否认神的后果 ...Denying God

二.否认神的后果：1-6

1.没有行善的：1下，3下

愚顽人否认神会带来怎样的后果呢？1节下半节说：“没有一个人行善”，3节的下半节更进一步强调说：“连一个也没有”。我们读上去会觉得圣经是不是有些言过其实了，我们承认说‘没有神’的人，肯定行善的不多，但是，也不能说连一个也没有啊。难道公交车上让座的都是基督徒吗？难道向灾区援助钱款、衣物的都是基督徒吗？刚刚被抓的四川黑社会老大刘汉不是还捐了希望小学吗？这不都是善事吗？怎么说没有一个人行善呢？我把与此类似的另两节经文拿出来，我们对比看看就更明白了。

【约一3:8-9】犯罪的是属魔鬼，凡从神生的就不犯罪。基督徒谁没有犯过罪啊？如果按照这个经文的字面看，那就太可怕了，一犯罪就属于魔鬼了。重生的就不会犯罪，犯罪的就表示你还没有重生。实际上是这个意思吗？不是的！这里所说犯罪是属于魔鬼的，犯罪的就没有重生，都是指习惯性犯罪。而基督徒的犯罪是偶然被过犯所胜。这两者的区别是什么呢？我们的前辈做过形象的比喻：一根木头与一根水泥杆都扔在河里，正常情况下，木头会浮在水面上，水泥杆会沉在水底。

但是如果有外力的作用，木头也有可能会被浸在水里，但是，即使按下去，它自身也有一种向上的力量打着滚的想要浮出水面。水泥杆在外力的作用下也有可能会浮出水面一会，但是，它自身会有一种向下沉的力，外力一不在，它立刻会沉下去。这个木头下沉就如同是基督徒的偶然被过犯所胜，他里面有一种向上的力量要挣脱这种状态。基督徒即使在某种环境中没有胜过，犯罪了。但是，他里面会很痛苦。那个水泥杆就如同是愚顽人的习惯性犯罪，他们的犯罪符合他们的本性，所以，他们犯罪之后是快乐的。

同样，这里说不承认有神的人没有一个人行善，不是说他们没有一次善的行为，而是他们没有一个人习惯性行善。他们行的善，是偶然在‘外力’影响下逆着性子行的善。这种善是人的义，在神看来如同污秽的衣服，不是真正的义。这种导致他们行善的‘外力’有许多种。比如，我们知道佛教徒行善也是很多的。但是究其原因，这与他们的轮回观有关。他们认为如果这辈子作恶，那么，下辈子就有可能变成猪、狗，甚至进入饿鬼道。所以，他们希望通过行善积德使他们在轮回中，下辈子还能投胎为人。这种观念下所谓的爱，尽管行为上似乎也有爱的行为，但是，其真实的目的却不是真的爱别人，乃是自私自利的爱他们自己。

再比如，信上帝的人中有法利赛人，他们的善行是很多的，他们常常施舍、周济。但是，他们的善行是故意要做在人的面前，要得人的称赞。这样对他们自己也有利，百姓就会敬重他们，请他们坐高位。他们实际在暗中却做了很多坏事。一个不相信有神的人，必定就是一个习惯性犯罪的人，他们里面没有神的生命，只有从亚当那里带来的堕落的性情。很多表面上看去道貌岸然的正人君子，一旦被揭露出来，众人才发现，原来也是肮脏龌脞的人。

2.越走越远：2节

耶和华从天上垂看，要看看有寻求神的没有，结果是人离神越来越远。【提后3:13】 只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。我们看到亚当、夏娃刚刚离开伊甸园的时候，他们还想回去，只是去生命树的道路被天使把守，他们不能回去了。亚当夏娃就只好在伊甸园外面生儿养女，然后带领他们敬畏神。但是，从亚当的第二代后裔开始，人类就被分成了两类。一类是以亚伯为代表的信的义人，一类是义该隐为代表的不信的恶人。

该隐虽然不信，但是，至少他从表面上还向上帝献祭，只是献上的祭物并不是最好的，因为他不信嘛。再往下发展，不多久就到了亚当的第七世孙，圣经从这两条线中又特别记载了两个人。一个是义人亚伯这条线中第七代的以诺，他仍然保持着对神的信心，并且与神同行三百年。而不信的该隐那条线中的第七代是拉麦，他已经离神越来越远了，他也是第一个多妻的人。谁杀该隐，只是遭报七倍。可是，这个拉麦却说：“谁要敢杀拉麦，必遭报七十个七倍”。

尽管他根本不敬畏神，离神越来越远，可是，他的后裔还都很优秀呢！又是什么建筑业的祖师，畜牧业的祖师，音乐业的祖师，兵工业的祖师等，他自己还是一个很浪漫的诗人。又过了不多久，遍地就满了罪恶了，连小孩子也从小就心里败坏邪恶了。于是，神不得不计划用洪水审判世界。给人留了一段时间的悔改期，并且差遣挪亚在街上传义道。但是，因着人太过败坏了，最终，期限满了的时候也仅仅只有挪亚一家八口人进了方舟，其他不信之人全部在洪水中灭亡了。

挪亚的日子怎样，人子再来的日子也是怎样。现在的罪恶如同挪亚的日子。不过，上帝这一次不是用洪水灭世界了，也不是仅仅把地球上的人除灭。而是要用烈火，把一切有形质的都要销化。天地都要被除去，日月星辰都像一件旧衣服一样卷起来丢掉了。神要创造新天新地，是一种我们无法想象的环境。从方舟中出来的这八口人都是信上帝的，而且也经历了神奇妙的拯救，他们开始了人类历史的新起点。但是，从第二代开始又故伎重演，就会有人信，也有人不信了。

不久之后，到巴别塔的时候，反叛上帝的人已经形成庞大的阵营了。再往后直到如今，信上帝的人一直都有，今天的你我也在其中。但是，不信上帝的人更多，主耶稣也告诉我们得救的如同窄门小路，进去的人是少数，灭亡的路如果宽门大路，进去的人也多，他们是离神越来越远，世界也越来越败坏。主耶稣在来之前，不法的事情会更加的增多，这也是主耶稣再来的预兆之一。这就是整个世界的趋势。

3.偏离正路：3上
什么是正路？那就是符合真理的路。堕落的人，都如羊走迷，各人偏行己路。要想走正路，就得先知道什么是正路。【诗119:105】 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。【诗119:101】 我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。神的话是绝对的权威，是永恒不变的准则。但是，我们现在所处的世代还有个棘手的问题，那就是受到后现代思想的严峻挑战。认为世界上不存在什么是绝对的正确，什么都别否定别人的不对，应该大家互相接纳，互相包容。这就导致了没有什么是绝对的是非标准了，也就没有什么正路不正路了，大家捡自己喜欢的路随便走吧。

这种思想不但在世界上很流行，在今天的教会里也非常普遍了。有的人就说：“讲道人不要说自己在传扬真理，而应该说在传扬自己所理解的真理”。这话乍一听上去，没错啊，不但不错，这么说好像还很客观、很严谨呢！可是，实际上会带来一个什么结果呢？那就是神话语至高无上的权威性就完全丧失了。谁想不顺服，就可以不顺服。因为他们觉得自己不是不顺服神的话，而是不顺服经过了人理解的神的话。有人或许会说，那就不要再解释神的话了，干脆直接把圣经读出来不就行了吗？

【诗119:130】 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。如果神的话不解开，就不能发出亮光，好像鸭子吞田螺，不能给人带来什么益处，愚人还是愚人。神交给牧人的责任就是让他们按正意分解真理的道。【提后2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。人听到了圣经之后，如果没有传道人帮助他解释，这不是说就不存在人理解的问题了。因为他在遵守的时候，必定会不自觉的加上自己的理解。

再说了，即使光读经，照样会错误，因为不平衡的圣经就不是真理。但是，讲道人理解的真理与真理本身不一致的情形确实也是大量存在的，也就是说，不按正意分解真理的传道人大有人在。如果把这些人解释的圣经当成了神自己的话，岂不是也很麻烦吗？怎么解决这个矛盾呢？从教会来说，对工人的把关要严格。不能任人唯亲，搞裙带关系。不能将一个人的文化、口才、年龄看为重要。要严格按照圣经里对工人的要求进行考察筛选，最要紧的是，要有神的呼召，神不会选错人。

神所选择的人，必定要有圣洁的品格。因为这些方面才能使他得到神的启示，认识真理。不然，他讲道只能是讲自己的话，或者鹦鹉学舌般的学别人的话。从个人来说，听道者要有立志遵行神话语的心。听道不是为了满足自己的耳朵，听一听有什么好听的，有什么新鲜的。愿意遵守的人更容易分别哪些道是人的话，哪些道是神的话。【约7:17】 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。不偏离正路还有一件重要的事就是要随从圣灵。【赛30:20-21】 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。

4.作孽的都没有知识吗？

这是一句反问句。意思是说，作孽的或许有各种各样的知识。比如，圣经中的那位无知的财主，主耶稣说他无知，并不是因为他没上过学。他可能属世的学问还不低呢。只是他没有认识耶和华的知识，他不认识关于他自己灵魂的知识。作孽的人一定没有认识神的知识。

5.大大的惧怕：5-6

不认识神的人可能暂时的亨通顺利，他们谁也不怕，他们吞吃上帝的百姓也不怕，他们肆意作恶犯罪也不怕。但是，一定有他们大大惧怕的时候。例：摩西刚去见法老，希望他允许以色列人去祭祀神的时候。法老听到上帝的名，怕吗？他狂妄的很，【出5:2】 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。他不但不放以色列人走，反而更加加重他们的重担。别着急，接下来上帝有办法。一灾接一灾的降灾在埃及全地。当降到第十灾的时候，那天夜里，家家的长子都被天使杀死了，埃及全地可就大大的惧怕了，连埃及的狗都怕以色列人，不敢向以色列人摇舌了。

再例：要陷害但以理的那两位总长，谋划坏主意的时候，他们可不怕。后来计谋真的成功了，但以理被扔进了狮子坑的时候，他们可能还暗自庆祝呢，以为彻底铲除了眼中钉。可是，当第二天早上，他们和他们的家人被扔进狮子坑的时候，他们看着狮子张着血盆大口迎接他们的时候，心里是何等的恐惧啊！当然，还有更多的恶人的审判都是留在将来白色大宝座的面前。所有的恶人那时候必要恐惧战兢，大大的惧怕了。

三.义人美好的结局：7

最后这节是讲到所有义人的心愿，就是最终得自由。【罗8:20-22】 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。我们现在也得自由了，神的儿子让我们自由，我们就真自由了。这个自由是指我们有胜过罪，不再做罪的奴仆的自由。但是，我们还没有取得完全的自由，至少我们现在还要受到身体诸多的限制，而且我们的老肉体也总是出来破坏我们对神的顺服。将来有一天，我们要身体得赎，如今这个卑贱的身体也脱去了，神要给我们一个崭新的身体，与耶稣基督荣耀的身体相似。那我们就完全的自由了。


——来自：谢迦勒《诗篇讲解》