督，确实是我们跨越苦难的桥梁。没有任何苦难能让我们跟上帝的爱隔绝：在耶稣的鞭伤中，我们得到医治；在他遭受的刑罚中，我们得到平安；在基督的复活中，我们得到永生；在他永恒国度的荣耀里，我们有超越苦难的终极盼望。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：跨越苦海的桥梁（文/基甸）
在人间苦难中，上帝并没有沉默。上帝选择用世人视为羞辱、软弱和愚拙的十字架来向苦难中的我们说话。加略山的十字架表明上帝对我们的苦难有最深切的同情，因着这十字架，我们所有的苦难都跟基督的受苦绑在了一起。
有一个广为流传的寓言故事，说在上帝终极审判的日子，人群聚集在广场上，饱受人间苦难的人们群情激愤，他们要反过来审判上帝。他们心中对上帝有一万个不服，因为他们说，上帝高高在上、养尊处优，他哪里知道人间的疾苦？他怎能体察人在世上被迫忍受的苦难？他有什么资格审判我们？！
于是他们选出他们中间受苦最多、最惨的人，对上帝做出宣判：上帝应该先在世上做一回人，尝够受苦的滋味——让他生为犹太人，受尽迫害；让他被最亲的朋友出卖，被诬陷、鞭打、辱骂，被吐唾沫、打耳光，最后被最不公正的陪审团和乌合之众判处死刑……当最后一位结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再说一句话，也没有人再动一下。因为在那一瞬间，所有人都明白了，基督——三位一体上帝中的圣子——已经为我们服过这样的刑罚了！
以赛亚也预言这位弥赛亚会在上帝子民的苦难中与他们同在：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（参《以赛亚书》63:9）
在美国，有一位父亲，因儿子在车祸中丧生，他陷在极度的哀伤中不能自拔。他染上酒精和毒品，得了抑郁症并有自杀倾向。在痛苦的煎熬中，他对上帝的愤怒与日俱增。他气愤地质问给他做心理辅导的基督徒：“请你告诉我，上帝知道失去一个最亲爱的儿子的滋味吗？”那位基督徒沉默了一会，慢慢地说：“上帝比任何人都清楚失去一个最亲爱的儿子的滋味。”当这位父亲明白了这位基督徒的意思后，他嚎啕大哭起来。他的心灵最终得到医治，而这医治始于他对圣子耶稣在十字架上受难的体悟。
那句“作你跨越苦海的桥梁”的歌词，灵感原本来自一首美国黑人福音灵歌《马利亚，你别哭》，用的是歌中耶稣对拉撒路的姐姐马利亚所说的安慰之言。所以，我相信，这首歌很可能包含了对耶稣基督舍己的圣爱的隐喻，也正因为如此，才能格外地打动千千万万世人的心灵。
罪与苦难，就像宽阔的忧愁之河中奔腾的苦水，让我们感觉与上帝的爱相隔于两岸。而基督在十字架上为我们破碎的身体，是我们通向上帝、与上帝和好的唯一途径。耶稣降世为人，为我们牺牲，他“舍身俯下”，作了我们“跨越苦海的桥梁”。天地之间，再没有什么比这更大的恩典、更感人的厚爱；苦难当中，再没有什么比这更深、更超越的慰藉。
我们的基督信仰，也许不是用来给苦难一个完满的解释的；但我们所信仰的基督，确实是我们跨越苦难的桥梁。没有任何苦难能让我们跟上帝的爱隔绝：在耶稣的鞭伤中，我们得到医治；在他遭受的刑罚中，我们得到平安；在基督的复活中，我们得到永生；在他永恒国度的荣耀里，我们有超越苦难的终极盼望。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：跨越苦海的桥梁（文/基甸）
2019年8月18日星期日
如何满足？How to be Content?
你想在心底里不再有叹息吗？
我们都自以为聪明，以为知道自己要走的道路。可是，在这个过程中，有多少可贵的灵魂被出卖，只剩下对金钱、名望、地位和权力赤裸裸的贪婪。很多人还自以为位高权重、金玉满堂就是人生的最高成就。殊不知，在寻找名望和地位的过程中，那个灵魂已经沉沦，成为欲望的奴隶。有多少人的心被欲望刺透？有多少人陷在别人的网罗之中？有多少人自以为是猎人，却不知自己只是那个猎物？
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）
叹息的根源
既然如此，如果一个人把一切看得很淡，是否就没有了那一声叹息呢？
为什么豪放如苏东坡者依然不能免俗？依然叹息不已呢？为什么古人和我们会有叹息？是因为我们没有实现自己在金钱、名望、地位等方面的期望，所以需要用那一声叹息来宣泄自己内心的失望和苦闷吗？
表面上看来，似乎是这样。
可是，在我们内心深处，我们知道并不是这样。
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”(《传道书》2:22)
是的，人生苦短。人既然是赤条条地来到世间，也是赤条条地离开人世，那么人们辛辛苦苦地积攒财物又有什么益处呢？
“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所減少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(《传道书》3:10-14)
原来，上帝叫人类在劳碌中辛苦，就是叫人能够认识上帝，存敬畏的心。并且让世人认识到他们在劳碌中的吃喝，是上帝恩赐的福分。一个人事事都很顺利的时候，往往都觉得是因为自己的能力。很少有人认为自己的顺利是上帝所赐的，因此要存感恩和敬畏的心。正如当人们认为干净的空气和纯洁的水是理所当然之物时，人们不会知道去保护环境、节约用水。只有当雾霾漫天、污水横流时，人们才会想起，干净的空气和纯洁的水，原是上帝给我们的恩赐，应该好好珍惜。
耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(《马可福音》8:36-37)是的，人们在追逐金钱、名望、地位，甚至肉体欲望的满足的过程中，如果丧失了自己的灵魂，钱财无数又有什么用呢？
人类叹息的根源在于人的罪。当始祖亚当、夏娃违背上帝的命令堕落后，地就被诅咒，要“长出荆棘和蒺藜来”（参《创世记》3:18）。人类也被诅咒，男人要“终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（参《创世记》3:17、19）。在这个“终身劳苦”的过程中，叹息自然不可避免。想要从根本上医治叹息这个人类的通病，也只有在耶稣里，才能实现，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗马书》6:23）。
叹息的医治
使徒保罗在圣经中说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4:11-12）
保罗在这里说，他“学会了”无论在什么景况都可以知足，无论是富足，还是贫穷，无论吃饱还是饥饿，他都学会了知足。这个知足的境界，不是天生的，不是自然而然就会的，而是要经过不断地学习，是一个渐进的可以“学会”的过程。这个知足的境界，在我们欲望无止境的天性来看，很难靠自身的力量自觉地做到，因此我们要学习。这个学习的过程，有个“秘诀”，就是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（《腓立比书》4:13）。
那么，如何依靠那个给你力量的主呢？
保罗解决问题的方法很简单：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（参《腓立比书》4:6-7）。
只有在耶稣基督里，人们才有平安，人们受伤的心灵才可以得到安息；那声不安的、躁动的叹息才会停止。
古代的文学大家们为什么会叹息？因为他们的心没有得到安息。因为他们内心对他们所向往的没有指望。现代人忙于追逐名利，为什么他们会叹息？因为他们的内心没有得到满足，是一些“没有指望的人”（参《帖撒罗尼迦前书》4:13）。一个人对未来没有指望，丧失希望时，叹息就会接踵而来。
你想让你的心灵得到安息，得到慰藉吗？你想在心底里不再有叹息吗？到耶稣这里来，他会使你得安息。你想让你飘荡的心找到那份渴望已久的宁静吗？打开你的心门，接受耶稣做你的救赎主，你就可以在耶稣里。这并不需要什么高深的理论，也不需要什么高言大智，接待耶稣是很简单的一件事，就在你的口和心之间，因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（《罗马书》10:9）
在耶稣里，在上帝的国度中，没有痛苦，没有叹息，因为上帝在《启示录》中应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21:4）
人类叹息的表面根源在于心灵没有找到安息，内心的欲望没有得到满足，对未来没有指望。这一切问题只有在耶稣里才能找到答案。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：为何叹息？（文/海振）
我们都自以为聪明，以为知道自己要走的道路。可是，在这个过程中，有多少可贵的灵魂被出卖，只剩下对金钱、名望、地位和权力赤裸裸的贪婪。很多人还自以为位高权重、金玉满堂就是人生的最高成就。殊不知，在寻找名望和地位的过程中，那个灵魂已经沉沦，成为欲望的奴隶。有多少人的心被欲望刺透？有多少人陷在别人的网罗之中？有多少人自以为是猎人，却不知自己只是那个猎物？
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）
叹息的根源
既然如此，如果一个人把一切看得很淡，是否就没有了那一声叹息呢？
为什么豪放如苏东坡者依然不能免俗？依然叹息不已呢？为什么古人和我们会有叹息？是因为我们没有实现自己在金钱、名望、地位等方面的期望，所以需要用那一声叹息来宣泄自己内心的失望和苦闷吗？
表面上看来，似乎是这样。
可是，在我们内心深处，我们知道并不是这样。
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”(《传道书》2:22)
是的，人生苦短。人既然是赤条条地来到世间，也是赤条条地离开人世，那么人们辛辛苦苦地积攒财物又有什么益处呢？
“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所減少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(《传道书》3:10-14)
原来，上帝叫人类在劳碌中辛苦，就是叫人能够认识上帝，存敬畏的心。并且让世人认识到他们在劳碌中的吃喝，是上帝恩赐的福分。一个人事事都很顺利的时候，往往都觉得是因为自己的能力。很少有人认为自己的顺利是上帝所赐的，因此要存感恩和敬畏的心。正如当人们认为干净的空气和纯洁的水是理所当然之物时，人们不会知道去保护环境、节约用水。只有当雾霾漫天、污水横流时，人们才会想起，干净的空气和纯洁的水，原是上帝给我们的恩赐，应该好好珍惜。
耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(《马可福音》8:36-37)是的，人们在追逐金钱、名望、地位，甚至肉体欲望的满足的过程中，如果丧失了自己的灵魂，钱财无数又有什么用呢？
人类叹息的根源在于人的罪。当始祖亚当、夏娃违背上帝的命令堕落后，地就被诅咒，要“长出荆棘和蒺藜来”（参《创世记》3:18）。人类也被诅咒，男人要“终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（参《创世记》3:17、19）。在这个“终身劳苦”的过程中，叹息自然不可避免。想要从根本上医治叹息这个人类的通病，也只有在耶稣里，才能实现，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗马书》6:23）。
叹息的医治
使徒保罗在圣经中说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4:11-12）
保罗在这里说，他“学会了”无论在什么景况都可以知足，无论是富足，还是贫穷，无论吃饱还是饥饿，他都学会了知足。这个知足的境界，不是天生的，不是自然而然就会的，而是要经过不断地学习，是一个渐进的可以“学会”的过程。这个知足的境界，在我们欲望无止境的天性来看，很难靠自身的力量自觉地做到，因此我们要学习。这个学习的过程，有个“秘诀”，就是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（《腓立比书》4:13）。
那么，如何依靠那个给你力量的主呢？
保罗解决问题的方法很简单：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（参《腓立比书》4:6-7）。
只有在耶稣基督里，人们才有平安，人们受伤的心灵才可以得到安息；那声不安的、躁动的叹息才会停止。
古代的文学大家们为什么会叹息？因为他们的心没有得到安息。因为他们内心对他们所向往的没有指望。现代人忙于追逐名利，为什么他们会叹息？因为他们的内心没有得到满足，是一些“没有指望的人”（参《帖撒罗尼迦前书》4:13）。一个人对未来没有指望，丧失希望时，叹息就会接踵而来。
你想让你的心灵得到安息，得到慰藉吗？你想在心底里不再有叹息吗？到耶稣这里来，他会使你得安息。你想让你飘荡的心找到那份渴望已久的宁静吗？打开你的心门，接受耶稣做你的救赎主，你就可以在耶稣里。这并不需要什么高深的理论，也不需要什么高言大智，接待耶稣是很简单的一件事，就在你的口和心之间，因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（《罗马书》10:9）
在耶稣里，在上帝的国度中，没有痛苦，没有叹息，因为上帝在《启示录》中应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21:4）
人类叹息的表面根源在于心灵没有找到安息，内心的欲望没有得到满足，对未来没有指望。这一切问题只有在耶稣里才能找到答案。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：为何叹息？（文/海振）
人生的幸福 Happy Life
如果罪的问题不解决，我们就与幸福始终遥遥相望。
家庭保卫战
许多人恋爱时看见的都是对方的好，结婚后看见的都是对方的不好。再加各种其他因素的影响，如经济分配、子女教育、性生活不和谐等，都会让婚姻内的人备受煎熬。当下，许多80后、90后流行“闪婚”，没有足够的时间彼此磨合、彼此了解便草率结婚，这种婚姻的出轨率也极高。
婚姻，并不是简单地找个人过日子，也不是找个“完美”的人让彼此感觉安全和幸福。婚姻的意义，在于上帝使两个并不完美的人在世间相遇，碰撞出爱的火花，于是男人成为女人的遮盖，女人成为男人的帮助者。
圣经的婚姻观不是仅仅停留在“我与她/他”的层面，更是从上帝的层面出发，给婚姻提供必要的精神基础。如彼得在圣经中所写：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”（参《彼得前书》3:1、7）
婚姻，也不是一味索取和满足自我的地方，更多的是付出、舍己、包容。如果我们渴望在婚姻内满足自己的什么欲求，最终都会失望。真正稳固美满的婚姻，普遍都有一些共同点：如夫妻更懂得凡事站在对方的角度来考虑；男的在外打拼，女的料理家务，彼此分工明确；有争执和吵架时，总有一方会主动和好，而不是打冷战……
我的父母一生相濡以沫。父亲是艺术工作者，他比较期待浪漫、闲适的生活；母亲则是虔诚的基督徒，希望生活相对朴素简单。两个人在一起几十年，当然少不了冲突和摩擦，但感恩的是，每次吵完架，总是有一方愿意主动来化解。
从这个角度看，打响“家庭保卫战”的第一枪，需要夫妻双方从自己开始，做出必要的改变。如男方需要自问：我是否过度关注事业，而忽略了家庭？女方需要自问：我是否对他有足够的忍耐和尊重？等等。
小三培训班浮出水面后，有些人高喊“没有拆不掉的家庭，只有不想改变的你”，这从反面提出了警告——如果婚姻中的你我不情愿改变，就一定会给第三者留下可乘之机。
觅不到的爱
小三的存在，从个体层面来说，是许多受现实挤压的人，主动选择以这种方式来改变命运和突破困境；从大的社会层面来说，这个群体折射出当下社会人们价值观的错乱，在“一切向钱看”的主旋律中，许多人用尽浑身解数，以自己的幸福作为赌注。
但小三们如果能称心所愿，真的能收获自己的幸福吗？答案只能是“如人饮水，冷暖自知”。
网络流传的真实案例《昨日情人今朝妻，转正小三几个能幸福到底》一文戳中要点：“有许多事例证明情人（小三）转正后的生活大多不幸福。情人转了正，砸烂了旧世界，可是自己建立的就是新世界吗？日子久了，会发现，原来世界从来都是一个新旧交替的过程，男人乐在其中，女人则不过是个兢兢业业的劳工……”
被假象、利益或其他动机驱使的小三们，需要自我提醒的是：自己追求的他，如果可以轻易背叛原配和婚姻，难保不会有一天，也开始和“小四”们勾肩搭背。一些认清人性真相的小三们，甚至会做出“破罐子破摔”的举动。我们追求的幸福，到头来却让自己遍体鳞伤。
皆需要恩典
这个世界，无法给我们提供真正完美的幸福。自从人类始祖堕落、远离上帝所指示的生活之后，罪就进入了世界，所有的关系都出现了裂痕。我们追求幸福的过程，不过是想凭借自己的能力，努力修复这些裂痕，但如果罪的问题不解决，我们就与幸福始终遥遥相望。
无论是小三，还是出轨的男人，或是在婚姻内受伤的女性，其实都只有一个身份——罪人。在每个人生命中根深蒂固的罪性，使我们无法活出真正美善、喜乐的生活，它牵引甚至钳制我们，带我们到不想去的地方。
而耶稣基督的到来，颠覆了我们对所有问题的看法：原来，有罪的人可以因信耶稣而被称为义；原来，那真正完美的婚姻，是一夫一妻、一生一世、一心一意；原来，在基督里，所有的疼痛和污秽都过去了，一切都被更新了。回顾教会历史及当今这个社会，有许多被福音的大能所拯救和改变的生命，他们逐渐厌恶了此前放荡纵欲的生活，完全体认并经历了上帝的爱，在这爱里，他们的生命得到修复，人生轨迹也开始发生了改变。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：惊现“小三培训班”，这个世界怎么了？（文 / 博学）
家庭保卫战
许多人恋爱时看见的都是对方的好，结婚后看见的都是对方的不好。再加各种其他因素的影响，如经济分配、子女教育、性生活不和谐等，都会让婚姻内的人备受煎熬。当下，许多80后、90后流行“闪婚”，没有足够的时间彼此磨合、彼此了解便草率结婚，这种婚姻的出轨率也极高。
婚姻，并不是简单地找个人过日子，也不是找个“完美”的人让彼此感觉安全和幸福。婚姻的意义，在于上帝使两个并不完美的人在世间相遇，碰撞出爱的火花，于是男人成为女人的遮盖，女人成为男人的帮助者。
圣经的婚姻观不是仅仅停留在“我与她/他”的层面，更是从上帝的层面出发，给婚姻提供必要的精神基础。如彼得在圣经中所写：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”（参《彼得前书》3:1、7）
婚姻，也不是一味索取和满足自我的地方，更多的是付出、舍己、包容。如果我们渴望在婚姻内满足自己的什么欲求，最终都会失望。真正稳固美满的婚姻，普遍都有一些共同点：如夫妻更懂得凡事站在对方的角度来考虑；男的在外打拼，女的料理家务，彼此分工明确；有争执和吵架时，总有一方会主动和好，而不是打冷战……
我的父母一生相濡以沫。父亲是艺术工作者，他比较期待浪漫、闲适的生活；母亲则是虔诚的基督徒，希望生活相对朴素简单。两个人在一起几十年，当然少不了冲突和摩擦，但感恩的是，每次吵完架，总是有一方愿意主动来化解。
从这个角度看，打响“家庭保卫战”的第一枪，需要夫妻双方从自己开始，做出必要的改变。如男方需要自问：我是否过度关注事业，而忽略了家庭？女方需要自问：我是否对他有足够的忍耐和尊重？等等。
小三培训班浮出水面后，有些人高喊“没有拆不掉的家庭，只有不想改变的你”，这从反面提出了警告——如果婚姻中的你我不情愿改变，就一定会给第三者留下可乘之机。
觅不到的爱
小三的存在，从个体层面来说，是许多受现实挤压的人，主动选择以这种方式来改变命运和突破困境；从大的社会层面来说，这个群体折射出当下社会人们价值观的错乱，在“一切向钱看”的主旋律中，许多人用尽浑身解数，以自己的幸福作为赌注。
但小三们如果能称心所愿，真的能收获自己的幸福吗？答案只能是“如人饮水，冷暖自知”。
网络流传的真实案例《昨日情人今朝妻，转正小三几个能幸福到底》一文戳中要点：“有许多事例证明情人（小三）转正后的生活大多不幸福。情人转了正，砸烂了旧世界，可是自己建立的就是新世界吗？日子久了，会发现，原来世界从来都是一个新旧交替的过程，男人乐在其中，女人则不过是个兢兢业业的劳工……”
被假象、利益或其他动机驱使的小三们，需要自我提醒的是：自己追求的他，如果可以轻易背叛原配和婚姻，难保不会有一天，也开始和“小四”们勾肩搭背。一些认清人性真相的小三们，甚至会做出“破罐子破摔”的举动。我们追求的幸福，到头来却让自己遍体鳞伤。
皆需要恩典
这个世界，无法给我们提供真正完美的幸福。自从人类始祖堕落、远离上帝所指示的生活之后，罪就进入了世界，所有的关系都出现了裂痕。我们追求幸福的过程，不过是想凭借自己的能力，努力修复这些裂痕，但如果罪的问题不解决，我们就与幸福始终遥遥相望。
无论是小三，还是出轨的男人，或是在婚姻内受伤的女性，其实都只有一个身份——罪人。在每个人生命中根深蒂固的罪性，使我们无法活出真正美善、喜乐的生活，它牵引甚至钳制我们，带我们到不想去的地方。
而耶稣基督的到来，颠覆了我们对所有问题的看法：原来，有罪的人可以因信耶稣而被称为义；原来，那真正完美的婚姻，是一夫一妻、一生一世、一心一意；原来，在基督里，所有的疼痛和污秽都过去了，一切都被更新了。回顾教会历史及当今这个社会，有许多被福音的大能所拯救和改变的生命，他们逐渐厌恶了此前放荡纵欲的生活，完全体认并经历了上帝的爱，在这爱里，他们的生命得到修复，人生轨迹也开始发生了改变。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：惊现“小三培训班”，这个世界怎么了？（文 / 博学）
真智慧 Real Wisdom
“有毒”的软件需要解毒的真智慧。
心被掳走
“你关心的，才是头条”——这类应用口号强化以读者自己的喜好为中心，做出讨好读者的表情。看起来似乎主动权在用户手里，我们可以选择自己所喜欢的，但其实，在不知不觉中，我们已经成了平台的奴隶。基于用户喜好进行的推送，占据了我们的心，机器定义了我们要看什么、听什么。这一切，将吞噬我们的时间，屏蔽真理的入口，令人心在安逸中被麻醉。
相反，真理从不会迎合我们的喜好，不会为了让我们感觉舒服来“推送”我们想看的东西，反而总是直接指出人心的诡诈和无可救药，拆穿我们为自己编织的“还不错”的幻象。耶稣在世间传道的日子，始终受人抵挡，因为他能一眼洞穿人的内心，挑战人们构筑的自以为是的世界观。
当今世界对真理的抵挡更为激烈，手段也更加高明。大数据时代把每一个个体都变成了中心，“去中心化”似乎让个人有了更多的选择，也消除了独一信息来源的权威。但事实上，我们活在自己掌控信息的幻觉中，人心早已被掳走。
无力持守
在不同的时代，人们都在追求短暂的享乐和欢愉，各样诱惑试图占据我们的心。然而，这些短暂的感官享乐并不能给我们带来真正的满足。推荐算法带来的链条式反应是一个无底洞，久而久之，你会发现，它越来越装不满。可是，靠自己的意志力，我们是无法与之战斗的。我等罪人，根本没有自救的能力。
说到底，人是无法让自己免于犯罪的。我们常常把一代人的堕落归结为技术进步和诱惑增多。可是这一代人并不比上一代人更堕落，人也并不是被哪一个应用软件毁掉的。应用是人设计的，其本身就包含了对人性软弱的深刻理解，只不过是用不同的机制来“激活”这种软弱，使用户浑然不觉，深陷其中，无力挣脱。
使徒保罗的那句名言，我们都能感同身受。他尖锐地自剖说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7:18）我们之所以无法抵御诱惑，就是因为这个有罪的生命让我们无法脱离明知是错的行为的捆绑，常常将欲望合理化，也让我们无法做出明知是对的事。对人来说，做正确的事，往往要付上更大的代价，要牺牲自己的享乐和感官的满足。正因此，我们会常常立志，却又常常无力持守。
祈求智慧
这类应用软件让人沉迷，也让人在沉迷之时充满罪疚感。这种缠身的罪疚感会带来一系列的自我否定，让我们怀疑自身的价值。当我们的“自信”被罪疚感完全击垮时，我们就会彻底沉沦。
“有毒”的软件需要解毒的真智慧。我们既然无法在这个世界上与新技术、新应用绝缘，就更需要智慧地使用手中的工具，辨别我们所收到的资讯。我们的智慧何其有限，仅仅一个推荐算法就占据了时间，把我们的心眼蒙蔽住了。任何的时间管理，都需要人的自我约束，可是人的意志何其软弱。人既无法自救，只有从神而来的智慧才能救我们脱离捆绑，让我们知道应该怎样过好每一天，正如摩西向神所祈求的：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（《诗篇》90:12）
我们的敌人很强大，它并不是某个应用、游戏或是社交网络，而是那些“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”(参《以弗所书》6:12）。对付这样的敌人，我们如果不凭借更强大的力量，最终一定会败下阵来。神所赐的全副军装（参《以弗所书》6:13-17）能帮我们抵挡仇敌。这不是出于强大的意志力，而是因为我们的身份已变，在基督里，我们成了新造的人，因此我们可以不再惧怕仇敌，可以有力量摆脱仇敌的试探。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：毁掉我们的，不只是“抖音”（文/韩乐）
心被掳走
“你关心的，才是头条”——这类应用口号强化以读者自己的喜好为中心，做出讨好读者的表情。看起来似乎主动权在用户手里，我们可以选择自己所喜欢的，但其实，在不知不觉中，我们已经成了平台的奴隶。基于用户喜好进行的推送，占据了我们的心，机器定义了我们要看什么、听什么。这一切，将吞噬我们的时间，屏蔽真理的入口，令人心在安逸中被麻醉。
相反，真理从不会迎合我们的喜好，不会为了让我们感觉舒服来“推送”我们想看的东西，反而总是直接指出人心的诡诈和无可救药，拆穿我们为自己编织的“还不错”的幻象。耶稣在世间传道的日子，始终受人抵挡，因为他能一眼洞穿人的内心，挑战人们构筑的自以为是的世界观。
当今世界对真理的抵挡更为激烈，手段也更加高明。大数据时代把每一个个体都变成了中心，“去中心化”似乎让个人有了更多的选择，也消除了独一信息来源的权威。但事实上，我们活在自己掌控信息的幻觉中，人心早已被掳走。
无力持守
在不同的时代，人们都在追求短暂的享乐和欢愉，各样诱惑试图占据我们的心。然而，这些短暂的感官享乐并不能给我们带来真正的满足。推荐算法带来的链条式反应是一个无底洞，久而久之，你会发现，它越来越装不满。可是，靠自己的意志力，我们是无法与之战斗的。我等罪人，根本没有自救的能力。
说到底，人是无法让自己免于犯罪的。我们常常把一代人的堕落归结为技术进步和诱惑增多。可是这一代人并不比上一代人更堕落，人也并不是被哪一个应用软件毁掉的。应用是人设计的，其本身就包含了对人性软弱的深刻理解，只不过是用不同的机制来“激活”这种软弱，使用户浑然不觉，深陷其中，无力挣脱。
使徒保罗的那句名言，我们都能感同身受。他尖锐地自剖说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7:18）我们之所以无法抵御诱惑，就是因为这个有罪的生命让我们无法脱离明知是错的行为的捆绑，常常将欲望合理化，也让我们无法做出明知是对的事。对人来说，做正确的事，往往要付上更大的代价，要牺牲自己的享乐和感官的满足。正因此，我们会常常立志，却又常常无力持守。
祈求智慧
这类应用软件让人沉迷，也让人在沉迷之时充满罪疚感。这种缠身的罪疚感会带来一系列的自我否定，让我们怀疑自身的价值。当我们的“自信”被罪疚感完全击垮时，我们就会彻底沉沦。
“有毒”的软件需要解毒的真智慧。我们既然无法在这个世界上与新技术、新应用绝缘，就更需要智慧地使用手中的工具，辨别我们所收到的资讯。我们的智慧何其有限，仅仅一个推荐算法就占据了时间，把我们的心眼蒙蔽住了。任何的时间管理，都需要人的自我约束，可是人的意志何其软弱。人既无法自救，只有从神而来的智慧才能救我们脱离捆绑，让我们知道应该怎样过好每一天，正如摩西向神所祈求的：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（《诗篇》90:12）
我们的敌人很强大，它并不是某个应用、游戏或是社交网络，而是那些“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”(参《以弗所书》6:12）。对付这样的敌人，我们如果不凭借更强大的力量，最终一定会败下阵来。神所赐的全副军装（参《以弗所书》6:13-17）能帮我们抵挡仇敌。这不是出于强大的意志力，而是因为我们的身份已变，在基督里，我们成了新造的人，因此我们可以不再惧怕仇敌，可以有力量摆脱仇敌的试探。
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原题：毁掉我们的，不只是“抖音”（文/韩乐）
孩子的教育 Education for Children
哥哥3岁半，在幼儿园频频跟小朋友打架。我们实在没有办法了，去找园长和老师求助。我干儿子也在那家幼儿园，老师们都很熟悉。那天，我问他们一个问题，现在看起来挺幼稚的。
我问，为什么我干儿子打他妹妹的时候，他父母用了那个方法，几次就管用了，可是在我儿子身上，同样的方法就一点作用都没有。
园长说，这两个孩子差异实在太大了，如果那个是苹果，这个就是橘子，你怎么能用同样的方法种苹果和种橘子呢？
那次谈话之后，也许是第一次，我关于“教育模型”的执念开始被打碎。我开始想：如果我无论使用什么方法，都得不到我期待中的孩子，怎么办呢？
和人生中所有的问题一样，当我发现自己无力掌管的时候，我都同时发现另外一条路——转向神。
转向神，有时会让人觉得迷茫，好像摸不清边界。
我也是这样，常常纠结于：哪些是我该做到的，哪些是应该放手交托的？如果没有想清楚，我会怀疑自己所谓的交托是不是逃避，逃避自己应该承担的责任。
但是经过了这些事情，有一件事我是极其清楚的：父母自有自己该做的事，但那绝对不包括想要控制孩子一切的行为在自己的掌握之中。
教育是我们引导孩子的工具，但教育的基础是，我相不相信这个孩子是上帝创造的，他并不是一张白纸让我们随意写写画画，他一出生就有自己独特的性格和独特的命定。
更要命的是，我到底相不相信，人一切行为的问题，归根结底是因为人有罪，而我们做父母的，无法靠教育方法去解决罪的问题。
回头想想，无数次愤怒，不就是因为我们心里想：为什么说过很多次，用过各种方式，也鼓励过、也管教过，孩子就是不按我们想的那样去做呢？
但如果我真的相信这一切，那么，一切的教育方法，无论是严厉还是温和，我们都无法期待它在所有孩子身上都取得一样的效果，立竿见影，永久有效。
去年，国内爆发了幼儿园虐童事件，我写了一篇文章《叫我们胜过这邪恶世界的，不是性教育》。下笔的时候情绪有些激动，后来很多人质疑，难道我们不该做性教育吗？
今天写这篇文章，难免又有人会质疑，难道我们不该教育孩子吗？
教育孩子，全方位地引导他们认识世界、认识自己、认识他人，当然是父母应尽的责任。然而这个责任是否意味着，在养育孩子这件事上，我们最终能倚靠的，就只剩下“教育”了呢？
如果是这样，那么“不要让孩子输在起跑线上”的早教和课外班就做对了；早出晚归、全年无休，送孩子学奥数、学围棋、学英语、学冰球，倾三代之力砸锅卖铁买学区房的父母就做对了。
一切的焦虑都是应该的，劝人不要焦虑的，不是傻子就是不负责任，要么就是站着说话不腰疼。如果是这样，我们要花多大的力气，才能保证孩子一路走得对、走得好？
就算我们不追求别的，只追求孩子将来成为一个跟随主的人。我想问，我们怎样才能保证孩子的一生会跟随主？每天为他祷告？每天带他读经？把他送到主内学校？当然，这一切都是有意义的，但是怎样才能确保百分之百成功呢？
我却听见圣经说：“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（《马太福音》5:36）
打破教育的迷思，对我来说，是从把“教育”这件事搬下神坛开始。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：别把苹果当橘子养 (文/苏雪菲)
我问，为什么我干儿子打他妹妹的时候，他父母用了那个方法，几次就管用了，可是在我儿子身上，同样的方法就一点作用都没有。
园长说，这两个孩子差异实在太大了，如果那个是苹果，这个就是橘子，你怎么能用同样的方法种苹果和种橘子呢？
那次谈话之后，也许是第一次，我关于“教育模型”的执念开始被打碎。我开始想：如果我无论使用什么方法，都得不到我期待中的孩子，怎么办呢？
和人生中所有的问题一样，当我发现自己无力掌管的时候，我都同时发现另外一条路——转向神。
转向神，有时会让人觉得迷茫，好像摸不清边界。
我也是这样，常常纠结于：哪些是我该做到的，哪些是应该放手交托的？如果没有想清楚，我会怀疑自己所谓的交托是不是逃避，逃避自己应该承担的责任。
但是经过了这些事情，有一件事我是极其清楚的：父母自有自己该做的事，但那绝对不包括想要控制孩子一切的行为在自己的掌握之中。
教育是我们引导孩子的工具，但教育的基础是，我相不相信这个孩子是上帝创造的，他并不是一张白纸让我们随意写写画画，他一出生就有自己独特的性格和独特的命定。
更要命的是，我到底相不相信，人一切行为的问题，归根结底是因为人有罪，而我们做父母的，无法靠教育方法去解决罪的问题。
回头想想，无数次愤怒，不就是因为我们心里想：为什么说过很多次，用过各种方式，也鼓励过、也管教过，孩子就是不按我们想的那样去做呢？
但如果我真的相信这一切，那么，一切的教育方法，无论是严厉还是温和，我们都无法期待它在所有孩子身上都取得一样的效果，立竿见影，永久有效。
去年，国内爆发了幼儿园虐童事件，我写了一篇文章《叫我们胜过这邪恶世界的，不是性教育》。下笔的时候情绪有些激动，后来很多人质疑，难道我们不该做性教育吗？
今天写这篇文章，难免又有人会质疑，难道我们不该教育孩子吗？
教育孩子，全方位地引导他们认识世界、认识自己、认识他人，当然是父母应尽的责任。然而这个责任是否意味着，在养育孩子这件事上，我们最终能倚靠的，就只剩下“教育”了呢？
如果是这样，那么“不要让孩子输在起跑线上”的早教和课外班就做对了；早出晚归、全年无休，送孩子学奥数、学围棋、学英语、学冰球，倾三代之力砸锅卖铁买学区房的父母就做对了。
一切的焦虑都是应该的，劝人不要焦虑的，不是傻子就是不负责任，要么就是站着说话不腰疼。如果是这样，我们要花多大的力气，才能保证孩子一路走得对、走得好？
就算我们不追求别的，只追求孩子将来成为一个跟随主的人。我想问，我们怎样才能保证孩子的一生会跟随主？每天为他祷告？每天带他读经？把他送到主内学校？当然，这一切都是有意义的，但是怎样才能确保百分之百成功呢？
我却听见圣经说：“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（《马太福音》5:36）
打破教育的迷思，对我来说，是从把“教育”这件事搬下神坛开始。
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原题：别把苹果当橘子养 (文/苏雪菲)
2019年8月17日星期六
教育的意义 Meaning of Education
很多人认为，成绩好、表现好不正是我们教育的目的和意义吗？
教育是带出和引领
很多人认为，成绩好、表现好不正是我们教育的目的和意义吗？培养出这样的孩子难道不正是教育者所要达到的目标吗？笔者不禁要问：“学问大，品格就高吗？知识多，德行就善吗？教育的目的难道仅仅是学习更丰富的知识，掌握更熟练的技巧吗？”
《辞海》对“教育”的解释是：“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。”从这个定义我们不难看出，把上学和学习等同于受教育，已经在相当多的人心中根深蒂固。
英文“教育”（educate）一词源于拉丁文educere，由前缀ex-和词根ducere构成，表示“带出bring out”和“引领lead forth”的意思。而educate被赋予“提供学校教育provide schooling”的意思，是直到16世纪后期才逐渐开始出现的。
追本溯源，教育的意思是“带出”和“引领”，这到底是什么意思呢？对于今天的教育又意味着什么呢？难道无数老师和父母在教育孩子方面，所付出的努力与牺牲都不能算作“带出”和“引领”吗？
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（《约翰福音》14:6）。在这里，可以很清楚地看到，真理不仅是能力，更是有方向的，指向永生上帝。无论基督徒还是非基督徒，大家都非常喜欢耶稣基督所宣称的：“真理必叫你们得以自由。”（参《约翰福音》8:32）然而，很多人有意无意地忽略了耶稣基督这句话的前半段——“你们必晓得真理”（参《约翰福音》8:32）。
“晓得真理”是“叫我们得以自由”的前提。怎样才算“晓得真理”呢？耶稣在前一句话中说“你们若常常遵守我的道”（参《约翰福音》8:31）。因此，“得以自由”的前提是“晓得真理”，“晓得真理”的基础是“遵守真理”，而“遵守真理”意味着朝特定方向（“上帝那里”），而绝非“漫无目的”，更非“任意妄为”。
稍懂物理知识的人都知道，影响力和速度的因素之一就是方向。教育的本质就是引导受教育者奔跑在正确的方向上，而这也恰恰是今天的教育有意无意所忽略的。令人遗憾的是，快速地拥有更多知识（能力）本身，成为了当前教育的唯一目标，至于更快更强的方向是什么、目的是什么？则成为今天后现代教育乃至整个社会的迷失。
古希腊谚语有云：“如果你不知道自己要去哪里的话，这条路可以通向任何一个地方。”一个人如果不知道自己要去哪里，他/她无论选择什么道路都无关紧要，因为任何的选择都一样，无所谓对错好坏。
这样的结局最终一定是被自我的欲望牵引，过着一个自我中心的生活。作为成年人，我们也都非常清楚，自我中心的生命不仅是一个隔离与封闭的生命，更是一个极具破坏和杀伤力的生命。
知道自己去哪里
在今天很多人的理解中，受教育者只是在被灌输和训练拥有各种知识和技巧。然而鲜有人知的是，教育真正的目的乃是要让受教育者被“带出”自我中心的牢笼与桎梏，和被“引导”到认识上帝，荣耀上帝和以上帝为乐的自由之中。如果没有正确的引导和带领，知识和技巧只会带来更大的破坏和伤害。
上述案例中的男孩和女孩，需要正确地教育和引导。作为成年人和教育者，我们一定要将他们带领出来，引导他们走在正确的方向上。只有这样，他们才有机会摆脱自我和欲望的束缚与捆绑，享受真理所带来的真正自由。
而这一切的前提是，教育者必须要知道自己去哪里，知道自己被什么所带领！如果不知道自己要去哪里，生命中缺乏操练和自律的记号，成年人和教育者就失去了带领下一代人的资格与能力。不管如何包装与掩饰，如果我们的生命不能走在正确的轨道上，孩子们看到的必然只是成年人被“自我中心”所辖制和被私欲所牵引，他们也绝不可能接受成年人的带领或引导。
Led to lead——被带领，所以带领！这正是今天所有的教育者和成年人所需要的。只有知道生命的意义所在，生命的目的为何，我们才能带领充满激情的下一代，满怀憧憬地向着标杆直跑。
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原题：我们的教育忽略了什么？（文/以笏）
教育是带出和引领
很多人认为，成绩好、表现好不正是我们教育的目的和意义吗？培养出这样的孩子难道不正是教育者所要达到的目标吗？笔者不禁要问：“学问大，品格就高吗？知识多，德行就善吗？教育的目的难道仅仅是学习更丰富的知识，掌握更熟练的技巧吗？”
《辞海》对“教育”的解释是：“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。”从这个定义我们不难看出，把上学和学习等同于受教育，已经在相当多的人心中根深蒂固。
英文“教育”（educate）一词源于拉丁文educere，由前缀ex-和词根ducere构成，表示“带出bring out”和“引领lead forth”的意思。而educate被赋予“提供学校教育provide schooling”的意思，是直到16世纪后期才逐渐开始出现的。
追本溯源，教育的意思是“带出”和“引领”，这到底是什么意思呢？对于今天的教育又意味着什么呢？难道无数老师和父母在教育孩子方面，所付出的努力与牺牲都不能算作“带出”和“引领”吗？
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（《约翰福音》14:6）。在这里，可以很清楚地看到，真理不仅是能力，更是有方向的，指向永生上帝。无论基督徒还是非基督徒，大家都非常喜欢耶稣基督所宣称的：“真理必叫你们得以自由。”（参《约翰福音》8:32）然而，很多人有意无意地忽略了耶稣基督这句话的前半段——“你们必晓得真理”（参《约翰福音》8:32）。
“晓得真理”是“叫我们得以自由”的前提。怎样才算“晓得真理”呢？耶稣在前一句话中说“你们若常常遵守我的道”（参《约翰福音》8:31）。因此，“得以自由”的前提是“晓得真理”，“晓得真理”的基础是“遵守真理”，而“遵守真理”意味着朝特定方向（“上帝那里”），而绝非“漫无目的”，更非“任意妄为”。
稍懂物理知识的人都知道，影响力和速度的因素之一就是方向。教育的本质就是引导受教育者奔跑在正确的方向上，而这也恰恰是今天的教育有意无意所忽略的。令人遗憾的是，快速地拥有更多知识（能力）本身，成为了当前教育的唯一目标，至于更快更强的方向是什么、目的是什么？则成为今天后现代教育乃至整个社会的迷失。
古希腊谚语有云：“如果你不知道自己要去哪里的话，这条路可以通向任何一个地方。”一个人如果不知道自己要去哪里，他/她无论选择什么道路都无关紧要，因为任何的选择都一样，无所谓对错好坏。
这样的结局最终一定是被自我的欲望牵引，过着一个自我中心的生活。作为成年人，我们也都非常清楚，自我中心的生命不仅是一个隔离与封闭的生命，更是一个极具破坏和杀伤力的生命。
知道自己去哪里
在今天很多人的理解中，受教育者只是在被灌输和训练拥有各种知识和技巧。然而鲜有人知的是，教育真正的目的乃是要让受教育者被“带出”自我中心的牢笼与桎梏，和被“引导”到认识上帝，荣耀上帝和以上帝为乐的自由之中。如果没有正确的引导和带领，知识和技巧只会带来更大的破坏和伤害。
上述案例中的男孩和女孩，需要正确地教育和引导。作为成年人和教育者，我们一定要将他们带领出来，引导他们走在正确的方向上。只有这样，他们才有机会摆脱自我和欲望的束缚与捆绑，享受真理所带来的真正自由。
而这一切的前提是，教育者必须要知道自己去哪里，知道自己被什么所带领！如果不知道自己要去哪里，生命中缺乏操练和自律的记号，成年人和教育者就失去了带领下一代人的资格与能力。不管如何包装与掩饰，如果我们的生命不能走在正确的轨道上，孩子们看到的必然只是成年人被“自我中心”所辖制和被私欲所牵引，他们也绝不可能接受成年人的带领或引导。
Led to lead——被带领，所以带领！这正是今天所有的教育者和成年人所需要的。只有知道生命的意义所在，生命的目的为何，我们才能带领充满激情的下一代，满怀憧憬地向着标杆直跑。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：我们的教育忽略了什么？（文/以笏）
为何不先消灭魔鬼？Why not Destroying Devil First?
暂时不消灭撒旦原因之一是为了借着人的顺服先羞辱撒旦，这是神对撒旦的惩罚之一。撒旦之所以从天使长堕落为撒旦是因为它的骄傲，它不守本位、悖逆上帝，想高举自己与至高者同等。对骄傲者来说，羞辱它是令它非常痛苦的。
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
— 谢迦勒《圣经与信仰问题解答》
普通又如何? So what of Common?
我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。
回到福音的身份中
在我看来，养育孩子的过程，就是一个不断确认孩子是一个普通人的过程。可谓，希望越大，失望就会越大。
不过，人的失望中，却有着上帝带来的盼望所在。上帝让我看到，很多时候，我以“为了孩子”的名义伤害了孩子，其初衷是“训练孩子成为优秀的人”，结果自己却失落了。
当我重新不断思考这个问题的时候，这个失望的过程，其实一直是自我掌权，僭越上帝恩典的过程。虽然知道孩子是上帝所赐的产业，我只不过是孩子的“管家”，但我无时无刻不想成为他的主人，其原因可以追溯到是我想掌管自己的人生。
活在自己的掌管中，就是一个不断制造偶像、自我崇拜的过程。因着一点进步沾沾自喜，忘乎所以；也会因着一点挫败，垂头丧气，痛不欲生。大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（《诗篇》16:4）真是一语道破！
上帝让我看到，我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。这问题就是自己的身份。那个妄自尊大的天才身份，那个失落的不甘心的凡人身份，我总是活在比较中，在不停的比较中，来确定自己所处的位置。我也总是活在一种想“靠自我称义”的狂妄中。在我的内心深处，总是认为自己做一点什么，才能证明自己的价值，才能让自己有身份。而当福音越发逼近我时，福音让我看到，我真正的价值和身份，不是我做了什么，而是基督做了什么。基督的福音关乎的是我在基督里之所是，而不是我为基督做了什么事情。
正如保罗‧区普在《养儿育女》中所言：“在养儿育女之先，父母必须解决两个终极问题，即‘我是谁’、‘我人生的终极意义和目的是什么’。只有在基督里，确信我们的身份由基督所定义，而我们人生的意义被十字架和空坟墓所赋予——我们才不会死盯着儿女的成功、关心他们的成就、迫不及待掌控他们的人生、着眼他们的行为而非内心，或者把他们的一切好坏都归因于父母的成就或问题。”
耶稣不是靠我与别人相比的结果来评判我。我不用去和传道人比，不用去和别的教会比，不用去和别人的事工比。别人不是标准。耶稣为我预备了我要做的工，也预备了你要做的工。
耶稣为我要做的工赐下了恩典。我难道不是靠这恩典才做成他的工吗？这才是问题的关键。耶稣这句强硬的回答带来何等大的自由！今天，耶稣对所有在与人比较中庸人自扰的人说‘与你何干？跟从我吧！’——愿耶稣的话释放你，激励你前行。”
在不断回到福音中确认自己是谁，是自己经历在福音中破碎、重整，不断循环的过程，一夜有哭泣，早晨必有欢呼，只是有时这个欢呼来得迟一点。
原来，他也很独特
凯勒牧师在《加拉太书点燃福音的爆炸力》中说：“神并不是因为我们有用而爱我们，神爱我们就只因为他爱我们。只有在这种爱里，我们才能安心，因为这是我们唯一不会失去的爱，也就是恩典。”当福音的光先照进我心中的幽暗时，我在基督的恩典中学习接纳自己，不再盲目地纠结于天才与普通人之间的差异；当我开始尝试透过基督的福音看自己和孩子时，我开始慢慢欣赏这个普通的孩子。
在他身上，我看到他是上帝独特的创造。相貌中有妈妈的优点，气质又有些像我。在稍内向忧郁的眼神里，也常有热情。性格有时慢热一些，但对人细心而忠诚。他特别有爱心地照顾自己的小妹妹，每次被妹妹拉住头发，连我都看不下去的时候，他仍然乐呵呵地笑。
他在教会背经的时候，背诵了《罗马书》第五章整整一篇，这让我不由得刮目相看。因为我最近也才开始背诵。当我不再强迫他认字的时候，他每天自己边听故事边看书，后来自己就可以把整本书读出来……
在福音的光中，我们夫妻也愿意放下那种手握锤子、看什么都是钉子的父母式骄傲，开始尝试在恩典中去养育孩子。当我们更多地关注他的内心时，更多地去接纳他、爱他时，会看到他很多积极的转变。当然，这个过程仍然漫长和异常艰辛，但期间也交织着我们自己的改变。我们都需要不断地回到福音中确认自己的身份，又在福音中确认别人的身份。
今年，儿子6岁半了，因为掉牙，说话跑风，说起话来变得小心翼翼，非常可爱。
是的，在我看来，养育孩子是一个确认孩子不过是个普通人的过程，也是不断放下自己对孩子的掌控和过高期待的过程。但同时，在福音里，养育孩子又是一个看到上帝所创造的孩子多么独特的过程。在普通与独特中，有眼泪，有欢笑，我们也和孩子一起慢慢学着长大。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：你什么时候觉得自己的孩子是个普通人？（文/小七）
回到福音的身份中
在我看来，养育孩子的过程，就是一个不断确认孩子是一个普通人的过程。可谓，希望越大，失望就会越大。
不过，人的失望中，却有着上帝带来的盼望所在。上帝让我看到，很多时候，我以“为了孩子”的名义伤害了孩子，其初衷是“训练孩子成为优秀的人”，结果自己却失落了。
当我重新不断思考这个问题的时候，这个失望的过程，其实一直是自我掌权，僭越上帝恩典的过程。虽然知道孩子是上帝所赐的产业，我只不过是孩子的“管家”，但我无时无刻不想成为他的主人，其原因可以追溯到是我想掌管自己的人生。
活在自己的掌管中，就是一个不断制造偶像、自我崇拜的过程。因着一点进步沾沾自喜，忘乎所以；也会因着一点挫败，垂头丧气，痛不欲生。大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（《诗篇》16:4）真是一语道破！
上帝让我看到，我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。这问题就是自己的身份。那个妄自尊大的天才身份，那个失落的不甘心的凡人身份，我总是活在比较中，在不停的比较中，来确定自己所处的位置。我也总是活在一种想“靠自我称义”的狂妄中。在我的内心深处，总是认为自己做一点什么，才能证明自己的价值，才能让自己有身份。而当福音越发逼近我时，福音让我看到，我真正的价值和身份，不是我做了什么，而是基督做了什么。基督的福音关乎的是我在基督里之所是，而不是我为基督做了什么事情。
正如保罗‧区普在《养儿育女》中所言：“在养儿育女之先，父母必须解决两个终极问题，即‘我是谁’、‘我人生的终极意义和目的是什么’。只有在基督里，确信我们的身份由基督所定义，而我们人生的意义被十字架和空坟墓所赋予——我们才不会死盯着儿女的成功、关心他们的成就、迫不及待掌控他们的人生、着眼他们的行为而非内心，或者把他们的一切好坏都归因于父母的成就或问题。”
耶稣不是靠我与别人相比的结果来评判我。我不用去和传道人比，不用去和别的教会比，不用去和别人的事工比。别人不是标准。耶稣为我预备了我要做的工，也预备了你要做的工。
耶稣为我要做的工赐下了恩典。我难道不是靠这恩典才做成他的工吗？这才是问题的关键。耶稣这句强硬的回答带来何等大的自由！今天，耶稣对所有在与人比较中庸人自扰的人说‘与你何干？跟从我吧！’——愿耶稣的话释放你，激励你前行。”
在不断回到福音中确认自己是谁，是自己经历在福音中破碎、重整，不断循环的过程，一夜有哭泣，早晨必有欢呼，只是有时这个欢呼来得迟一点。
原来，他也很独特
凯勒牧师在《加拉太书点燃福音的爆炸力》中说：“神并不是因为我们有用而爱我们，神爱我们就只因为他爱我们。只有在这种爱里，我们才能安心，因为这是我们唯一不会失去的爱，也就是恩典。”当福音的光先照进我心中的幽暗时，我在基督的恩典中学习接纳自己，不再盲目地纠结于天才与普通人之间的差异；当我开始尝试透过基督的福音看自己和孩子时，我开始慢慢欣赏这个普通的孩子。
在他身上，我看到他是上帝独特的创造。相貌中有妈妈的优点，气质又有些像我。在稍内向忧郁的眼神里，也常有热情。性格有时慢热一些，但对人细心而忠诚。他特别有爱心地照顾自己的小妹妹，每次被妹妹拉住头发，连我都看不下去的时候，他仍然乐呵呵地笑。
他在教会背经的时候，背诵了《罗马书》第五章整整一篇，这让我不由得刮目相看。因为我最近也才开始背诵。当我不再强迫他认字的时候，他每天自己边听故事边看书，后来自己就可以把整本书读出来……
在福音的光中，我们夫妻也愿意放下那种手握锤子、看什么都是钉子的父母式骄傲，开始尝试在恩典中去养育孩子。当我们更多地关注他的内心时，更多地去接纳他、爱他时，会看到他很多积极的转变。当然，这个过程仍然漫长和异常艰辛，但期间也交织着我们自己的改变。我们都需要不断地回到福音中确认自己的身份，又在福音中确认别人的身份。
今年，儿子6岁半了，因为掉牙，说话跑风，说起话来变得小心翼翼，非常可爱。
是的，在我看来，养育孩子是一个确认孩子不过是个普通人的过程，也是不断放下自己对孩子的掌控和过高期待的过程。但同时，在福音里，养育孩子又是一个看到上帝所创造的孩子多么独特的过程。在普通与独特中，有眼泪，有欢笑，我们也和孩子一起慢慢学着长大。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：你什么时候觉得自己的孩子是个普通人？（文/小七）
教育的目的 Education Purpose
教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”他又说：“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”
所以，在雅斯贝尔斯眼中，教育是极其严肃的伟大事业，是把受教者带入人类优秀文化精神之中，让他们在一种完整精神中生活、工作和交往。在他看来，一个教师不是教书匠，不是糊口谋生者，更不是投机敷衍者，而是全身心投入其中，为人的生成而尽心竭力和牺牲付出的精神价值培育者。
请问，今天还有这样的“精神价值培育者”吗？没有了这样的人和教育精神，我们到底在教什么呢？
一个精神价值的培育者，首先得相信精神的价值。所以，我认为必须得赋予精神价值以优先性，必须得确立超验上帝作为绝对精神的体现者和代表者。否则，单单在一个除了物质什么都不真实存在的逼仄、狭小、阴暗空间，绝不可能孕育出璀璨的精神火种！
教育是神圣的呼召
这一位上帝也必须得是圣洁公义和智慧恩慈的。这位上帝必须得按照自己这样的形象造人，才能赋予人真理、仁义和圣洁，才使人的理性思考真理，意志顺服公义，情感归回圣洁。这样就不是回归玄虚、抽象、空洞概念，而是实实在在从这位绝对者和超验者面前醒来、行走并交账。
于是，这样的教育者自己先行生成为人，也才能培育和唤醒学生生成为人。这一生成过程，也正是教育过程。人必须从自己的价值、灵魂、意义终极源头欢然汲水，方可浇灌与润泽心田。
由此，我认为圣经给了一切教育一个真正稳固的灵性根基，应不算过分。最大程度尊重人，最大程度提升人，最大程度成全人，不正是一切教育的终极理想？除了给人“上帝的形象”这样的根基，我们又在哪里找到这样的根基呢？
清教徒诗人弥尔顿说：“教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。”一个教师如果根本就不相信人从根本上是尊贵的，又怎能培养出尊贵的人来？
对我来说，正是经历了基督信仰的冲击和熏陶，才真正明白了“我从哪里来，我活着干什么，我到哪里去”，才真正学会通过尽心竭力爱人来爱上帝，从而使工作成为爱之显现；而教育不再只是一份工作，转而成为神圣呼召。从此，不再只是教书，也开始知道什么叫育人。
心中有信，目中有人。
有道可传，方可为师！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：真正的教育，是被唤醒的灵魂引导另一个灵魂（文/齐宏伟）
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”他又说：“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”
所以，在雅斯贝尔斯眼中，教育是极其严肃的伟大事业，是把受教者带入人类优秀文化精神之中，让他们在一种完整精神中生活、工作和交往。在他看来，一个教师不是教书匠，不是糊口谋生者，更不是投机敷衍者，而是全身心投入其中，为人的生成而尽心竭力和牺牲付出的精神价值培育者。
请问，今天还有这样的“精神价值培育者”吗？没有了这样的人和教育精神，我们到底在教什么呢？
一个精神价值的培育者，首先得相信精神的价值。所以，我认为必须得赋予精神价值以优先性，必须得确立超验上帝作为绝对精神的体现者和代表者。否则，单单在一个除了物质什么都不真实存在的逼仄、狭小、阴暗空间，绝不可能孕育出璀璨的精神火种！
教育是神圣的呼召
这一位上帝也必须得是圣洁公义和智慧恩慈的。这位上帝必须得按照自己这样的形象造人，才能赋予人真理、仁义和圣洁，才使人的理性思考真理，意志顺服公义，情感归回圣洁。这样就不是回归玄虚、抽象、空洞概念，而是实实在在从这位绝对者和超验者面前醒来、行走并交账。
于是，这样的教育者自己先行生成为人，也才能培育和唤醒学生生成为人。这一生成过程，也正是教育过程。人必须从自己的价值、灵魂、意义终极源头欢然汲水，方可浇灌与润泽心田。
由此，我认为圣经给了一切教育一个真正稳固的灵性根基，应不算过分。最大程度尊重人，最大程度提升人，最大程度成全人，不正是一切教育的终极理想？除了给人“上帝的形象”这样的根基，我们又在哪里找到这样的根基呢？
清教徒诗人弥尔顿说：“教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。”一个教师如果根本就不相信人从根本上是尊贵的，又怎能培养出尊贵的人来？
对我来说，正是经历了基督信仰的冲击和熏陶，才真正明白了“我从哪里来，我活着干什么，我到哪里去”，才真正学会通过尽心竭力爱人来爱上帝，从而使工作成为爱之显现；而教育不再只是一份工作，转而成为神圣呼召。从此，不再只是教书，也开始知道什么叫育人。
心中有信，目中有人。
有道可传，方可为师！
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原题：真正的教育，是被唤醒的灵魂引导另一个灵魂（文/齐宏伟）
自我认同 Self Identity
你是我造的，我觉得你很特别。
我太太分享过她成长的挣扎。在没有清楚的自我认知之前，她活得很辛苦，常患得患失，活在别人的眼光里，没有安全感。从童年开始，她就非常在意别人的评价，高兴听赞美之辞，一被批评就哭鼻子。不知不觉中，一直受父母与老师表扬的女孩，被“完美主义”追赶着。一次上语文课，她作为语文老师的得意门生，被点名站起来背诵课文，因背得不够熟练，竟哭得晕过去。长大后，她常常在迷惘中寻找自我。
我是谁？——这个问题自我们记事时起，便开始挑战我们。第一个最直观的认识是：我是爸爸妈妈的孩子。的确，当父母亲给予孩子足够的爱与接纳时，将会营造一个安全和正面的环境帮助孩子认识自己。
然而，作为一位受造者，我们更应当从创造者那里认识我们自己——我是上帝独特的创造。他不是随随便便创造了你，而是源自精心的设计。仰望点缀着日月星辰的穹苍时，我们知道那是上帝特别为我们设计的，我们自己则犹如上帝眼中的瞳人；观看自己身体构造的精细时，我们感叹无论贫穷与富有，无论地位高与低，我们都同有一副上帝所造精美的身躯。
尊贵无比的身份
在微美克村，有一段时间开始流行盒子和球，拥有许多盒子和球的人被称为好微美克人。木头人胖哥不想被排斥在外，于是他熬夜工作，卖掉了书和床，为要多买一些盒子和球。甚至他连朋友也不要了，最后还把房子卖掉，为要多买一些盒子和球。
在相互的竞争和攀比中，他又阴错阳差地来到木匠伊莱家里。伊莱看了看他身上的盒子和球，胖哥告诉伊莱：“这些东西让我在微美克人中显得重要，可能拥有越多，越快乐吧。”伊莱说：“我创造微美克人并不是让你们相互争竞，为了追求这些没有多少价值的东西，你付出了许多代价，你的心里并不快乐，不是吗？而且还失去了朋友之间的信任。”
“我的小朋友，请你不要忘记哦，我创造了你，你很特别，不是因为你有什么，而是因为你的身份。你是我的孩子，我很爱你。”
当胖哥再次听进伊莱的话时，他不再忧愁了。
圣经记述了上帝创造人类的一幕：“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（参《创世记》1:26-27）
我的身份是什么？我是那位无差错的上帝杰出的作品。不能想象我们在创作出一件满意的作品后还会对它百般糟蹋与厌恶，我们定会欣赏与呵护它。上帝也是如此欣赏与爱护我们。他创造了我们，他爱我们，他的爱是无条件的。这个身份不会因为同为受造的人给了我新的评价而改变。
我需要才华出众才能赢得爱吗？这一直困扰着许多成人和小孩！正如绘本的序言所说：人间的爱通常都是“换取”来的，如聪明的人比笨人多得一点尊敬，漂亮的人比丑人多得一点疼爱，有才华的人比愚拙的人多得一点欣赏。但是，如果必须证明自己够强够好，才能赚取到爱，这爱或许也会变味儿。
人活在浩瀚的穹苍之下，何等渺小和卑微，然而，正是这位造物主看我们很特别，他赐给我们尊贵荣耀的身份，即使人犯罪，上帝仍然愿意按着我们的本相来爱我们，救赎我们，给我们在基督里新的身份。他看我们是一件满意的杰作。
其实对成年人而言，成熟的自我认知也仍然是一场漫长而艰辛的探索之旅。身处今天这个在意颜值、比拼家境、争相展露才华以求取功名财富的社会，只有常常回到创造者和他的话语里，才能认识真正的自己，坚定地行在他的旨意中。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：没有颜值和背景，还会有人爱你吗？——绘本《你很特别》系列读后感 (文/羽鹏)
我太太分享过她成长的挣扎。在没有清楚的自我认知之前，她活得很辛苦，常患得患失，活在别人的眼光里，没有安全感。从童年开始，她就非常在意别人的评价，高兴听赞美之辞，一被批评就哭鼻子。不知不觉中，一直受父母与老师表扬的女孩，被“完美主义”追赶着。一次上语文课，她作为语文老师的得意门生，被点名站起来背诵课文，因背得不够熟练，竟哭得晕过去。长大后，她常常在迷惘中寻找自我。
我是谁？——这个问题自我们记事时起，便开始挑战我们。第一个最直观的认识是：我是爸爸妈妈的孩子。的确，当父母亲给予孩子足够的爱与接纳时，将会营造一个安全和正面的环境帮助孩子认识自己。
然而，作为一位受造者，我们更应当从创造者那里认识我们自己——我是上帝独特的创造。他不是随随便便创造了你，而是源自精心的设计。仰望点缀着日月星辰的穹苍时，我们知道那是上帝特别为我们设计的，我们自己则犹如上帝眼中的瞳人；观看自己身体构造的精细时，我们感叹无论贫穷与富有，无论地位高与低，我们都同有一副上帝所造精美的身躯。
尊贵无比的身份
在微美克村，有一段时间开始流行盒子和球，拥有许多盒子和球的人被称为好微美克人。木头人胖哥不想被排斥在外，于是他熬夜工作，卖掉了书和床，为要多买一些盒子和球。甚至他连朋友也不要了，最后还把房子卖掉，为要多买一些盒子和球。
在相互的竞争和攀比中，他又阴错阳差地来到木匠伊莱家里。伊莱看了看他身上的盒子和球，胖哥告诉伊莱：“这些东西让我在微美克人中显得重要，可能拥有越多，越快乐吧。”伊莱说：“我创造微美克人并不是让你们相互争竞，为了追求这些没有多少价值的东西，你付出了许多代价，你的心里并不快乐，不是吗？而且还失去了朋友之间的信任。”
“我的小朋友，请你不要忘记哦，我创造了你，你很特别，不是因为你有什么，而是因为你的身份。你是我的孩子，我很爱你。”
当胖哥再次听进伊莱的话时，他不再忧愁了。
圣经记述了上帝创造人类的一幕：“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（参《创世记》1:26-27）
我的身份是什么？我是那位无差错的上帝杰出的作品。不能想象我们在创作出一件满意的作品后还会对它百般糟蹋与厌恶，我们定会欣赏与呵护它。上帝也是如此欣赏与爱护我们。他创造了我们，他爱我们，他的爱是无条件的。这个身份不会因为同为受造的人给了我新的评价而改变。
我需要才华出众才能赢得爱吗？这一直困扰着许多成人和小孩！正如绘本的序言所说：人间的爱通常都是“换取”来的，如聪明的人比笨人多得一点尊敬，漂亮的人比丑人多得一点疼爱，有才华的人比愚拙的人多得一点欣赏。但是，如果必须证明自己够强够好，才能赚取到爱，这爱或许也会变味儿。
人活在浩瀚的穹苍之下，何等渺小和卑微，然而，正是这位造物主看我们很特别，他赐给我们尊贵荣耀的身份，即使人犯罪，上帝仍然愿意按着我们的本相来爱我们，救赎我们，给我们在基督里新的身份。他看我们是一件满意的杰作。
其实对成年人而言，成熟的自我认知也仍然是一场漫长而艰辛的探索之旅。身处今天这个在意颜值、比拼家境、争相展露才华以求取功名财富的社会，只有常常回到创造者和他的话语里，才能认识真正的自己，坚定地行在他的旨意中。
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原题：没有颜值和背景，还会有人爱你吗？——绘本《你很特别》系列读后感 (文/羽鹏)
药为人活 Medicine for Survive
灵魂病了，人为何就不知道求药呢？
药神和神药
《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪！法国作家巴尔扎克讲过很有名的一句话：“制度和法律设计出来本来是为了成全人，但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”
其实，耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人，就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事，而且发明了很多人为规定，还自认为虔诚。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（参《马可福音》2:27）
套用耶稣的话，制药的目的是为了让人活，而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在，人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。
身体病了需要药，这是天经地义的事。但灵魂病了，人为何就不知道求药呢？百年前，鲁迅先生就诧异此点，才奋笔疾书写出了《药》，渴望给国人输入灵魂疗治的良药。
其实，从圣经看，灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染，才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”，又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命，使人向死而生。
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原题：中年油腻男的蜕变——《我不是药神》的另一种观影方式（文/小约翰）
药神和神药
《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪！法国作家巴尔扎克讲过很有名的一句话：“制度和法律设计出来本来是为了成全人，但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”
其实，耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人，就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事，而且发明了很多人为规定，还自认为虔诚。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（参《马可福音》2:27）
套用耶稣的话，制药的目的是为了让人活，而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在，人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。
身体病了需要药，这是天经地义的事。但灵魂病了，人为何就不知道求药呢？百年前，鲁迅先生就诧异此点，才奋笔疾书写出了《药》，渴望给国人输入灵魂疗治的良药。
其实，从圣经看，灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染，才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”，又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命，使人向死而生。
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原题：中年油腻男的蜕变——《我不是药神》的另一种观影方式（文/小约翰）
Live & Die 生与死
听到一个熟悉的人离世，我们本能的反应是问：因为什么？多大年纪？……倘若是因为疾病，我们会继续本能地想，最近自己也该记得去做个体检，别因一时疏忽铸成大错……当然，倘若我们还够善良，自然也会为着那个突然离世的人感觉惋惜。但除了惋惜，我们什么也做不了。
身在异乡，我未能去参加葬礼。
从小到大，我参加的葬礼似乎较我认识的其他人略多些，所以，相应的场景是可以想见的。
我偶尔会回忆起那些曾经熟悉的面孔最终躺在玻璃棺里的样子。大部分人的面孔因为在去世后受过冷冻，又是仰卧（除了家人，我们很少能看到熟人们仰卧的姿势），依然还活着并心情复杂的我们，在绕着灵床走过一周时，都会对那张面孔感觉陌生。
在生时，看人的死，就像此刻我以近乎冰冷的口吻描述这段过程时的状态一样，有一种莫名的残酷和刺激在其中。这种残酷刺激，就是死的真实面目，也是死对生的尖锐挑战。倘若死真有具体形态（就像伯格曼在《第七封印》中塑造的那位白面黑衣人），我相信，他的嘴角会始终挂着一抹嘲弄的冷笑。
对于生死，摩西在《诗篇》（90:9-10）中曾有如此反思：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人的一生，说到底，其实也不过就是这样——仿佛朝生夕灭的细草，仿佛轻轻的一声叹息，转眼间，我们看似稳定、辉煌的存在便如烟云消散。
即使那些对圣经不熟悉的人，也会从中国古典诗歌中看见相似的表达，所谓“人生天地间，忽如远行客”“浩浩阴阳移，年命如朝露”，所谓“人生无根蒂，飘如陌上尘”……
他人的死，往往会让我们有机会重新考量自己的活。
但说实话，即便从开始就看见了结束，人们也还是会为着某些注定带不走的东西拼个你死我活的。在经历了葬礼的冲击之后，在目睹了死对生的挑战之后，重新回到日常的生活轨道上来，我们未必就能对人生有新的领悟，未必真能对自我的生存方式与态度有所反思和改变。
记得有位相识，在参加过一个葬礼后，颇有感慨地说：“人活着就是那么回事吧，参加完葬礼就什么都明白了，什么名啊利啊的，得到得不到又能怎么样呢？到最后，两手一撒，什么也带不走！”但第二天，她依然在名利场上兴致勃勃地左冲右突，为着带不走的东西费尽心机。
有时想，幸好有死，在最后时刻等着我们，不然，我们的欲望将何其大，我们对他人的伤害将何其深。单凭个人的欲望，我们也能在膨胀到足够大的时候毁灭这个世界的，更不必说为了达到、满足个人的欲望而毁灭他人了。只是，就算终于踏过别人的头顶，成了人上人，成了一个小圈子里的掌控者，又能如何呢？难道因为拥有了足够的金钱、权势和地位，就不会面对死亡了吗？
我们将生命中的多数时光都放在了追逐和占有身外之物上，其根本也是因为怕死，也是希望追逐的行动能帮我们避开死之阴影。在追逐时，我们会从某一时刻的满足中体会到安全感，会认为，既然已经拥有了某物，自己就被证明是独一无二、拥有某种特权的了。可惜，这种满足感和安全感，不过是一厢情愿的假象，一旦常规生活中出现一点点失控，这种满足和安全将立即崩溃、失效。
大学时偶尔谈到世界末日，一位室友天真地说：“我总认为，即使有一天这个世界毁灭了，我也会活下来。我觉得别人都会遇到不幸，但我不会。”那年，我们大约20岁。20岁有这样单纯、肤浅的自信可以原谅；但随着日渐年长，在这天灾人祸频发的世代，谁敢说自己一定能平安无恙地活到老？
此刻，还能活着，在电脑边顺畅地打字，我唯有庆幸。晨起，在镜子前一边刷牙，一边感谢上帝，他让我平安地活过这一夜，在新的黎明开始之时，我能健康地醒来；黄昏，回家途中，我由衷地感谢上帝，他让我的亲人们平安地度过了这一天，在即将结束的这一日，我们都健康地活着。
没有什么，是理所当然的。
生命之存在，尤其如此。
圣经中有一句话，据说是使徒保罗引用当时希腊某诗人的一句表达——“我们生活、动作、存留，都在乎他”（参《使徒行传》17:28），这是真的。
在这个无神论的国度，人们想当然地认为死亡是一种自然的行为过程，不可避免，理应顺其自然。但人死真的如灯灭吗？
圣经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9:27）据说，自从这句话被刻在石碑上，放置于日本著名的自杀“景地”后，那里的自杀人数迅速降低。准备纵身一跃的人看见此语，不能不考虑，倘若死后真有另一个世界，且要经历审判，显然，死并非是结局。
在此世之外，还存在另一个世界，这种观念是自视为无神论者所无法接受的。但正是这样一群自称无神论者的人，在听闻他人去世的消息后，会有意无意地说：“愿××的灵魂在天堂安息！”“我们相信××的灵魂此刻在天堂里！”不管这是出于安慰活人的“好”谎言，还是出于诗意的轻佻表达，它都表明，这群人在潜意识中仍希望有那么一个地方，可以安顿死人的灵魂。
但问题是，所有人的灵魂都有机会进入天堂吗？上帝说他的审判必然要进行，而且一定遵照公平的标准，尤其当这个世界不断地扭曲、蒙蔽他所赐的公义原则时，他一定要在日子满足的时候，来一场终极审判，给所有受屈的人一个伸冤的机会。
显然，天堂并非为所有人预备。那么，走在通向必然终点的你与我，做好选择的准备了吗？
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：我们度尽的年岁好像一声叹息 (文/书拉密)
身在异乡，我未能去参加葬礼。
从小到大，我参加的葬礼似乎较我认识的其他人略多些，所以，相应的场景是可以想见的。
我偶尔会回忆起那些曾经熟悉的面孔最终躺在玻璃棺里的样子。大部分人的面孔因为在去世后受过冷冻，又是仰卧（除了家人，我们很少能看到熟人们仰卧的姿势），依然还活着并心情复杂的我们，在绕着灵床走过一周时，都会对那张面孔感觉陌生。
在生时，看人的死，就像此刻我以近乎冰冷的口吻描述这段过程时的状态一样，有一种莫名的残酷和刺激在其中。这种残酷刺激，就是死的真实面目，也是死对生的尖锐挑战。倘若死真有具体形态（就像伯格曼在《第七封印》中塑造的那位白面黑衣人），我相信，他的嘴角会始终挂着一抹嘲弄的冷笑。
对于生死，摩西在《诗篇》（90:9-10）中曾有如此反思：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人的一生，说到底，其实也不过就是这样——仿佛朝生夕灭的细草，仿佛轻轻的一声叹息，转眼间，我们看似稳定、辉煌的存在便如烟云消散。
即使那些对圣经不熟悉的人，也会从中国古典诗歌中看见相似的表达，所谓“人生天地间，忽如远行客”“浩浩阴阳移，年命如朝露”，所谓“人生无根蒂，飘如陌上尘”……
他人的死，往往会让我们有机会重新考量自己的活。
但说实话，即便从开始就看见了结束，人们也还是会为着某些注定带不走的东西拼个你死我活的。在经历了葬礼的冲击之后，在目睹了死对生的挑战之后，重新回到日常的生活轨道上来，我们未必就能对人生有新的领悟，未必真能对自我的生存方式与态度有所反思和改变。
记得有位相识，在参加过一个葬礼后，颇有感慨地说：“人活着就是那么回事吧，参加完葬礼就什么都明白了，什么名啊利啊的，得到得不到又能怎么样呢？到最后，两手一撒，什么也带不走！”但第二天，她依然在名利场上兴致勃勃地左冲右突，为着带不走的东西费尽心机。
有时想，幸好有死，在最后时刻等着我们，不然，我们的欲望将何其大，我们对他人的伤害将何其深。单凭个人的欲望，我们也能在膨胀到足够大的时候毁灭这个世界的，更不必说为了达到、满足个人的欲望而毁灭他人了。只是，就算终于踏过别人的头顶，成了人上人，成了一个小圈子里的掌控者，又能如何呢？难道因为拥有了足够的金钱、权势和地位，就不会面对死亡了吗？
我们将生命中的多数时光都放在了追逐和占有身外之物上，其根本也是因为怕死，也是希望追逐的行动能帮我们避开死之阴影。在追逐时，我们会从某一时刻的满足中体会到安全感，会认为，既然已经拥有了某物，自己就被证明是独一无二、拥有某种特权的了。可惜，这种满足感和安全感，不过是一厢情愿的假象，一旦常规生活中出现一点点失控，这种满足和安全将立即崩溃、失效。
大学时偶尔谈到世界末日，一位室友天真地说：“我总认为，即使有一天这个世界毁灭了，我也会活下来。我觉得别人都会遇到不幸，但我不会。”那年，我们大约20岁。20岁有这样单纯、肤浅的自信可以原谅；但随着日渐年长，在这天灾人祸频发的世代，谁敢说自己一定能平安无恙地活到老？
此刻，还能活着，在电脑边顺畅地打字，我唯有庆幸。晨起，在镜子前一边刷牙，一边感谢上帝，他让我平安地活过这一夜，在新的黎明开始之时，我能健康地醒来；黄昏，回家途中，我由衷地感谢上帝，他让我的亲人们平安地度过了这一天，在即将结束的这一日，我们都健康地活着。
没有什么，是理所当然的。
生命之存在，尤其如此。
圣经中有一句话，据说是使徒保罗引用当时希腊某诗人的一句表达——“我们生活、动作、存留，都在乎他”（参《使徒行传》17:28），这是真的。
在这个无神论的国度，人们想当然地认为死亡是一种自然的行为过程，不可避免，理应顺其自然。但人死真的如灯灭吗？
圣经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9:27）据说，自从这句话被刻在石碑上，放置于日本著名的自杀“景地”后，那里的自杀人数迅速降低。准备纵身一跃的人看见此语，不能不考虑，倘若死后真有另一个世界，且要经历审判，显然，死并非是结局。
在此世之外，还存在另一个世界，这种观念是自视为无神论者所无法接受的。但正是这样一群自称无神论者的人，在听闻他人去世的消息后，会有意无意地说：“愿××的灵魂在天堂安息！”“我们相信××的灵魂此刻在天堂里！”不管这是出于安慰活人的“好”谎言，还是出于诗意的轻佻表达，它都表明，这群人在潜意识中仍希望有那么一个地方，可以安顿死人的灵魂。
但问题是，所有人的灵魂都有机会进入天堂吗？上帝说他的审判必然要进行，而且一定遵照公平的标准，尤其当这个世界不断地扭曲、蒙蔽他所赐的公义原则时，他一定要在日子满足的时候，来一场终极审判，给所有受屈的人一个伸冤的机会。
显然，天堂并非为所有人预备。那么，走在通向必然终点的你与我，做好选择的准备了吗？
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：我们度尽的年岁好像一声叹息 (文/书拉密)
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