十 恶人张狂
这篇诗是一首描写恶人张狂的诗。马丁路德说：“这首诗对恶人的描述是整个诗篇中最详细的一篇”。奥古斯丁说：“这是写敌基督的诗”。
一.神的隐藏：
有的时候，很多基督徒都有一种经历。越是需要神的时候，似乎神反倒隐藏了，把我们独自丢在患难里。正像这首诗所说的‘在患难的时候，你为什么隐藏’？而另一面，那些狂妄的恶人却凡事稳固，这样他们就越发的猖狂。那么，神为什么要隐藏自己呢？
1.试验我们的信心：
人非有信就不能得神的喜悦，神一切的工作都是围绕着我们的信心做的。所以，每个基督徒的信心都必须经过试验。信心越被试验，如果得胜了就越有价值，信心越被试验，如果得胜了信心就会越纯。【彼前1:7】 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。既然是信心被试验，而信心的特点就是‘未见之事’、‘所望之事’。所以，在试验的时候，神就必须隐藏自己。让我们不凭眼见，单凭相信他的话。信心被试验的时候，往往环境是与神的应许恰恰相反。
例：耶稣与门徒坐船，海里忽然起了风浪，耶稣却在船尾睡着了。耶稣为什么会睡着呢？我也看过有一些属灵书籍，解释耶稣此刻睡觉的原因，说是因为耶稣有100%的人性，累了也需要睡觉。所以，祂此刻是真的睡着了，并不知道外面现在正在发生着什么事。我也尊重这些仆人们的从神领受。但是，我有不同的看法，提出来大家可以思想揣摩。从四福音的其他多处经文看到，耶稣整夜不睡觉的情况是经常有的。有时，门徒都睡了，耶稣却没有睡，为什么这次却相反了呢？是主耶稣今天白天比门徒更累吗？从上文下理上看不出来。
还有，当时环境嘈杂，有门徒的吆喝声、有暴风呼叫声、有海浪拍打船舷声、有自救操作器械声（舵、浆、绳）……。试想，在这样一个环境中又有谁能够睡着呢？还有，圣经说，‘甚至船要满了水’，也就是说，不但海浪一直打在主耶稣的身上，连耶稣睡觉也是整个身体泡在冷水里的，别说是耶稣那么警醒的人，就是换做我们，三天不睡觉也不至于还能睡着。那么，耶稣为什么睡觉呢？我想，更有可能的原因就是，主耶稣是故意这么做，主要是为了试验门徒。
今天，我们遇到极大的困难的时候，有时候会有一种感觉，呼天天不应、叫地地不灵，神在哪里？神看到我如今受得苦了吗？神在天上睡觉吗？其实，神此刻就在看我们的反应。神绝不会不知道我们受得苦，整个全地，神的心就在我们身上。可惜门徒发了怨言，好像主耶稣不爱他们似的，耶稣怎么可能看到门徒将要丧命而不顾呢？这次门徒所遇见的风浪，都是神使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。其实，神一直在精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。
当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。耶稣是这么说的！说：“住了吧！静了吧！”。为什么都加个“吧”字？我们可以仔细体会一下其中的味道。我感觉耶稣就好像是安排谁做完了一件事之后，然后吩咐他退下吧！而不是，主耶稣被叫醒以后，揉揉眼一看，哇！这么玄！怎么上船时还风平浪静好好的，就睡了那么一会觉，就发上这么大的事了，幸好船还没有下沉，赶快说：“快退下，快停止”。
上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险，笑到最后的一定是基督徒。世人的一生，不论他中间过程有多么精彩，但必定是以悲剧落幕，而基督徒的一生，即使中间有许多心酸，但都是以喜剧收场的！
2.炼净杂质：
我们是在亚当里生的，都有可恶的老肉体，这个老肉体是一无良善、与神为仇的。神要炼净我们，帮我们去除这些杂质，好使我们将来见他的时候更有荣耀。例：约伯受魔鬼的试探，也是神给他的试炼。约伯本来已经很不错了，《约伯记》一开始形容约伯就说他‘完全正直、敬畏神、远离恶事’。但是，他里面还隐藏了一些自义，平时外人看不出来，即使难处小一些也看不出来。但是，当神用大火炼他的时候，深层的东西就浮出来了。炼过之后，约伯的生命就更加宝贵了。一个人的生命越好，再提升一点需要的熬炼就越大。
神对我们就如同银匠炼银子。银子在烧的过程中是很苦的，还要不断被搅动，以使里面的杂质尽快浮出来。在这个过程中，如果银子不明白的话，会认为银匠对自己太残忍了。他似乎完全不顾银子的感受。其实，银匠很爱这块银子，如此花功夫炼他，正是希望它能起大作用。如果银子一‘哎呦呦’喊疼，银匠就把火灭掉，那就等于是白受苦，前功尽弃了。
银匠炼银子还好办，因为银子是死的东西，只能被动的等待被加工，炼好炼不好那全是银匠的水平问题。可是，上帝在炼净我们的过程中，我们却可以反抗他。上帝是最好的银匠，也可能炼不出来好银子。旧约的以色列人就是这样。【耶6:29-30】 风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。上帝炼不成材，最后，只能将他们当银渣丢弃。
3.积蓄忿怒：
神对义人隐藏，神也对恶人隐藏，但是，意义完全不同。神对恶人隐藏，是在为恶人积蓄忿怒，以至于神的震怒临到。罗2:5-10 义人积蓄恩典，恶人积蓄忿怒。积蓄，就是暂时不显出什么，但是，最后却大大的不同。要恒心行善，不可灰心。行善的过程中，需要不断的付出，而且有可能不但不落好，还惹得一身麻烦。比如，马利亚膏主，反倒被门徒批评。恶人作恶，眼前赚到便宜，但是，神都一一记录，神会以公正审判他们。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年1月30日星期三
审判恶人 Judgement to Wicked
1.自食其果：15-16
上帝是一位公义审判的法官，又像是一位幽默大师，连他的审判也是充满幽默感。恶人挖陷坑肯定是想陷别人的，可是最终自己却落入自己所挖的陷坑。恶人设网罗肯定是想缠住别人的，但是，自己却会被自己的网罗缠住。有人想，这或许是巧合吧？不是的。因为神是审判官，神掌握的事情的一切过程与结局。【箴26:27】 挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。这就是神审判所用的方法。
例子：哈曼掣签掣到了十二月份消灭犹太人，但是，他等不到那一天除掉末底改，他想先杀掉末底改，再去欢欢喜喜的赴宴去。其实，他延长末底改的寿命，不是延长末底改，而是延长他自己的寿命。他想今天就除掉末底改，那么，上帝就要今天出手使他自食其果。哈曼在家里立起了一根五丈高的木架，是为了将末底改悬挂在其上。最后，竟然自己被悬挂在上面。多么的奇妙！就算亚哈随鲁要杀掉哈曼也可以有很多种常规方法，怎么会这么巧，哈曼为害死末底改做得木架，竟然成了悬挂自己的啦。
如果说一个例子是巧合，那么再看一例：但以理被其他两位总长嫉妒陷害，要用狮子撕碎但以理。但是，最终自己和家人被狮子撕碎。还有，大卫杀人，他自己的儿子就被杀。他暗中犯了奸淫的罪，他自己的十位妃嫔就在日光之下被公开侮辱。还有一个方面我必须提醒各位弟兄姊妹的，那就是看见我们的敌人遭灾时，我们怀有幸灾乐祸的态度。这是我们的老旧人很容易产生的心理状态。千万不要当成是小事情，这样也是会被神审判而自食其果的。【箴24:17-18】 你仇敌跌倒，你不要欢喜。他倾倒，你心不要快乐。恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
2.终归阴间：17
恶人终必归到阴间。但是，什么是恶人呢？杀人、放火、偷窃、抢劫这些人是恶人。但是，这里所说的恶人范围比这些更大。这节圣经向我们解释了什么是恶人，那就是一切不认识神的人都是恶人。我们常常是觉得一个人做出了危害其他人的恶事才是恶人，可是，神看一个人不信他这是更大的罪。【约3:18】 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
信他的人，或许行为并不是很好，但是，不会被定罪，因为他们因着信已经被称为义人了。不信的人中间，或许有些人行为比我们信的人还好，但是，他们仍然是恶人。无论犯什么罪，只要信，就能被主耶稣担当他的罪。但是，若是不信神，他的罪就无法得到赦免。所以，不信是最大的罪，他们的罪就已经定了。【约16:8-9】 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。圣灵来了，就要做一个工作，让人为罪，自己责备自己。罪有很多种啊，但是，这里只提到一种，就是因为他们不信我。
3.活泼的盼望：18
【诗9:18】 穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。按着字面来看，这节圣经告诉我们：穷乏人会被神忘记，只是不会被永久忘记。困苦人的指望会落空，只是不会永远落空。这节圣经的目的，就是给那些被神忘记的人和指望落空的人在困苦中有盼望。实际上，我们要相信神绝对不会忘记他们。神是时刻看顾我们的神。那为什么这节圣经还要这样讲呢？是因为虽然神永不忘记我们，但是，在我们的感受里却常常会觉得神远离了我们，我们呼求他不应允，我们哀哼他也在远处不听。
4.愿人认识自己：19-20
这两节圣经里出现了两个‘求’，两个‘愿’。第一个求和愿：【诗9:19】 耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。这是讲到愿神显出他公义的一面。求神起来，审判恶人，似乎是说神之前没有对恶人采取什么作为，他们便更加猖狂、肆无忌惮。现在神啊，求你起来，审判这些恶人。神彰显他公义的一面，可以震慑恶人。有一些的恶人，神今生不审判他们，他们直到死的时候，更方面都令人羡慕。但是，神并不是对待所有的恶人都是将来白色大宝座时才审问他们。而是，有些恶人，神在今生就严厉审判他们。让他们周围的人看到他们的结局，知道他们是作恶太甚，遭到报应了。这样就可以起到一定的震慑、警示作用，防止罪恶在全地过分的泛滥。
第二个求和愿：【诗9:20】 耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。这是讲到愿神显出他慈爱的一面。让他们知道自己不过是人。这话什么意思？难道不信主的人会认为自己不是人吗？其实，这里说的是人与神的关系要摆对，也就是说，人要守住自己的本位，人要认识自己仅仅是人。人，是尘土所造，是短暂，是有限。堕落之后的人，不认识人自己的软弱可怜，反倒在神面前狂妄自大。上帝造人的时候，没有把人的身体造成很了不起，就是为了让人知道自己不行，需要凡事依靠神。
人的体格比不上狮子、大象，人的消化能力比不上猪，人的嗅觉比不上狗，人的方向感比不上鸽子，人的愈合能力比不上蚯蚓，人的视力比不上鹰，人没有翅膀可以自由飞翔，人没有超声波可以在黑暗中判断物体，人没有鳃可以在水中呼吸……。不是上帝没有能力在造人的时候，把人造成集诸多优势于一身，而是要让人知道人不过就是人。不过，上帝唯有把人的智慧创造成远超过地上其他受造物，这样，人类才能管理上帝所造的一切。如果人能正确地认识自己不过是人，就能谦卑地来到神面前承认神是我的主，这样就可以免受将来的审判了。
（四.审判恶人：15-20）
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
上帝是一位公义审判的法官，又像是一位幽默大师，连他的审判也是充满幽默感。恶人挖陷坑肯定是想陷别人的，可是最终自己却落入自己所挖的陷坑。恶人设网罗肯定是想缠住别人的，但是，自己却会被自己的网罗缠住。有人想，这或许是巧合吧？不是的。因为神是审判官，神掌握的事情的一切过程与结局。【箴26:27】 挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。这就是神审判所用的方法。
例子：哈曼掣签掣到了十二月份消灭犹太人，但是，他等不到那一天除掉末底改，他想先杀掉末底改，再去欢欢喜喜的赴宴去。其实，他延长末底改的寿命，不是延长末底改，而是延长他自己的寿命。他想今天就除掉末底改，那么，上帝就要今天出手使他自食其果。哈曼在家里立起了一根五丈高的木架，是为了将末底改悬挂在其上。最后，竟然自己被悬挂在上面。多么的奇妙！就算亚哈随鲁要杀掉哈曼也可以有很多种常规方法，怎么会这么巧，哈曼为害死末底改做得木架，竟然成了悬挂自己的啦。
如果说一个例子是巧合，那么再看一例：但以理被其他两位总长嫉妒陷害，要用狮子撕碎但以理。但是，最终自己和家人被狮子撕碎。还有，大卫杀人，他自己的儿子就被杀。他暗中犯了奸淫的罪，他自己的十位妃嫔就在日光之下被公开侮辱。还有一个方面我必须提醒各位弟兄姊妹的，那就是看见我们的敌人遭灾时，我们怀有幸灾乐祸的态度。这是我们的老旧人很容易产生的心理状态。千万不要当成是小事情，这样也是会被神审判而自食其果的。【箴24:17-18】 你仇敌跌倒，你不要欢喜。他倾倒，你心不要快乐。恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
2.终归阴间：17
恶人终必归到阴间。但是，什么是恶人呢？杀人、放火、偷窃、抢劫这些人是恶人。但是，这里所说的恶人范围比这些更大。这节圣经向我们解释了什么是恶人，那就是一切不认识神的人都是恶人。我们常常是觉得一个人做出了危害其他人的恶事才是恶人，可是，神看一个人不信他这是更大的罪。【约3:18】 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
信他的人，或许行为并不是很好，但是，不会被定罪，因为他们因着信已经被称为义人了。不信的人中间，或许有些人行为比我们信的人还好，但是，他们仍然是恶人。无论犯什么罪，只要信，就能被主耶稣担当他的罪。但是，若是不信神，他的罪就无法得到赦免。所以，不信是最大的罪，他们的罪就已经定了。【约16:8-9】 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。圣灵来了，就要做一个工作，让人为罪，自己责备自己。罪有很多种啊，但是，这里只提到一种，就是因为他们不信我。
3.活泼的盼望：18
【诗9:18】 穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。按着字面来看，这节圣经告诉我们：穷乏人会被神忘记，只是不会被永久忘记。困苦人的指望会落空，只是不会永远落空。这节圣经的目的，就是给那些被神忘记的人和指望落空的人在困苦中有盼望。实际上，我们要相信神绝对不会忘记他们。神是时刻看顾我们的神。那为什么这节圣经还要这样讲呢？是因为虽然神永不忘记我们，但是，在我们的感受里却常常会觉得神远离了我们，我们呼求他不应允，我们哀哼他也在远处不听。
4.愿人认识自己：19-20
这两节圣经里出现了两个‘求’，两个‘愿’。第一个求和愿：【诗9:19】 耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。这是讲到愿神显出他公义的一面。求神起来，审判恶人，似乎是说神之前没有对恶人采取什么作为，他们便更加猖狂、肆无忌惮。现在神啊，求你起来，审判这些恶人。神彰显他公义的一面，可以震慑恶人。有一些的恶人，神今生不审判他们，他们直到死的时候，更方面都令人羡慕。但是，神并不是对待所有的恶人都是将来白色大宝座时才审问他们。而是，有些恶人，神在今生就严厉审判他们。让他们周围的人看到他们的结局，知道他们是作恶太甚，遭到报应了。这样就可以起到一定的震慑、警示作用，防止罪恶在全地过分的泛滥。
第二个求和愿：【诗9:20】 耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。这是讲到愿神显出他慈爱的一面。让他们知道自己不过是人。这话什么意思？难道不信主的人会认为自己不是人吗？其实，这里说的是人与神的关系要摆对，也就是说，人要守住自己的本位，人要认识自己仅仅是人。人，是尘土所造，是短暂，是有限。堕落之后的人，不认识人自己的软弱可怜，反倒在神面前狂妄自大。上帝造人的时候，没有把人的身体造成很了不起，就是为了让人知道自己不行，需要凡事依靠神。
人的体格比不上狮子、大象，人的消化能力比不上猪，人的嗅觉比不上狗，人的方向感比不上鸽子，人的愈合能力比不上蚯蚓，人的视力比不上鹰，人没有翅膀可以自由飞翔，人没有超声波可以在黑暗中判断物体，人没有鳃可以在水中呼吸……。不是上帝没有能力在造人的时候，把人造成集诸多优势于一身，而是要让人知道人不过就是人。不过，上帝唯有把人的智慧创造成远超过地上其他受造物，这样，人类才能管理上帝所造的一切。如果人能正确地认识自己不过是人，就能谦卑地来到神面前承认神是我的主，这样就可以免受将来的审判了。
（四.审判恶人：15-20）
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年1月28日星期一
撒种。。心田 Planting..fields
这个‘撒种的比喻’的重点，并不是让我们看神的道被人破坏混乱到什么程度，而是让我们看同样的道撒在不同心田里的结果。
一.路旁
第一种情形是种子撒在了路旁，由于种子不能进入土中被土壤遮盖，结果是，还没有等到发苗就已经被飞鸟吃掉了。那么，为什么种子进不去呢？我们可以看一下道路的特点。
1.特点：
⑴.硬
农夫在撒种以前都知道应该先松土，这样，种子撒下去就会被土掩盖。如果撒在了路旁，路是硬硬的，种子根本就进不去。有的人听到福音之后，不管有理没理反正是立刻拒绝，好像就怕自己立场不坚定如果信了耶稣怎么办似的。不管你给他讲什么，他都带着敌对的心去对待。这样的存心，就决定了种子无法进到他里面去。但是，我们不要以为撒在路旁的就是仅仅指那些还没有信主的人说的。我想，没有信主的人也听不见这个教训。这个教训中的四种土地更应该是对照咱们信的人说的。因为信的人照样会心硬，心硬同样会影响种子在我们里面的生长与结果。那么信的人为什么还会心硬呢？
首先，耶稣时代的路与我们今天的路有些不太一样。今天到处都是柏油、水泥路面了。可是古时候的路，都是人走出来、车压出来的。经过日积月累的一遍一遍的反复碾压就形成了路。这就好像我们听道，如果只是听道而不行道，越听道反倒会令人的心越硬。宋尚节常说一句话：“最难悔改的是牧师”。主耶稣时代，心里最刚硬的倒不是百姓，而是文士和法利赛人。照理说，这些人最熟悉旧约圣经，本应该看到耶稣以后最先承认祂就是基督，哪知道连**和罪人都悔改了，他们还是硬着心的敌挡耶稣。
其次，先入为主的思想也会令人变得固执，而固执就是一种刚硬。让神的话语无法进入他里面去。尤其是我们现在的时代，‘快餐文化’盛行，教会也是一样，喜欢通过培训快速产生工人。这种方法往往只是将一套完整的理论原原本本地传递下去，很容易在人里面形成先入为主的思想。一旦这种思想形成了，他们就会拒绝所有与该理论不同的观点，也拒绝调整。当然，话又说回来了，有时候我们的认识原本是符合圣经的，可是后来却有其他错误理论来扰乱我们，他们如果看见我们坚持自己的观点不接受他们，他们可能也会说：“你们这叫固执，这叫抱着陈酒不愿意喝新酒”。所以，在这方面必定会出现相互的指责的情况，而且可能看上去双方的口气都很肯定、都很有把握的样子。会让真理还不太清楚的人搞糊涂了，我们需要认真思考分辨。
⑵.乱
旷野是一个安静的地方，而道路是一个最乱的地方，人啦、车啦、动物啦…川流不息，同样，人心若乱，道就进不去。
A. 外乱 ——环境的乱
圣经说，在神殿中应该谨慎脚步，也不要随口发言。要保持殿中的庄严肃穆。在这一点上，天主教的教堂比我们基督教教堂普遍做得要好。我们在有些聚会的地方，看见确实不理想。有的人来到教会，一见面就开始聊天聊个没完没了，话题能从天气谈到菜价，能从疾病谈到社会新闻，这样的人要有几个就会让整个会场很乱。还有的手机不关机，铃声此起彼伏扰乱人心，还有的不管好自己的小孩子，任由他们追逐嬉戏。等等这些都会影响别人听道质量，这不是小事，这是得罪主的事情。圣灵带领我们聚会是安静的聚会，【林前14:33】 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这样，人就容易在灵里与神相遇。
B.内乱 ——心境的乱
有时候，聚会环境倒是安静了，可是有的人内心却是心潮澎湃、波涛汹涌。人的心本来就不容易安静，如同脱缰的野马一般想东想西。外面看一个人安安静静地坐在那里，其实，他的心早已不知道跑到哪里去了。这样的听道，什么也听不进去。如果家里再发生了些什么事情的话，就更加不能安静了。我们来到神的面前，一定要将重担卸给神，凭信心交托，神是信实的，会负我们完全的责任。
有时候，这种心里的乱，还有可能是来自于撒旦的搅扰。撒旦给我们的思想不一定都是犯罪的意念，它也有可能扔一些垃圾思想进来，只要用垃圾填满我们思想了，那么，神的话就不能进到我们里面了，这样，它的目的就达到了。除了听道会受到撒旦的这种搅扰，我们读经、祷告、唱诗时都会有这些搅扰。可能眼睛在看着歌本，嘴里也在发出声音，可是脑子却在想其他乱七八糟的事情了。我们要谨慎，平时就要操练与神同在，并且要自己有警惕的心，意念跑了立刻就拉回来。
⑶.脏
道路也是一个最脏的地方，动物粪便、吐痰、废纸、果皮全在路上，所以道路上总要需要有人经常打扫。同样道理，人心若脏，神的道也不肯进去，因为神的道是活的，如果是世界上道理，只要记性好，脑筋活就懂，可是神的道，人记性好也不行。比如，有人常常犯罪，或是人不洁净，听道就容易犯睏，道进不去。这种听道犯睏和平时的没有休息好犯睏是不一样的。没有休息好犯睏是属于正常生理现象，如果一个人下了夜班就直接来参加主日上午的聚会，可能就会在听到过程中犯睏，因为他一夜没有睡觉呀。但是，在正常情况下他是不会睏的。而属灵的犯睏可不是这样，‘属灵的犯睏’是什么时候聚会什么时候睏，晚上聚会晚上睏，上午聚会上午睏，只要讲道人一说：“今天的聚会就到这里了”，他马上就不睏了。这样的人不但来聚会睏，他们就是在自己家里祷告也睏，但是，看电视、聊天他们都是很正常的。
提后3:6 -7那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。牢笼别人的人肯定不好，但是，被人牢笼的这些妇女自身也有问题。经文说，这些妇女不是听道少，而是常常听道，只是由于她们顺从私欲，担负罪恶。所以，就算是再常常学习，也不明白真道。心里脏就会给撒旦留下地步，圣经说撒旦如苍蝇，它是苍蝇之王。苍蝇喜欢肮脏的地方，如果家里有块臭肉，无论你怎么赶，苍蝇总是哄哄的来，要把臭肉这个源头除掉，把家里弄得干干净净，苍蝇就很容易被赶走。例如：扫罗王里面的鬼，赶走还会再来。
2.结果：
⑴.飞鸟夺去 撒但要夺我们所听的道，所以听得时候，就要明白、入心，牠便夺不到了。明白不明白不是因为一个人聪明不聪明，而是由于我们上面提到的‘硬、乱、脏’造成的。
⑵.被人践踏 路8:5 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。这种道不入心的基督徒，一次两次问题不大，但是久而久之就很有问题了，甚至常常会不自觉的被撒但使用，会给主的名带来很大羞辱，别人不但是说他不好，更要紧的是，别人还会因他的缘故连神和神的道一起践踏了。【罗2:24】 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
一.路旁
第一种情形是种子撒在了路旁，由于种子不能进入土中被土壤遮盖，结果是，还没有等到发苗就已经被飞鸟吃掉了。那么，为什么种子进不去呢？我们可以看一下道路的特点。
1.特点：
⑴.硬
农夫在撒种以前都知道应该先松土，这样，种子撒下去就会被土掩盖。如果撒在了路旁，路是硬硬的，种子根本就进不去。有的人听到福音之后，不管有理没理反正是立刻拒绝，好像就怕自己立场不坚定如果信了耶稣怎么办似的。不管你给他讲什么，他都带着敌对的心去对待。这样的存心，就决定了种子无法进到他里面去。但是，我们不要以为撒在路旁的就是仅仅指那些还没有信主的人说的。我想，没有信主的人也听不见这个教训。这个教训中的四种土地更应该是对照咱们信的人说的。因为信的人照样会心硬，心硬同样会影响种子在我们里面的生长与结果。那么信的人为什么还会心硬呢？
首先，耶稣时代的路与我们今天的路有些不太一样。今天到处都是柏油、水泥路面了。可是古时候的路，都是人走出来、车压出来的。经过日积月累的一遍一遍的反复碾压就形成了路。这就好像我们听道，如果只是听道而不行道，越听道反倒会令人的心越硬。宋尚节常说一句话：“最难悔改的是牧师”。主耶稣时代，心里最刚硬的倒不是百姓，而是文士和法利赛人。照理说，这些人最熟悉旧约圣经，本应该看到耶稣以后最先承认祂就是基督，哪知道连**和罪人都悔改了，他们还是硬着心的敌挡耶稣。
其次，先入为主的思想也会令人变得固执，而固执就是一种刚硬。让神的话语无法进入他里面去。尤其是我们现在的时代，‘快餐文化’盛行，教会也是一样，喜欢通过培训快速产生工人。这种方法往往只是将一套完整的理论原原本本地传递下去，很容易在人里面形成先入为主的思想。一旦这种思想形成了，他们就会拒绝所有与该理论不同的观点，也拒绝调整。当然，话又说回来了，有时候我们的认识原本是符合圣经的，可是后来却有其他错误理论来扰乱我们，他们如果看见我们坚持自己的观点不接受他们，他们可能也会说：“你们这叫固执，这叫抱着陈酒不愿意喝新酒”。所以，在这方面必定会出现相互的指责的情况，而且可能看上去双方的口气都很肯定、都很有把握的样子。会让真理还不太清楚的人搞糊涂了，我们需要认真思考分辨。
⑵.乱
旷野是一个安静的地方，而道路是一个最乱的地方，人啦、车啦、动物啦…川流不息，同样，人心若乱，道就进不去。
A. 外乱 ——环境的乱
圣经说，在神殿中应该谨慎脚步，也不要随口发言。要保持殿中的庄严肃穆。在这一点上，天主教的教堂比我们基督教教堂普遍做得要好。我们在有些聚会的地方，看见确实不理想。有的人来到教会，一见面就开始聊天聊个没完没了，话题能从天气谈到菜价，能从疾病谈到社会新闻，这样的人要有几个就会让整个会场很乱。还有的手机不关机，铃声此起彼伏扰乱人心，还有的不管好自己的小孩子，任由他们追逐嬉戏。等等这些都会影响别人听道质量，这不是小事，这是得罪主的事情。圣灵带领我们聚会是安静的聚会，【林前14:33】 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这样，人就容易在灵里与神相遇。
B.内乱 ——心境的乱
有时候，聚会环境倒是安静了，可是有的人内心却是心潮澎湃、波涛汹涌。人的心本来就不容易安静，如同脱缰的野马一般想东想西。外面看一个人安安静静地坐在那里，其实，他的心早已不知道跑到哪里去了。这样的听道，什么也听不进去。如果家里再发生了些什么事情的话，就更加不能安静了。我们来到神的面前，一定要将重担卸给神，凭信心交托，神是信实的，会负我们完全的责任。
有时候，这种心里的乱，还有可能是来自于撒旦的搅扰。撒旦给我们的思想不一定都是犯罪的意念，它也有可能扔一些垃圾思想进来，只要用垃圾填满我们思想了，那么，神的话就不能进到我们里面了，这样，它的目的就达到了。除了听道会受到撒旦的这种搅扰，我们读经、祷告、唱诗时都会有这些搅扰。可能眼睛在看着歌本，嘴里也在发出声音，可是脑子却在想其他乱七八糟的事情了。我们要谨慎，平时就要操练与神同在，并且要自己有警惕的心，意念跑了立刻就拉回来。
⑶.脏
道路也是一个最脏的地方，动物粪便、吐痰、废纸、果皮全在路上，所以道路上总要需要有人经常打扫。同样道理，人心若脏，神的道也不肯进去，因为神的道是活的，如果是世界上道理，只要记性好，脑筋活就懂，可是神的道，人记性好也不行。比如，有人常常犯罪，或是人不洁净，听道就容易犯睏，道进不去。这种听道犯睏和平时的没有休息好犯睏是不一样的。没有休息好犯睏是属于正常生理现象，如果一个人下了夜班就直接来参加主日上午的聚会，可能就会在听到过程中犯睏，因为他一夜没有睡觉呀。但是，在正常情况下他是不会睏的。而属灵的犯睏可不是这样，‘属灵的犯睏’是什么时候聚会什么时候睏，晚上聚会晚上睏，上午聚会上午睏，只要讲道人一说：“今天的聚会就到这里了”，他马上就不睏了。这样的人不但来聚会睏，他们就是在自己家里祷告也睏，但是，看电视、聊天他们都是很正常的。
提后3:6 -7那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。牢笼别人的人肯定不好，但是，被人牢笼的这些妇女自身也有问题。经文说，这些妇女不是听道少，而是常常听道，只是由于她们顺从私欲，担负罪恶。所以，就算是再常常学习，也不明白真道。心里脏就会给撒旦留下地步，圣经说撒旦如苍蝇，它是苍蝇之王。苍蝇喜欢肮脏的地方，如果家里有块臭肉，无论你怎么赶，苍蝇总是哄哄的来，要把臭肉这个源头除掉，把家里弄得干干净净，苍蝇就很容易被赶走。例如：扫罗王里面的鬼，赶走还会再来。
2.结果：
⑴.飞鸟夺去 撒但要夺我们所听的道，所以听得时候，就要明白、入心，牠便夺不到了。明白不明白不是因为一个人聪明不聪明，而是由于我们上面提到的‘硬、乱、脏’造成的。
⑵.被人践踏 路8:5 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。这种道不入心的基督徒，一次两次问题不大，但是久而久之就很有问题了，甚至常常会不自觉的被撒但使用，会给主的名带来很大羞辱，别人不但是说他不好，更要紧的是，别人还会因他的缘故连神和神的道一起践踏了。【罗2:24】 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
2019年1月26日星期六
复兴 Renew & Refresh
诗人在这篇美妙诗篇的第6节中祈求复兴。今天有无数的人都正在发出这个祈求，我们将在本课查经中，找出神对复兴所说过的话。我们当中有不少人曾经历过非常少规模的复兴，就是在那些许多人得救、许多人的生命获得改变和祷告的灵大大沛降在属神的人身上之大型布道会中。然而，我们当中极少人真正见过大规模的复兴。我们读过不少着作，讲述圣灵的大能如何运行，以致我们也渴求主再行一次！可是──什么是复兴？复兴是更新、复和──神的生命、爱和能力重新进入我们里面。
人若昏眩，只要采取令他复苏的急救法，便可使他活过来。花若枯干，只要立即给它浇水，它便会再次回复生命力。基督徒和教会同样是枯竭乏力，极需要复苏；不过，复苏却有不同程度的分别。一位病患者可能在复苏之后，稍为好转，要过了一段时间之后，才全面康复和恢复强壮。对基督徒和教会也是一样。当我们查考这篇诗的时候，让我们怀着一个祷告的心，祈求神差遣圣灵来到我**家，什至是全世界，全面复兴我们。
如何才可获得这样的复兴？
1.我们必须承认本身需要复兴。诗人在祈祷中坦承他的需要；只有当他觉得自己有需要的时候，他才会祈祷──第6节。试想想下列的复兴需要：
(1)在外面的世界。环视周遭，仍有无数人是没有神、没有盼望(弗二12)。他们大多是在教会以外，惟有复兴才能解救他们离开这悲惨的境况。
(2)在教会里面。许多教会都变得属世、形式化和缺乏属灵的能力和生命力。惟有复兴才能改变这现状。
(3)在我们本身的生命中。我们是多么软弱无力！我们多么容易跌倒，我们的见证是那么毫无果效，我们祷告得那么少！我们本身就需要复兴！。除非我们承认我们极之需要复兴，否则便不可能有任何复兴。
2.我们必须承认有复兴的可能。
我们是否深信有复兴的可能？诗人就相信！诗人在1至3节六次提到神所做的事情──「你已…你…你…」。神过往带来复兴旳事实，便表明将来会有复兴的可能。有些人并不相信今天会有出现复兴的可能，例如，极端的时代论者，以及所有悲观、不信、只顾满足自我和属世的基督徒，都不愿承认有这个可能性。可是，从历史所见，再加上神的应许，便证明有复兴的可能。翻阅历代志下七14；耶三十三3；玛三10。
3.我们必须认识复兴的来源。
复兴是从何而来？第6节告诉我们：「你要…」──翻阅诗篇六十二篇11节。它是从神而来；不是由人做出来，却是由神主动展开，因此，我们便不应定睛在人的身上，以及人的方法、教会或宗派上面──只需举目仰望神！「我们若望向人，便得到人所能做成的工作；我们若望向钱，便得到钱所能做成的工作；我们若望向机构，便得到机构所能做成的工作；我们若望向宗派，便得到宗派所能做成的工作；但我们若望向神，我们便得到神所能成就的工作。」翻阅诗篇六十二篇5节。
4.我们必须借着适当的途径来寻求复兴。
什么是复兴的秘诀？那就是祷告──「你不再…？」(第6节)──恳切、诚心和逼切的祈祷。过往的复兴，有哪一次不是先有祷告？──五旬节、莫拉维亚的复兴、1859年的大复兴、卫斯理的复兴，圣灵此刻正在世界各地进行的复兴运动……再次翻阅历代志下七章14节。
5.我们必须提供复兴的管道。
神很想带来复兴，但他需要管道──「我们」(第6节)──信徒、基督徒；「复兴是神借着人的重生，把圣灵大大倾倒出来」(约七38-39)。因此，若要复兴临到，你我便要作好准备，接受神的丰富赐福，并作为这恩福的流通管道。
6.我们必须去除复兴的障碍。
诗人在第6节祈求复兴，「使你的百姓靠你欢喜」。这意味着与神的相交和同行，与神的意念一致(摩三3)──与神和好。复兴的最大障碍是人的罪。你是否与神和好？你的生命还保留着罪吗？你是否遵神而活？请正视这点！许多年前，慕迪(D.L.Moody)曾经听见华莱(HenryVarley)说：「只要有一人愿意完全降服于基督，世人就能得见神旳作为。」慕迪靠着神的恩典说：「我要成为那人！」你会是另一个作出这样回应的人吗？此刻，你会否开始为你的教会作出这样的祷告，让世人得见神的作为？
7.我们必享受到复兴的结果。
请读这篇诗的馀下部分，留意当中提及的结果：救恩(7节)；平安(8节)；荣耀(9节)；彼此相通(10节)；加增(11节)；赐予(12节)；诗篇三十七篇23节！(13节)。
主啊，带来一次大复兴，
主啊，带来一次大复兴,,
主啊，带来一次大复兴，
此刻请在我的身上开始。
(经文：诗篇八十五篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
人若昏眩，只要采取令他复苏的急救法，便可使他活过来。花若枯干，只要立即给它浇水，它便会再次回复生命力。基督徒和教会同样是枯竭乏力，极需要复苏；不过，复苏却有不同程度的分别。一位病患者可能在复苏之后，稍为好转，要过了一段时间之后，才全面康复和恢复强壮。对基督徒和教会也是一样。当我们查考这篇诗的时候，让我们怀着一个祷告的心，祈求神差遣圣灵来到我**家，什至是全世界，全面复兴我们。
如何才可获得这样的复兴？
1.我们必须承认本身需要复兴。诗人在祈祷中坦承他的需要；只有当他觉得自己有需要的时候，他才会祈祷──第6节。试想想下列的复兴需要：
(1)在外面的世界。环视周遭，仍有无数人是没有神、没有盼望(弗二12)。他们大多是在教会以外，惟有复兴才能解救他们离开这悲惨的境况。
(2)在教会里面。许多教会都变得属世、形式化和缺乏属灵的能力和生命力。惟有复兴才能改变这现状。
(3)在我们本身的生命中。我们是多么软弱无力！我们多么容易跌倒，我们的见证是那么毫无果效，我们祷告得那么少！我们本身就需要复兴！。除非我们承认我们极之需要复兴，否则便不可能有任何复兴。
2.我们必须承认有复兴的可能。
我们是否深信有复兴的可能？诗人就相信！诗人在1至3节六次提到神所做的事情──「你已…你…你…」。神过往带来复兴旳事实，便表明将来会有复兴的可能。有些人并不相信今天会有出现复兴的可能，例如，极端的时代论者，以及所有悲观、不信、只顾满足自我和属世的基督徒，都不愿承认有这个可能性。可是，从历史所见，再加上神的应许，便证明有复兴的可能。翻阅历代志下七14；耶三十三3；玛三10。
3.我们必须认识复兴的来源。
复兴是从何而来？第6节告诉我们：「你要…」──翻阅诗篇六十二篇11节。它是从神而来；不是由人做出来，却是由神主动展开，因此，我们便不应定睛在人的身上，以及人的方法、教会或宗派上面──只需举目仰望神！「我们若望向人，便得到人所能做成的工作；我们若望向钱，便得到钱所能做成的工作；我们若望向机构，便得到机构所能做成的工作；我们若望向宗派，便得到宗派所能做成的工作；但我们若望向神，我们便得到神所能成就的工作。」翻阅诗篇六十二篇5节。
4.我们必须借着适当的途径来寻求复兴。
什么是复兴的秘诀？那就是祷告──「你不再…？」(第6节)──恳切、诚心和逼切的祈祷。过往的复兴，有哪一次不是先有祷告？──五旬节、莫拉维亚的复兴、1859年的大复兴、卫斯理的复兴，圣灵此刻正在世界各地进行的复兴运动……再次翻阅历代志下七章14节。
5.我们必须提供复兴的管道。
神很想带来复兴，但他需要管道──「我们」(第6节)──信徒、基督徒；「复兴是神借着人的重生，把圣灵大大倾倒出来」(约七38-39)。因此，若要复兴临到，你我便要作好准备，接受神的丰富赐福，并作为这恩福的流通管道。
6.我们必须去除复兴的障碍。
诗人在第6节祈求复兴，「使你的百姓靠你欢喜」。这意味着与神的相交和同行，与神的意念一致(摩三3)──与神和好。复兴的最大障碍是人的罪。你是否与神和好？你的生命还保留着罪吗？你是否遵神而活？请正视这点！许多年前，慕迪(D.L.Moody)曾经听见华莱(HenryVarley)说：「只要有一人愿意完全降服于基督，世人就能得见神旳作为。」慕迪靠着神的恩典说：「我要成为那人！」你会是另一个作出这样回应的人吗？此刻，你会否开始为你的教会作出这样的祷告，让世人得见神的作为？
7.我们必享受到复兴的结果。
请读这篇诗的馀下部分，留意当中提及的结果：救恩(7节)；平安(8节)；荣耀(9节)；彼此相通(10节)；加增(11节)；赐予(12节)；诗篇三十七篇23节！(13节)。
主啊，带来一次大复兴，
主啊，带来一次大复兴,,
主啊，带来一次大复兴，
此刻请在我的身上开始。
(经文：诗篇八十五篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
2019年1月25日星期五
忧郁 Depression
我们大多数人都知道什么是抑郁，绝少人能表示自己从未试过有抑郁。当诗人写诗篇七十七篇时，他显然正陷于抑郁之中；由于他知道什么是抑郁，我们也同样知道，所以，我们今次的查经，可以依据两部书──神的书和人生体验的书。当我们读这篇诗时，我们感到何等的灰暗和低沉！你曾否有过第2、3和4节的感觉？你曾否说过类似第7、8和9节的话？
1.抑郁至少从四方面影响我们
(1)它重压我们的心。诗人在第3节告诉我们这点。有一本字典给「抑郁」所下的定义是「低沉的心」。我们当中不少人都曾有过此经验！为到某些无法解释的理由，我们发现自己深陷在幽谷之中──我们的心郁郁寡欢、懊丧低沉。
(2)它唤起我们的记忆。诗人在第6节告诉我们，在抑郁之中，他想起往昔自己什至在夜间也会歌唱──现在却不能！当他将过往与现今比较，他渴望今时能像往日──这种想法使他更加忧伤！
(3)它夺去我们的睡眠。诗人在第4节告诉我们，当他上床睡觉的时候，却总是难以闭目安寝。抑郁和它的「同党」──忧虑和不安──都令我们难以成眠；而且，在晚间比在日间更容易抑郁。
(4)它使我们闭口无言。诗人在第4节告诉我们，「我烦乱不安，什至不能说话！」你曾否陷入这种境况？造成闭口无言的原因有两个：全神贯注地想着东西和抑郁。前者很容易被人唤醒，但后者却难以消除。
2.什么是造成抑郁的最常见原因？
(1)忧郁和消极的人生观。诗人在第2节指出自己「不肯受安慰」。有些人充满悲观，无论思想言行都总带着忧郁的调子。我们作为基督徒，必须培养一种合乎神的乐观态度，坚拒只看事情的灰暗面。我们怎么有权成为悲观主义者？
(2)良心有亏。他在第3节告诉我们，他在抑郁中突然想起神，「…就烦躁不安」。他显然并非无亏于心(徒二十四16)。他与神之间一定出了某些问题。你与神之间又有没有什么问题？我们有没有在某哪一方面违背他？
(3)抱怨的心。诗人在第3节说：「我沉吟悲伤，心便发昏」。一个经常抱怨的人，特别容易出现抑郁。我们要绝对避免成为这类人！
(4)太多无益的自省。诗人在第6节说：「…扪心自问」。我们上面已经指出，我们必须弄清楚自己是否因犯罪而抑郁，所以，便应该省察自己的行为和悔改(哀三40)，发出像诗篇一三九篇23至24节的祈祷；然而，我们却必须竭力防备自己陷入无益、不属灵和忧郁的自省中，觉得自己一无是处。我们必须培养希伯来书十二章2节和歌罗西书三章1至2节的人生观。许多信徒都在灵性、心理和肉体方面生了病，因为他们总是看自己！
(5)忘记计算神的恩典。请看第7至9节。这是我们停留在抑郁中的主要原因；我们忘记了我们那位奇妙的主，会与我们同在，会将能力和各样美善的东西赐给我们。我们在进到如何治愈抑郁之前，必须先紧记有许多具体原因导致人(包括基督徒)产生抑郁。它可能是因身体上的问题，例如：身体内的化学物质不平衡。健康的身体是抑郁的大敌；健康差的身体却是抑郁的良朋。
此外，逆境和不幸的消息可带来抑郁；我们从事的工作可能使我们容易产生抑郁；它可能与天生的气质有关……什至天气也会造成身体、接着是精神的抑郁！还有，缺乏某种必须的维他命和营养不良，也会造成抑郁。留意第9节尾的「细拉」，它的意思是「停下来，细想一下！」对，请你在继续看下文之前，先想清楚这个问题！
3.什么是治愈抑郁的秘方？
我们的生活要尽量保持规律，有足够的睡眠、休息、运动、新鲜空气、正常的饮食和轻松玩乐的时间──还要有工作！努力过一个在各方面平衡、荣耀神的生活。然而，当抑郁临到你身上的时候：
(1)要立即承认和接受它的存在。请看第10节──「这是我的懦弱…」。抑郁并不是罪(虽然停留于抑郁之中可能构成罪)，它只是软弱，我们不应假装它并不存在。倘若它真的来了，承认它的存在──正如保罗承认自己的软弱──哥林多后书十二章9至10节。
(2)要在神的圣所寻求神(13节)──要透过个人(太六6)和群体(徒四23)的祷告。你可有朋友或爱你的人，能与你一起祷告？(参看太十八19-20)。记着，你还可以在困境中找到神的道(19节)。他在任何困境中都与你同在！
(3)用主的应许勉励自己。请读10、11、12和14节，大卫亦曾这样勉励自己──撒母耳记上三十章6节。(再翻阅诗篇三十四篇1至6节)
(4)向别人见证主的作为。参看第12节──不久你便会远离抑郁！
耶稣是我何等良友
多少痛苦为我受；
何等权利能将万事
带到主宝痤前求。
多少平安屡屡失去，
多少痛苦冤枉受；
都是因为未将万事，
带到主宝座前求！
(经文：诗篇七十七篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
1.抑郁至少从四方面影响我们
(1)它重压我们的心。诗人在第3节告诉我们这点。有一本字典给「抑郁」所下的定义是「低沉的心」。我们当中不少人都曾有过此经验！为到某些无法解释的理由，我们发现自己深陷在幽谷之中──我们的心郁郁寡欢、懊丧低沉。
(2)它唤起我们的记忆。诗人在第6节告诉我们，在抑郁之中，他想起往昔自己什至在夜间也会歌唱──现在却不能！当他将过往与现今比较，他渴望今时能像往日──这种想法使他更加忧伤！
(3)它夺去我们的睡眠。诗人在第4节告诉我们，当他上床睡觉的时候，却总是难以闭目安寝。抑郁和它的「同党」──忧虑和不安──都令我们难以成眠；而且，在晚间比在日间更容易抑郁。
(4)它使我们闭口无言。诗人在第4节告诉我们，「我烦乱不安，什至不能说话！」你曾否陷入这种境况？造成闭口无言的原因有两个：全神贯注地想着东西和抑郁。前者很容易被人唤醒，但后者却难以消除。
2.什么是造成抑郁的最常见原因？
(1)忧郁和消极的人生观。诗人在第2节指出自己「不肯受安慰」。有些人充满悲观，无论思想言行都总带着忧郁的调子。我们作为基督徒，必须培养一种合乎神的乐观态度，坚拒只看事情的灰暗面。我们怎么有权成为悲观主义者？
(2)良心有亏。他在第3节告诉我们，他在抑郁中突然想起神，「…就烦躁不安」。他显然并非无亏于心(徒二十四16)。他与神之间一定出了某些问题。你与神之间又有没有什么问题？我们有没有在某哪一方面违背他？
(3)抱怨的心。诗人在第3节说：「我沉吟悲伤，心便发昏」。一个经常抱怨的人，特别容易出现抑郁。我们要绝对避免成为这类人！
(4)太多无益的自省。诗人在第6节说：「…扪心自问」。我们上面已经指出，我们必须弄清楚自己是否因犯罪而抑郁，所以，便应该省察自己的行为和悔改(哀三40)，发出像诗篇一三九篇23至24节的祈祷；然而，我们却必须竭力防备自己陷入无益、不属灵和忧郁的自省中，觉得自己一无是处。我们必须培养希伯来书十二章2节和歌罗西书三章1至2节的人生观。许多信徒都在灵性、心理和肉体方面生了病，因为他们总是看自己！
(5)忘记计算神的恩典。请看第7至9节。这是我们停留在抑郁中的主要原因；我们忘记了我们那位奇妙的主，会与我们同在，会将能力和各样美善的东西赐给我们。我们在进到如何治愈抑郁之前，必须先紧记有许多具体原因导致人(包括基督徒)产生抑郁。它可能是因身体上的问题，例如：身体内的化学物质不平衡。健康的身体是抑郁的大敌；健康差的身体却是抑郁的良朋。
此外，逆境和不幸的消息可带来抑郁；我们从事的工作可能使我们容易产生抑郁；它可能与天生的气质有关……什至天气也会造成身体、接着是精神的抑郁！还有，缺乏某种必须的维他命和营养不良，也会造成抑郁。留意第9节尾的「细拉」，它的意思是「停下来，细想一下！」对，请你在继续看下文之前，先想清楚这个问题！
3.什么是治愈抑郁的秘方？
我们的生活要尽量保持规律，有足够的睡眠、休息、运动、新鲜空气、正常的饮食和轻松玩乐的时间──还要有工作！努力过一个在各方面平衡、荣耀神的生活。然而，当抑郁临到你身上的时候：
(1)要立即承认和接受它的存在。请看第10节──「这是我的懦弱…」。抑郁并不是罪(虽然停留于抑郁之中可能构成罪)，它只是软弱，我们不应假装它并不存在。倘若它真的来了，承认它的存在──正如保罗承认自己的软弱──哥林多后书十二章9至10节。
(2)要在神的圣所寻求神(13节)──要透过个人(太六6)和群体(徒四23)的祷告。你可有朋友或爱你的人，能与你一起祷告？(参看太十八19-20)。记着，你还可以在困境中找到神的道(19节)。他在任何困境中都与你同在！
(3)用主的应许勉励自己。请读10、11、12和14节，大卫亦曾这样勉励自己──撒母耳记上三十章6节。(再翻阅诗篇三十四篇1至6节)
(4)向别人见证主的作为。参看第12节──不久你便会远离抑郁！
耶稣是我何等良友
多少痛苦为我受；
何等权利能将万事
带到主宝痤前求。
多少平安屡屡失去，
多少痛苦冤枉受；
都是因为未将万事，
带到主宝座前求！
(经文：诗篇七十七篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
卸下重担 Unburden
本课查经的钥节是诗篇五十五篇22节，请你自行翻阅，它带出的主题，相信对任何人都有吸引力，因为我们各人都有自己的重担！这是一个沉重的世界；忧伤和祸患会临到每个人的身上，不论穷人或富人都一视同仁，难以避免。约伯记五章7节和十四章11节的话是何等真实！或许，有些人的担子比别人沉重；我们也许对于别人──可能正是我们本身的朋友──正背负着重担一无所知。最深沉和最痛苦的担子，往往是隐而不见的。
1.人所背负的是什么重担？
(1)与家庭有关的重担。对我们大多数人来说，家是甜蜜的，但并非所有人都如是。许多家庭都面对着贫困、病患、居无定所、充满张力或破碎的关系。
(2)工作的重担。
(3)为主作工的重担(林后十一28)。
(4)关系到我们朋友的重担(见第12至14节)。
(5)肉身的重担(林后十二7)。
(6)情绪上的重担，使我们特别容易产生恐惧、忧虑、懊丧，和什至是绝望。
(7)生离死别的重担(约十一19)。
(8)失望的重担。
(9)最大的重担──罪。翻阅约伯记七章20节。噢，不获赦免的罪、愧疚的良心、失控的脾气，构成了罪的重担！
我们还有许多其他重担，我们该如何处理它们呢？
2.这篇诗提醒我们，当我们面对重担时，有几件事是不可做的。
(1)不要怀疑神。参看第1节。当祸患临到的时候，疑惑最容易攻击我们，使我们感到神离我们很远。但怀疑神却不能使我们获得解脱。
(2)不要抱怨。第2节让我们看见这点；然而，我们不能借着怨天尤人而获得解脱。
(3)不要绝望。我们很容易会放弃，让试炼和失望胜过自己──参看第4至5节；然而，我们却不能借此解除重担。
(4)不要逃避。请读第6至7节。你曾否有此感觉？但这却非答案。你不能逃避──所以，你不能在此获得解脱！
3.我们该如何面对人生的重担？
在本篇第22节的钥节中，提醒我们三件事。
(1)接受从主而来的重担。「重担」一词在这里的字面意思是「他给你的东西」；什或指到「恩赐」。你曾否想过，你的重担是神托付你的东西？明白这点，就是改变祸患的第一步。你所经历的试炼、失望、损失，正是神的作为？是的，他容许它的发生；他为着某些出于智慧和爱的理由，而把它托付给你──罗马书八章28节。它并非因为「命运安排」或「恶运」而临到你身上；它有可能是来自魔鬼，但只有获得主的同意才能发生。因此，请你从神的手把它接过来。神要我们背负重担的其中一个原因，是它可引领我们更靠紧他──参看第19节。当生活顺遂、风平浪静的时候，我们很容易忘记他和变得散漫。比较诗篇一一九篇67和71节。你会从神的手接过你的重担吗？
(2)把重担卸给主。「卸」字在这里带有「扔」或「抛」的意思。这个动作需要我们出力。但以理被扔在监中(但六7-16)；约拿被抛到海中(拿一15)；约翰被扔进监中(太四12)；魔鬼将被扔进火湖(启二十10)；而你和我则要把我们的重担扔给主(诗五十五22)。他愿意背负我们所有人的重担，他在马太福音十一章28至30节给罪人和圣徒的话，实在是何等大的应许！我们在这里看见他为何给我们重担的另一个原因：我们的软弱足以证明他的能力和他恩典的丰足。他要我们学会这个包含两方面的重要功课：我们不能，但他却能！让我们从保罗的自述中，了解他的重担从何而来、神为何容许、保罗如何求神把重担挪去，和神对他说了些什么──哥林多后书十二章7至9节上。当神对他说了那话后，请看他能够说什么──第9节下和第10节。你会否把你的重担卸给主？你会否让他为你背负？对你来说，它太沉重了！
(3)把重担完全交给主。当你把重担卸给主之后，他便会对它和为你承担全部责任，他应许会供养或扶持你。主的应许是何等奇妙──「他必抚养你」！不单如此，还有「他永不叫义人动摇。」永不？是的，永不！
不要怕，我与你同在，噢，不要灰心！
我是你的神，必会帮助你；
我会加力给你、帮助你，使你得以站立，
用我公义、大能的手扶持你。
(经文：诗篇五十五篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
1.人所背负的是什么重担？
(1)与家庭有关的重担。对我们大多数人来说，家是甜蜜的，但并非所有人都如是。许多家庭都面对着贫困、病患、居无定所、充满张力或破碎的关系。
(2)工作的重担。
(3)为主作工的重担(林后十一28)。
(4)关系到我们朋友的重担(见第12至14节)。
(5)肉身的重担(林后十二7)。
(6)情绪上的重担，使我们特别容易产生恐惧、忧虑、懊丧，和什至是绝望。
(7)生离死别的重担(约十一19)。
(8)失望的重担。
(9)最大的重担──罪。翻阅约伯记七章20节。噢，不获赦免的罪、愧疚的良心、失控的脾气，构成了罪的重担！
我们还有许多其他重担，我们该如何处理它们呢？
2.这篇诗提醒我们，当我们面对重担时，有几件事是不可做的。
(1)不要怀疑神。参看第1节。当祸患临到的时候，疑惑最容易攻击我们，使我们感到神离我们很远。但怀疑神却不能使我们获得解脱。
(2)不要抱怨。第2节让我们看见这点；然而，我们不能借着怨天尤人而获得解脱。
(3)不要绝望。我们很容易会放弃，让试炼和失望胜过自己──参看第4至5节；然而，我们却不能借此解除重担。
(4)不要逃避。请读第6至7节。你曾否有此感觉？但这却非答案。你不能逃避──所以，你不能在此获得解脱！
3.我们该如何面对人生的重担？
在本篇第22节的钥节中，提醒我们三件事。
(1)接受从主而来的重担。「重担」一词在这里的字面意思是「他给你的东西」；什或指到「恩赐」。你曾否想过，你的重担是神托付你的东西？明白这点，就是改变祸患的第一步。你所经历的试炼、失望、损失，正是神的作为？是的，他容许它的发生；他为着某些出于智慧和爱的理由，而把它托付给你──罗马书八章28节。它并非因为「命运安排」或「恶运」而临到你身上；它有可能是来自魔鬼，但只有获得主的同意才能发生。因此，请你从神的手把它接过来。神要我们背负重担的其中一个原因，是它可引领我们更靠紧他──参看第19节。当生活顺遂、风平浪静的时候，我们很容易忘记他和变得散漫。比较诗篇一一九篇67和71节。你会从神的手接过你的重担吗？
(2)把重担卸给主。「卸」字在这里带有「扔」或「抛」的意思。这个动作需要我们出力。但以理被扔在监中(但六7-16)；约拿被抛到海中(拿一15)；约翰被扔进监中(太四12)；魔鬼将被扔进火湖(启二十10)；而你和我则要把我们的重担扔给主(诗五十五22)。他愿意背负我们所有人的重担，他在马太福音十一章28至30节给罪人和圣徒的话，实在是何等大的应许！我们在这里看见他为何给我们重担的另一个原因：我们的软弱足以证明他的能力和他恩典的丰足。他要我们学会这个包含两方面的重要功课：我们不能，但他却能！让我们从保罗的自述中，了解他的重担从何而来、神为何容许、保罗如何求神把重担挪去，和神对他说了些什么──哥林多后书十二章7至9节上。当神对他说了那话后，请看他能够说什么──第9节下和第10节。你会否把你的重担卸给主？你会否让他为你背负？对你来说，它太沉重了！
(3)把重担完全交给主。当你把重担卸给主之后，他便会对它和为你承担全部责任，他应许会供养或扶持你。主的应许是何等奇妙──「他必抚养你」！不单如此，还有「他永不叫义人动摇。」永不？是的，永不！
不要怕，我与你同在，噢，不要灰心！
我是你的神，必会帮助你；
我会加力给你、帮助你，使你得以站立，
用我公义、大能的手扶持你。
(经文：诗篇五十五篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
不缺乏 No Shortage
毫无疑问，这篇诗是圣经之中，最受人喜爱的经文之一。无论我们有何身分、置身何处和处于何种光景，我们都可以从这篇诗获得切合我们需要的信息。这篇诗以美妙的方式说明箴言四章18节所指出的真理。诗中所描述的牧人，他的身分是很意味深长的。诗篇二十二篇所用的是过去时式，给我们描述了好牧人(约十11)；诗篇二十三篇是用现在时式，给我们描述的是大牧人(来十三20-21)；至于诗篇二十四篇则是采用将来时式，给我但描绘了牧长(彼前五4)。
诗的第一句是全诗的钥节：「耶和华是我的牧者…」；他是一位牧者，但最重要的，乃他是我本人的牧者。他是你的牧者吗？惟有我们认识他，我们才能获得全诗所讲的福气。我们可能只认识这篇诗，却不认识这位牧者；但最好还是两者都认识！1.主若是我的牧者，第1节便向我保证：「我必不至缺乏」。第1节包含两部分，两者不可分开。拥有基督，我们便拥有一切。
他若属于我，而我又属于他；我还怎会有所缺乏？翻阅腓立比书四章19节和歌罗西书二章9至10节。「我必不至缺乏」──不缺什么？「什么好处都不缺！」(诗三十四9-10)。留意诗人在诗中一项一项地列出各样好处：安全感(1节)、饮食(2、5节)、歇息(2节)、重新得力(2节)、引导(2、3节)、苏醒(3节)、安慰(4节)、保护(4、5节)、加力(5节)、满足(5节)、美好的前景(6节)。现在请翻阅哥林多前书三章21至23节！
2.主若是我的牧者，第2节便描述了他带领我们进到的地方。那是一个令人获得完全满足的地方。什么是得着这分满足的秘诀？
(1)羊之所以完全满足，因为牧人为他提供了完美的供应。青青的草地和恬静的溪水；可以得着完全的歇息和新的能力！留意诗人描绘羊躺卧在草地上──当羊饿着的时候，是不会躺卧的！牠宁静地躺卧着，便代表牠已获得完全的满足。你是否已因着耶稣而获得完全的满足？
(2)羊之所以完全满足，因为牧人已为他提供全面的照顾。「他使我躺卧…引导我…」。我们的本性愚昧，像容易迷路的羊(赛五十三6)，但主若成了我们的牧者，他定必负上照顾我们的全责；他那温柔的手，使我们安卧在青草地上，和一路领我们到有丰足预备的地方。这是圆满生活的秘诀。不仅是牧人的丰富预备──青草地和清溪水──使我们满足，最重要的更是有他的同在。你的生命是否交由他去掌管？
3.主若是我的牧者，第3节便告诉我们，我们将有走正路的能力。羊是很愚蠢的，经常走迷，掉入坑中或被树丛困住。那怎么办？牧人便要四出寻找和拯救牠。这正是我们的牧人经常做的事！然而，我们的牧者不单把羊救回，更赐羊能力，使他能行走正路──「走义路」。「他使我的灵魂苏醒」可直译为「他使我回心转意」。当他拯救我们之后，他使我们改变那种经常迷路──喜爱犯罪──的习性，赐能力给我们，让我们行在他那圣洁和爱的道路上。他是否已拯救了你？你是否已获得他所赐的能力，过讨他喜悦的生活？翻阅腓立比书二章13节。
4.主若是我的牧者，第4节便保证我将知道这位牧者时刻与我同在。
(1)他应许与我一同经过幽谷。这里所描绘的，是羊群要经过峡谷，谷的两边都是熊或狮子居住的洞穴；可是，牧人却一路带领着羊，安慰和保护他。羊不会独留在幽谷──牧人每时每刻都与羊同在！
(2)他会与我一同经过幽暗之地。死亡之于基督徒来说只是一个幽暗之地，越过幽暗便看见阳光！──翻阅约翰福音十章11节和哥林多前书十五章55至57节。我们未必需要经过死地(林前十五51-52)，但即使要经过，他也会与我们同在。没有一个基督徒会独自经历死亡。
(3)他大过我的一切恐惧。基督的同在便是消除恐惧的良方──翻阅以赛亚书四十三章1至2节；马太福音十四章27节；希伯来书十三章5至6节。主若是我的牧者，我便一无所惧。
5.主若是我的牧者，第5节便告诉我，他所赐予的保护是何等奇妙。什么是摆设筵席？在东方，草地经常布满昆虫和有害的生物，牧人习惯将喂饲羊群的粮草放在一张升起的「桌子」上，以致牠们可以在「敌人」面前安舒地饱餐。我们的敌人经常环绕我们，设法伤害我们，但我们的牧者却把我们提升，高过他们，并赐给我们喜乐油和满溢的福气──翻阅以弗所书一章3节。
6.主若是我的牧者，第6节便告诉我，我拥有荣耀的前景。哪是什么前景？恩惠和怜悯今生来世都随着我，而我将来更要住在王的宫中，直到永远！感谢神，任何人只要真诚地说出第一句话，就可以同时讲出第6节尾的全句！总括来说：
(1)在我下面：「青草地」
(2)在我旁边：「宁静的溪水」
(3)与我同在：「我的牧者」
(4)在我前面：「筵席」
(5)在我周围：「我的敌人」
(6)在我上面：「膏油」
(7)永随着我：「恩惠慈爱」
(8)我要住在：「耶和华的殿」
(经文：诗篇二十三篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
诗的第一句是全诗的钥节：「耶和华是我的牧者…」；他是一位牧者，但最重要的，乃他是我本人的牧者。他是你的牧者吗？惟有我们认识他，我们才能获得全诗所讲的福气。我们可能只认识这篇诗，却不认识这位牧者；但最好还是两者都认识！1.主若是我的牧者，第1节便向我保证：「我必不至缺乏」。第1节包含两部分，两者不可分开。拥有基督，我们便拥有一切。
他若属于我，而我又属于他；我还怎会有所缺乏？翻阅腓立比书四章19节和歌罗西书二章9至10节。「我必不至缺乏」──不缺什么？「什么好处都不缺！」(诗三十四9-10)。留意诗人在诗中一项一项地列出各样好处：安全感(1节)、饮食(2、5节)、歇息(2节)、重新得力(2节)、引导(2、3节)、苏醒(3节)、安慰(4节)、保护(4、5节)、加力(5节)、满足(5节)、美好的前景(6节)。现在请翻阅哥林多前书三章21至23节！
2.主若是我的牧者，第2节便描述了他带领我们进到的地方。那是一个令人获得完全满足的地方。什么是得着这分满足的秘诀？
(1)羊之所以完全满足，因为牧人为他提供了完美的供应。青青的草地和恬静的溪水；可以得着完全的歇息和新的能力！留意诗人描绘羊躺卧在草地上──当羊饿着的时候，是不会躺卧的！牠宁静地躺卧着，便代表牠已获得完全的满足。你是否已因着耶稣而获得完全的满足？
(2)羊之所以完全满足，因为牧人已为他提供全面的照顾。「他使我躺卧…引导我…」。我们的本性愚昧，像容易迷路的羊(赛五十三6)，但主若成了我们的牧者，他定必负上照顾我们的全责；他那温柔的手，使我们安卧在青草地上，和一路领我们到有丰足预备的地方。这是圆满生活的秘诀。不仅是牧人的丰富预备──青草地和清溪水──使我们满足，最重要的更是有他的同在。你的生命是否交由他去掌管？
3.主若是我的牧者，第3节便告诉我们，我们将有走正路的能力。羊是很愚蠢的，经常走迷，掉入坑中或被树丛困住。那怎么办？牧人便要四出寻找和拯救牠。这正是我们的牧人经常做的事！然而，我们的牧者不单把羊救回，更赐羊能力，使他能行走正路──「走义路」。「他使我的灵魂苏醒」可直译为「他使我回心转意」。当他拯救我们之后，他使我们改变那种经常迷路──喜爱犯罪──的习性，赐能力给我们，让我们行在他那圣洁和爱的道路上。他是否已拯救了你？你是否已获得他所赐的能力，过讨他喜悦的生活？翻阅腓立比书二章13节。
4.主若是我的牧者，第4节便保证我将知道这位牧者时刻与我同在。
(1)他应许与我一同经过幽谷。这里所描绘的，是羊群要经过峡谷，谷的两边都是熊或狮子居住的洞穴；可是，牧人却一路带领着羊，安慰和保护他。羊不会独留在幽谷──牧人每时每刻都与羊同在！
(2)他会与我一同经过幽暗之地。死亡之于基督徒来说只是一个幽暗之地，越过幽暗便看见阳光！──翻阅约翰福音十章11节和哥林多前书十五章55至57节。我们未必需要经过死地(林前十五51-52)，但即使要经过，他也会与我们同在。没有一个基督徒会独自经历死亡。
(3)他大过我的一切恐惧。基督的同在便是消除恐惧的良方──翻阅以赛亚书四十三章1至2节；马太福音十四章27节；希伯来书十三章5至6节。主若是我的牧者，我便一无所惧。
5.主若是我的牧者，第5节便告诉我，他所赐予的保护是何等奇妙。什么是摆设筵席？在东方，草地经常布满昆虫和有害的生物，牧人习惯将喂饲羊群的粮草放在一张升起的「桌子」上，以致牠们可以在「敌人」面前安舒地饱餐。我们的敌人经常环绕我们，设法伤害我们，但我们的牧者却把我们提升，高过他们，并赐给我们喜乐油和满溢的福气──翻阅以弗所书一章3节。
6.主若是我的牧者，第6节便告诉我，我拥有荣耀的前景。哪是什么前景？恩惠和怜悯今生来世都随着我，而我将来更要住在王的宫中，直到永远！感谢神，任何人只要真诚地说出第一句话，就可以同时讲出第6节尾的全句！总括来说：
(1)在我下面：「青草地」
(2)在我旁边：「宁静的溪水」
(3)与我同在：「我的牧者」
(4)在我前面：「筵席」
(5)在我周围：「我的敌人」
(6)在我上面：「膏油」
(7)永随着我：「恩惠慈爱」
(8)我要住在：「耶和华的殿」
(经文：诗篇二十三篇)
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
神的奖赏 Rewards from God
2.神应许把什么奖赏，赐给遵守他诫命的人呢？
(1)长寿。遵从神的命令，会影响人的寿命吗？翻阅申命记三十二章46至47节；箴言三章1至2节。神的一般原则是，我们若努力活在神的旨意中，并遵行他的律法，我们在世的日子便得以长久；反之，我们若背弃他的律法，过着放纵无度、自我中心的生活，我们的日子便会短少。
(2)得蒙保守。在传道书八章5节有一宝贵应许──请赶快翻阅！这是否表示，只要我们遵从神，就会凡事顺利？它的意思乃是，我们将经历到罗马书八章28节的实在。哀伤、试炼和考验都有可能出现，但是，只要是出于他的心意，就不会是出于「恶」，永远只有「美善」(申二十三5)。
(3)欢喜快乐。请读尼希米记八章13至17节，特别留意17节最后几个字。世上最喜乐的人，就是那些一心遵从神的诫命和讨他喜悦的人──翻阅历代志上十六章27节，并比较使徒行传二章41节和46节。你只要顺从神，就能发现到让内心充满喜乐的秘诀。
(4)极大的平安。真的，是大有平安──诗篇一一九篇165节。这大赏实在是无价之宝──能在这个充满祸患、恐惧和战争的世界中，享受到极大的平安(赛二十六3；腓四6-7)！
(5)得救的确据。许多基督徒都没有得救的确据，但神却希望我们知道，我们已永远安稳地藏在救主基督里(西三3)。翻阅约翰壹书三章24节。守他的诫命，你便会知道…！
(6)祷告得应允。在约翰壹书三章22节有一宝贵应许，那里亦告诉我们，有些祷告为何不蒙应允。我们若一心遵从神，他便应允会垂听我们的祈祷。这是何等大的赏赐！
(7)体认到基督的同在。翻阅约翰福音十四章21节，留意「显现」这两个字。主常与我们同在(太二十八20；来十三5)，然而，除非我们遵行他的话，我们才能真正体认到他的同在。
3.守神的诫命是什么意思？
(1)它表示要寻求认识神的诫命。除非我们寻求，我们不可能认识；我们若寻找，就能寻见(代上二十八8)。
(2)它表示我们要寻求一切诫命。请重读历代志上二十八章8节。这是一项毕生的工作！
(3)它表示要遵行诫命。不单要寻见，更要遵行──翻阅约翰福音二章5节；使徒行传九章6节；雅各书一章22节。
(4)它表示赶快遵行，正如诗人在诗篇一一九篇60节所做的！为何要那么逼切？因为那是神的诫命！
(5)它表示要乐意遵从神，正如诗人在诗篇一一二篇1节所做的。
记得翻开你的圣经，在申命记五章29节旁划一条线，让你永志不忘！
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
(1)长寿。遵从神的命令，会影响人的寿命吗？翻阅申命记三十二章46至47节；箴言三章1至2节。神的一般原则是，我们若努力活在神的旨意中，并遵行他的律法，我们在世的日子便得以长久；反之，我们若背弃他的律法，过着放纵无度、自我中心的生活，我们的日子便会短少。
(2)得蒙保守。在传道书八章5节有一宝贵应许──请赶快翻阅！这是否表示，只要我们遵从神，就会凡事顺利？它的意思乃是，我们将经历到罗马书八章28节的实在。哀伤、试炼和考验都有可能出现，但是，只要是出于他的心意，就不会是出于「恶」，永远只有「美善」(申二十三5)。
(3)欢喜快乐。请读尼希米记八章13至17节，特别留意17节最后几个字。世上最喜乐的人，就是那些一心遵从神的诫命和讨他喜悦的人──翻阅历代志上十六章27节，并比较使徒行传二章41节和46节。你只要顺从神，就能发现到让内心充满喜乐的秘诀。
(4)极大的平安。真的，是大有平安──诗篇一一九篇165节。这大赏实在是无价之宝──能在这个充满祸患、恐惧和战争的世界中，享受到极大的平安(赛二十六3；腓四6-7)！
(5)得救的确据。许多基督徒都没有得救的确据，但神却希望我们知道，我们已永远安稳地藏在救主基督里(西三3)。翻阅约翰壹书三章24节。守他的诫命，你便会知道…！
(6)祷告得应允。在约翰壹书三章22节有一宝贵应许，那里亦告诉我们，有些祷告为何不蒙应允。我们若一心遵从神，他便应允会垂听我们的祈祷。这是何等大的赏赐！
(7)体认到基督的同在。翻阅约翰福音十四章21节，留意「显现」这两个字。主常与我们同在(太二十八20；来十三5)，然而，除非我们遵行他的话，我们才能真正体认到他的同在。
3.守神的诫命是什么意思？
(1)它表示要寻求认识神的诫命。除非我们寻求，我们不可能认识；我们若寻找，就能寻见(代上二十八8)。
(2)它表示我们要寻求一切诫命。请重读历代志上二十八章8节。这是一项毕生的工作！
(3)它表示要遵行诫命。不单要寻见，更要遵行──翻阅约翰福音二章5节；使徒行传九章6节；雅各书一章22节。
(4)它表示赶快遵行，正如诗人在诗篇一一九篇60节所做的！为何要那么逼切？因为那是神的诫命！
(5)它表示要乐意遵从神，正如诗人在诗篇一一二篇1节所做的。
记得翻开你的圣经，在申命记五章29节旁划一条线，让你永志不忘！
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
遵行旨意 Follow the Will
(经文：诗篇十九篇)
本课查经的钥节是在诗篇十九篇11节──「守着这些便有大赏」。诗人在这句简短的说话中告诉我们，遵从神的命令是有奖赏的。有些人虽作了神的儿女，但仍是不顺从神的，(事实上，我们各人有时也是这样)；但是，主却应许我们，凡顺从他的，他都会赐予「大」赏。它所指的，基本上并非将来在基督的审判台前所受的奖赏(林后五10)，而是此时此地获得的赏赐。
终有一天，我们要按照我们在世的生活态度，和为主所作的工，在主面前接受赏赐或受罚(林前三9-15)；但是，诗篇十九篇所论及的大赏，却是我们因顺服而在此时此地获得和享受到的奖赏。请留意，11节所指的，是我们在遵行神的旨意和守他的诫命这过程中，便会得着大赏。
1.在了解神应许赐给我们什么?
大赏之前，让我们先查考第7至11 节；我们在这几节经文中，将发现主给我们的诫命包含了七大元素，是我们必须「守」住的。
(1)它们充满了神的大能──「能苏醒人心」(7节)。神借着他自己的话，使人出黑暗入光明，从撒但的权势归向他自己(徒二十六18；帖前一9)；他的话正是神的大能工具(罗一16；来四12)！
(2)它们是浅显的──「能使愚人有智慧」(7节)。主的命令是清晰和浅显的，「行路的人虽愚昧，也不至失迷」(赛三十五8)，没有人会不明白的。
(3)它们能使人愉悦──「能快活人的心」(8节)。我们有时会错误地以为神的旨意是难行的──但请翻阅罗马书十二章2节和约翰壹书五章3节。
(4)它们是纯洁的──「耶和华的命令清洁」(8节)。它是全然纯洁、不染邪恶。神的命令就像他的属性一样，是圣洁的。
(5)它们是永远长存的──「存到永远」(9节)。它们永远不会过时；它们适合任何一个时代和处境，无须作出任何修改(太五17)。
(6)它们是珍贵的──「比极多的精金可羡慕」和「比蜂房下滴的蜜甘甜」(10节)。在信徒的心目中，耶稣是最宝贵的(彼前二7)；他为我们流出宝血(彼前一19)；他的话语也同样是至为宝贵的(诗一二六6；彼后一4)。
(7)它们为人提供保障──「你的仆人因此受警戒」(11节)。「预防胜于治疗」，神把他的诫命赐给我们，是为免我们犯过和使他伤痛。
神的命令是何等的奇妙！诗人在第7节称「神的律法全备」，真是说得对！
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
本课查经的钥节是在诗篇十九篇11节──「守着这些便有大赏」。诗人在这句简短的说话中告诉我们，遵从神的命令是有奖赏的。有些人虽作了神的儿女，但仍是不顺从神的，(事实上，我们各人有时也是这样)；但是，主却应许我们，凡顺从他的，他都会赐予「大」赏。它所指的，基本上并非将来在基督的审判台前所受的奖赏(林后五10)，而是此时此地获得的赏赐。
终有一天，我们要按照我们在世的生活态度，和为主所作的工，在主面前接受赏赐或受罚(林前三9-15)；但是，诗篇十九篇所论及的大赏，却是我们因顺服而在此时此地获得和享受到的奖赏。请留意，11节所指的，是我们在遵行神的旨意和守他的诫命这过程中，便会得着大赏。
1.在了解神应许赐给我们什么?
大赏之前，让我们先查考第7至11 节；我们在这几节经文中，将发现主给我们的诫命包含了七大元素，是我们必须「守」住的。
(1)它们充满了神的大能──「能苏醒人心」(7节)。神借着他自己的话，使人出黑暗入光明，从撒但的权势归向他自己(徒二十六18；帖前一9)；他的话正是神的大能工具(罗一16；来四12)！
(2)它们是浅显的──「能使愚人有智慧」(7节)。主的命令是清晰和浅显的，「行路的人虽愚昧，也不至失迷」(赛三十五8)，没有人会不明白的。
(3)它们能使人愉悦──「能快活人的心」(8节)。我们有时会错误地以为神的旨意是难行的──但请翻阅罗马书十二章2节和约翰壹书五章3节。
(4)它们是纯洁的──「耶和华的命令清洁」(8节)。它是全然纯洁、不染邪恶。神的命令就像他的属性一样，是圣洁的。
(5)它们是永远长存的──「存到永远」(9节)。它们永远不会过时；它们适合任何一个时代和处境，无须作出任何修改(太五17)。
(6)它们是珍贵的──「比极多的精金可羡慕」和「比蜂房下滴的蜜甘甜」(10节)。在信徒的心目中，耶稣是最宝贵的(彼前二7)；他为我们流出宝血(彼前一19)；他的话语也同样是至为宝贵的(诗一二六6；彼后一4)。
(7)它们为人提供保障──「你的仆人因此受警戒」(11节)。「预防胜于治疗」，神把他的诫命赐给我们，是为免我们犯过和使他伤痛。
神的命令是何等的奇妙！诗人在第7节称「神的律法全备」，真是说得对！
——来自：法兰斯·迪信《默想诗篇》
2019年1月23日星期三
不要以貌定夺 Judged by Appearance
3.对我们的重要提醒：
①.教会不要去迎合社会
我们不要因为怕被别人讽刺，就放弃对真理的坚持。也不要因为要讨好人，就不敢讲某些真理。有的教会因为担心如果讲悔改、责备罪，别人就不来了怎么办。于是，就为了讨好人而不谈罪或少谈罪。他们认为自己的方法很不错，能令教会‘复兴’，殊不知越是这样妥协，离真正的复兴越远。复兴是建立在彻底悔改的基础上的。解放前，神借着宋尚节给中国教会带来了很大的复兴，我们只要看一看他的信息就知道为什么会复兴了，他所到之处总是极力地责备罪恶、痛斥罪恶。
他不怕因为痛斥罪而令你跑掉，施洗约翰也不怕说别人是‘毒蛇的种类’而跑掉，他们自己追求圣洁，对罪恶也是嫉恶如仇，有罪就必须要悔改。宋尚节结的果子，后来许多都成为中国教会的柱石，直到今天有些仍健在的老人还在忠心事奉。反倒是那些自己没有榜样的人，也不敢责备罪，为了能穿羊毛、喝羊奶，就说和睦话。这样的牧人有祸了！这样的会众也容易跌倒，生命软弱无力，教会藏污纳垢。
世界在变化、社会在变化，可是，真理不能因为要迎合社会而变化。现在，很多自由派的思想也在腐蚀着教会中的传道人与信徒。谁再坚持传统的教义就会被称为迂腐，各种各样稀奇古怪的新道理迅速占领教会的讲台、基督教的书籍与网络。令纯正的信仰变得混乱不堪，由此也带来信徒生命的软弱无力。
②.不可按外貌断定是非
他们为什么说施洗约翰是被鬼附的，说主耶稣是贪食好酒之人呢？从表面上看，好像是因为施洗约翰的生活方式也不吃也不喝，人子也吃也喝。如果真是这个原因的话，那么法利赛人到底该怎么生活的？其实他们这样说的真正原因是因为他们心里首先已经厌恶主耶稣与约翰了。厌恶的原因就是因为主耶稣与约翰都责备他们的罪，也都太‘不识时务’。
向来百姓都是尊重他们，在会堂里让他们坐高位，在筵席上让他们坐首位，在街上主动问他们的安。可是，施洗约翰不买他们的账，还严厉责备他们的罪恶。属肉体的人，一旦不喜欢一个人，就会找理由反对那人一切所做的。如果是与他们关系好的人，他们就会互相受荣耀，坏事也要美化一下。如果是法利赛人中有人也不吃也不喝，他们或许就会说‘你看这人多敬虔，对自己要求多严格’。
如果他们也吃也喝的话，他们或许又会说‘你看这人多么地喜乐，多么的自由’。这就是按外貌待人。（例如，哥林多假使徒散布谣言毁谤保罗）。可是，属灵的人不会这样。主耶稣不会因为你法利赛人反对祂、陷害祂，于是就不爱他们，而去处处给他们找茬。判断是非能做到客观，不受个人好恶情绪支配其实是很难做到的。也是我们要常常求主帮助的。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
①.教会不要去迎合社会
我们不要因为怕被别人讽刺，就放弃对真理的坚持。也不要因为要讨好人，就不敢讲某些真理。有的教会因为担心如果讲悔改、责备罪，别人就不来了怎么办。于是，就为了讨好人而不谈罪或少谈罪。他们认为自己的方法很不错，能令教会‘复兴’，殊不知越是这样妥协，离真正的复兴越远。复兴是建立在彻底悔改的基础上的。解放前，神借着宋尚节给中国教会带来了很大的复兴，我们只要看一看他的信息就知道为什么会复兴了，他所到之处总是极力地责备罪恶、痛斥罪恶。
他不怕因为痛斥罪而令你跑掉，施洗约翰也不怕说别人是‘毒蛇的种类’而跑掉，他们自己追求圣洁，对罪恶也是嫉恶如仇，有罪就必须要悔改。宋尚节结的果子，后来许多都成为中国教会的柱石，直到今天有些仍健在的老人还在忠心事奉。反倒是那些自己没有榜样的人，也不敢责备罪，为了能穿羊毛、喝羊奶，就说和睦话。这样的牧人有祸了！这样的会众也容易跌倒，生命软弱无力，教会藏污纳垢。
世界在变化、社会在变化，可是，真理不能因为要迎合社会而变化。现在，很多自由派的思想也在腐蚀着教会中的传道人与信徒。谁再坚持传统的教义就会被称为迂腐，各种各样稀奇古怪的新道理迅速占领教会的讲台、基督教的书籍与网络。令纯正的信仰变得混乱不堪，由此也带来信徒生命的软弱无力。
②.不可按外貌断定是非
他们为什么说施洗约翰是被鬼附的，说主耶稣是贪食好酒之人呢？从表面上看，好像是因为施洗约翰的生活方式也不吃也不喝，人子也吃也喝。如果真是这个原因的话，那么法利赛人到底该怎么生活的？其实他们这样说的真正原因是因为他们心里首先已经厌恶主耶稣与约翰了。厌恶的原因就是因为主耶稣与约翰都责备他们的罪，也都太‘不识时务’。
向来百姓都是尊重他们，在会堂里让他们坐高位，在筵席上让他们坐首位，在街上主动问他们的安。可是，施洗约翰不买他们的账，还严厉责备他们的罪恶。属肉体的人，一旦不喜欢一个人，就会找理由反对那人一切所做的。如果是与他们关系好的人，他们就会互相受荣耀，坏事也要美化一下。如果是法利赛人中有人也不吃也不喝，他们或许就会说‘你看这人多敬虔，对自己要求多严格’。
如果他们也吃也喝的话，他们或许又会说‘你看这人多么地喜乐，多么的自由’。这就是按外貌待人。（例如，哥林多假使徒散布谣言毁谤保罗）。可是，属灵的人不会这样。主耶稣不会因为你法利赛人反对祂、陷害祂，于是就不爱他们，而去处处给他们找茬。判断是非能做到客观，不受个人好恶情绪支配其实是很难做到的。也是我们要常常求主帮助的。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
不要受影响 Don’t be Affected
（太11：7-19）
二．对这个世代的评价：
1.迟钝麻木：
主耶稣讲完了施洗约翰接下来又讲论这个世代。祂说：“我用什么可比这世代呢？好像……”。这个孩童游戏的比喻正是用来比喻这个世代的。那些孩童被其他孩子邀请参加欢乐的游戏，他们无动于衷；被邀请参加举哀的游戏，他们也不感兴趣。这个世代对于福音也是这样的迟钝麻木。主耶稣与施洗约翰传道的内容是一样的，都是传‘天国近了，你们要悔改’！但是，他们的方式方法却是不同的。
施洗约翰强调悔改的哀痛表现，大家读旧约就知道，以色列人悔改总是伴随披麻蒙灰、撕裂衣服、不食美味、缓缓而行等外在表现的，所以，施洗约翰的路线是也不吃、也不喝、常常禁食的生活。可是，这些百姓不跟随他，反而说他是被鬼附的。而主耶稣强调悔改后的安息喜乐，所以，跟随主的人也可以吃美味、也可以喝酒、也不需要禁食。可是，这群百姓仍然不跟随祂，反倒又说祂是贪食好酒的人。
所以，主说这个世代就是一个麻木的时代，对福音没有反应。无论你怎么帮助他、引导他，希望他们到主面前来。他们总是不感兴趣，而且还要说反对的话。这个世代真的如挪亚的日子一样，当时的人也是对挪亚所传的福音麻木，不当一回事。他们也不想一想，挪亚为什么要把家里所有的积蓄拿出来，去造一艘一百多米的巨船。他们麻木是因为他们的心已经被世界填满了，总认为眼前才是最重要的，不信上帝也没有损失什么，何必自找麻烦，给自己套上个信仰的‘枷锁’呢？
我们传福音真要学习挪亚的态度永不灰心。效果好不好不是我们能决定的，我们的责任就是传正确的福音。现在，由于这个世代的人也是只关心眼前的利益，不关心认罪悔改。于是，有的教会为了传福音的效果好，不惜改变福音内容。以信耶稣可以得发财、得健康为诱饵勾引人入教。如果挪亚当初也这样的传教的话，就不至于几十年传福音却无一人得救的结果了。我们不能只看有没有人来教堂，而是要看他们来是干什么的。是想来吃饼得饱的，还是来悔改认罪的。
2.与神为敌：
这个世代还不如这些性格古怪的孩子，在这个比喻中，这些小孩子只是在别人玩欢乐游戏时，他们不跳舞。别人玩举哀游戏时，他们不捶胸。这叫麻木。可是这个世代不但麻木，反而还与神为敌。他们不是仅仅不接受主耶稣、施洗约翰传的天国的福音。反而还说他们是贪食好酒的人或被鬼附的人。他们不仅仅是自己不接受，反而通过这种毁谤的话语还拦阻其他人到主面前来。
曾经有一位初信主的慕道友，他在妻子长期的影响下，心中接受了主。于是，妻子带他来聚会。可是仅仅来了一两次之后，就再也不来了。原因就是，当他回去以后，遇到了他的朋友们。那些朋友不称呼他‘老张……’，而是嘲笑着说‘阿门来了，阿门来了，……’其他人就一起哄堂大笑。这些人就如同这个比喻中的众人，他们不但自己不接受主的福音，反而说诋毁的话，拦阻别人跟随主。在我们生活的这个环境里，有许多类似的拦阻人信主的思想观念已经形成。甚至，也看不见人刻意去宣传这种思想，只是却有一种无形的阻力。
比如：我们劝人信主的时候，不少人都会说‘我不信神，我信科学’，这句话里已经包含了一个意思，那就是只有不懂科学的人才会信个什么神。再比如，不少年龄少长一点的人，都认为基督教是帝国主义的侵略工具，是麻痹人民精神鸦片。我小时候看的几分钱一本的小人书里，只要记载基督教内容，肯定没有正面的信息。所以，我一想到基督教，就会联想到外国鬼子抢我们的宝贝来了，教堂的地下全是魔窟，宣教士一手抱着大圣经一面干着坏事……。
我们想，当时的以色列境内，如果很多人都在说‘跟随施洗约翰的人是被鬼附的’‘跟随耶稣的人是贪食好酒的’，这些话无形中就会形成一种氛围，拦阻一部分人到主面前来。所以，主要责备这一类人。我们也不要受这些人的影响，这个世界是不会欢迎主的，我们要知道，他们在逼迫我们之前，已经逼迫了我们的主，只是学生不会高过先生。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
二．对这个世代的评价：
1.迟钝麻木：
主耶稣讲完了施洗约翰接下来又讲论这个世代。祂说：“我用什么可比这世代呢？好像……”。这个孩童游戏的比喻正是用来比喻这个世代的。那些孩童被其他孩子邀请参加欢乐的游戏，他们无动于衷；被邀请参加举哀的游戏，他们也不感兴趣。这个世代对于福音也是这样的迟钝麻木。主耶稣与施洗约翰传道的内容是一样的，都是传‘天国近了，你们要悔改’！但是，他们的方式方法却是不同的。
施洗约翰强调悔改的哀痛表现，大家读旧约就知道，以色列人悔改总是伴随披麻蒙灰、撕裂衣服、不食美味、缓缓而行等外在表现的，所以，施洗约翰的路线是也不吃、也不喝、常常禁食的生活。可是，这些百姓不跟随他，反而说他是被鬼附的。而主耶稣强调悔改后的安息喜乐，所以，跟随主的人也可以吃美味、也可以喝酒、也不需要禁食。可是，这群百姓仍然不跟随祂，反倒又说祂是贪食好酒的人。
所以，主说这个世代就是一个麻木的时代，对福音没有反应。无论你怎么帮助他、引导他，希望他们到主面前来。他们总是不感兴趣，而且还要说反对的话。这个世代真的如挪亚的日子一样，当时的人也是对挪亚所传的福音麻木，不当一回事。他们也不想一想，挪亚为什么要把家里所有的积蓄拿出来，去造一艘一百多米的巨船。他们麻木是因为他们的心已经被世界填满了，总认为眼前才是最重要的，不信上帝也没有损失什么，何必自找麻烦，给自己套上个信仰的‘枷锁’呢？
我们传福音真要学习挪亚的态度永不灰心。效果好不好不是我们能决定的，我们的责任就是传正确的福音。现在，由于这个世代的人也是只关心眼前的利益，不关心认罪悔改。于是，有的教会为了传福音的效果好，不惜改变福音内容。以信耶稣可以得发财、得健康为诱饵勾引人入教。如果挪亚当初也这样的传教的话，就不至于几十年传福音却无一人得救的结果了。我们不能只看有没有人来教堂，而是要看他们来是干什么的。是想来吃饼得饱的，还是来悔改认罪的。
2.与神为敌：
这个世代还不如这些性格古怪的孩子，在这个比喻中，这些小孩子只是在别人玩欢乐游戏时，他们不跳舞。别人玩举哀游戏时，他们不捶胸。这叫麻木。可是这个世代不但麻木，反而还与神为敌。他们不是仅仅不接受主耶稣、施洗约翰传的天国的福音。反而还说他们是贪食好酒的人或被鬼附的人。他们不仅仅是自己不接受，反而通过这种毁谤的话语还拦阻其他人到主面前来。
曾经有一位初信主的慕道友，他在妻子长期的影响下，心中接受了主。于是，妻子带他来聚会。可是仅仅来了一两次之后，就再也不来了。原因就是，当他回去以后，遇到了他的朋友们。那些朋友不称呼他‘老张……’，而是嘲笑着说‘阿门来了，阿门来了，……’其他人就一起哄堂大笑。这些人就如同这个比喻中的众人，他们不但自己不接受主的福音，反而说诋毁的话，拦阻别人跟随主。在我们生活的这个环境里，有许多类似的拦阻人信主的思想观念已经形成。甚至，也看不见人刻意去宣传这种思想，只是却有一种无形的阻力。
比如：我们劝人信主的时候，不少人都会说‘我不信神，我信科学’，这句话里已经包含了一个意思，那就是只有不懂科学的人才会信个什么神。再比如，不少年龄少长一点的人，都认为基督教是帝国主义的侵略工具，是麻痹人民精神鸦片。我小时候看的几分钱一本的小人书里，只要记载基督教内容，肯定没有正面的信息。所以，我一想到基督教，就会联想到外国鬼子抢我们的宝贝来了，教堂的地下全是魔窟，宣教士一手抱着大圣经一面干着坏事……。
我们想，当时的以色列境内，如果很多人都在说‘跟随施洗约翰的人是被鬼附的’‘跟随耶稣的人是贪食好酒的’，这些话无形中就会形成一种氛围，拦阻一部分人到主面前来。所以，主要责备这一类人。我们也不要受这些人的影响，这个世界是不会欢迎主的，我们要知道，他们在逼迫我们之前，已经逼迫了我们的主，只是学生不会高过先生。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
受尊重的先知 The Respectful Prophet
2.主耶稣对约翰的评价：9-11节
无论人怎么评价施洗约翰，那都不算数，恶名、美名都如糠秕一般不值得在乎。只有主对他的评价才是真实有价值的。不过，在当时，主耶稣对施洗约翰的评价也没有多少人在乎。因为他们连主耶稣也被人看不起。但，如今那些众人呢？他们的评价呢？早已都随他们归入尘土了。但是主耶稣对施洗约翰的称赞却仍然永远坚立，仍然被亿万人诵读。【太11:9-11】 你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。
我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。主说，他（约翰）是先知，并且比先知大多了。以色列人是很尊重先知的民族。可是，总是在先知死后才尊重他，活着的时候，先知都是被人反对、被人害死。死了以后，他的话都应验了。百姓就后悔了，向神悔改了，求神再差遣先知来，先知一来，一旦责备他们的罪恶，他们又反对他、害死他，这样，一幕循环上演。施洗约翰来也不例外，他们本来盼望‘以利亚’来，现在‘以利亚’真的来了，百姓竟任意待他，陷害他。主说，‘凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的’，这是一个非常高的称赞。施洗约翰在某个方面的祝福，会大过古往今来所有的人。
任何人都会被人称赞，也都会有人批评。主耶稣、施洗约翰他们是有人称赞也有人批评。法利赛人也是有人称赞有人批评。所以，不要在乎人说什么，只要在乎神说什么。那么，什么才是神说的呢？神说的话我们又听不见。因此，有人认为，一个人健健康康、长寿就是说明神称赞他，一个人服侍中困难很大就说明神不称赞他，这种理解是大大错误的。施洗约翰30岁就被杀了，可是主称赞他。
玛拿西做王最长，仅作王就做了55年，但是神却恨恶他。真正神的称赞，就是能通过真理检验的生活，圣经真理就是神说的话。将来神也是按着祂的道来审判每一个人。主为何这样评价：7-8节主耶稣为什么给了施洗约翰这么高的称赞？施洗约翰的工作并不多，做工的时间也很短，为什么能得到如此的称赞？我们从本段经文里看到了他有两点特别宝贵的地方：
①.不是风吹动芦苇；
在旷野经常能看到风吹动芦苇的景象。芦苇是一种很软的植物，很容易折断。风从这边吹，它就向那边倒，风从那边吹，它就向这边倒。如果是做人的话，这就叫见风使舵。而施洗约翰不是这样的人，他不管面对的是什么人，不管后果对自己有利还是有害，他只看真理是怎么样的。当时的宗教领袖权力很大，在社会各方面都起到的作用举足轻重，远非今天的牧者可比。圣经中记载一个故事，有的人因为怕他们，连自己的儿子眼睛得开这么大的恩典，这么千真万确的事实也不敢承认。可是，施洗约翰不怕他们。就算面对君王，施洗约翰也该说什么就照说，毫不顾忌、毫不妥协，以至于被杀。这一点，人很难做到，人做事、说话常常都是考虑关系、考虑后果，看看面对的是谁。而施洗约翰做到了常人做不到的正直，因此他得了主的称赞。
②.不是穿细软衣服的。
穿细软衣服的人是在王宫。这是讲施洗约翰的生活态度。他不体贴肉体，不贪图安逸、不贪图享受，而且做到了近乎完美的地步。他常常穿着那件骆驼毛衣服，以至于那件衣服成了他的标志了，别人一说‘穿骆驼毛衣服的’，大家就都知道是说他了。‘骆驼毛衣服’可不是今天的皮大衣，而是旷野中常能见到被别人丢弃的骆驼皮，施洗约翰一年四季就这么件衣服。吃得是蝗虫野蜜。也就是说，施洗约翰连最基本的生活需要都无法得到保障，蝗虫不是一年四季都能捉到的，野蜜也不是随处可以找到的。可是，他在传道工作上，却尽心竭力、无怨无悔。他得到的少，付出的多。我们常常是得到的多，还常常不满足，也不肯多付代价。主耶稣也和约翰一样，连基本需要都无法保障，常常又饥又渴，晚上也无栖身之地。可是，却走遍各城各乡忙碌地做传道的工作。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
无论人怎么评价施洗约翰，那都不算数，恶名、美名都如糠秕一般不值得在乎。只有主对他的评价才是真实有价值的。不过，在当时，主耶稣对施洗约翰的评价也没有多少人在乎。因为他们连主耶稣也被人看不起。但，如今那些众人呢？他们的评价呢？早已都随他们归入尘土了。但是主耶稣对施洗约翰的称赞却仍然永远坚立，仍然被亿万人诵读。【太11:9-11】 你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。
我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。主说，他（约翰）是先知，并且比先知大多了。以色列人是很尊重先知的民族。可是，总是在先知死后才尊重他，活着的时候，先知都是被人反对、被人害死。死了以后，他的话都应验了。百姓就后悔了，向神悔改了，求神再差遣先知来，先知一来，一旦责备他们的罪恶，他们又反对他、害死他，这样，一幕循环上演。施洗约翰来也不例外，他们本来盼望‘以利亚’来，现在‘以利亚’真的来了，百姓竟任意待他，陷害他。主说，‘凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的’，这是一个非常高的称赞。施洗约翰在某个方面的祝福，会大过古往今来所有的人。
任何人都会被人称赞，也都会有人批评。主耶稣、施洗约翰他们是有人称赞也有人批评。法利赛人也是有人称赞有人批评。所以，不要在乎人说什么，只要在乎神说什么。那么，什么才是神说的呢？神说的话我们又听不见。因此，有人认为，一个人健健康康、长寿就是说明神称赞他，一个人服侍中困难很大就说明神不称赞他，这种理解是大大错误的。施洗约翰30岁就被杀了，可是主称赞他。
玛拿西做王最长，仅作王就做了55年，但是神却恨恶他。真正神的称赞，就是能通过真理检验的生活，圣经真理就是神说的话。将来神也是按着祂的道来审判每一个人。主为何这样评价：7-8节主耶稣为什么给了施洗约翰这么高的称赞？施洗约翰的工作并不多，做工的时间也很短，为什么能得到如此的称赞？我们从本段经文里看到了他有两点特别宝贵的地方：
①.不是风吹动芦苇；
在旷野经常能看到风吹动芦苇的景象。芦苇是一种很软的植物，很容易折断。风从这边吹，它就向那边倒，风从那边吹，它就向这边倒。如果是做人的话，这就叫见风使舵。而施洗约翰不是这样的人，他不管面对的是什么人，不管后果对自己有利还是有害，他只看真理是怎么样的。当时的宗教领袖权力很大，在社会各方面都起到的作用举足轻重，远非今天的牧者可比。圣经中记载一个故事，有的人因为怕他们，连自己的儿子眼睛得开这么大的恩典，这么千真万确的事实也不敢承认。可是，施洗约翰不怕他们。就算面对君王，施洗约翰也该说什么就照说，毫不顾忌、毫不妥协，以至于被杀。这一点，人很难做到，人做事、说话常常都是考虑关系、考虑后果，看看面对的是谁。而施洗约翰做到了常人做不到的正直，因此他得了主的称赞。
②.不是穿细软衣服的。
穿细软衣服的人是在王宫。这是讲施洗约翰的生活态度。他不体贴肉体，不贪图安逸、不贪图享受，而且做到了近乎完美的地步。他常常穿着那件骆驼毛衣服，以至于那件衣服成了他的标志了，别人一说‘穿骆驼毛衣服的’，大家就都知道是说他了。‘骆驼毛衣服’可不是今天的皮大衣，而是旷野中常能见到被别人丢弃的骆驼皮，施洗约翰一年四季就这么件衣服。吃得是蝗虫野蜜。也就是说，施洗约翰连最基本的生活需要都无法得到保障，蝗虫不是一年四季都能捉到的，野蜜也不是随处可以找到的。可是，他在传道工作上，却尽心竭力、无怨无悔。他得到的少，付出的多。我们常常是得到的多，还常常不满足，也不肯多付代价。主耶稣也和约翰一样，连基本需要都无法保障，常常又饥又渴，晚上也无栖身之地。可是，却走遍各城各乡忙碌地做传道的工作。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
什么重要？What is important?
圣经也告诉我们，神的国不在乎吃喝。基督徒对吃喝要有正确的、符合圣经的认识——有吃有喝就该知足。吃喝的目的是为了保证我们能正常活着，只有正常的活着，我们才能遵行神的吩咐，荣神益人。但是，我们现在也要反思，我们今天对吃喝的态度符合圣经吗？在以食物供给身体的基本需要以外有没有其他的追求呢？我们这里有位老弟兄，多年前已经睡了。他活着的时候衣、食都非常简单，平时很少出门，等到衣服已经太旧了无法再穿了，他才会出去再买一件衣服。钱总是拿出来帮助更穷的弟兄姊妹或其他人。
夫妻二人都是医生，收入并不低，但是，他们只拿出很少一点用在自己身上，其余的全部送给别人。每天吃的也很简单，基本都是一个大杂烩的菜。他的儿女看见别的同学家里，每天都是炒几个菜，于是提出抗议。他就开导他们：‘再多的菜，进到胃里还是会变成一个菜，舒服的仅仅是舌头，胃肠都辨不出美味不美味。但是，弄这些菜却要浪费许多时间、煤气、电，我们吃东西只要营养够供给我们一天的消耗就行了’。我们虽然不能像这位弟兄这样不讲究，但是，也不要太讲究。
免得培养了我们追求食物本身价值以外的东西。那些在饮食上专心的人，从来没有得到什么益处。衣服也是一样，目的本是为了遮体、保暖，所以不要追求贵价的衣裳，也不要贪图虚荣。施洗约翰只是穿一件骆驼毛的衣服。本来‘有衣有食就满足，不再去追求在此以外的人’应该是最正常的人。但是，当绝大多数人都为了满足自己无止境的私欲而追求吃吃喝喝、奢华宴乐的时候。如果有一个人不追求吃吃喝喝，反倒显得很刺眼、显得很不正常了。往往一个基督徒信主信的太认真了，就会被周围的人看为异类。
反倒是不信主的人以及随从世界的那些基督徒很少被人批评。我家姊妹当初找对象时，非要找个信主的弟兄，如果别人给她介绍的是没信主的人，无论长相、工作、收入、家庭背景怎么好，她都不考虑，以至于年龄拖到了很大。一出门就被街坊四邻指指戳戳，连她父母都受不了这个舆论压力，给她施加了不少逼迫与伤害。她也被人说成‘信主信成了神经病，信成了傻子……’，甚至还有她信主的亲戚也说她：“信主的人这么多，也没见过有像你这样死板的”。挪亚的表现也是与当时的人格格不入。别人谁都知道往家里挣钱，可是挪亚却天天义务传道，还得往外搭钱。
谁都知道年年风调雨顺，从来不知道洪水为何物，可是挪亚非要与众不同地宣称将有淹没天下的大洪水。谁都知道造船应该造在水里，可他却偏造在旱地上。谁都知道船一定要有舵，可他却偏造一艘没舵的奇怪船，他处处与众人不同。他太傻了，连他的同胞弟兄姊妹，父母亲戚都不相信他的话。人称‘怪人挪亚’，而神却称他是义人、是完全人。还有，亚伯拉罕与罗得分家的事情。
还有谁比亚伯拉罕更傻，天底下哪有这样分家的。新约的保罗，本可以飞黄腾达，可是他却选择了传道，以致四处挨打、忍饥挨饿？这不是头脑有病吗？主耶稣也被人称为被鬼附的。所以，我们不要怕被别人批评，不要怕被别人讥笑。尤其是，不要被人一讥笑，我们就让步随从他们了。如果施洗约翰听见被人说成被鬼附的，就说‘也吃也喝谁不会’，然后与他们一样追求吃喝的话，那他就成了被风吹动的芦苇了，也就得不到主耶稣的称赞了。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
夫妻二人都是医生，收入并不低，但是，他们只拿出很少一点用在自己身上，其余的全部送给别人。每天吃的也很简单，基本都是一个大杂烩的菜。他的儿女看见别的同学家里，每天都是炒几个菜，于是提出抗议。他就开导他们：‘再多的菜，进到胃里还是会变成一个菜，舒服的仅仅是舌头，胃肠都辨不出美味不美味。但是，弄这些菜却要浪费许多时间、煤气、电，我们吃东西只要营养够供给我们一天的消耗就行了’。我们虽然不能像这位弟兄这样不讲究，但是，也不要太讲究。
免得培养了我们追求食物本身价值以外的东西。那些在饮食上专心的人，从来没有得到什么益处。衣服也是一样，目的本是为了遮体、保暖，所以不要追求贵价的衣裳，也不要贪图虚荣。施洗约翰只是穿一件骆驼毛的衣服。本来‘有衣有食就满足，不再去追求在此以外的人’应该是最正常的人。但是，当绝大多数人都为了满足自己无止境的私欲而追求吃吃喝喝、奢华宴乐的时候。如果有一个人不追求吃吃喝喝，反倒显得很刺眼、显得很不正常了。往往一个基督徒信主信的太认真了，就会被周围的人看为异类。
反倒是不信主的人以及随从世界的那些基督徒很少被人批评。我家姊妹当初找对象时，非要找个信主的弟兄，如果别人给她介绍的是没信主的人，无论长相、工作、收入、家庭背景怎么好，她都不考虑，以至于年龄拖到了很大。一出门就被街坊四邻指指戳戳，连她父母都受不了这个舆论压力，给她施加了不少逼迫与伤害。她也被人说成‘信主信成了神经病，信成了傻子……’，甚至还有她信主的亲戚也说她：“信主的人这么多，也没见过有像你这样死板的”。挪亚的表现也是与当时的人格格不入。别人谁都知道往家里挣钱，可是挪亚却天天义务传道，还得往外搭钱。
谁都知道年年风调雨顺，从来不知道洪水为何物，可是挪亚非要与众不同地宣称将有淹没天下的大洪水。谁都知道造船应该造在水里，可他却偏造在旱地上。谁都知道船一定要有舵，可他却偏造一艘没舵的奇怪船，他处处与众人不同。他太傻了，连他的同胞弟兄姊妹，父母亲戚都不相信他的话。人称‘怪人挪亚’，而神却称他是义人、是完全人。还有，亚伯拉罕与罗得分家的事情。
还有谁比亚伯拉罕更傻，天底下哪有这样分家的。新约的保罗，本可以飞黄腾达，可是他却选择了传道，以致四处挨打、忍饥挨饿？这不是头脑有病吗？主耶稣也被人称为被鬼附的。所以，我们不要怕被别人批评，不要怕被别人讥笑。尤其是，不要被人一讥笑，我们就让步随从他们了。如果施洗约翰听见被人说成被鬼附的，就说‘也吃也喝谁不会’，然后与他们一样追求吃喝的话，那他就成了被风吹动的芦苇了，也就得不到主耶稣的称赞了。
——来自：谢迦勒《耶稣所讲的比喻》
2019年1月22日星期二
神国的拓展 Development in Kingdom of God
20.人类有无妨碍上帝的国的拓展呢？
回答既是肯定的也是否定的。你们不会相信上帝会有意在伊甸园里叫人犯罪堕落，但与此同时，上帝知道人将因堕落而遭受可悲的下场。上帝已预先拟定了一个拯救世人的计划，因为圣经里称耶稣为”被杀之羔羊“，从创世之初就已确定。耶稣基督在世界被造之先就知道了自己在天父的救赎计划中所扮演的角色。
圣经也晓谕我们，我们是照父神的先见被拣选做他的儿女。上帝在创世之先对将要发生的事已一览无余、尽收眼底，他甚至制定出了一套解决问题的万全之计。然而，人的犯罪与堕落严重伤害了上帝的心，但满有恩慈和怜爱之心的上主不忍心看到任何人走向灭亡。他”不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。“
上主深深地挚爱着世人，《约翰福音》启示我们：”上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的都得永生。“上帝为人所犯下的叛逆之罪伤透了心。尽管世人对他的背育叫他感到悲痛和心碎，但他不愿目睹他们遭受永罚的痛苦。世人是绝不可能挫败上帝的计划的。无论人怎样去行，上帝的计划终将会得到实现。凡心甘情愿地接受并参与上帝永恒救恩计划的人有福了！
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
回答既是肯定的也是否定的。你们不会相信上帝会有意在伊甸园里叫人犯罪堕落，但与此同时，上帝知道人将因堕落而遭受可悲的下场。上帝已预先拟定了一个拯救世人的计划，因为圣经里称耶稣为”被杀之羔羊“，从创世之初就已确定。耶稣基督在世界被造之先就知道了自己在天父的救赎计划中所扮演的角色。
圣经也晓谕我们，我们是照父神的先见被拣选做他的儿女。上帝在创世之先对将要发生的事已一览无余、尽收眼底，他甚至制定出了一套解决问题的万全之计。然而，人的犯罪与堕落严重伤害了上帝的心，但满有恩慈和怜爱之心的上主不忍心看到任何人走向灭亡。他”不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。“
上主深深地挚爱着世人，《约翰福音》启示我们：”上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的都得永生。“上帝为人所犯下的叛逆之罪伤透了心。尽管世人对他的背育叫他感到悲痛和心碎，但他不愿目睹他们遭受永罚的痛苦。世人是绝不可能挫败上帝的计划的。无论人怎样去行，上帝的计划终将会得到实现。凡心甘情愿地接受并参与上帝永恒救恩计划的人有福了！
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
上帝的计划 Plan of God
19.上帝为人类设定了什么样的计划？
《创世记》这卷书显明了上帝为人类设定的计划。上帝通过一系列的行动创造了天地万物，以及治理整个宇宙的秩序与法则。上帝造了白天与黑夜，白天由太阳掌管，黑夜则由月亮统辖；上帝造了水，又造了鱼类栖息于河流与湖泊之中；上帝造了天空，又造了鸟类在空中飞翔；上帝造了陆地，又造了各种走兽居住在其上；最后，上帝又造了人，命令人负责管理这一切。上帝宣告说，他造人的目的，是要生养众多儿女，使他们的后代遍满全地，治理整个世界。这里的关键词眼是”治理“，拉丁文中的”治理“一词的词根即意为”主治“。
因此，人被造的目的是代表上帝治理这个世界以及世上的一切被造之物。在圣经希伯来文中，”治理“一词的原意又涉及到服服贴贴、顺从人的管理的事物，这些事物犹如铺在地板上的地毯，任凭人支配和使用。人肩负着管理世上一切的使命，他将行走在地上，掌管花草树木、飞禽走兽和鱼类。上帝叫人”治理这地“。在希伯来文里，”治理“一词含有将灰垢从洗涤的衣裳中锤打出来的意思。
这即是说，凡不主动顺从人的管理的必须加以征服。撒但仍活跃在这个世界上，所以人被赋予了驾驭和征服撒但及其权势的责任，尤其要控制住疾病、贫困和战争等，这些都是魔鬼的权势在地上兴风作浪的表现与迹象。被造之初，人有着上帝所赐的权柄遏制罪恶，并以恩慈之心掌管江海湖泊、清新的空气、飞禽走兽等。这一切原初都服在人的管理之下，它们是人从上帝那里领受的恩赐。然而，人却倒行逆施，他非但没有能行使上帝所赐的权柄，反倒听从了扮成蛇的的撒但的摆布。
伊甸园中这一悲剧性的事件使得人类不仅成了撒但的仆役，甚至也成了自然界里花草菜蔬的奴隶。烟草、酿酒的谷物和大麻等植物本应受到人的培植与控制，可人却成了它们支配的对象。人变得易受各种疾病的骚扰和自然灾害的侵袭，他们在这个世界的绝大多数领域里，沦为撒但权势的奴隶。
上帝对这种状况很不满意，他希望能重新确立人类对整个世界的管辖。当他差遣耶稣基督再来时，这一计划才能最终得以实现。目前，上帝的百姓肩负着领悟神的道、被圣灵充满和进入天国的使命。随着这一使命的实现，他们将能奉耶稣的名治理全地，罪恶才会被美善所战胜。在上的君王及当权者才将认清上帝为整个宇宙所设定的秩序。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
《创世记》这卷书显明了上帝为人类设定的计划。上帝通过一系列的行动创造了天地万物，以及治理整个宇宙的秩序与法则。上帝造了白天与黑夜，白天由太阳掌管，黑夜则由月亮统辖；上帝造了水，又造了鱼类栖息于河流与湖泊之中；上帝造了天空，又造了鸟类在空中飞翔；上帝造了陆地，又造了各种走兽居住在其上；最后，上帝又造了人，命令人负责管理这一切。上帝宣告说，他造人的目的，是要生养众多儿女，使他们的后代遍满全地，治理整个世界。这里的关键词眼是”治理“，拉丁文中的”治理“一词的词根即意为”主治“。
因此，人被造的目的是代表上帝治理这个世界以及世上的一切被造之物。在圣经希伯来文中，”治理“一词的原意又涉及到服服贴贴、顺从人的管理的事物，这些事物犹如铺在地板上的地毯，任凭人支配和使用。人肩负着管理世上一切的使命，他将行走在地上，掌管花草树木、飞禽走兽和鱼类。上帝叫人”治理这地“。在希伯来文里，”治理“一词含有将灰垢从洗涤的衣裳中锤打出来的意思。
这即是说，凡不主动顺从人的管理的必须加以征服。撒但仍活跃在这个世界上，所以人被赋予了驾驭和征服撒但及其权势的责任，尤其要控制住疾病、贫困和战争等，这些都是魔鬼的权势在地上兴风作浪的表现与迹象。被造之初，人有着上帝所赐的权柄遏制罪恶，并以恩慈之心掌管江海湖泊、清新的空气、飞禽走兽等。这一切原初都服在人的管理之下，它们是人从上帝那里领受的恩赐。然而，人却倒行逆施，他非但没有能行使上帝所赐的权柄，反倒听从了扮成蛇的的撒但的摆布。
伊甸园中这一悲剧性的事件使得人类不仅成了撒但的仆役，甚至也成了自然界里花草菜蔬的奴隶。烟草、酿酒的谷物和大麻等植物本应受到人的培植与控制，可人却成了它们支配的对象。人变得易受各种疾病的骚扰和自然灾害的侵袭，他们在这个世界的绝大多数领域里，沦为撒但权势的奴隶。
上帝对这种状况很不满意，他希望能重新确立人类对整个世界的管辖。当他差遣耶稣基督再来时，这一计划才能最终得以实现。目前，上帝的百姓肩负着领悟神的道、被圣灵充满和进入天国的使命。随着这一使命的实现，他们将能奉耶稣的名治理全地，罪恶才会被美善所战胜。在上的君王及当权者才将认清上帝为整个宇宙所设定的秩序。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2019年1月21日星期一
阻碍异能 Extraordinary Power
18.什么样的罪孽最能阻碍上帝的异能在人的身上运行？
缺乏饶恕之心会阻碍人进入天国与获取上帝神奇的大能。或许你第一个未能饶恕的人就是你自己。我相信，世上不能饶恕自己的人要比不能饶恕别人的人多得多。这些人不愿饶恕自己，也不愿领悟上帝所言的”东离西有多远，他使我们的罪离开我们也那么远！“这句话的意思，我们若信从了主，他的血便能洁净我们的良心，除掉我们败坏的行为，使我们能事奉一位永生的上帝。上帝洁净了我们，召唤我们进入服事他的圣工，使我们不再为过去的罪感到内疚。陷在罪的囹圄中的老我应当死亡、被埋和蒙饶恕。
世人必须饶恕凡需求赦免的人。若是你要饶恕的第一个人是你自己，你便应当说：”主啊，我当你的面饶恕自己。无论我做过什么，我都接受你的饶恕，我也饶恕自己“。这是一席十分简单且含义深刻的话，只要我们感到生活在咒诅之下，就再也不会有窥见神迹奇事的信心。圣经教导我们：”我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。“显而易见的是，我们若继续生活在罪中，就不能指望能得着饶恕。我们必须远离罪，撇弃对上帝的悖逆之心，如果我们行走在主的真光和饶恕之中，耶稣基督的宝血便会不断地清除我们身上的所有罪孽。
特别在苦难中，世人该”饶恕“的第二个人就是上帝了。人们会因着孩子的不幸夭亡、丈夫的出走、自己身染疾病或经济拮据而埋怨和责备上帝，他们有意识或无意识地将这一切归咎于上帝的过错。一个人若心里对上帝有怨恨，便注定不会经历主的异能。他必须除去这一怨恨，但要做到这一步需在良心上作出反省。他应当问自己：”我是否因着自身的处境而责备上帝呢？“世人应饶恕的第三个人是家庭里的成员。
一次，我问一位亚洲国家的妇女：”你对某个人抱有怨恨吗？“她回答道：”没有“。我又问：”你是怎样看待自己的丈夫的呢？“她说：”不错，我怨恨他，但我并不认为他有什么了不得。“你们必须去除心里的怨恨，尤其是对那些与你关系最近的亲属。当你们家里小小的纠纷、口角或抱怨造成关系紧张的局面时，饶恕自己的丈夫、妻子、孩子或父母等便成了当务之急。许多人说：”我看这是小题大作了，这些充其量不过是家庭小事而已。“其实，这一切在上帝的心目中并非是无足轻重的小事。缺乏饶恕，尤其是对自己家里人的饶恕，是务必加以杜绝的。
最后需要饶恕的是凡曾得罪过你们的人。你们的怨恨很可能是完全正当的和无可指摘的，因为对方在你身上犯下了十恶不赦的可怕罪行。但是，假若你想在自己的人生中见证上帝的异能，饶恕别人是必不可缺的一个先决条件。倘若你们饶恕别人并感到自己的怨恨情绪荡然无存，你们就等于是在为别人代祷。你们若做不到这一点，上帝也会因着你们的不饶恕而不赦免你们。神的异能在你们身上的运行，百分之百地取决于你们同天父上帝之间的关系，而这种关系则严格地建立在他对你的罪的饶恕之上。饶恕乃是一个关键。当然，其它类型的罪会叫人感到自责和在上帝面前缺乏信心。可是，缺乏饶恕是阻碍人与上帝之间关系的最常见的一个绊脚石。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
缺乏饶恕之心会阻碍人进入天国与获取上帝神奇的大能。或许你第一个未能饶恕的人就是你自己。我相信，世上不能饶恕自己的人要比不能饶恕别人的人多得多。这些人不愿饶恕自己，也不愿领悟上帝所言的”东离西有多远，他使我们的罪离开我们也那么远！“这句话的意思，我们若信从了主，他的血便能洁净我们的良心，除掉我们败坏的行为，使我们能事奉一位永生的上帝。上帝洁净了我们，召唤我们进入服事他的圣工，使我们不再为过去的罪感到内疚。陷在罪的囹圄中的老我应当死亡、被埋和蒙饶恕。
世人必须饶恕凡需求赦免的人。若是你要饶恕的第一个人是你自己，你便应当说：”主啊，我当你的面饶恕自己。无论我做过什么，我都接受你的饶恕，我也饶恕自己“。这是一席十分简单且含义深刻的话，只要我们感到生活在咒诅之下，就再也不会有窥见神迹奇事的信心。圣经教导我们：”我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。“显而易见的是，我们若继续生活在罪中，就不能指望能得着饶恕。我们必须远离罪，撇弃对上帝的悖逆之心，如果我们行走在主的真光和饶恕之中，耶稣基督的宝血便会不断地清除我们身上的所有罪孽。
特别在苦难中，世人该”饶恕“的第二个人就是上帝了。人们会因着孩子的不幸夭亡、丈夫的出走、自己身染疾病或经济拮据而埋怨和责备上帝，他们有意识或无意识地将这一切归咎于上帝的过错。一个人若心里对上帝有怨恨，便注定不会经历主的异能。他必须除去这一怨恨，但要做到这一步需在良心上作出反省。他应当问自己：”我是否因着自身的处境而责备上帝呢？“世人应饶恕的第三个人是家庭里的成员。
一次，我问一位亚洲国家的妇女：”你对某个人抱有怨恨吗？“她回答道：”没有“。我又问：”你是怎样看待自己的丈夫的呢？“她说：”不错，我怨恨他，但我并不认为他有什么了不得。“你们必须去除心里的怨恨，尤其是对那些与你关系最近的亲属。当你们家里小小的纠纷、口角或抱怨造成关系紧张的局面时，饶恕自己的丈夫、妻子、孩子或父母等便成了当务之急。许多人说：”我看这是小题大作了，这些充其量不过是家庭小事而已。“其实，这一切在上帝的心目中并非是无足轻重的小事。缺乏饶恕，尤其是对自己家里人的饶恕，是务必加以杜绝的。
最后需要饶恕的是凡曾得罪过你们的人。你们的怨恨很可能是完全正当的和无可指摘的，因为对方在你身上犯下了十恶不赦的可怕罪行。但是，假若你想在自己的人生中见证上帝的异能，饶恕别人是必不可缺的一个先决条件。倘若你们饶恕别人并感到自己的怨恨情绪荡然无存，你们就等于是在为别人代祷。你们若做不到这一点，上帝也会因着你们的不饶恕而不赦免你们。神的异能在你们身上的运行，百分之百地取决于你们同天父上帝之间的关系，而这种关系则严格地建立在他对你的罪的饶恕之上。饶恕乃是一个关键。当然，其它类型的罪会叫人感到自责和在上帝面前缺乏信心。可是，缺乏饶恕是阻碍人与上帝之间关系的最常见的一个绊脚石。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
神迹的奥秘 Secret of Miracle
17.神迹奇事的奥秘何在？
神迹奇事的第一奥秘乃是信上帝，即凭着信心认识到在上帝凡事都能。在上帝之中，是不存在任何痛苦、悲伤、失败和缺乏的。神迹奇事的第二个奥秘是认识到，上帝完全具有凌驾于魔鬼、天使、这个世界的状态、情势等一切之上的权柄。当你站在上帝的面前时，你所面对的是一位无所不能的宇宙之主，他只要凭着口中说出的话语，就必能成就一切。神迹奇事的第三个奥秘是在任何特定的时刻察验和领悟上帝的旨意。你们应当时常这样求问上帝：”主啊，你在当前的状况下是怎样运行的呢？你的旨意何在？“只要你们花时间勤与他交通，就必能察明他的旨意。一旦你们辨明了上帝的旨意，便遵循它。
圣经里说，亚伯拉罕由于信从了上帝，”这就算为他的义。“上帝对亚伯拉罕说，尽管他和他的妻子早过了生育的年龄，但仍会生下一子，亚伯拉罕对上帝的话语表示赞同。圣经里这样说道，亚伯拉罕”总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心得坚固，将荣耀归给神。“神迹奇事的第四个奥秘是不信自己到了山穷水尽、一筹莫展的境地。不要认为你已一贫如洗，不要认为所有人都在与你为敌，不要认为你所承担的使命不可能得到实现，不要认为你一无是处，无能为力，也不要只想到你以往的失败。
你当在信心中变得强壮，归荣耀于万军之耶和华。神迹奇事的第五个奥秘是坚信不疑。圣经告诉我们，亚伯拉罕”满心相信神所应许的必能作成。“亚伯拉罕不单单在灵里与上主保持一致，他也完全相信，上帝是言必行、行必果的。耶稣说，你只要信是得着的，就必得着。当你满心相信时，你的心底里会说出这样的话来：”它是属于我的人，它是属于我的了。如今我得着了它，我心中没有一丝一毫的疑虑，因为上帝应允了我，我也深信不疑。我不受周围环境和人云亦云的摆布，我笃信上帝的话语！“
亚伯拉罕从此怀着必将得着一子的信心生活下去，到了上帝的日子满足时，他的儿子以撒诞生于世，主的应许终于实现了。这样的信心不可能归功于人自身的努力，它惟独源出于人对基督的信靠，因为”信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。“可见，信心的源头是基督，你若强迫自己去信，就只能是徒劳无功的了。你必须使用主赐予你的信心。只要你心里装有基督，只要你意识到基督的权能，赞颂他、阅读他的话语、受他的真道的鞭策和激励、且打心底里相信他说出的话语：”这就是我想做的，相信它！“上帝便会亲自来帮助你。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
神迹奇事的第一奥秘乃是信上帝，即凭着信心认识到在上帝凡事都能。在上帝之中，是不存在任何痛苦、悲伤、失败和缺乏的。神迹奇事的第二个奥秘是认识到，上帝完全具有凌驾于魔鬼、天使、这个世界的状态、情势等一切之上的权柄。当你站在上帝的面前时，你所面对的是一位无所不能的宇宙之主，他只要凭着口中说出的话语，就必能成就一切。神迹奇事的第三个奥秘是在任何特定的时刻察验和领悟上帝的旨意。你们应当时常这样求问上帝：”主啊，你在当前的状况下是怎样运行的呢？你的旨意何在？“只要你们花时间勤与他交通，就必能察明他的旨意。一旦你们辨明了上帝的旨意，便遵循它。
圣经里说，亚伯拉罕由于信从了上帝，”这就算为他的义。“上帝对亚伯拉罕说，尽管他和他的妻子早过了生育的年龄，但仍会生下一子，亚伯拉罕对上帝的话语表示赞同。圣经里这样说道，亚伯拉罕”总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心得坚固，将荣耀归给神。“神迹奇事的第四个奥秘是不信自己到了山穷水尽、一筹莫展的境地。不要认为你已一贫如洗，不要认为所有人都在与你为敌，不要认为你所承担的使命不可能得到实现，不要认为你一无是处，无能为力，也不要只想到你以往的失败。
你当在信心中变得强壮，归荣耀于万军之耶和华。神迹奇事的第五个奥秘是坚信不疑。圣经告诉我们，亚伯拉罕”满心相信神所应许的必能作成。“亚伯拉罕不单单在灵里与上主保持一致，他也完全相信，上帝是言必行、行必果的。耶稣说，你只要信是得着的，就必得着。当你满心相信时，你的心底里会说出这样的话来：”它是属于我的人，它是属于我的了。如今我得着了它，我心中没有一丝一毫的疑虑，因为上帝应允了我，我也深信不疑。我不受周围环境和人云亦云的摆布，我笃信上帝的话语！“
亚伯拉罕从此怀着必将得着一子的信心生活下去，到了上帝的日子满足时，他的儿子以撒诞生于世，主的应许终于实现了。这样的信心不可能归功于人自身的努力，它惟独源出于人对基督的信靠，因为”信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。“可见，信心的源头是基督，你若强迫自己去信，就只能是徒劳无功的了。你必须使用主赐予你的信心。只要你心里装有基督，只要你意识到基督的权能，赞颂他、阅读他的话语、受他的真道的鞭策和激励、且打心底里相信他说出的话语：”这就是我想做的，相信它！“上帝便会亲自来帮助你。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
大能力 Super Power
16.大能大力是如何在天国里运行的？
力量的终极源头是上帝至高者，他是天地间力量的发起者和创造者。日月星辰、银河系和宇宙之光，所有这一切能量都源出于上帝。既然上帝是个灵，宇宙间的生命和能量的终极源头必然寓于灵界之中。生命的能量藉着圣灵流入人的灵和思想。上帝又通过赋予人的思想以大能大力，来驾驭这个世界。风雨、残疾、死亡、财源，甚至于妖魔鬼怪、魑魅魍魉，都得服在这一大能大力之下。
在天国里，思想将成为现实。只要我们能想得到，事情就必能做成。我们的运行将依照思想的速度，这个速度之快，就连光速也只得瞠目其后、自叹不如。在天国里，一当我们在闪念中想到自己在某个遥远的星球上时，我们就已抵达了那一星球。我们借助思想能改变自己和周围的状况，正如圣经里所述：”因为他心怎样思量，他为人就是怎样。“一般来说，大能大力经过我们的思想后，从我们口中表达出来。
我们可以藉着口中说出的话语释放出惊人的能力。圣经里说：”人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。“只有极少数人意识到我们口中话语的能力。我们口中的话语能决定一个人的生死命运，它能给人带来祝福，也能给人带来咒诅。我们的口舌有着极为重要的功用，因为它能成为上帝的权能的管道，通过我们的心灵和思想释放到我们周围的世界中去。我们若能意识到这一点，就势必能深刻地改变我们的生活方式。
我们若认识不到人的口舌所携有的能力，便会说出诸如”我感觉糟糕透了“这类消极颓丧和伤害自己的话来。我们时而会说：”我想自己活不成了“，”我累得精疲力竭“，”我一步也走不动了“，”我现在穷困潦倒，一辈子也翻不了身了“，”我实在身不由己“。我们经常口里说出类似消极的话来，使人生的挫败雪上加霜。我们由于没有把好口舌的关，无形中为撒但进入我们和驾驭我们开了方便之门。
我们未能使用上帝所赐的大能大力来支配和控制外界的力量，而是惟命是听地屈从于它们。我们必须透过自己的心灵世界，始终把目光专注于上帝。在上帝之中，是不存在任何疾病、挫败和问题的。我们的口里要不断诉说在主里得胜的大好讯息，一旦我们这样做了，就必能见到胜利的曙光。这样讲并非意味着你应当漠视现实的物质存在。人的疾病和患难虽是实在的，但上帝的实在要远远超乎这一切之上。
例如，你若有一次事故中摔断了腿，你可以这样说：”我摔断了腿，感到疼痛不已，但上帝的大能正在治愈我的腿，疼痛在消失，耶稣行出了奇妙的异能，为此我身分了献上感谢！尽管我的腿发生了不幸，可我仍要感谢主，因为一个神迹正在发生。我要命令我的断腿复原和得治愈。赞美主！“这样的宣信将能使你获得属灵的大能大力，叫你病得医治和打一场得胜的仗。
然而，假如你在腿摔断后说：”唉，我实在难以忍受这一疼痛！这是我平生以来所遭遇的最可怕的疼痛！我要长期受此折磨，我的腿绝不会有救了。“这种充满哀怨的话表明你已彻底认输，你的腿的复原将是一个漫长和痛苦的过程。圣经既未否认过有罪恶和痛苦的存在，又未教导人关于纯粹的思想胜过物质的道理。圣经确实谈及了某种超越出物质世界之外的真理，这一真理具有无穷无尽的大能大力，既使我们从中汲取象芥菜籽那么微不足道的一丁点儿，也能轻而易举地战胜物质世界。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
力量的终极源头是上帝至高者，他是天地间力量的发起者和创造者。日月星辰、银河系和宇宙之光，所有这一切能量都源出于上帝。既然上帝是个灵，宇宙间的生命和能量的终极源头必然寓于灵界之中。生命的能量藉着圣灵流入人的灵和思想。上帝又通过赋予人的思想以大能大力，来驾驭这个世界。风雨、残疾、死亡、财源，甚至于妖魔鬼怪、魑魅魍魉，都得服在这一大能大力之下。
在天国里，思想将成为现实。只要我们能想得到，事情就必能做成。我们的运行将依照思想的速度，这个速度之快，就连光速也只得瞠目其后、自叹不如。在天国里，一当我们在闪念中想到自己在某个遥远的星球上时，我们就已抵达了那一星球。我们借助思想能改变自己和周围的状况，正如圣经里所述：”因为他心怎样思量，他为人就是怎样。“一般来说，大能大力经过我们的思想后，从我们口中表达出来。
我们可以藉着口中说出的话语释放出惊人的能力。圣经里说：”人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。“只有极少数人意识到我们口中话语的能力。我们口中的话语能决定一个人的生死命运，它能给人带来祝福，也能给人带来咒诅。我们的口舌有着极为重要的功用，因为它能成为上帝的权能的管道，通过我们的心灵和思想释放到我们周围的世界中去。我们若能意识到这一点，就势必能深刻地改变我们的生活方式。
我们若认识不到人的口舌所携有的能力，便会说出诸如”我感觉糟糕透了“这类消极颓丧和伤害自己的话来。我们时而会说：”我想自己活不成了“，”我累得精疲力竭“，”我一步也走不动了“，”我现在穷困潦倒，一辈子也翻不了身了“，”我实在身不由己“。我们经常口里说出类似消极的话来，使人生的挫败雪上加霜。我们由于没有把好口舌的关，无形中为撒但进入我们和驾驭我们开了方便之门。
我们未能使用上帝所赐的大能大力来支配和控制外界的力量，而是惟命是听地屈从于它们。我们必须透过自己的心灵世界，始终把目光专注于上帝。在上帝之中，是不存在任何疾病、挫败和问题的。我们的口里要不断诉说在主里得胜的大好讯息，一旦我们这样做了，就必能见到胜利的曙光。这样讲并非意味着你应当漠视现实的物质存在。人的疾病和患难虽是实在的，但上帝的实在要远远超乎这一切之上。
例如，你若有一次事故中摔断了腿，你可以这样说：”我摔断了腿，感到疼痛不已，但上帝的大能正在治愈我的腿，疼痛在消失，耶稣行出了奇妙的异能，为此我身分了献上感谢！尽管我的腿发生了不幸，可我仍要感谢主，因为一个神迹正在发生。我要命令我的断腿复原和得治愈。赞美主！“这样的宣信将能使你获得属灵的大能大力，叫你病得医治和打一场得胜的仗。
然而，假如你在腿摔断后说：”唉，我实在难以忍受这一疼痛！这是我平生以来所遭遇的最可怕的疼痛！我要长期受此折磨，我的腿绝不会有救了。“这种充满哀怨的话表明你已彻底认输，你的腿的复原将是一个漫长和痛苦的过程。圣经既未否认过有罪恶和痛苦的存在，又未教导人关于纯粹的思想胜过物质的道理。圣经确实谈及了某种超越出物质世界之外的真理，这一真理具有无穷无尽的大能大力，既使我们从中汲取象芥菜籽那么微不足道的一丁点儿，也能轻而易举地战胜物质世界。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
谁最大？Who is the Biggest?
15.一个人怎么才能在天国里为大呢？
主耶稣选召了普普通通和易犯错误的人当他的门徒。这些门徒和世上所有的常人一样，面对着骄傲和野心的挑战。他们心中惦念的是谁将为大，谁将在天国里坐在主的左边抑或右边？到底谁将在天国里为大呢？耶稣意识到门徒们都一心想把这个问题弄个水落石出，便叫了一个小孩子来站在他们当中，说：”我实在告诉你们，你们不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。“之后，当门徒们再次争论谁为大时，耶稣说：”外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
但你们不可这样；你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要象服事人的，是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。“在天国里，为大的象小孩子那样卑微，他是众仆之仆。耶稣所指的小孩子有着三个重要的特征：即谦卑、信赖、善于学习和接受新的事物。天国里地位最显赫的，不是那些帝王将相，而是孩子和仆人，这些人在耶稣那一时代处于社会的最底层。
你们或许会问：”上述标准是否只针对天国而言？它今天能对我们适用吗？“一些人专想飞黄腾达和成为了不起的人。他们希望能开最豪华舒适的汽车，雇用最多的仆役，拥有最大的住房和最多的钱财。这些人并不伟大，他们只是一群以自我为中心的势利小人。我们社会中最了不起的是象爱因斯坦、特蕾莎教母或全心全意为患者、伤残者和有需求者服务的南丁格尔护士那样的人。
这些人是出类拔萃的佼佼者，因为他们为服事别人甘愿舍弃自己，耶稣基督是最杰出和伟大的人，他为拯救世人脱离罪的辖制献出了自己的生命。天国中关于为大的法则在我们的日常生活中具有相当重要的实际意义。那些真正为大多数民众服务的人常常会变得最出名，也最富有。爱迪生给人民带来了电灯、留声机、炭粒话筒和电影放映机等多项发明和创造，他在这一过程中名声大作，财源滚滚而至。
福特通过制造价廉物美的汽车服务于美国人民，使普通百姓能支付得起。他藉着为广大美国群众服务发财致富。J.C.潘尼相信服务至上的经商原则，通过他的商店为群众提供服务。他的早期的格言一概体现了他的诚实、正直和服务人群的宗旨。正因为如此，他在全国建立起了一个庞大的连锁店网，一跃成了亿万富翁。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
主耶稣选召了普普通通和易犯错误的人当他的门徒。这些门徒和世上所有的常人一样，面对着骄傲和野心的挑战。他们心中惦念的是谁将为大，谁将在天国里坐在主的左边抑或右边？到底谁将在天国里为大呢？耶稣意识到门徒们都一心想把这个问题弄个水落石出，便叫了一个小孩子来站在他们当中，说：”我实在告诉你们，你们不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。“之后，当门徒们再次争论谁为大时，耶稣说：”外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
但你们不可这样；你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要象服事人的，是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。“在天国里，为大的象小孩子那样卑微，他是众仆之仆。耶稣所指的小孩子有着三个重要的特征：即谦卑、信赖、善于学习和接受新的事物。天国里地位最显赫的，不是那些帝王将相，而是孩子和仆人，这些人在耶稣那一时代处于社会的最底层。
你们或许会问：”上述标准是否只针对天国而言？它今天能对我们适用吗？“一些人专想飞黄腾达和成为了不起的人。他们希望能开最豪华舒适的汽车，雇用最多的仆役，拥有最大的住房和最多的钱财。这些人并不伟大，他们只是一群以自我为中心的势利小人。我们社会中最了不起的是象爱因斯坦、特蕾莎教母或全心全意为患者、伤残者和有需求者服务的南丁格尔护士那样的人。
这些人是出类拔萃的佼佼者，因为他们为服事别人甘愿舍弃自己，耶稣基督是最杰出和伟大的人，他为拯救世人脱离罪的辖制献出了自己的生命。天国中关于为大的法则在我们的日常生活中具有相当重要的实际意义。那些真正为大多数民众服务的人常常会变得最出名，也最富有。爱迪生给人民带来了电灯、留声机、炭粒话筒和电影放映机等多项发明和创造，他在这一过程中名声大作，财源滚滚而至。
福特通过制造价廉物美的汽车服务于美国人民，使普通百姓能支付得起。他藉着为广大美国群众服务发财致富。J.C.潘尼相信服务至上的经商原则，通过他的商店为群众提供服务。他的早期的格言一概体现了他的诚实、正直和服务人群的宗旨。正因为如此，他在全国建立起了一个庞大的连锁店网，一跃成了亿万富翁。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
在非信徒也有作用？Applying on Non-Believer?
14.天国是的诸种法则在非基督徒身上也能起作用吗？
完全能够！这些法则不单单是为基督徒和犹太人设定的，它们就象地心引力的法则那样放之四海而皆准。地心引力、热力学、电磁学的法则对于任何人均是适用的。上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。天国的法则在凡愿意追随上帝的人身上都能起作用，这些原理适用于一切被造。当然，你们在尝到天国法则的甜头之前，必须首先顺从它们。这些普遍性的法则不仅能帮助你们将基督徒组织调动起来，也同样可以维系好整个社会。遵循这些法则将叫你们受益无穷，悖逆这些法则将使你们碰得头破血流。
居心叵测的行恶之人是不可能从天国的法则中捞取好处的，但物理学的法则却与个人无关。例如，了解弹道学的法则对于人们钻油井或射击是获益匪浅的，它们是不以人的意志为转移的真理。然而，从长远来看，天国的法则对于不义之人却没有任何助益。耶稣曾告诫众人说：”凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说：’主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？‘我就明明地告诉他们说：’我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！‘“可见，耶稣在这里所利言警告的，乃是那些凡认为只要奉他之名一时获取成功或行出异能来的必能在天国里享有一席之地的人。事实上，惟独那些通过接受耶稣为救主而重生的人，才能得着永生和进入天国。尽管尚未认识主的人借助于天国中关于使用、对等的关系与合一等法则能从中得到一些收益，但他们若不重生，就断乎不能得见和进入上帝的国。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
完全能够！这些法则不单单是为基督徒和犹太人设定的，它们就象地心引力的法则那样放之四海而皆准。地心引力、热力学、电磁学的法则对于任何人均是适用的。上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。天国的法则在凡愿意追随上帝的人身上都能起作用，这些原理适用于一切被造。当然，你们在尝到天国法则的甜头之前，必须首先顺从它们。这些普遍性的法则不仅能帮助你们将基督徒组织调动起来，也同样可以维系好整个社会。遵循这些法则将叫你们受益无穷，悖逆这些法则将使你们碰得头破血流。
居心叵测的行恶之人是不可能从天国的法则中捞取好处的，但物理学的法则却与个人无关。例如，了解弹道学的法则对于人们钻油井或射击是获益匪浅的，它们是不以人的意志为转移的真理。然而，从长远来看，天国的法则对于不义之人却没有任何助益。耶稣曾告诫众人说：”凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说：’主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？‘我就明明地告诉他们说：’我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！‘“可见，耶稣在这里所利言警告的，乃是那些凡认为只要奉他之名一时获取成功或行出异能来的必能在天国里享有一席之地的人。事实上，惟独那些通过接受耶稣为救主而重生的人，才能得着永生和进入天国。尽管尚未认识主的人借助于天国中关于使用、对等的关系与合一等法则能从中得到一些收益，但他们若不重生，就断乎不能得见和进入上帝的国。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
国家被摧毁？Country being Destroyed?
13.什么样的国可能被摧毁？
当某些与耶稣为敌的人责备耶稣靠着鬼王别西卜赶鬼时，耶稣对他们说：”凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自守分争，就必败落。“这是一个颠扑不破的普世性的真理。假若我们缺乏团结与合一，再好的计划也会付之东流。凡有不和与**出现的地方，计划就不能如愿以偿地得到实现。这即是为什么撒但要竭尽全力在基督徒当中制造**的根因。
我们若彼此不和、相互猜忌、光挑别人的弱点，就是在破坏合一这个导致集体成功的最重要的因素。耶稣在经上说，若是他的门徒完完全全地做到合而为一，世人便能知道是天父差他到世上来。基督徒的合一向世人表明，教会的源头乃是超自然的。罗马帝国的居民惊异地发现，基督徒尽心竭力地彼此相爱。
合一能使教会赢得这个世界，不和与**则使教会变得柔弱无力。甚至恶人借助合一能取得成功，上主俯视着巴别塔，说：”看哪，他们都成为一样的人民，都是一样的言语……，以后他们所要作的事，就没有不成就的。“这是上帝亲自对人类的合一作出的估价，合一能赋予人不可想象的力量！人民若齐心协力地合作共事，天下就没有他们办不成的事。
旧约时代，当上帝企图一举歼灭以色列民的敌人时，他在敌人中间制造不和，让他们自相残杀。由于敌人内部相互杀戳，以色列人常常不战而胜。凡当一个组织或机构开始发生内讧时，它将自行解体崩溃；凡当它内部精诚合一时，就有万夫不挡之勇，或许能行出惊天动地的善事来，或许会犯下罄竹难书的滔天大罪。如果说贩毒集团同心合意、协作一致时都能获得叫人难以置信的成功，那么想想看上帝的儿女们若在神的百般祝福下，遵照天国的诸种法则同心协力、合而为一，将会赢得何等举世瞩目的成就！
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
当某些与耶稣为敌的人责备耶稣靠着鬼王别西卜赶鬼时，耶稣对他们说：”凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自守分争，就必败落。“这是一个颠扑不破的普世性的真理。假若我们缺乏团结与合一，再好的计划也会付之东流。凡有不和与**出现的地方，计划就不能如愿以偿地得到实现。这即是为什么撒但要竭尽全力在基督徒当中制造**的根因。
我们若彼此不和、相互猜忌、光挑别人的弱点，就是在破坏合一这个导致集体成功的最重要的因素。耶稣在经上说，若是他的门徒完完全全地做到合而为一，世人便能知道是天父差他到世上来。基督徒的合一向世人表明，教会的源头乃是超自然的。罗马帝国的居民惊异地发现，基督徒尽心竭力地彼此相爱。
合一能使教会赢得这个世界，不和与**则使教会变得柔弱无力。甚至恶人借助合一能取得成功，上主俯视着巴别塔，说：”看哪，他们都成为一样的人民，都是一样的言语……，以后他们所要作的事，就没有不成就的。“这是上帝亲自对人类的合一作出的估价，合一能赋予人不可想象的力量！人民若齐心协力地合作共事，天下就没有他们办不成的事。
旧约时代，当上帝企图一举歼灭以色列民的敌人时，他在敌人中间制造不和，让他们自相残杀。由于敌人内部相互杀戳，以色列人常常不战而胜。凡当一个组织或机构开始发生内讧时，它将自行解体崩溃；凡当它内部精诚合一时，就有万夫不挡之勇，或许能行出惊天动地的善事来，或许会犯下罄竹难书的滔天大罪。如果说贩毒集团同心合意、协作一致时都能获得叫人难以置信的成功，那么想想看上帝的儿女们若在神的百般祝福下，遵照天国的诸种法则同心协力、合而为一，将会赢得何等举世瞩目的成就！
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
不可能成为可能 Impossible becomes Possible
12.天国中有哪一种法则能使不可能的事成为可能呢？
天国中关于神迹奇事的法则能确保人认为不可能的事成为可能。基督徒奉耶稣的名，让上帝从他隐匿的国度中释放出来的权能渗入支配人的存在的心灵和易于产生怀疑的思想，并通过人的思想和口中的言语进入他们周围的世界，行出惊世骇俗的异能来。在《马可福音》11章22节至24节的经文里，我们发现了确保神迹奇事发生的一个契机：耶稣回答说：”你们当信服上帝。
我实在告诉你们，任何人对这座山说：’你挪开此地，投在海里！‘他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。“首先，我们必须信靠上帝。对上帝而言，没有不可能的事！上帝乃从虚无中创造了一切，阻碍人道路的高山峻岭（即指险恶的人生处境）虽在人的眼中是令人望而生畏的庞然大物，但上帝却不费吹灰之力就能挪开它。
再者，耶稣要我们对山说：”你挪开此地，投在海里。“他没有叫我们拿锄头和铲子去移山，而是要我们用口中的言语命令山”挪开“。因此，你们要用言语向疾病说话、向沉重的经济负担说话、向你们想成就的事说话。你们要凭着信心直接命令自己所处的特定的环境，一旦基督徒从上帝那里接受了旨令和领会了主的旨意，他就能大声说出这一神圣的命令来。不要去央求暴风雨停止，果敢地去命令它止息住！！不要去央求癌症离开患者的身体，而是命令它离开！但是，人的心灵和思想状况是值得我们高度重视的。
耶稣继续说：”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。“那些心存疑虑的人是甭想从上帝那里得着什么的。人的心灵和思想不能为疑惑留有任何余地。实际上，人的心灵世界中必须树立一个坚定的信念，即他所说出口的事必将实现。他要本着确信此事已经成功的态度来说这话。你们要毫不怀疑地相信，暴风雨将止息；你们要坚定地认为，自身的经济需求上帝将予以供应；你们要认准，患病的小孩子将得到痊愈。
我曾亲身经历了这一切奇哉妙哉的神迹。我看到自己希望建成的大楼平地而起，我看到某个民族打开了向福音敞开的门户，某人接受耶稣基督为主，自己的经济需求受到上帝的看顾和满足。你们要着手去把握天国中关于神迹奇事的法则，去品尝它、触及它，用自己的心灵去感受它。这样，你们也拥有在这个世界上行神迹的异能。可是，耶稣又接着说：”你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯“（《马可福音》11：25）。
阻挡神迹奇事发生的一大障碍是缺乏饶恕之心。无论一个人想根据其现实状况证实自己所持的态度正确与否，他都不可心里充斥怨恨和报复，否则他就与类似挪山的神迹奇事无缘。总之，不管在任何情形下，我们都不能持耿耿于怀的怨恨、报复或嫉妒的心态。我们必须存着一颗饶恕之心和爱心，才能目睹神迹奇事的发生。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天国中关于神迹奇事的法则能确保人认为不可能的事成为可能。基督徒奉耶稣的名，让上帝从他隐匿的国度中释放出来的权能渗入支配人的存在的心灵和易于产生怀疑的思想，并通过人的思想和口中的言语进入他们周围的世界，行出惊世骇俗的异能来。在《马可福音》11章22节至24节的经文里，我们发现了确保神迹奇事发生的一个契机：耶稣回答说：”你们当信服上帝。
我实在告诉你们，任何人对这座山说：’你挪开此地，投在海里！‘他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。“首先，我们必须信靠上帝。对上帝而言，没有不可能的事！上帝乃从虚无中创造了一切，阻碍人道路的高山峻岭（即指险恶的人生处境）虽在人的眼中是令人望而生畏的庞然大物，但上帝却不费吹灰之力就能挪开它。
再者，耶稣要我们对山说：”你挪开此地，投在海里。“他没有叫我们拿锄头和铲子去移山，而是要我们用口中的言语命令山”挪开“。因此，你们要用言语向疾病说话、向沉重的经济负担说话、向你们想成就的事说话。你们要凭着信心直接命令自己所处的特定的环境，一旦基督徒从上帝那里接受了旨令和领会了主的旨意，他就能大声说出这一神圣的命令来。不要去央求暴风雨停止，果敢地去命令它止息住！！不要去央求癌症离开患者的身体，而是命令它离开！但是，人的心灵和思想状况是值得我们高度重视的。
耶稣继续说：”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。“那些心存疑虑的人是甭想从上帝那里得着什么的。人的心灵和思想不能为疑惑留有任何余地。实际上，人的心灵世界中必须树立一个坚定的信念，即他所说出口的事必将实现。他要本着确信此事已经成功的态度来说这话。你们要毫不怀疑地相信，暴风雨将止息；你们要坚定地认为，自身的经济需求上帝将予以供应；你们要认准，患病的小孩子将得到痊愈。
我曾亲身经历了这一切奇哉妙哉的神迹。我看到自己希望建成的大楼平地而起，我看到某个民族打开了向福音敞开的门户，某人接受耶稣基督为主，自己的经济需求受到上帝的看顾和满足。你们要着手去把握天国中关于神迹奇事的法则，去品尝它、触及它，用自己的心灵去感受它。这样，你们也拥有在这个世界上行神迹的异能。可是，耶稣又接着说：”你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯“（《马可福音》11：25）。
阻挡神迹奇事发生的一大障碍是缺乏饶恕之心。无论一个人想根据其现实状况证实自己所持的态度正确与否，他都不可心里充斥怨恨和报复，否则他就与类似挪山的神迹奇事无缘。总之，不管在任何情形下，我们都不能持耿耿于怀的怨恨、报复或嫉妒的心态。我们必须存着一颗饶恕之心和爱心，才能目睹神迹奇事的发生。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天国中的富庶 Heaven & Wealth
11.天国中有哪一种法则伴随着富庶与繁荣呢？
耶稣基督指出：”因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。“俗语说：”天降大任于道德品性高尚之人。“倘若一个人在上帝的国里兢兢业业且忠实执行天国中关于使用和对等的相互关系法则，他所取得的成功将给他带来尊荣和一致的公认，他所承担的职责也会与日俱增。上主会对这样的人说：”因为我多给了你，也要向你多多索取。“随着你在人生中的地位和职务逐步提高，上帝对你和你的行为的要求也必然愈来愈高。某个正在学医的学生若是在判断和生物学知识上出错是可以原谅的。
但是，如若他成了一个神经外科医生，在做大脑手术时不小心失手，则是不可原谅。手头上仅有一百元运作的人很难说能赚取多少钱，他若有五元或十元的收益，就会被认为相当不错了。他若有一天成了通用汽车公司的总裁，他每年所创收的利润可不能只是一百元，因为公司委托他照管的资金高达上百亿元。衡量一个人的工作成绩要看他担负的职位和机遇如何。
一位学生在中学辩论会上的发言可能会被认为达到了精彩绝伦的地步。可是，他如果一跃成为美国总统，他的口才的衡量标准就大不一样了，他的言论必须能影响国会、促动整个国民和主领民主世界的潮流。简言之，人所享有的特权愈高，他所肩负的责任就愈大。每当一些有钱有势的人不能担负起自己的责任或滥用自己的权势时，革命就会风起云涌地发生。一个人在人生的任何时候都不能说：”我已经拥有了金钱和权势，因此可以放心地将自己对上帝和同仁所应承担的责任束之高阁了。“上帝多给谁，就向谁多取；多托付谁，对谁的要求也高。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣基督指出：”因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。“俗语说：”天降大任于道德品性高尚之人。“倘若一个人在上帝的国里兢兢业业且忠实执行天国中关于使用和对等的相互关系法则，他所取得的成功将给他带来尊荣和一致的公认，他所承担的职责也会与日俱增。上主会对这样的人说：”因为我多给了你，也要向你多多索取。“随着你在人生中的地位和职务逐步提高，上帝对你和你的行为的要求也必然愈来愈高。某个正在学医的学生若是在判断和生物学知识上出错是可以原谅的。
但是，如若他成了一个神经外科医生，在做大脑手术时不小心失手，则是不可原谅。手头上仅有一百元运作的人很难说能赚取多少钱，他若有五元或十元的收益，就会被认为相当不错了。他若有一天成了通用汽车公司的总裁，他每年所创收的利润可不能只是一百元，因为公司委托他照管的资金高达上百亿元。衡量一个人的工作成绩要看他担负的职位和机遇如何。
一位学生在中学辩论会上的发言可能会被认为达到了精彩绝伦的地步。可是，他如果一跃成为美国总统，他的口才的衡量标准就大不一样了，他的言论必须能影响国会、促动整个国民和主领民主世界的潮流。简言之，人所享有的特权愈高，他所肩负的责任就愈大。每当一些有钱有势的人不能担负起自己的责任或滥用自己的权势时，革命就会风起云涌地发生。一个人在人生的任何时候都不能说：”我已经拥有了金钱和权势，因此可以放心地将自己对上帝和同仁所应承担的责任束之高阁了。“上帝多给谁，就向谁多取；多托付谁，对谁的要求也高。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
对等法则 Co-related Rules
10.对于“对等的相互关系法则“与”使用的法则“是必要的？
耶稣曾说过，”你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。“这句圣经经文的希腊文原文采用了现在时态，这即意味着，祈求、寻找和叩门是一个连续不断的行动。耶稣并没有说叩一次门就停止了，而要不住地叩门，直至门被敲开。上帝的智慧是奇妙无比的，他藉着这一智慧所创建的世界遵循着这么一个规律，凡勤奋耕耘和百折不挠的人，才能赢得最高的奖赏。一个立志要实现上帝赋予他目标的人，纵然会遇到各种艰难险阻，但最终将是个赢家。相形之下，那些意志薄弱和朝秦暮楚的人，终将会落得个失败的下场。
上帝要我们永不驻足地攀登高峰，以获取更大的成功。然而，敢于不顾艰辛地夺取这一成功的有识之士实属凤毛麟角。凡冒着艰难和痛苦孜孜不倦和锲而不舍的人，才能最终克服一切困难和障碍，达到胜利的光辉顶点。我们每做一件事时，都必须坚持足够长的时间，以便让天国里关于使用和对等的相互关系法则在你身上起作用。如果你贷一百元款给别人，期望明天他会还你一千元，这就太离谱了。若是你投资一百元，增值到一百一十元时就取出来花了，你就绝不可能看到本金加利的滚动的奇迹。
如果你开始了长跑、举重或节食的项目，两个星期后就偃旗息鼓，你将落得一个竹篮打水一场空的结局。使徒保罗十分自豪地宣布：”那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。“保罗在给加拉太人的信中又这样写道：”我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。“无论上主安排你做什么事，都不可半途而废，要持之以恒地一气呵成。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣曾说过，”你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。“这句圣经经文的希腊文原文采用了现在时态，这即意味着，祈求、寻找和叩门是一个连续不断的行动。耶稣并没有说叩一次门就停止了，而要不住地叩门，直至门被敲开。上帝的智慧是奇妙无比的，他藉着这一智慧所创建的世界遵循着这么一个规律，凡勤奋耕耘和百折不挠的人，才能赢得最高的奖赏。一个立志要实现上帝赋予他目标的人，纵然会遇到各种艰难险阻，但最终将是个赢家。相形之下，那些意志薄弱和朝秦暮楚的人，终将会落得个失败的下场。
上帝要我们永不驻足地攀登高峰，以获取更大的成功。然而，敢于不顾艰辛地夺取这一成功的有识之士实属凤毛麟角。凡冒着艰难和痛苦孜孜不倦和锲而不舍的人，才能最终克服一切困难和障碍，达到胜利的光辉顶点。我们每做一件事时，都必须坚持足够长的时间，以便让天国里关于使用和对等的相互关系法则在你身上起作用。如果你贷一百元款给别人，期望明天他会还你一千元，这就太离谱了。若是你投资一百元，增值到一百一十元时就取出来花了，你就绝不可能看到本金加利的滚动的奇迹。
如果你开始了长跑、举重或节食的项目，两个星期后就偃旗息鼓，你将落得一个竹篮打水一场空的结局。使徒保罗十分自豪地宣布：”那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。“保罗在给加拉太人的信中又这样写道：”我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。“无论上主安排你做什么事，都不可半途而废，要持之以恒地一气呵成。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
富有的秘诀 Secret of Richness
9.经济富庶与繁荣的秘诀何在？
天国中关于对等的相互关系和使用的法则若同时加以应用，将大大促进你们的经济富庶与繁荣。圣经里说：”你们要给人，就必有给你们的。“所以，你们若善待别人，也会受到别人的善待；你们若每天工作勤勤恳恳和善于发挥自己的头脑中的智慧，就会受到上司的加薪或提拔；你们若对别人施仁慈、行怜悯，也会得到同样的回报。倘若你们把钱财奉献给上帝，就会从他那里得到三十倍、六十倍和一百倍的酬报。上主就十分之一捐献一事在旧约里表示，凡向他证实将十分之一的所得如数交在他殿里的人，便能看到主将为他们敝开天上的窗户，倾福于他们，甚至叫他们无处能容纳下主的厚赐。
因此，我们所面对的富庶与丰盛远不是我们能够想象得到的！上主说：”你们若想得着我的赐福，就将钱财捐献给我的圣工和他人吧！“假如你们想成为一个有建树的工人、商人或从事其它职业的人，慷慨奉献自己的时间和精力是必不可缺的一个要素。你们若慷慨大方和心胸开阔，就必能得到更丰富的回赠，这即是天国中关于对等的相互关系法则。天国中关于使用和对等的相互关系法则若能联合在一起应用，效力将是无可比拟的。不管上帝赐予你什么样的才干，你都当全力以赴地去加以使用。譬如，若干年前的一个星期天的晚上，我同教会里的一位姊妹交谈过一次。
她在教会里担任义务招待员，身体局部残废，但按照政府的新的章程，她不再享有特殊的福利资助。她心灰意冷，感到周围的世界把她逼上了绝境。我知道，尽管她身体残废了，但却有着能制作精美的圣诞节装饰品的绝好手艺，我鼓励她去大胆使用自己的天赋和才智。事实上，我提出愿意赞助她一小笔钱来创办自己的工艺品作坊。可是，她并没有向我提出这一要求，因为她的独树一帜的创造性和巧夺天工的精湛技艺，使她在很短的时间内获得了极大的成功。她的收入大大超过了先前政府的福利资助金，并且能雇用四个人为她工作。
也许你只有很少的一笔钱。为什么不去用它来为自己赚取更多的钱呢？你若开始一个良好的投资项目，先投入一百元或两百元，尔后四百元，你很快就会发现，你已拥有八百元投资款。用不了多久，这笔钱就会为你不断增值。天国中关于使用和对等的关系法则结合在一起，便能使你变得十分富裕。你的一百元钱若是每年翻一番，二十年之后将累积为五千万元！只要你赤诚奉献，上帝将倾福于你；只要你遵照上帝的指引尽心竭力地使用他赐予你的才能和让你的资源成倍增长，他日后赐给你的福分将大大超过你的所求所想。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天国中关于对等的相互关系和使用的法则若同时加以应用，将大大促进你们的经济富庶与繁荣。圣经里说：”你们要给人，就必有给你们的。“所以，你们若善待别人，也会受到别人的善待；你们若每天工作勤勤恳恳和善于发挥自己的头脑中的智慧，就会受到上司的加薪或提拔；你们若对别人施仁慈、行怜悯，也会得到同样的回报。倘若你们把钱财奉献给上帝，就会从他那里得到三十倍、六十倍和一百倍的酬报。上主就十分之一捐献一事在旧约里表示，凡向他证实将十分之一的所得如数交在他殿里的人，便能看到主将为他们敝开天上的窗户，倾福于他们，甚至叫他们无处能容纳下主的厚赐。
因此，我们所面对的富庶与丰盛远不是我们能够想象得到的！上主说：”你们若想得着我的赐福，就将钱财捐献给我的圣工和他人吧！“假如你们想成为一个有建树的工人、商人或从事其它职业的人，慷慨奉献自己的时间和精力是必不可缺的一个要素。你们若慷慨大方和心胸开阔，就必能得到更丰富的回赠，这即是天国中关于对等的相互关系法则。天国中关于使用和对等的相互关系法则若能联合在一起应用，效力将是无可比拟的。不管上帝赐予你什么样的才干，你都当全力以赴地去加以使用。譬如，若干年前的一个星期天的晚上，我同教会里的一位姊妹交谈过一次。
她在教会里担任义务招待员，身体局部残废，但按照政府的新的章程，她不再享有特殊的福利资助。她心灰意冷，感到周围的世界把她逼上了绝境。我知道，尽管她身体残废了，但却有着能制作精美的圣诞节装饰品的绝好手艺，我鼓励她去大胆使用自己的天赋和才智。事实上，我提出愿意赞助她一小笔钱来创办自己的工艺品作坊。可是，她并没有向我提出这一要求，因为她的独树一帜的创造性和巧夺天工的精湛技艺，使她在很短的时间内获得了极大的成功。她的收入大大超过了先前政府的福利资助金，并且能雇用四个人为她工作。
也许你只有很少的一笔钱。为什么不去用它来为自己赚取更多的钱呢？你若开始一个良好的投资项目，先投入一百元或两百元，尔后四百元，你很快就会发现，你已拥有八百元投资款。用不了多久，这笔钱就会为你不断增值。天国中关于使用和对等的关系法则结合在一起，便能使你变得十分富裕。你的一百元钱若是每年翻一番，二十年之后将累积为五千万元！只要你赤诚奉献，上帝将倾福于你；只要你遵照上帝的指引尽心竭力地使用他赐予你的才能和让你的资源成倍增长，他日后赐给你的福分将大大超过你的所求所想。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2019年1月20日星期日
拯救灵魂 Saving Souls
以利米勒耳闻目睹耶利米所处的严峻困境，并且感同身受。第7节告诉我们，以伯米勒「听见…」。单是听见，也足以让他「看见」(即或是通过想像)，和「感受」到先知的需要──翻阅耶利米哀歌三章51节上。以利米勒看见一个处於饥饿、陷於泥中和已被定罪的人。你是否看见人的灵魂正是处於这种境况？──翻阅约翰音三章18和36节；八章21至24节；以弗所书二章2至3节和启示录二十章12至15节。你对失丧的人有否产生怜悯同情之心？──翻阅马太福音九章36节？
我们何等需要有以利米勒那种心怀，因为唯有我们明白到那些失丧的人正步向灭亡，亲身感受到他们的逼切需要，我们才会关心他们的得救问题。以利米勒晋见王。第7至9节告诉我们，他向王作了一个如何得体的请求！──你和我都可以做同样的事，因为我们可以直接进到我们的大君王面前，向他陈明我们的请求，到时，他还会教导我们该怎样进行营救的行动──翻阅希伯来书十章19至20节。接着，他便会差遣我们出去做他的工作(10节)。要是你没有那分逼切关心家人和别人灵魂要得着拯救的心，那麽，请快进到我的大君王面前，求他拯救他们。
以利米勒寻求其他人的合作。第10至11节告诉我们，王吩咐以利米勒带领三十人一同去进行营救。我们的大君王亦同样吩咐我们，在赢取灵魂的伟大工作上要寻求与其他人一起同工。这包括同心祷告──翻阅马太福音十八章19节，以及像马可福音二章3节所显示的，寻求其他具体形式的合作。我们若是真正关心身边的人得着救恩，我们就会想尽办法──翻阅犹太书23节。以利米勒对拯救的方法充满信心。
参看第11节──以利米勒有否怀疑绳子拉起耶利米的时候会断掉？我们必须绝对相信我们的救主和福音能够完完全全地拯救我们所营救的对象──翻阅罗马书一章6节和希伯来书七章25节。某些基督徒同工和传道人似乎对主耶稣基督的拯救能力，以及简单和全备的福音信息在今天的效用失去了信心。他们质疑绳子是否够力！
以利米勒表现出对耶利米的爱。他不单从营救行动中反映出他对耶利米的爱，而且──请看11节──他除了用绳之外，还记着要拿些布碎和破烂的衣服，让耶利米垫着胳肢窝，以免被绳子弄痛和弄伤。他是何等的细心！即使不用布碎，他也可以把耶利米救上来，但有了布碎的垫着，耶利米便可以更加舒服地被救出来。我们身边的人若然体会到我们对他们的爱，我们救人灵魂的努力可能会事半功倍──翻阅马可福音十章21节！以利米勒能够把营救的方法清楚告诉耶利米。请读第12节和想像当时的情景。
你是否懂得如何带领人进到基督面前？你是否懂得告诉罪人，他该怎样做才能得救？我们最好随时做好准备，除了记熟那些与救恩有关的经文之外，还要紧记它们的出处或作好方便参照的标记，以便随时之用。以利米勒一直不眠不休，直等到耶利米被营救出来。这次拯救行动进行得很顺利，不需要用很长时间(13节)，但在另一些时候，这却是一个漫长的过程，我们需要有极大的忍耐和智慧，才能带领别人来到主的面前。翻阅加拉太书六章9节。当耶利米被救出来之後，以利米勒便完全淡出。这正是救人灵魂者应有的做法──翻阅使徒行传八章39节，并比较约翰福音三章30节。
——来自：法兰斯. 迪信《十个旧约人物》
我们何等需要有以利米勒那种心怀，因为唯有我们明白到那些失丧的人正步向灭亡，亲身感受到他们的逼切需要，我们才会关心他们的得救问题。以利米勒晋见王。第7至9节告诉我们，他向王作了一个如何得体的请求！──你和我都可以做同样的事，因为我们可以直接进到我们的大君王面前，向他陈明我们的请求，到时，他还会教导我们该怎样进行营救的行动──翻阅希伯来书十章19至20节。接着，他便会差遣我们出去做他的工作(10节)。要是你没有那分逼切关心家人和别人灵魂要得着拯救的心，那麽，请快进到我的大君王面前，求他拯救他们。
以利米勒寻求其他人的合作。第10至11节告诉我们，王吩咐以利米勒带领三十人一同去进行营救。我们的大君王亦同样吩咐我们，在赢取灵魂的伟大工作上要寻求与其他人一起同工。这包括同心祷告──翻阅马太福音十八章19节，以及像马可福音二章3节所显示的，寻求其他具体形式的合作。我们若是真正关心身边的人得着救恩，我们就会想尽办法──翻阅犹太书23节。以利米勒对拯救的方法充满信心。
参看第11节──以利米勒有否怀疑绳子拉起耶利米的时候会断掉？我们必须绝对相信我们的救主和福音能够完完全全地拯救我们所营救的对象──翻阅罗马书一章6节和希伯来书七章25节。某些基督徒同工和传道人似乎对主耶稣基督的拯救能力，以及简单和全备的福音信息在今天的效用失去了信心。他们质疑绳子是否够力！
以利米勒表现出对耶利米的爱。他不单从营救行动中反映出他对耶利米的爱，而且──请看11节──他除了用绳之外，还记着要拿些布碎和破烂的衣服，让耶利米垫着胳肢窝，以免被绳子弄痛和弄伤。他是何等的细心！即使不用布碎，他也可以把耶利米救上来，但有了布碎的垫着，耶利米便可以更加舒服地被救出来。我们身边的人若然体会到我们对他们的爱，我们救人灵魂的努力可能会事半功倍──翻阅马可福音十章21节！以利米勒能够把营救的方法清楚告诉耶利米。请读第12节和想像当时的情景。
你是否懂得如何带领人进到基督面前？你是否懂得告诉罪人，他该怎样做才能得救？我们最好随时做好准备，除了记熟那些与救恩有关的经文之外，还要紧记它们的出处或作好方便参照的标记，以便随时之用。以利米勒一直不眠不休，直等到耶利米被营救出来。这次拯救行动进行得很顺利，不需要用很长时间(13节)，但在另一些时候，这却是一个漫长的过程，我们需要有极大的忍耐和智慧，才能带领别人来到主的面前。翻阅加拉太书六章9节。当耶利米被救出来之後，以利米勒便完全淡出。这正是救人灵魂者应有的做法──翻阅使徒行传八章39节，并比较约翰福音三章30节。
——来自：法兰斯. 迪信《十个旧约人物》
天国法则—关系的核心 Rules of Heaven Core Relation
7.什么样的”天国法则“是一切关系的核心？
耶稣基督向我们颁布了一个意义极其深刻的法则，社会中的每一个人都应接受它，这即是天国中关于对等的相互关系法则。我之所以用法则这个称呼，正是因为它是一个放之四海而皆准的普遍性原理，经上这样表达道：”无论何事，你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样待人。“若是这一”金科玉律“被运用于世界上的每一个角落，将会产生多么浓厚的影响啊！
你们既不乐意邻居偷走你们的工具，自己也不该去偷别人家的；你们既不愿自己被开车鲁莽的人撞倒，自己开车就当小心谨慎；你们既在自己有需要时，盼求能得到别人的帮助，就理当去帮助凡有需求的人。我们不愿意住在河流上游的人污染水源，所以也当避免给住在河流下游的人带来污染；我们不喜欢呼吸化学物质污染的空气，所以也不要污染人家的空气；我们厌恶别人肆意挥霍我们的钱财，所以我们也不要去挥霍别人托付我们照管的钱财；我们不希望极不合理的税收制度剥夺我们的血汗钱，所以我们若是政府官员，就不该没收他人的钱财；
我们不希望汽车因装配质量成问题而开到半路就抛锚，所以我们若是汽车制造者，就不该造这种蹩脚汽车；我们不愿在工作单位受到压制，所以我们作为雇主，就断不能压制雇员。如果这一天国的法则得到普遍的采纳，它对世界所产生的作用和影响将是不可估量的。我们将不需要有军队；不需要有牢狱；交通事故会大大减少，因为不再会有人超速驾驶或酒后驾驶。倘若上述法则被广为采用，它将帮助政府在最大程度上减轻负担，并使全体人民的创造力和工作热情得到释放。”己所不欲，勿施于人“这一天国的法则若被诉诸于实践，势必将革新我们的社会，它是维系社会上所有人际关系的基石。
8.认为人人都应遵循天国中关于对等的相互关系法则合情合理吗？
天国中关于对等的相互关系法则应当对今天重生得救的基督徒的人生，起到支配和引导的作用。我们必须把它当作自己的行为准则，藉口说自己做不到是毫无理由可言的。”己所不欲，勿施于人“是一个人人都能遵行的简单的法则。世界上大多数人不遵循这个法则的根本原因，就在于他们奉行一条”人不为己，天诛地灭“的生活哲理。因此，我并不指望世上尚未信主的人会普遍恪守这一天国的法则。但是，我们基督徒能帮助这个世界变得更加美好起来，我们要通过自己的行为彰显出上述法则的纯全与美善，这是我们促使这个世界面貌更新的途径之一。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣基督向我们颁布了一个意义极其深刻的法则，社会中的每一个人都应接受它，这即是天国中关于对等的相互关系法则。我之所以用法则这个称呼，正是因为它是一个放之四海而皆准的普遍性原理，经上这样表达道：”无论何事，你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样待人。“若是这一”金科玉律“被运用于世界上的每一个角落，将会产生多么浓厚的影响啊！
你们既不乐意邻居偷走你们的工具，自己也不该去偷别人家的；你们既不愿自己被开车鲁莽的人撞倒，自己开车就当小心谨慎；你们既在自己有需要时，盼求能得到别人的帮助，就理当去帮助凡有需求的人。我们不愿意住在河流上游的人污染水源，所以也当避免给住在河流下游的人带来污染；我们不喜欢呼吸化学物质污染的空气，所以也不要污染人家的空气；我们厌恶别人肆意挥霍我们的钱财，所以我们也不要去挥霍别人托付我们照管的钱财；我们不希望极不合理的税收制度剥夺我们的血汗钱，所以我们若是政府官员，就不该没收他人的钱财；
我们不希望汽车因装配质量成问题而开到半路就抛锚，所以我们若是汽车制造者，就不该造这种蹩脚汽车；我们不愿在工作单位受到压制，所以我们作为雇主，就断不能压制雇员。如果这一天国的法则得到普遍的采纳，它对世界所产生的作用和影响将是不可估量的。我们将不需要有军队；不需要有牢狱；交通事故会大大减少，因为不再会有人超速驾驶或酒后驾驶。倘若上述法则被广为采用，它将帮助政府在最大程度上减轻负担，并使全体人民的创造力和工作热情得到释放。”己所不欲，勿施于人“这一天国的法则若被诉诸于实践，势必将革新我们的社会，它是维系社会上所有人际关系的基石。
8.认为人人都应遵循天国中关于对等的相互关系法则合情合理吗？
天国中关于对等的相互关系法则应当对今天重生得救的基督徒的人生，起到支配和引导的作用。我们必须把它当作自己的行为准则，藉口说自己做不到是毫无理由可言的。”己所不欲，勿施于人“是一个人人都能遵行的简单的法则。世界上大多数人不遵循这个法则的根本原因，就在于他们奉行一条”人不为己，天诛地灭“的生活哲理。因此，我并不指望世上尚未信主的人会普遍恪守这一天国的法则。但是，我们基督徒能帮助这个世界变得更加美好起来，我们要通过自己的行为彰显出上述法则的纯全与美善，这是我们促使这个世界面貌更新的途径之一。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
禧年节 Jubilee Year
6.禧年节是怎么一回事？
就金钱一事而言，”使用的天国法则“叫人大开眼界。本金加利息的滚动速度实在惊人。拜伦·罗斯查尔德把这种现象称之为”世界第八大奇观“。一个人若投入100元本金并每年翻一番，二十年后他将拥有五千万元资本，他若是继续以此比率增长，再过三十年，他的资产将远远超过当今全球财富的总和。上帝深谙上述法则的威力，这毕竟是天国中个人成长与发展的一个基本原理。因此，上帝相当明智地为以色列人立下了一系列关于禧年的条例，以平衡贫富之间的悬殊和差异。上主规定，第五十年，也就是禧年节的那一年，以色列人必须去做三件事：
（1）所有人的债务都一笔勾销；
（2）从前被贩卖为奴的要得释放，回到自己的家。全体居民都享有自由，除非他仍甘愿为别人当奴仆；
（3）所有卖出的农田或产业都归还给原主或原主的后代。每隔五十年，以色列人通过取消债务和再分配土地，达到财富重新分配的目的。接着又开始了下一个五十年的循环，人们在其间获准在最大程度上积蓄财富，不受任何人为的强行限制。到了第二个五十年的禧年节，居民的债务都被解除，奴仆获得自由，基本的生产资料又得到再分配。在西方资本主义社会里，存在着一个被称为大萧条的再分配机制，即每隔五十至五十六年，由于人们的债务累积到了一个难以忍受的极限，正常的自由市场经济机制已无法继续运作。
随着生产能力过剩，商品价格急剧下跌，市场出现全盘崩溃的局面。在此期间，银行倒闭、债主破产，债务的累积也随之消失，相当多的生产资料被交在新接替的人的手中。届时，新的活力和运行机制在社会中应运而生。从某种意义上讲，社会又重新启动了。西方资本主义社会的这一运作方式是叫人感到痛苦不堪的，我们的社会应当学习圣经里上帝为以色列人所设定的禧年节的做法。否则，我们很快就会面临市场全盘崩溃和经济大萧条的惨状。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
就金钱一事而言，”使用的天国法则“叫人大开眼界。本金加利息的滚动速度实在惊人。拜伦·罗斯查尔德把这种现象称之为”世界第八大奇观“。一个人若投入100元本金并每年翻一番，二十年后他将拥有五千万元资本，他若是继续以此比率增长，再过三十年，他的资产将远远超过当今全球财富的总和。上帝深谙上述法则的威力，这毕竟是天国中个人成长与发展的一个基本原理。因此，上帝相当明智地为以色列人立下了一系列关于禧年的条例，以平衡贫富之间的悬殊和差异。上主规定，第五十年，也就是禧年节的那一年，以色列人必须去做三件事：
（1）所有人的债务都一笔勾销；
（2）从前被贩卖为奴的要得释放，回到自己的家。全体居民都享有自由，除非他仍甘愿为别人当奴仆；
（3）所有卖出的农田或产业都归还给原主或原主的后代。每隔五十年，以色列人通过取消债务和再分配土地，达到财富重新分配的目的。接着又开始了下一个五十年的循环，人们在其间获准在最大程度上积蓄财富，不受任何人为的强行限制。到了第二个五十年的禧年节，居民的债务都被解除，奴仆获得自由，基本的生产资料又得到再分配。在西方资本主义社会里，存在着一个被称为大萧条的再分配机制，即每隔五十至五十六年，由于人们的债务累积到了一个难以忍受的极限，正常的自由市场经济机制已无法继续运作。
随着生产能力过剩，商品价格急剧下跌，市场出现全盘崩溃的局面。在此期间，银行倒闭、债主破产，债务的累积也随之消失，相当多的生产资料被交在新接替的人的手中。届时，新的活力和运行机制在社会中应运而生。从某种意义上讲，社会又重新启动了。西方资本主义社会的这一运作方式是叫人感到痛苦不堪的，我们的社会应当学习圣经里上帝为以色列人所设定的禧年节的做法。否则，我们很快就会面临市场全盘崩溃和经济大萧条的惨状。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2019年1月19日星期六
天国的法则 Rules in Heaven
5.什么是寓于个人和群体发展之背后的天国的法则？
我把这一法则称为”使用的法则“。《马太福音》里记载了耶稣通过银钱的比喻赋予我们的一个教训。经上说，有一位财主要去外国旅行，离开之前，把他的仆人们叫来，根据其能力上的差异，分别交给他们五千、二千和一千银币，尔后对他们说：”在我回来之前，务必照管好这些钱财。“那领五千银币的仆人随即拿钱去做买卖，又赚了五千银币。那领二千银币的人也照样冒风险去做买卖和投资，连本带利翻了一倍。
然而，那领一千银币的仆人满腹狐疑、举棋不定，他知道主人是个严厉的人，可他弄不清楚主人的赏赐是否与他工作勤恳有关。他不仅是个无法信赖的人，而且懒惰、自私。他为避开风险和省事，把主人的银子埋在地里。主人回到了家里，把仆人召集起来，查问他们是怎样用钱的。那领五千和二千银币的因其勤恳辛劳而受到了赞扬和赏赐。那领一千银币的仆人对主人说：”我没有失去一分一厘，现在我将你的钱如数归回。“主人十分气愤地说：”你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，
没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。“因此，主人从这位仆人手上夺回了一千银币，给了那有一万的。耶稣在讲上述故事的时候，群众目瞪口呆，这一结局简直叫他们感到不公平——从只有一份的人手中夺去加给那有十份的人，但耶稣坚定地宣布了这条天国的法则：”因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。“这即是说，你若尽心尽力地去使用上帝托付给你的东西，你将会赢得更多；反之，你甚至将丧失自己所认为拥有的一切。
身体操练也表明了这一真理。假如你锻炼你的肌肉，它就会变得壮实和发达，你便能获取坚韧的耐力和更强壮的体魄。这项真理的法则也完满地体现于跑步、游泳、举重、足球等所有体育运动上。你在运动方面所创建的每一个新的里程碑都为你今后能更上一层楼开辟了新的天地。同理，假如你把自己的臂膀捆上五、六个月，不让它动弹，它到头来便会丧失功能，不再听从你的使唤，因为手臂的肌肉若不加使用，久而久之就会萎缩下去，甚至连拿一杯茶的力气也没有。”使用的法则“在人的知识范畴也有其鲜明的体现。
人的知识在达到某一层面后，新的知识领域的大门随即向他敞开。人的知识探索之路犹如磨刀，越磨刀锋越利，越学知识越丰富。生物学系的学生进而成为医学院的学生，医学院的学生完成学业后成了医院的实习医生，实习医生经过临床实践后成为住院医生，住院医生的医疗技术经过不断砥砺和增强后，成了专家医生，专家医生又能通过使用和日益提高医疗技术发展成为世界着名的医生。
在金融方面，投资的钱正以令人惊畏的比率增长。一个年均增值率达30%的商业机构，用不了三年资金就会翻一番。照此速度，一个拥有一百万元资金的公司经过不到二十一年的发展，资金将会增至一亿二千八百万元。然而，在通货膨涨时期，被闲置的资金由于没有投入使用，在很短的时间内就会贬值。”使用的天国法则“也寓于个人的成长与发展之背后。上帝所赐予你的东西，无论它有多么微不足道，你都要使用它。你必须勤奋地加以使用，并要逐步加大马力。你要设定一个增长的目标，或许以10%、20%、30%或40%的速度递增。用不了多久，你便会发现，你的成功或可行的机会将五彩缤纷地展现在自己面前，叫你目不瑕接、惊喜万分。这即是天国里的一个奥秘，凡使用这个法则的基督徒必将迎来成功。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我把这一法则称为”使用的法则“。《马太福音》里记载了耶稣通过银钱的比喻赋予我们的一个教训。经上说，有一位财主要去外国旅行，离开之前，把他的仆人们叫来，根据其能力上的差异，分别交给他们五千、二千和一千银币，尔后对他们说：”在我回来之前，务必照管好这些钱财。“那领五千银币的仆人随即拿钱去做买卖，又赚了五千银币。那领二千银币的人也照样冒风险去做买卖和投资，连本带利翻了一倍。
然而，那领一千银币的仆人满腹狐疑、举棋不定，他知道主人是个严厉的人，可他弄不清楚主人的赏赐是否与他工作勤恳有关。他不仅是个无法信赖的人，而且懒惰、自私。他为避开风险和省事，把主人的银子埋在地里。主人回到了家里，把仆人召集起来，查问他们是怎样用钱的。那领五千和二千银币的因其勤恳辛劳而受到了赞扬和赏赐。那领一千银币的仆人对主人说：”我没有失去一分一厘，现在我将你的钱如数归回。“主人十分气愤地说：”你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，
没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。“因此，主人从这位仆人手上夺回了一千银币，给了那有一万的。耶稣在讲上述故事的时候，群众目瞪口呆，这一结局简直叫他们感到不公平——从只有一份的人手中夺去加给那有十份的人，但耶稣坚定地宣布了这条天国的法则：”因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。“这即是说，你若尽心尽力地去使用上帝托付给你的东西，你将会赢得更多；反之，你甚至将丧失自己所认为拥有的一切。
身体操练也表明了这一真理。假如你锻炼你的肌肉，它就会变得壮实和发达，你便能获取坚韧的耐力和更强壮的体魄。这项真理的法则也完满地体现于跑步、游泳、举重、足球等所有体育运动上。你在运动方面所创建的每一个新的里程碑都为你今后能更上一层楼开辟了新的天地。同理，假如你把自己的臂膀捆上五、六个月，不让它动弹，它到头来便会丧失功能，不再听从你的使唤，因为手臂的肌肉若不加使用，久而久之就会萎缩下去，甚至连拿一杯茶的力气也没有。”使用的法则“在人的知识范畴也有其鲜明的体现。
人的知识在达到某一层面后，新的知识领域的大门随即向他敞开。人的知识探索之路犹如磨刀，越磨刀锋越利，越学知识越丰富。生物学系的学生进而成为医学院的学生，医学院的学生完成学业后成了医院的实习医生，实习医生经过临床实践后成为住院医生，住院医生的医疗技术经过不断砥砺和增强后，成了专家医生，专家医生又能通过使用和日益提高医疗技术发展成为世界着名的医生。
在金融方面，投资的钱正以令人惊畏的比率增长。一个年均增值率达30%的商业机构，用不了三年资金就会翻一番。照此速度，一个拥有一百万元资金的公司经过不到二十一年的发展，资金将会增至一亿二千八百万元。然而，在通货膨涨时期，被闲置的资金由于没有投入使用，在很短的时间内就会贬值。”使用的天国法则“也寓于个人的成长与发展之背后。上帝所赐予你的东西，无论它有多么微不足道，你都要使用它。你必须勤奋地加以使用，并要逐步加大马力。你要设定一个增长的目标，或许以10%、20%、30%或40%的速度递增。用不了多久，你便会发现，你的成功或可行的机会将五彩缤纷地展现在自己面前，叫你目不瑕接、惊喜万分。这即是天国里的一个奥秘，凡使用这个法则的基督徒必将迎来成功。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天国里的谦卑与骄傲 Modesty & Pride in Heaven
3.天国里最崇高的美德是什么？
如果说骄傲或狂妄是人类最大的罪（实际上它正是的），谦卑必是人类最大的美德。谦卑使得我认识到人生被掌管在上帝的手中，上帝乃是整个宇宙的主宰，而我自己则是个易于跌落或犯错误的有限的被造之物。谦卑使我匐伏在上主的面前，恳求他说：”主啊，我是个罪人，我需要你的拯救。“谦卑是人的智慧的开端。只有那些谦卑的人才能窥见天国的真理，没有一个骄傲的人能从上帝那里得着什么，因为”上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“
上主赐恩惠和天国的奥秘给卑微的人，因为他们饥渴慕义。耶稣基督说：”虚心的人有福了！因为天国是他们的。“根据圣经希腊文原文，这句话的原意是：”在灵性上饥渴慕义的人有福了，因为天国属于他们。“一个在灵性上饥渴慕义的人是从不会骄傲自大或感到富足的，他会向主伸出双臂，切切地求告说：”我的心灵匮乏，我的心灵渴慕你真理的甘露，我需要你的帮助。“有着这种美德的人方能从上主那里得着他的赐福。
4.天国里最污秽的罪是什么？
天国中最污秽的罪是骄傲，其原因有着以下几种：
1）骄傲是撒但起初犯下的最根本的罪。骄傲使撒但得意忘形地表示：”我可以比上帝更胜一筹。“撒但忘乎所以地认为，他在治理宇宙和天地万物一事上比上帝还要高明！
2）骄傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必会与上帝的旨意相抵触，难怪圣经里说：”上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“在天国里无人能持守中立，他要么赞同耶稣，要么反对耶稣。一个骄傲的人自然会抗拒耶稣，因为他不愿把生命交在主的手里，也不愿遵行主的旨意，他所走的每一步都在与上帝唱反调。
3）骄傲使人产生自满的情绪，使一个人不愿接受主的训诲，也不愿向别人学习或讨教。耶稣说：”你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。“孩子信赖自己的父母，他们有一颗受教育的心。孩子们总喜欢学习新的东西，不断地发出这样的提问：”爸爸，为什么草是绿色的？为什么天空是蓝色的？狗为什么会叫唤呢？“可是，一旦某个人变得骄傲起来，他便会说：”我当然知道这事，不用告诉我了。“
一个自以为万事通的人是不可能学到任何东西的。但一个大好的福音是，上帝惟独将天国赐那些寻求他的人。你若不寻求，就断然得不到它。上帝的名字本身就启示出了这个真理，他是”自有永有的“。上帝何以自有永有呢？他始终为我们供应一切所需，他总在施行医治、彰显智慧、促进圣化、供应需求、施行拯救和打得胜的仗。他将其无边无涯的大能赐给他的百姓，叫他们的需求尽得满足。
惟有当你感到有属灵的需求时，才能真正经历上帝。每当上帝满足我们的迫切需求时，他便将他自身的某一部分向我们启示出来。倘若我们感到毫无需求，倘若我们已感到完全自足，我们就把上帝封闭在人生的大门之外了。这即是为什么骄傲会切断人通往领受天国福分的渠道。骄傲不单单得罪了上主，也在为自己挖掘死亡的墓穴。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
如果说骄傲或狂妄是人类最大的罪（实际上它正是的），谦卑必是人类最大的美德。谦卑使得我认识到人生被掌管在上帝的手中，上帝乃是整个宇宙的主宰，而我自己则是个易于跌落或犯错误的有限的被造之物。谦卑使我匐伏在上主的面前，恳求他说：”主啊，我是个罪人，我需要你的拯救。“谦卑是人的智慧的开端。只有那些谦卑的人才能窥见天国的真理，没有一个骄傲的人能从上帝那里得着什么，因为”上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“
上主赐恩惠和天国的奥秘给卑微的人，因为他们饥渴慕义。耶稣基督说：”虚心的人有福了！因为天国是他们的。“根据圣经希腊文原文，这句话的原意是：”在灵性上饥渴慕义的人有福了，因为天国属于他们。“一个在灵性上饥渴慕义的人是从不会骄傲自大或感到富足的，他会向主伸出双臂，切切地求告说：”我的心灵匮乏，我的心灵渴慕你真理的甘露，我需要你的帮助。“有着这种美德的人方能从上主那里得着他的赐福。
4.天国里最污秽的罪是什么？
天国中最污秽的罪是骄傲，其原因有着以下几种：
1）骄傲是撒但起初犯下的最根本的罪。骄傲使撒但得意忘形地表示：”我可以比上帝更胜一筹。“撒但忘乎所以地认为，他在治理宇宙和天地万物一事上比上帝还要高明！
2）骄傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必会与上帝的旨意相抵触，难怪圣经里说：”上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“在天国里无人能持守中立，他要么赞同耶稣，要么反对耶稣。一个骄傲的人自然会抗拒耶稣，因为他不愿把生命交在主的手里，也不愿遵行主的旨意，他所走的每一步都在与上帝唱反调。
3）骄傲使人产生自满的情绪，使一个人不愿接受主的训诲，也不愿向别人学习或讨教。耶稣说：”你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。“孩子信赖自己的父母，他们有一颗受教育的心。孩子们总喜欢学习新的东西，不断地发出这样的提问：”爸爸，为什么草是绿色的？为什么天空是蓝色的？狗为什么会叫唤呢？“可是，一旦某个人变得骄傲起来，他便会说：”我当然知道这事，不用告诉我了。“
一个自以为万事通的人是不可能学到任何东西的。但一个大好的福音是，上帝惟独将天国赐那些寻求他的人。你若不寻求，就断然得不到它。上帝的名字本身就启示出了这个真理，他是”自有永有的“。上帝何以自有永有呢？他始终为我们供应一切所需，他总在施行医治、彰显智慧、促进圣化、供应需求、施行拯救和打得胜的仗。他将其无边无涯的大能赐给他的百姓，叫他们的需求尽得满足。
惟有当你感到有属灵的需求时，才能真正经历上帝。每当上帝满足我们的迫切需求时，他便将他自身的某一部分向我们启示出来。倘若我们感到毫无需求，倘若我们已感到完全自足，我们就把上帝封闭在人生的大门之外了。这即是为什么骄傲会切断人通往领受天国福分的渠道。骄傲不单单得罪了上主，也在为自己挖掘死亡的墓穴。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天堂 Heaven / Paradise
1.什么是天国？
任何一国都离不开君王的治理，天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的，因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度，耶稣基督说：”上帝的国就在你们心里。“耶稣在主祷文里这样祈求天父：”愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。“这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。
我们能否说：”当上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时，天国便降临在我们中间呢？“我想我们是可以这样说的。在天国里，一切都处于上帝的掌管之下；但在这一世界中，抗拒上帝旨意的行为比比皆是。天国是永恒的，它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段，上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人，哪里有圣灵的显现与同在，哪里就有天国的存在。
2.一个人怎样才能进入天国？
有天晚上，一位名叫尼哥底母的犹太人首领来到耶稣跟前，他在寻求能使他找到上帝的教训。尼哥底母虽是一个公义、敬虔的犹太人，但他仍感到生命中有需求，他想进天国。耶稣回答他说：”人若不重生，就不能进上帝的国。“接下来，耶稣与尼哥底母讲座了”重生“的意义。尼哥底母感到极其费解的是，人老了又怎能再进母腹重生呢？他压根儿不知耶稣所说的并非指肉体的重生。耶稣对他说：”人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。“
当一个人刚出生时，他的这一自然生命乃是男人和女人**的产物。他的重生是在其甘心情愿地将自己的生命交托给上帝时发生的。也可以说，当某人接受耶稣在十字架上的献身以洁净自己的罪，当某人让耶稣成为自己心灵的主宰并让圣灵住在自己里面时，他便能获得重生。这种经历是极其深刻的，它就等于一个人赢得了第二次生命。这一新的生命使人的灵得到重新塑造且与圣灵结为一体，从而叫人获得属灵的眼光看见并能步入天国。
亚当和夏娃被造时，他们内里有着一个能反射出上帝形象的属灵的镜子。因此，他们便能自然而然地看见神的国和洞察属灵的事。可是，由于亚当和夏娃的堕落与犯罪，这面镜子所反射出的上帝的形象变得模糊和暗淡无光。当一个人重生时，这面镜子顿时被擦得明净和光亮，他能再次看见上帝和他的国，并进入这一国度，成为天国的一分子。然而，天国的大门仅仅是为那些属灵的人，而非属肉体的人敞开的。使徒保罗这样说：”然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。“因此，惟独藉着圣灵获得新生的人才能承受上帝的国。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
任何一国都离不开君王的治理，天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的，因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度，耶稣基督说：”上帝的国就在你们心里。“耶稣在主祷文里这样祈求天父：”愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。“这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。
我们能否说：”当上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时，天国便降临在我们中间呢？“我想我们是可以这样说的。在天国里，一切都处于上帝的掌管之下；但在这一世界中，抗拒上帝旨意的行为比比皆是。天国是永恒的，它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段，上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人，哪里有圣灵的显现与同在，哪里就有天国的存在。
2.一个人怎样才能进入天国？
有天晚上，一位名叫尼哥底母的犹太人首领来到耶稣跟前，他在寻求能使他找到上帝的教训。尼哥底母虽是一个公义、敬虔的犹太人，但他仍感到生命中有需求，他想进天国。耶稣回答他说：”人若不重生，就不能进上帝的国。“接下来，耶稣与尼哥底母讲座了”重生“的意义。尼哥底母感到极其费解的是，人老了又怎能再进母腹重生呢？他压根儿不知耶稣所说的并非指肉体的重生。耶稣对他说：”人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。“
当一个人刚出生时，他的这一自然生命乃是男人和女人**的产物。他的重生是在其甘心情愿地将自己的生命交托给上帝时发生的。也可以说，当某人接受耶稣在十字架上的献身以洁净自己的罪，当某人让耶稣成为自己心灵的主宰并让圣灵住在自己里面时，他便能获得重生。这种经历是极其深刻的，它就等于一个人赢得了第二次生命。这一新的生命使人的灵得到重新塑造且与圣灵结为一体，从而叫人获得属灵的眼光看见并能步入天国。
亚当和夏娃被造时，他们内里有着一个能反射出上帝形象的属灵的镜子。因此，他们便能自然而然地看见神的国和洞察属灵的事。可是，由于亚当和夏娃的堕落与犯罪，这面镜子所反射出的上帝的形象变得模糊和暗淡无光。当一个人重生时，这面镜子顿时被擦得明净和光亮，他能再次看见上帝和他的国，并进入这一国度，成为天国的一分子。然而，天国的大门仅仅是为那些属灵的人，而非属肉体的人敞开的。使徒保罗这样说：”然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。“因此，惟独藉着圣灵获得新生的人才能承受上帝的国。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
上帝偏爱人吗? God Prefer Someone?
17.上帝偏爱一些人吗？
上帝是不会偏袒任何一个人的。他不会尊重一些人而贬抑另一些人；他不会高抬某个种族而压制另一个种族。然而，上帝确实选召和装备不同的人进入不同的事奉工作。例如，上帝在1980年选召了里根出任美国总统；大卫在以色列历史上的某个特定时刻被神拣选作王，大卫的儿子所罗门也是一样。犹太人曾被上帝选召成为圣经里的主人公，弥赛亚将从这一民族中诞生于世，但这并不意味着他们都是神所偏爱的人，他们只是被神拣选与呼召去某项圣工。上帝之所以装备众民为他作工，不是出于他的偏爱，而是出于工作的需要。他不过是给了某些人特殊的工具或地位来使那工完成。
比方说，假如我想建一座房屋，我要提供起重机给建筑工人将钢材吊起，推土机将土铲平，重型卡车运送建筑材料，为工人们预备好钢材、混凝土、砖头和砂浆。建筑师却将从我这里得到绘图铅笔、橡皮、特殊的照明灯和电脑设备器材等。这并不是说，我偏爱建筑工人和歧视建筑师，也非偏爱建筑师和歧视建筑工人。他们都有各自的工作任务，他们所得到的东西仅仅反映出了工作的不同需要。
戴德生是中国内地会的创始人，这个教会机构现被改名为”海外宣道团契“。一次，有人问戴德生为什么上帝选召了他，他幽默地回答道：”上帝四处查寻后，找到了我这个不起眼的仆人来作他的工。“圣经训诲世人，”神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。“主”所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。“上帝所最为看重的，是那些愿意聆听他的声音、在他面前卑微己身和为主勤奋作工的人。
数千年来，上帝选召了一些出类拔萃的杰出人物，摩西便为一例。摩西在埃及说话行事很有才能，在法老的王宫中地位显赫、气度不凡。使徒保罗曾在名师迦玛列门下受教诲，32即将成为犹太教的一位领袖。葛培理显然是一位颇有恩赐的人，他本可以在他欲选择的任何一个领域获得成功。他在将自己的一生奉献给教会服事之前，曾是个十分高明的推销商。
上帝为了自身的荣耀，会增强他已赐给某人的技能。在事奉上帝一事上，谦卑这一品性要比人的能力重要的多。摩西在法老王的宫中度过了四十个春秋，他在具备带领神的百姓的条件之前，在”野外“卑微了四十年之久。大数的扫罗曾是犹太人的领袖，但主却要他经过荒漠和监狱中长时间的熬炼和无数的患难，才将他塑造成使徒保罗。你们若想蒙上帝的悦纳，必要追寻一颗谦卑、顺服和忧伤痛悔的心，主是不会轻看这一切的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
上帝是不会偏袒任何一个人的。他不会尊重一些人而贬抑另一些人；他不会高抬某个种族而压制另一个种族。然而，上帝确实选召和装备不同的人进入不同的事奉工作。例如，上帝在1980年选召了里根出任美国总统；大卫在以色列历史上的某个特定时刻被神拣选作王，大卫的儿子所罗门也是一样。犹太人曾被上帝选召成为圣经里的主人公，弥赛亚将从这一民族中诞生于世，但这并不意味着他们都是神所偏爱的人，他们只是被神拣选与呼召去某项圣工。上帝之所以装备众民为他作工，不是出于他的偏爱，而是出于工作的需要。他不过是给了某些人特殊的工具或地位来使那工完成。
比方说，假如我想建一座房屋，我要提供起重机给建筑工人将钢材吊起，推土机将土铲平，重型卡车运送建筑材料，为工人们预备好钢材、混凝土、砖头和砂浆。建筑师却将从我这里得到绘图铅笔、橡皮、特殊的照明灯和电脑设备器材等。这并不是说，我偏爱建筑工人和歧视建筑师，也非偏爱建筑师和歧视建筑工人。他们都有各自的工作任务，他们所得到的东西仅仅反映出了工作的不同需要。
戴德生是中国内地会的创始人，这个教会机构现被改名为”海外宣道团契“。一次，有人问戴德生为什么上帝选召了他，他幽默地回答道：”上帝四处查寻后，找到了我这个不起眼的仆人来作他的工。“圣经训诲世人，”神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。“主”所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。“上帝所最为看重的，是那些愿意聆听他的声音、在他面前卑微己身和为主勤奋作工的人。
数千年来，上帝选召了一些出类拔萃的杰出人物，摩西便为一例。摩西在埃及说话行事很有才能，在法老的王宫中地位显赫、气度不凡。使徒保罗曾在名师迦玛列门下受教诲，32即将成为犹太教的一位领袖。葛培理显然是一位颇有恩赐的人，他本可以在他欲选择的任何一个领域获得成功。他在将自己的一生奉献给教会服事之前，曾是个十分高明的推销商。
上帝为了自身的荣耀，会增强他已赐给某人的技能。在事奉上帝一事上，谦卑这一品性要比人的能力重要的多。摩西在法老王的宫中度过了四十个春秋，他在具备带领神的百姓的条件之前，在”野外“卑微了四十年之久。大数的扫罗曾是犹太人的领袖，但主却要他经过荒漠和监狱中长时间的熬炼和无数的患难，才将他塑造成使徒保罗。你们若想蒙上帝的悦纳，必要追寻一颗谦卑、顺服和忧伤痛悔的心，主是不会轻看这一切的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
与上帝的亲密关系 Relationship with God
16.为什么一些人同上帝之间有着更亲密的关系？
有些人比别人更富有智慧，有些人比别人更富有学识，还有一些人比别人更兢兢业业，再有一些人工作上比别人更能吃苦耐劳。圣经教导我们，凡尽心尽性寻求上帝的人，就必能寻见他。一些人甘愿花费更多的时间和精力去寻求神，他们主动禁食祷告，日复一日地与主交通。他们为将自己铸造成属神的儿女而宁可作出种种牺牲。其他许多人就如同旧约里的以扫，对属灵的事情漠不关心。也有一些人虽想亲近上帝，但却不愿花功夫去培养自己与上帝之间的关系。
一些人被上帝拣选去完成某些特殊的使命，撒母耳就是其中一位。当撒母耳只有十一、二岁，还是个孩子的时候，上帝便开始向他说话并启示出深刻的真理。圣灵曾与施洗约翰同在，圣经里说，他”从母腹里就被圣灵充满了。“使徒保罗也觉得，神从母腹里便将他选召出来。一些人有着源远流长的基督教家族史，我本人即是一例。我的家族史中有很多虔诚的基督徒，我幼年时就被姨婆奉献在主的面前，她相信我将成为主的仆人。对于一些家族来说，上帝的祝福代代延续下来。所以，有的人从呱呱堕地时就蒙神恩召，有的人则不然。
有些人的父母涉入了占星术、巫术或类似的邪门歪道，这些人比起那些出自具有深厚基督教家族传统的人，要更接近撒但的界域，他们在决志追随基督时必需克服更多的障碍。然而，无论何人，都不会被锁进属灵的保险箱。尽管一个人有时会觉得非常亲近天父上帝，但又有时会觉得更加疏远了神。
上帝给人预备的恩典和益处是昔在、今在、永在的，而我们对上帝的体认却在不断变化着，如当我们经历属灵的复兴时，就会产生强烈的上帝同在感。五旬节那天，当上帝以其大能临到他的众门徒时，他们被超自然的圣灵充满，深切地体验到了神的显现与同在。即使上帝似乎与你相距遥远，他也不会离弃你。圣经里说：”他必不撇下你，也不丢弃你。“
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有些人比别人更富有智慧，有些人比别人更富有学识，还有一些人比别人更兢兢业业，再有一些人工作上比别人更能吃苦耐劳。圣经教导我们，凡尽心尽性寻求上帝的人，就必能寻见他。一些人甘愿花费更多的时间和精力去寻求神，他们主动禁食祷告，日复一日地与主交通。他们为将自己铸造成属神的儿女而宁可作出种种牺牲。其他许多人就如同旧约里的以扫，对属灵的事情漠不关心。也有一些人虽想亲近上帝，但却不愿花功夫去培养自己与上帝之间的关系。
一些人被上帝拣选去完成某些特殊的使命，撒母耳就是其中一位。当撒母耳只有十一、二岁，还是个孩子的时候，上帝便开始向他说话并启示出深刻的真理。圣灵曾与施洗约翰同在，圣经里说，他”从母腹里就被圣灵充满了。“使徒保罗也觉得，神从母腹里便将他选召出来。一些人有着源远流长的基督教家族史，我本人即是一例。我的家族史中有很多虔诚的基督徒，我幼年时就被姨婆奉献在主的面前，她相信我将成为主的仆人。对于一些家族来说，上帝的祝福代代延续下来。所以，有的人从呱呱堕地时就蒙神恩召，有的人则不然。
有些人的父母涉入了占星术、巫术或类似的邪门歪道，这些人比起那些出自具有深厚基督教家族传统的人，要更接近撒但的界域，他们在决志追随基督时必需克服更多的障碍。然而，无论何人，都不会被锁进属灵的保险箱。尽管一个人有时会觉得非常亲近天父上帝，但又有时会觉得更加疏远了神。
上帝给人预备的恩典和益处是昔在、今在、永在的，而我们对上帝的体认却在不断变化着，如当我们经历属灵的复兴时，就会产生强烈的上帝同在感。五旬节那天，当上帝以其大能临到他的众门徒时，他们被超自然的圣灵充满，深切地体验到了神的显现与同在。即使上帝似乎与你相距遥远，他也不会离弃你。圣经里说：”他必不撇下你，也不丢弃你。“
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
催眠 Hypnosis
15.施行催眠术对不对头？
一个人若让自己的潜意识被别人驾驭或支配，他就是在自寻麻烦。从根本上说，催眠术充其量不过是加强某人对暗示的敏感性和接受力。暗示的手法可使受方感到想进入睡眠状态。如果受方接受了暗示且产生了瞌睡感，催眠术的施行者则会发出另一个暗示信号。用不了多久，受方的潜意识被强行植入了其它观念，实质上进入昏睡状态，它完完全全地降服在催眠术施行者的操纵之下。这使得催眠术具有极度的危险性，因为施行者几乎可以将任何观念强行植入受方的潜意识内。
所谓催眠之后的暗示就象一颗定时炸弹，预先安置好的暗示信号会导致受方出现某些令人难以解释的行为反应。催眠术之后，受方将对它产生更易接受的一系列反应。任何一种暗示信号，一句话或手指发出的清脆声，都能使他进入恍恍惚惚的昏睡状态。我坦率地认为，一个人应当将自我最深层的潜意识毫无保留地交托于圣父、圣子、圣灵，任何其它类型的交托都将招致上帝的憎恶。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
一个人若让自己的潜意识被别人驾驭或支配，他就是在自寻麻烦。从根本上说，催眠术充其量不过是加强某人对暗示的敏感性和接受力。暗示的手法可使受方感到想进入睡眠状态。如果受方接受了暗示且产生了瞌睡感，催眠术的施行者则会发出另一个暗示信号。用不了多久，受方的潜意识被强行植入了其它观念，实质上进入昏睡状态，它完完全全地降服在催眠术施行者的操纵之下。这使得催眠术具有极度的危险性，因为施行者几乎可以将任何观念强行植入受方的潜意识内。
所谓催眠之后的暗示就象一颗定时炸弹，预先安置好的暗示信号会导致受方出现某些令人难以解释的行为反应。催眠术之后，受方将对它产生更易接受的一系列反应。任何一种暗示信号，一句话或手指发出的清脆声，都能使他进入恍恍惚惚的昏睡状态。我坦率地认为，一个人应当将自我最深层的潜意识毫无保留地交托于圣父、圣子、圣灵，任何其它类型的交托都将招致上帝的憎恶。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
针灸正确吗？Acupuncture Correct?
14.使用针炙正确吗？
针炙作为一种医学技术是有其合理性的。然而，其源头显然不是出于基督教传统，而是来自道家关于阴阳的观念。依照这种观念，宇宙间包括善恶、男女、健康与疾病等现象均反映了一切事物的两大对立面（南韩的国旗上有着阴阳的显赫标记）。针炙医生试图通过人体的经络，找到阴阳的均衡点，从而缓解病人的疼痛和给他们带来治愈。针炙专家们宣称，人体内有着某些神经的交汇处，当这些部位受到刺激后，可以向身体的另一部位释放出能量，病人的疼痛在这个过程中减轻和消失。
医学界近来发现，人的大脑分泌出一种名叫内啡肽的化学物质，它是人体天然的止痛剂。我曾去过中国大陆的一些针炙中心，那里卫生条件与消毒方法的原始和糟糕程度简直叫人难以置信。即便是这样，病人接受针炙治疗后疼痛消失了。毋庸置疑，人体里的某些部位在受到刺激后，便会释放出内啡肽来抑制人的疼痛。慢跑健身者会达到”飘飘欲仙“的境地，据说，这也是由于大脑中释放出的内啡肽所致。
当某个人跑步到了极限时，他顿时会感到浑身松驰，犹如腾云驾雾、飘飘欲仙。这时，人体通过释放出天然的止痛剂，将疼痛感排斥在大脑中枢和神经系统之外，叫人从疼痛中得到完全的释放。是否人的各种疾病能通过人为的指压疗法或针炙得治愈，我实在难以断言。不过，我的确相信，指压疗法和针炙的实践是建立在经得起推敲的医学原理之上的。但是，我觉得中国人与韩国人为证实针炙的合理性所提出的宗教或形而上的哲学立论，则与圣经毫不相符，故依我的观点，是谬误百出的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
针炙作为一种医学技术是有其合理性的。然而，其源头显然不是出于基督教传统，而是来自道家关于阴阳的观念。依照这种观念，宇宙间包括善恶、男女、健康与疾病等现象均反映了一切事物的两大对立面（南韩的国旗上有着阴阳的显赫标记）。针炙医生试图通过人体的经络，找到阴阳的均衡点，从而缓解病人的疼痛和给他们带来治愈。针炙专家们宣称，人体内有着某些神经的交汇处，当这些部位受到刺激后，可以向身体的另一部位释放出能量，病人的疼痛在这个过程中减轻和消失。
医学界近来发现，人的大脑分泌出一种名叫内啡肽的化学物质，它是人体天然的止痛剂。我曾去过中国大陆的一些针炙中心，那里卫生条件与消毒方法的原始和糟糕程度简直叫人难以置信。即便是这样，病人接受针炙治疗后疼痛消失了。毋庸置疑，人体里的某些部位在受到刺激后，便会释放出内啡肽来抑制人的疼痛。慢跑健身者会达到”飘飘欲仙“的境地，据说，这也是由于大脑中释放出的内啡肽所致。
当某个人跑步到了极限时，他顿时会感到浑身松驰，犹如腾云驾雾、飘飘欲仙。这时，人体通过释放出天然的止痛剂，将疼痛感排斥在大脑中枢和神经系统之外，叫人从疼痛中得到完全的释放。是否人的各种疾病能通过人为的指压疗法或针炙得治愈，我实在难以断言。不过，我的确相信，指压疗法和针炙的实践是建立在经得起推敲的医学原理之上的。但是，我觉得中国人与韩国人为证实针炙的合理性所提出的宗教或形而上的哲学立论，则与圣经毫不相符，故依我的观点，是谬误百出的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
祈祷布 Prayer Cloth
13.使用祈祷布合宜吗？
我们在《使徒行传》里读到，有人把使徒保罗用过的手巾和围裙拿去给病人治病，当病人接触这手巾和围裙后，疾病便消失了。20《使徒行传》的作者路加对此事的描述，是为了表明上帝通过保罗之手，行出了不同凡响的神迹奇事。说实话，祈祷布并没有任何不妥之处。我们完全可以在祝福一块布或纸巾之后，送给某个病人，并藉着相关的祈祷，见证神迹奇事的发生。这样的神迹不仅发生在过去，在今天也层出不穷。然而，一些江湖庸医也在利用这种手法招摇撞骗，出售号称具有魔法的护身符。
在中世纪，江湖骗子手四处兜售圣物，如童女马利亚的奶汁和耶稣曾背负的真十字架的碎片等。据报导，这些行骗者通过卖这真十字架的碎片所赚取的钱，足足能建造一座教堂！这种行骗的勾当如今仍在继续发生。我在广播上亲耳听见一位布道家向听众出售摩西的膏油。还有的人兜卖约但河的”圣“水和异乎异常的浴缸等等。祈祷布也可被一些人用来欺骗无辜的百姓。尽管使用祈祷布这个观念无疑出于圣经，但使用之人必须是真诚的基督徒，也必须有圣灵的恩膏。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我们在《使徒行传》里读到，有人把使徒保罗用过的手巾和围裙拿去给病人治病，当病人接触这手巾和围裙后，疾病便消失了。20《使徒行传》的作者路加对此事的描述，是为了表明上帝通过保罗之手，行出了不同凡响的神迹奇事。说实话，祈祷布并没有任何不妥之处。我们完全可以在祝福一块布或纸巾之后，送给某个病人，并藉着相关的祈祷，见证神迹奇事的发生。这样的神迹不仅发生在过去，在今天也层出不穷。然而，一些江湖庸医也在利用这种手法招摇撞骗，出售号称具有魔法的护身符。
在中世纪，江湖骗子手四处兜售圣物，如童女马利亚的奶汁和耶稣曾背负的真十字架的碎片等。据报导，这些行骗者通过卖这真十字架的碎片所赚取的钱，足足能建造一座教堂！这种行骗的勾当如今仍在继续发生。我在广播上亲耳听见一位布道家向听众出售摩西的膏油。还有的人兜卖约但河的”圣“水和异乎异常的浴缸等等。祈祷布也可被一些人用来欺骗无辜的百姓。尽管使用祈祷布这个观念无疑出于圣经，但使用之人必须是真诚的基督徒，也必须有圣灵的恩膏。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
十个童女 Ten Virgins
12.你能解释《马太福音》里关于十位童女的比喻故事吗？
在《马太福音》25章里，耶稣讲了三个故事，其中有两个是比喻，有一个关乎他在末世的日子的审判。第一个比喻故事中提到有十个童女，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。聪明的在婚宴之前将油灯里备满了油，愚拙的却迟迟不去买油。新郎推迟了他的到来，十位童女都打盹，睡着了。到了谁也料想不到的凌晨时分，有人大声呼喊：”新郎到啦，你们都出来迎接他！“聪明的童女点亮自己的灯，准备好列队欢迎新郎。愚拙的由于没有灯油，想借一点儿油过来，可遭到了回绝。
那些聪明的回答说：”我们的油实在不够分给你们，你们到铺子里去买吧。“五位愚拙的童女撒腿跑到店里去买油，可当她们回来时，发现门已关闭。屋里正举行着一场喜气洋洋的婚宴，她们却被撇弃在门外。这个比喻究竟说明了什么呢？一些人觉得，它与基督徒受圣灵洗有关；另一些人认为它关涉到人的拯救。根据故事的上下文，我则以为，耶稣借此训诲我们要保持个人属灵的纯洁和诚实无伪的品格。在前一章，即《马太福音》24章的经文里，耶稣谆谆告诫他的仆人要警醒预备，尽心竭力地照管好他的家，直等到他再来。在这一等待的过程中，头等重要的大事是过一个圣洁的人生，我们必须在上帝面前恪守自己的真诚、信实、贞操和公义，显示出对耶稣和他人的爱心。
我们必须勤于祷告和查经，得着重生和受圣灵充满。这一切都是我们在等候主再来时所务必要做到的。耶稣通过十个童女的故事启示我们，一个人在关键时刻是无法向别人借高尚的道德情操和品性的。你若一向不诚实，你就不能对别人说：”请借给我一点儿诚实吧“，你要么是一个诚实的人，要么就是一个不诚实的人，无人能与别人分有他的诚实和正直；也无人能与别人分有他的拯救或受圣灵洗的信仰经历。主实则在教导我们；总要预备好自己。我们总会有松懈的时刻，我们无论在生理上或是属灵的领域里，都不可能做到一天二十四小时不打瞌睡和保持清醒的头脑。
尽管如此，我们个人的纯洁、良善、公义与诚实的品性始终不会离开我们，这些不是我们可以随时随地拿起和放下的东西，也不是我们可以任意撇弃的废物或能被消耗殆尽的商品。道德品性是靠着人的日积月累的勤奋耕耘与培养，逐步形成的。它们需要继续不断地得到浇灌，它们是人的生命里不可分割的组成部分。因此，你们得维护诚实无伪的品性。你们此时此刻就当讲道德、讲信实、讲爱心、勤祈祷和勤于汲取圣经中关乎上帝的真理；你们此时此刻就当蒙恩得救和被圣灵充满。于是，当危机时刻降临或主再来时，你们的人生将一如既往地发出圣洁无瑕、夺目璀璨的光华。这即是十个童女的比喻故事所隐含的真实意义了。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
在《马太福音》25章里，耶稣讲了三个故事，其中有两个是比喻，有一个关乎他在末世的日子的审判。第一个比喻故事中提到有十个童女，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。聪明的在婚宴之前将油灯里备满了油，愚拙的却迟迟不去买油。新郎推迟了他的到来，十位童女都打盹，睡着了。到了谁也料想不到的凌晨时分，有人大声呼喊：”新郎到啦，你们都出来迎接他！“聪明的童女点亮自己的灯，准备好列队欢迎新郎。愚拙的由于没有灯油，想借一点儿油过来，可遭到了回绝。
那些聪明的回答说：”我们的油实在不够分给你们，你们到铺子里去买吧。“五位愚拙的童女撒腿跑到店里去买油，可当她们回来时，发现门已关闭。屋里正举行着一场喜气洋洋的婚宴，她们却被撇弃在门外。这个比喻究竟说明了什么呢？一些人觉得，它与基督徒受圣灵洗有关；另一些人认为它关涉到人的拯救。根据故事的上下文，我则以为，耶稣借此训诲我们要保持个人属灵的纯洁和诚实无伪的品格。在前一章，即《马太福音》24章的经文里，耶稣谆谆告诫他的仆人要警醒预备，尽心竭力地照管好他的家，直等到他再来。在这一等待的过程中，头等重要的大事是过一个圣洁的人生，我们必须在上帝面前恪守自己的真诚、信实、贞操和公义，显示出对耶稣和他人的爱心。
我们必须勤于祷告和查经，得着重生和受圣灵充满。这一切都是我们在等候主再来时所务必要做到的。耶稣通过十个童女的故事启示我们，一个人在关键时刻是无法向别人借高尚的道德情操和品性的。你若一向不诚实，你就不能对别人说：”请借给我一点儿诚实吧“，你要么是一个诚实的人，要么就是一个不诚实的人，无人能与别人分有他的诚实和正直；也无人能与别人分有他的拯救或受圣灵洗的信仰经历。主实则在教导我们；总要预备好自己。我们总会有松懈的时刻，我们无论在生理上或是属灵的领域里，都不可能做到一天二十四小时不打瞌睡和保持清醒的头脑。
尽管如此，我们个人的纯洁、良善、公义与诚实的品性始终不会离开我们，这些不是我们可以随时随地拿起和放下的东西，也不是我们可以任意撇弃的废物或能被消耗殆尽的商品。道德品性是靠着人的日积月累的勤奋耕耘与培养，逐步形成的。它们需要继续不断地得到浇灌，它们是人的生命里不可分割的组成部分。因此，你们得维护诚实无伪的品性。你们此时此刻就当讲道德、讲信实、讲爱心、勤祈祷和勤于汲取圣经中关乎上帝的真理；你们此时此刻就当蒙恩得救和被圣灵充满。于是，当危机时刻降临或主再来时，你们的人生将一如既往地发出圣洁无瑕、夺目璀璨的光华。这即是十个童女的比喻故事所隐含的真实意义了。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣的弟兄姐妹 Has Jesus Brother or Sister?
11.耶稣有弟兄和姐妹吗？
根据《马太福音》12章的经文记载，耶稣在屋子里教导众人时，门口挤满了群众，有人告诉耶稣说：”看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。“耶稣回答那人说：”谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。“耶稣的这番话十分形象地表明，他已超脱出了以血缘为纽带的俗世的家族观，高擎基于对上帝的意旨绝对顺从的全新的属灵的家族观。上述以及圣经其它出处的经文清楚确立了这么一个事实：耶稣有母亲、父亲和亲弟兄。
事实上，使徒雅各就是耶稣的一个亲弟兄。保罗曾证实了这一点。他在书信里这样写道：”至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。“有人认为，雅各实际上是耶稣的表弟兄，这些人相信马利亚一辈子恪守贞操。可是，圣经告诉我们，约瑟待到马利亚生了头胎的儿子耶稣后，才与她同房。经文中显然隐含的一个意思是，约瑟和马利亚自耶稣降生后，一直过着正常的夫妻生活，除了耶稣之外，他们养育了其他的孩子。与之相悖的论点是缺乏圣经依据的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
根据《马太福音》12章的经文记载，耶稣在屋子里教导众人时，门口挤满了群众，有人告诉耶稣说：”看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。“耶稣回答那人说：”谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。“耶稣的这番话十分形象地表明，他已超脱出了以血缘为纽带的俗世的家族观，高擎基于对上帝的意旨绝对顺从的全新的属灵的家族观。上述以及圣经其它出处的经文清楚确立了这么一个事实：耶稣有母亲、父亲和亲弟兄。
事实上，使徒雅各就是耶稣的一个亲弟兄。保罗曾证实了这一点。他在书信里这样写道：”至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。“有人认为，雅各实际上是耶稣的表弟兄，这些人相信马利亚一辈子恪守贞操。可是，圣经告诉我们，约瑟待到马利亚生了头胎的儿子耶稣后，才与她同房。经文中显然隐含的一个意思是，约瑟和马利亚自耶稣降生后，一直过着正常的夫妻生活，除了耶稣之外，他们养育了其他的孩子。与之相悖的论点是缺乏圣经依据的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
丧失喜乐 Lose Joy？
10.为什么基督徒有时会丧失救恩的喜乐呢？
当一个人归主时，他的罪便得到了赦免。他与圣天父之间建立了和好的关系，满心充盈着主的爱，得着了《启示录》里所描述的对上帝的”起初的爱心“。此时此刻，他会因着得蒙饶恕、与上帝修复和好的关系与生命更新而心里焕发出难以言喻的巨大喜乐。有些基督徒信主后会变得无所谓起来，他们散播流言蜚语，造谣中伤朋友；他们重操信主前所使用的咒骂人的脏话；他们甚至明知故犯地酗酒；或故态复萌，生活上又变得不检点；或一头钻进了自己私人的事务和小家庭的圈子里，”只扫自己门前雪，哪管他人瓦上霜“。这些人的心目中已不再装有上帝，他们丧失了对主的起初的爱心。
当一个人没有喜乐时，可怕的失落感便油然而生。他会感到心里极度空虚，不能从俗世的事物中得到任何心灵的满足，信主之前迎合他胃口的东西如今不再能称他的心。上帝已使这人只能因着他而得着喜乐，他藉着基督使我们呼吸到天国温馨的气息，居住在他充满荣耀的殿堂之中。一旦我们品尝到了这一奇妙的生命，离开了它我们便会感到痛苦不堪。这些人会继续麻木不仁地偏行己意，且在罪的泥潭中愈陷愈深。他们不会有得救感，又因着他们的人生不再体现上帝的救恩，他们将开始质问上帝到底为他们成就了哪些事。
圣灵将永无止歇地在人的心里同作见证。可人心就象被雨水不断冲刷和被烈日暴晒的田地，它会变得僵硬、呆板，不再能敏感到圣灵的脉搏的搏动。这些基督徒与非基督徒之间几乎不存在什么区别，唯一的区别就在于前者有可能不愿参予后者伤天害理和道德沦丧的罪恶行径。他们仍会维持一定的道德水准，但内心却丧失了喜乐和救恩的确据。旧约里的先知耶利米告诫我们，”要开垦你们的荒地“，这样主会临到我们当中并降下丰盛的公义之雨。处于以上状况中的基督徒需要因其麻木不仁、厌弃神、冒犯上主的言行以及不读经、不祷告而作出忏悔和寻求上帝的饶恕。
他们得清除自己身上的杂草，即世上的思虑和钱财的迷惑，这些杂草窒息了人生中上帝的道，使它不能结实。15他们需要耶稣基督的洁净和饶恕，重新建立他们与上帝之间爱的关系。这就是耶稣的初衷，他曾对以弗所的教会说：”你把起初的爱心离弃了。“当起初的爱心之火炬被重新点燃时，喜乐、救恩的确据和天国的荣耀才会再次临到他们。
选择的权利在于我们基督徒：上帝虽赐给了我们自由，但他仍在不断地用他的慈绳爱索，牵引我们归向他，使我们成为甘愿事奉他的忠实的仆人。上帝是不会侵犯人的自由意志的，他象鸽子那样温柔，否则我们就会成为他手下的奴隶，成天生活在恐惧和战兢之中。上帝所期望我们的，不是在鞭子管教下的奴隶的卑躬曲膝和阿谀奉承，而是真正的自由和爱心的事奉。上帝盼着他的儿女们能有发自内心和充满喜乐的交托奉献，他们也必将有分上帝永恒的荣耀。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
当一个人归主时，他的罪便得到了赦免。他与圣天父之间建立了和好的关系，满心充盈着主的爱，得着了《启示录》里所描述的对上帝的”起初的爱心“。此时此刻，他会因着得蒙饶恕、与上帝修复和好的关系与生命更新而心里焕发出难以言喻的巨大喜乐。有些基督徒信主后会变得无所谓起来，他们散播流言蜚语，造谣中伤朋友；他们重操信主前所使用的咒骂人的脏话；他们甚至明知故犯地酗酒；或故态复萌，生活上又变得不检点；或一头钻进了自己私人的事务和小家庭的圈子里，”只扫自己门前雪，哪管他人瓦上霜“。这些人的心目中已不再装有上帝，他们丧失了对主的起初的爱心。
当一个人没有喜乐时，可怕的失落感便油然而生。他会感到心里极度空虚，不能从俗世的事物中得到任何心灵的满足，信主之前迎合他胃口的东西如今不再能称他的心。上帝已使这人只能因着他而得着喜乐，他藉着基督使我们呼吸到天国温馨的气息，居住在他充满荣耀的殿堂之中。一旦我们品尝到了这一奇妙的生命，离开了它我们便会感到痛苦不堪。这些人会继续麻木不仁地偏行己意，且在罪的泥潭中愈陷愈深。他们不会有得救感，又因着他们的人生不再体现上帝的救恩，他们将开始质问上帝到底为他们成就了哪些事。
圣灵将永无止歇地在人的心里同作见证。可人心就象被雨水不断冲刷和被烈日暴晒的田地，它会变得僵硬、呆板，不再能敏感到圣灵的脉搏的搏动。这些基督徒与非基督徒之间几乎不存在什么区别，唯一的区别就在于前者有可能不愿参予后者伤天害理和道德沦丧的罪恶行径。他们仍会维持一定的道德水准，但内心却丧失了喜乐和救恩的确据。旧约里的先知耶利米告诫我们，”要开垦你们的荒地“，这样主会临到我们当中并降下丰盛的公义之雨。处于以上状况中的基督徒需要因其麻木不仁、厌弃神、冒犯上主的言行以及不读经、不祷告而作出忏悔和寻求上帝的饶恕。
他们得清除自己身上的杂草，即世上的思虑和钱财的迷惑，这些杂草窒息了人生中上帝的道，使它不能结实。15他们需要耶稣基督的洁净和饶恕，重新建立他们与上帝之间爱的关系。这就是耶稣的初衷，他曾对以弗所的教会说：”你把起初的爱心离弃了。“当起初的爱心之火炬被重新点燃时，喜乐、救恩的确据和天国的荣耀才会再次临到他们。
选择的权利在于我们基督徒：上帝虽赐给了我们自由，但他仍在不断地用他的慈绳爱索，牵引我们归向他，使我们成为甘愿事奉他的忠实的仆人。上帝是不会侵犯人的自由意志的，他象鸽子那样温柔，否则我们就会成为他手下的奴隶，成天生活在恐惧和战兢之中。上帝所期望我们的，不是在鞭子管教下的奴隶的卑躬曲膝和阿谀奉承，而是真正的自由和爱心的事奉。上帝盼着他的儿女们能有发自内心和充满喜乐的交托奉献，他们也必将有分上帝永恒的荣耀。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
信用卡和兽印 Credit Card & Beast Mark
8.信用卡与怪兽的标记有无瓜葛？
《启示录》里谈论到将有一人成为全世界的独裁者，其统治与罗马帝国皇帝具有惊人的相似之处。这人被称为”兽“，它的数目是六百六十六。六这个数字在圣经里意表着人类，它距完满的数字还差一位。有着六百六十六这一数目的人将率领世人造上帝的反。一些人似觉得，尼禄皇帝的数目就是六百六十六，并且圣经里又用了其它各种名称来喻指他。《启示录》里指出，当这个独裁者出现在历史的舞台上时，他会强制所有人在手上（即标志着人的行动）或额头上（即表征着人的意志），都刻上他的印记，否则一律不得作买卖。
那么，这样的标记怎样才能为人接受呢？可能性会有数种。今天，我们已经有了智能卡的新发明，这些小小的信用卡里安装着微电路。人们可以将卡刷入店里的读卡机，这种读卡机能显明一个人的全部信用历史，包括他银行帐户上的存款数额。购物的记录通过读卡机输送回某个中心银行，那里的电脑储存着一个包罗万象的总帐户。比利时的布鲁塞尔，设有一个国际流通资金转换中心，该中心将全球七百余个主要银行系统绾纽在一起，每天藉着宠大的国际电脑联网，处理上千亿美金的银行交易帐目。很显然，人类如今已掌握了将各地零售渠道的信贷环节与国际银行中枢信贷体系联网的技术。
因此，依据技术的角度，从发明智能卡到在手上刻下微电路的印记并非是件很难的事。这样的印记可以通过激光扫描机读出，再将数据转送电脑主机。这将迎来一个不再需要现金或支票的时代：一切的一切都能通过电脑完成。上述科学技术日新月异的发展使我们不难窥见整个世界将会被置于什么样的控制之下。随着所谓”借方卡“的问世，各地银行的运作效率正在日益提高。
银行储户所持的借方卡并非是一种借贷卡，它们直接从用户的帐号上将钱扣除。这种全方位的电子资金过户体系正在开足马力，将人们推向一个不用支票和现金的社会。这样的社会虽不一定会出现在地平线上，但从技术的角度看是完全有可能性的，并将不难应验《启示录》里所说的话：除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
纵然我们以上从技术的层面作了一番讨论，但却万万不能”只见树木不见林“，遗漏了”兽的印记“所涵括的更深层的意义。如上所述，额头上的印记表征着人的意志，而手上的印记则标志着人的行动，二者综合在一起便意味着人在灵性上主动接受抗拒上帝的撒但（或撒但的体制）且用撒但来取代耶稣基督的地位。正如《启示录》14章9节至11节警告世人的那样，这种十足的叛逆之举必使他们喝上帝烈怒的酒，”在火与硫磺之中受痛苦“。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
《启示录》里谈论到将有一人成为全世界的独裁者，其统治与罗马帝国皇帝具有惊人的相似之处。这人被称为”兽“，它的数目是六百六十六。六这个数字在圣经里意表着人类，它距完满的数字还差一位。有着六百六十六这一数目的人将率领世人造上帝的反。一些人似觉得，尼禄皇帝的数目就是六百六十六，并且圣经里又用了其它各种名称来喻指他。《启示录》里指出，当这个独裁者出现在历史的舞台上时，他会强制所有人在手上（即标志着人的行动）或额头上（即表征着人的意志），都刻上他的印记，否则一律不得作买卖。
那么，这样的标记怎样才能为人接受呢？可能性会有数种。今天，我们已经有了智能卡的新发明，这些小小的信用卡里安装着微电路。人们可以将卡刷入店里的读卡机，这种读卡机能显明一个人的全部信用历史，包括他银行帐户上的存款数额。购物的记录通过读卡机输送回某个中心银行，那里的电脑储存着一个包罗万象的总帐户。比利时的布鲁塞尔，设有一个国际流通资金转换中心，该中心将全球七百余个主要银行系统绾纽在一起，每天藉着宠大的国际电脑联网，处理上千亿美金的银行交易帐目。很显然，人类如今已掌握了将各地零售渠道的信贷环节与国际银行中枢信贷体系联网的技术。
因此，依据技术的角度，从发明智能卡到在手上刻下微电路的印记并非是件很难的事。这样的印记可以通过激光扫描机读出，再将数据转送电脑主机。这将迎来一个不再需要现金或支票的时代：一切的一切都能通过电脑完成。上述科学技术日新月异的发展使我们不难窥见整个世界将会被置于什么样的控制之下。随着所谓”借方卡“的问世，各地银行的运作效率正在日益提高。
银行储户所持的借方卡并非是一种借贷卡，它们直接从用户的帐号上将钱扣除。这种全方位的电子资金过户体系正在开足马力，将人们推向一个不用支票和现金的社会。这样的社会虽不一定会出现在地平线上，但从技术的角度看是完全有可能性的，并将不难应验《启示录》里所说的话：除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
纵然我们以上从技术的层面作了一番讨论，但却万万不能”只见树木不见林“，遗漏了”兽的印记“所涵括的更深层的意义。如上所述，额头上的印记表征着人的意志，而手上的印记则标志着人的行动，二者综合在一起便意味着人在灵性上主动接受抗拒上帝的撒但（或撒但的体制）且用撒但来取代耶稣基督的地位。正如《启示录》14章9节至11节警告世人的那样，这种十足的叛逆之举必使他们喝上帝烈怒的酒，”在火与硫磺之中受痛苦“。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2019年1月18日星期五
该不该借贷？Borrow or Lending
6.我现在该不该借债？
圣经里说，欠债的是债主的仆人。这话乃是一句千古不变的至理名言。借钱偿付自己当前的开销或总不量入为出会把人逼上生活的绝境。那些消费超出自己的工资收入水准和天天借债生活的人到头来必会成为债主的奴仆。他们心里没有平安，婚姻也时常出现破裂。一些婚姻咨询家和家庭财务顾问断言，80%婚姻失败的家庭是由于财务压力所致，其中50%是由于丈夫无力支撑家庭的消费而酿成的财务拮据引起的。
生活不量入为出会叫人陷于债务，它必将给人带来灾难性的结局。然而，不是所有类型的债务都会给人造成不幸的。例如，贷钱购买增值率较高的房地产，为发展企业适当贷款添加必要的设备、建筑和每月向贷款公司分期付款购置房屋等，并非什么过错。当然，无债一身轻。世上最快乐的，是那些不赊欠任何债务以及用现金买下汽车、房屋、家具，或通过现金周转维持自己公司正常运转的人。
这些人哪怕在经济出现萧条或物价急剧上涨的情况下，也会是富裕的。尤其在今天和今后十年、十五年或二十年的世界上，我们将日益面临紧缩通货的压力，偿还债务将变得极度困难，因为这要求债方付出愈来愈大的代价。紧缩通货将会给全球罩上一层可怕的阴霾，它将使负债人犹如生活在地狱之中。当前的经济状况最有可能使人陷于债务的泥潭，我们要竭尽一切之可能，避开债务的缠绕。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣经里说，欠债的是债主的仆人。这话乃是一句千古不变的至理名言。借钱偿付自己当前的开销或总不量入为出会把人逼上生活的绝境。那些消费超出自己的工资收入水准和天天借债生活的人到头来必会成为债主的奴仆。他们心里没有平安，婚姻也时常出现破裂。一些婚姻咨询家和家庭财务顾问断言，80%婚姻失败的家庭是由于财务压力所致，其中50%是由于丈夫无力支撑家庭的消费而酿成的财务拮据引起的。
生活不量入为出会叫人陷于债务，它必将给人带来灾难性的结局。然而，不是所有类型的债务都会给人造成不幸的。例如，贷钱购买增值率较高的房地产，为发展企业适当贷款添加必要的设备、建筑和每月向贷款公司分期付款购置房屋等，并非什么过错。当然，无债一身轻。世上最快乐的，是那些不赊欠任何债务以及用现金买下汽车、房屋、家具，或通过现金周转维持自己公司正常运转的人。
这些人哪怕在经济出现萧条或物价急剧上涨的情况下，也会是富裕的。尤其在今天和今后十年、十五年或二十年的世界上，我们将日益面临紧缩通货的压力，偿还债务将变得极度困难，因为这要求债方付出愈来愈大的代价。紧缩通货将会给全球罩上一层可怕的阴霾，它将使负债人犹如生活在地狱之中。当前的经济状况最有可能使人陷于债务的泥潭，我们要竭尽一切之可能，避开债务的缠绕。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2019年1月17日星期四
真正的自由 The True Freedom
我们不妨观察犹太人的历史，看看他们如何回应基督的福音。祂对他们谈到自己，祂的使命，和祂与父的联合。祂的话语柔和、崇高。[那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事]（约八29）。我们又读到，[耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。]换句话说，他们相信祂所说的尽都属实，祂确实是他们所期待的弥赛亚。到目前为止，祂谈到自己，他们也接受祂的见证，然而一旦祂开始说，[你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由]时，麻烦就来了。这些人刚刚才相信祂是弥赛亚，相信祂不断与神有接触和沟通——同样的一批人，现在竟然又惊又怒地对祂说，[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]
若只是从表面上看这一段经文，我们会对那种尖锐的敌对态度感到吃惊。我们忍不住想问，[他们为什么反对这段有关自由的精彩论述呢？他们应该兴高采烈地接受啊！]但他们并未如此，原因很明显。耶稣基督应许他们，真理必叫他们得以[自由]。这等于暗示说，他们当时正陷于被捆绑、被奴役的境地。他们虽然相信祂是神所预备的弥赛亚，但他们反对的是，祂暗示他们里面有问题。[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]哦！只要基督的福音单单讲到基督和祂的使命，只要它提出的都是泛泛之论，我们就愿意接受。一旦它开始指向我们，成了我们私人的事，我们就立刻予以排斥。
你观看基督钉十字架的图画时感动得潸然泪下，这是一回事；但务必记住，如果你相信基督为了拯救你而不得不钉死在十字架上，这就表示你必然是处于一个可悲的光景，除了死亡，没有别的方式能拯救你。没有什么比那拯救我们、赎回我们的十字架，更能定我们的罪了。你是否看见自己陷溺罪中，无可自拔，面对人生和魔鬼的势力，却束手无策，一筹莫展，只有死路一条？如果你视而不见，就与犹太人无异。你相信基督是神的儿子；你相信祂，却不信靠祂。缺乏信靠的信心是徒劳无益的。这正是祂此处的教导。
今天这岂不成了极大的绊脚石？我们喜欢阅读、思考基督的教训，我们喜欢思想祂高贵的生命和典范，我们甚至承认祂是神的儿子，但我们不欢迎有关悔改、重生的言论。为什么？因为那就暗示我们需要悔改，并坚持我们必须重生，不然就必[死在罪中]。不论生活如何改变，人的观点和理念如何变幻莫测，人本性中有一个根深蒂固的东西，是永远不动摇、不改变的，那就是我们的自以为是。我们喜欢一个有趣、动人、能诉诸我们感情和感性的福音，只要它能呈现人生的观点和理想，我们就伸出双臂欢迎。但它若应许使我们[得以自由]，提供我们自由，我们就以它为绊脚石，并且极力反对，因为它应许赐下自由，就是暗示我们受到了捆绑。这却是基督的应许，我们整个难处都是围绕着我们对自由的错误观念而生的。
这里首先清楚指出，我们对自由的错误观念使我们对真正的捆绑视而不见。我们专心注意四周的事物，在一些特定的事上极力争取自由，却不知道自己正被一个暴君所辖治。那些犹太人因为是亚伯拉罕的后裔，在政治上有自主权，就对耶稣要赐给他们自由的建议嗤之以鼻。他们说，[我们何必求自由？我们从未作过任何人的奴隶（其实他们在埃及和巴比伦都曾落为阶下囚！）；我们已经享有自由了！我们从未向任何主人或外来的势力屈膝，从未作过奴仆。我们一向以所享受的自由为荣。]
这一番话几乎使我们听到了那首歌：
大**叱吒风云，英*子民永不为奴！
这是整个人类的天性；人类为了争取政治上的自由，不惜牺牲宝贵的生命。每一个人都同情这种情操。若有人苟且偷安，宁可沦为暴君和独裁者的奴隶，他必然为众人所不耻。奇怪的是，那些为自由而大声疾呼的人，却常常被自己邪恶的天性所奴役。某些最伟大的改革家，他们可以为了国家的自由而置个人生死于度外，但他们同时也成了自己的脾气、情欲、野心的奴隶。犹太人说，[我们是自由的，一向如此！]耶稣回答说，[我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。]今天世界上那些**别人的人，比起他们所**的对象，他们确实比较自由，但在私生活里，他们却是奴隶——被贪求权力、金钱、虚荣、奢侈、放纵的欲望所奴役。
政治上的自由是每个人的权利，[自由、平等、博爱]是历史上最高贵的口号。但请容我告诉你，即使获得充分的政治自由，我们还是可能忧愁、苦闷，因为我们是自己本性的奴仆。世界上最可怜的人，就是那些以为自己的财富和地位可以为自己换得自由的人。基督告诉我们，有一个最可怕的暴君，我们必须谨慎防备，那就是玛门（金钱）。本仁约翰（JohnBunyan）虽然身处牢房，所体验到的自由却是那些逼迫他的人从未经历过的。为主殉道的基督徒在前往火刑柱时，总是为那些**他们的可怜之辈祷告。政治自由固然可贵，但还不够，也不能代表所有的自由。
再来看看那些声称拥有思想自由的人。有人说，[我拒绝被过去束缚。我立志作一个独立而有创意的思想家。我绝不盗取别人的意见，绝不被迫去相信任何事物。]或许从某一方面说，这些话确实有道理，显示了基督徒的自由，但我稍后将指出，若没有基督的真理所赋予之自由，这些夸口显得多么空洞而肤浅！你的意见和观念究竟是什么？你真正能为自己的观点负多少责任？想想看，一个观点的形成和决定，所牵涉的因素是多么复杂！纵目四顾，你会发现这些观点受一连串事件所左右。你生长的地方具有决定性的因素，所谓种族造成的区别确实存在。你的父母和祖先对你的影响也不可忽视。此外你四周生活的事实尤其攸关重大。你的朋友，学校，大学，老师，校长，教授——他们在形成一个人的观念上贡献非浅。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
若只是从表面上看这一段经文，我们会对那种尖锐的敌对态度感到吃惊。我们忍不住想问，[他们为什么反对这段有关自由的精彩论述呢？他们应该兴高采烈地接受啊！]但他们并未如此，原因很明显。耶稣基督应许他们，真理必叫他们得以[自由]。这等于暗示说，他们当时正陷于被捆绑、被奴役的境地。他们虽然相信祂是神所预备的弥赛亚，但他们反对的是，祂暗示他们里面有问题。[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]哦！只要基督的福音单单讲到基督和祂的使命，只要它提出的都是泛泛之论，我们就愿意接受。一旦它开始指向我们，成了我们私人的事，我们就立刻予以排斥。
你观看基督钉十字架的图画时感动得潸然泪下，这是一回事；但务必记住，如果你相信基督为了拯救你而不得不钉死在十字架上，这就表示你必然是处于一个可悲的光景，除了死亡，没有别的方式能拯救你。没有什么比那拯救我们、赎回我们的十字架，更能定我们的罪了。你是否看见自己陷溺罪中，无可自拔，面对人生和魔鬼的势力，却束手无策，一筹莫展，只有死路一条？如果你视而不见，就与犹太人无异。你相信基督是神的儿子；你相信祂，却不信靠祂。缺乏信靠的信心是徒劳无益的。这正是祂此处的教导。
今天这岂不成了极大的绊脚石？我们喜欢阅读、思考基督的教训，我们喜欢思想祂高贵的生命和典范，我们甚至承认祂是神的儿子，但我们不欢迎有关悔改、重生的言论。为什么？因为那就暗示我们需要悔改，并坚持我们必须重生，不然就必[死在罪中]。不论生活如何改变，人的观点和理念如何变幻莫测，人本性中有一个根深蒂固的东西，是永远不动摇、不改变的，那就是我们的自以为是。我们喜欢一个有趣、动人、能诉诸我们感情和感性的福音，只要它能呈现人生的观点和理想，我们就伸出双臂欢迎。但它若应许使我们[得以自由]，提供我们自由，我们就以它为绊脚石，并且极力反对，因为它应许赐下自由，就是暗示我们受到了捆绑。这却是基督的应许，我们整个难处都是围绕着我们对自由的错误观念而生的。
这里首先清楚指出，我们对自由的错误观念使我们对真正的捆绑视而不见。我们专心注意四周的事物，在一些特定的事上极力争取自由，却不知道自己正被一个暴君所辖治。那些犹太人因为是亚伯拉罕的后裔，在政治上有自主权，就对耶稣要赐给他们自由的建议嗤之以鼻。他们说，[我们何必求自由？我们从未作过任何人的奴隶（其实他们在埃及和巴比伦都曾落为阶下囚！）；我们已经享有自由了！我们从未向任何主人或外来的势力屈膝，从未作过奴仆。我们一向以所享受的自由为荣。]
这一番话几乎使我们听到了那首歌：
大**叱吒风云，英*子民永不为奴！
这是整个人类的天性；人类为了争取政治上的自由，不惜牺牲宝贵的生命。每一个人都同情这种情操。若有人苟且偷安，宁可沦为暴君和独裁者的奴隶，他必然为众人所不耻。奇怪的是，那些为自由而大声疾呼的人，却常常被自己邪恶的天性所奴役。某些最伟大的改革家，他们可以为了国家的自由而置个人生死于度外，但他们同时也成了自己的脾气、情欲、野心的奴隶。犹太人说，[我们是自由的，一向如此！]耶稣回答说，[我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。]今天世界上那些**别人的人，比起他们所**的对象，他们确实比较自由，但在私生活里，他们却是奴隶——被贪求权力、金钱、虚荣、奢侈、放纵的欲望所奴役。
政治上的自由是每个人的权利，[自由、平等、博爱]是历史上最高贵的口号。但请容我告诉你，即使获得充分的政治自由，我们还是可能忧愁、苦闷，因为我们是自己本性的奴仆。世界上最可怜的人，就是那些以为自己的财富和地位可以为自己换得自由的人。基督告诉我们，有一个最可怕的暴君，我们必须谨慎防备，那就是玛门（金钱）。本仁约翰（JohnBunyan）虽然身处牢房，所体验到的自由却是那些逼迫他的人从未经历过的。为主殉道的基督徒在前往火刑柱时，总是为那些**他们的可怜之辈祷告。政治自由固然可贵，但还不够，也不能代表所有的自由。
再来看看那些声称拥有思想自由的人。有人说，[我拒绝被过去束缚。我立志作一个独立而有创意的思想家。我绝不盗取别人的意见，绝不被迫去相信任何事物。]或许从某一方面说，这些话确实有道理，显示了基督徒的自由，但我稍后将指出，若没有基督的真理所赋予之自由，这些夸口显得多么空洞而肤浅！你的意见和观念究竟是什么？你真正能为自己的观点负多少责任？想想看，一个观点的形成和决定，所牵涉的因素是多么复杂！纵目四顾，你会发现这些观点受一连串事件所左右。你生长的地方具有决定性的因素，所谓种族造成的区别确实存在。你的父母和祖先对你的影响也不可忽视。此外你四周生活的事实尤其攸关重大。你的朋友，学校，大学，老师，校长，教授——他们在形成一个人的观念上贡献非浅。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
求荣耀 Ask for Glory
一个对别人不诚实的人，也必然对自己不诚实，这种人无法认识神。这是绝对不可能的。世界的荣誉只会带来骄傲和自满。圣经告诉我们，[神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。]除非你诚实地面对自己，你永远不会谦卑下来。但愿你忘掉人世虚浮的荣耀，努力[求从独一之神来的荣耀]。我还要提出另一个原因，解释这些人为什么不能相信基督。不仅因他们太肤浅，虚伪，而且因为他们是盲目的，受到误导，是愚昧的，无知的，不知道自己所看重的其实一文不值。主耶稣对这些人说，[你们不肯到我这里来得生命。]这话也适用于今天的人。
他们不肯在神和永恒的亮光下来思考人生。他们已决心为这个世界而活，所以故意忽视其余的部分。这种刚复自用的态度还包括一种奇特的任性——别人越想帮助他们，他们就越反对，越顽强地抗拒。不要以为耶稣是用严厉而轻蔑的语气对他们说话。其实祂的声音充满了失望，[我能为他们作什么呢？]祂似乎在问，[他们不理会神和神的呼吁，他们自私自利、自我中心到了一个地步，根本不能明白，也无法去相信一个完全无私、诚实的人。]祂说，[我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。]
在一个自私的人看来，[无私]简直是一种神话。一个自我中心的人很难相信会有人肯完全置个人利益于度外。基督的十字架对骄傲的希腊人来说是愚昧的。他们不相信基督是为他们而死，主要是因为他们拼命想救自己，并且相信可以如愿以偿。主耶稣说，[你能对他们作什么呢？他们怎能相信呢？]这些可怜的家伙被误导了。别人却仍称赞他们诚实、真诚，热心，行善不落人后。任何人若否认、批评基督徒的真理，总是能找到共鸣的人，可以从同样盲目的人那儿得到赞美。任何人若只奉自己的名，而非基督的名前来，总是能得到群众的掌声。异端邪说在不敬虔的人当中总是深得人心，广受媒体注意。这是何等可悲！
主耶稣在另一个场合对人说，[你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。][你以欺骗别人而沾沾自喜，你甚至欺骗自己说，你能骗得了神，但你难以得逞！祂知道你的心！不论你如何冷落祂，忽视祂，不论你如何亵渎祂的名，将祂排除在你的生活圈之外，祂始终屹立不摇。祂对你了解得一清二楚。]不妨自我反省：你是否真的想讨神喜悦？也许你一生都在教会出入，也许你德高望重，备受尊敬。但你一生最主要的目标是讨神喜悦吗？这是你最崇高的意愿吗？你认为自己得神欢心吗？你若没有取悦神的企图，你就不会相信基督，因为你永远不会感觉自己需要基督。那么我们当如何作呢？答案很清楚：[只求独一之神而来的荣耀。]
这是什么意思？它是指在有关灵魂的事上，你不必理会别人。不要被别人的看法牵着鼻子走，甚至不要受自己摆布。要先求神的喜悦和指引。祂已经告诉你，祂的旨意都记载在圣经上了，例如十诫和登山宝训。祂配得你为祂过一个完美无瑕疵的生活，并在凡事上荣耀祂。祂从未说过，善恶可以互相抵销。祂说，恶就是恶，应该受到惩罚。祂并未要求你先行善，祂乃是要你荣耀祂儿子耶稣基督的名，以此来尊崇祂。耶稣的话说，[不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。]你若尊敬神，不要先忙着作善事，或替未来拟定一套计划。你很可能一如往昔，半途而废。你根本无法用好行为和行动来取悦神，荣耀祂，因为你本性是恶的，你的肉体也软弱不堪。
你永远无法符合旧约和新约的标准，因为你是[在罪孽里生的]。你要讨神喜悦吗？不妨思想其中的意义。这是不可能作到的！人怎能满足神，使祂喜悦？但感谢神，祂已经为我们想出了一个办法。神实际上是说，[如果你真的要尊敬我，就必须先尊敬我的儿子，讨祂喜悦。]你若接受耶稣基督，相信祂为你的罪而死，为使你称义而付出代价，你若靠神的力量和帮助去讨神喜悦，遵行祂的命令，你就能从独一真神得荣耀。难怪保罗写给哥林多人的信上说，[我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己……但判断我的乃是主。]使徒说，[我对这种谬论已耳熟能详。从前我也企图讨好别人，取悦自己，但我已经放弃这样作了。
如今我只讨主耶稣的喜悦，我只追求从祂来的荣耀。世界一切荣华富贵不能使我快乐。从前我虽然像法利赛人一样才华出众，却始终愁苦不堪。]追根究底说来，别人的思想和行动并不能影响我。他们无法使我真正快乐或忧伤。他们或许能杀身体，但却不能伤害灵魂。别人对我的看法有什么要紧？他们不过是人，早晚和我一样会死亡。他们所提供的荣耀和光荣有何价值？既不能满足人，也不能持久。
何必接受这暂时的荣誉呢？何不从今天开始寻求从神来的荣耀呢？你只需接受神儿子作你的救主，信靠祂，向祂祷告，依靠祂的帮助，尽你所能地荣耀祂的名，寻求那只有神能给你的荣耀，你就必得着。它能为你带来内心的平安，旧有的烦恼和压力将一扫而空，你就可以在跌倒或失败的地方得胜有余。虽然世人对你冷嘲热讽，但你知道将从神得荣耀和喜悦。亲爱的朋友，寻求它，寻求荣耀，因为神的应许永不落空。[你们寻找就必寻见。]奉祂的名，阿们。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
他们不肯在神和永恒的亮光下来思考人生。他们已决心为这个世界而活，所以故意忽视其余的部分。这种刚复自用的态度还包括一种奇特的任性——别人越想帮助他们，他们就越反对，越顽强地抗拒。不要以为耶稣是用严厉而轻蔑的语气对他们说话。其实祂的声音充满了失望，[我能为他们作什么呢？]祂似乎在问，[他们不理会神和神的呼吁，他们自私自利、自我中心到了一个地步，根本不能明白，也无法去相信一个完全无私、诚实的人。]祂说，[我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。]
在一个自私的人看来，[无私]简直是一种神话。一个自我中心的人很难相信会有人肯完全置个人利益于度外。基督的十字架对骄傲的希腊人来说是愚昧的。他们不相信基督是为他们而死，主要是因为他们拼命想救自己，并且相信可以如愿以偿。主耶稣说，[你能对他们作什么呢？他们怎能相信呢？]这些可怜的家伙被误导了。别人却仍称赞他们诚实、真诚，热心，行善不落人后。任何人若否认、批评基督徒的真理，总是能找到共鸣的人，可以从同样盲目的人那儿得到赞美。任何人若只奉自己的名，而非基督的名前来，总是能得到群众的掌声。异端邪说在不敬虔的人当中总是深得人心，广受媒体注意。这是何等可悲！
主耶稣在另一个场合对人说，[你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。][你以欺骗别人而沾沾自喜，你甚至欺骗自己说，你能骗得了神，但你难以得逞！祂知道你的心！不论你如何冷落祂，忽视祂，不论你如何亵渎祂的名，将祂排除在你的生活圈之外，祂始终屹立不摇。祂对你了解得一清二楚。]不妨自我反省：你是否真的想讨神喜悦？也许你一生都在教会出入，也许你德高望重，备受尊敬。但你一生最主要的目标是讨神喜悦吗？这是你最崇高的意愿吗？你认为自己得神欢心吗？你若没有取悦神的企图，你就不会相信基督，因为你永远不会感觉自己需要基督。那么我们当如何作呢？答案很清楚：[只求独一之神而来的荣耀。]
这是什么意思？它是指在有关灵魂的事上，你不必理会别人。不要被别人的看法牵着鼻子走，甚至不要受自己摆布。要先求神的喜悦和指引。祂已经告诉你，祂的旨意都记载在圣经上了，例如十诫和登山宝训。祂配得你为祂过一个完美无瑕疵的生活，并在凡事上荣耀祂。祂从未说过，善恶可以互相抵销。祂说，恶就是恶，应该受到惩罚。祂并未要求你先行善，祂乃是要你荣耀祂儿子耶稣基督的名，以此来尊崇祂。耶稣的话说，[不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。]你若尊敬神，不要先忙着作善事，或替未来拟定一套计划。你很可能一如往昔，半途而废。你根本无法用好行为和行动来取悦神，荣耀祂，因为你本性是恶的，你的肉体也软弱不堪。
你永远无法符合旧约和新约的标准，因为你是[在罪孽里生的]。你要讨神喜悦吗？不妨思想其中的意义。这是不可能作到的！人怎能满足神，使祂喜悦？但感谢神，祂已经为我们想出了一个办法。神实际上是说，[如果你真的要尊敬我，就必须先尊敬我的儿子，讨祂喜悦。]你若接受耶稣基督，相信祂为你的罪而死，为使你称义而付出代价，你若靠神的力量和帮助去讨神喜悦，遵行祂的命令，你就能从独一真神得荣耀。难怪保罗写给哥林多人的信上说，[我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己……但判断我的乃是主。]使徒说，[我对这种谬论已耳熟能详。从前我也企图讨好别人，取悦自己，但我已经放弃这样作了。
如今我只讨主耶稣的喜悦，我只追求从祂来的荣耀。世界一切荣华富贵不能使我快乐。从前我虽然像法利赛人一样才华出众，却始终愁苦不堪。]追根究底说来，别人的思想和行动并不能影响我。他们无法使我真正快乐或忧伤。他们或许能杀身体，但却不能伤害灵魂。别人对我的看法有什么要紧？他们不过是人，早晚和我一样会死亡。他们所提供的荣耀和光荣有何价值？既不能满足人，也不能持久。
何必接受这暂时的荣誉呢？何不从今天开始寻求从神来的荣耀呢？你只需接受神儿子作你的救主，信靠祂，向祂祷告，依靠祂的帮助，尽你所能地荣耀祂的名，寻求那只有神能给你的荣耀，你就必得着。它能为你带来内心的平安，旧有的烦恼和压力将一扫而空，你就可以在跌倒或失败的地方得胜有余。虽然世人对你冷嘲热讽，但你知道将从神得荣耀和喜悦。亲爱的朋友，寻求它，寻求荣耀，因为神的应许永不落空。[你们寻找就必寻见。]奉祂的名，阿们。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
2019年1月15日星期二
神的刑罚 Sentence by God
问：诗篇136：每一节都说「因祂的慈爱永远长存」，然而，全诗却叙述耶和华以非常残忍的手段杀人，例如「击杀埃及人的长子」、「杀戮有名的君王」等等。究竟耶和华是慈爱的，还是凶狠的？再者，旧约圣经的律法，动不动就判决犯法的人死刑，例如：不受割礼者、行邪术者、交鬼者、咒骂父母者、信异教者、与兽淫合者、同性恋者、行淫者、**者……
答：我们不能只看神击杀罪人，就说神是凶狠的，残忍的。就如我们看「包公传」，不能只看「狗头闸」就说包公凶狠残忍一样。神问：诗篇136：每一节都说「因祂的慈爱永远长存」，然而，全诗却叙述耶和华以非常残忍的手段杀人，例如「击杀埃及人的长子」、「杀戮有名的君王」等等。究竟耶和华是慈爱的，还是凶狠的？再者，旧约圣经的律法，动不动就判决犯法的人死刑，例如：不受割礼者、行邪术者、交鬼者、咒骂父母者、信异教者、与兽淫合者、同性恋者、行淫者、**者……处死，这是神公义的标准。然则我们凭何种标准来判定神的标准不公？
造物主不能按祂的旨意来定受造之人的道德标准，试问还有谁可以？再者，后来以色列人离开神，大大犯罪，比上述这些罪更严重得多，神还是没有按他们的过犯报应他们，乃长期忍耐，给他们悔改的机会，显出神的慈爱来。我们为什么又不计算这一点呢？从圣经我们看出来，神定规最早犯罪的人，要受更重的刑罚。因为，那时的道德标准高；后来犯罪的人，受的刑罚较轻，因为道德标准被破坏了，人们犯罪的原因有很高的成份是受前人犯罪例子的影响。为此，我们看见越上古时代，神对付人的罪越严厉，越到后世的人犯罪，神对付他们就越轻。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：我们不能只看神击杀罪人，就说神是凶狠的，残忍的。就如我们看「包公传」，不能只看「狗头闸」就说包公凶狠残忍一样。神问：诗篇136：每一节都说「因祂的慈爱永远长存」，然而，全诗却叙述耶和华以非常残忍的手段杀人，例如「击杀埃及人的长子」、「杀戮有名的君王」等等。究竟耶和华是慈爱的，还是凶狠的？再者，旧约圣经的律法，动不动就判决犯法的人死刑，例如：不受割礼者、行邪术者、交鬼者、咒骂父母者、信异教者、与兽淫合者、同性恋者、行淫者、**者……处死，这是神公义的标准。然则我们凭何种标准来判定神的标准不公？
造物主不能按祂的旨意来定受造之人的道德标准，试问还有谁可以？再者，后来以色列人离开神，大大犯罪，比上述这些罪更严重得多，神还是没有按他们的过犯报应他们，乃长期忍耐，给他们悔改的机会，显出神的慈爱来。我们为什么又不计算这一点呢？从圣经我们看出来，神定规最早犯罪的人，要受更重的刑罚。因为，那时的道德标准高；后来犯罪的人，受的刑罚较轻，因为道德标准被破坏了，人们犯罪的原因有很高的成份是受前人犯罪例子的影响。为此，我们看见越上古时代，神对付人的罪越严厉，越到后世的人犯罪，神对付他们就越轻。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
是神还是魔鬼干的？Done by God or Satan?
问：撒母耳记下24：1说，耶和华激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。但历代志上21：1却说，撒但激动大卫数点以色列人。究竟是耶和华，还是撒但激动大卫？
答：两处经文在表面上好象有明显的矛盾，其实发问的人不明白圣经的神学思想。圣经一贯指出，神是无所不能，无所不知，无所不在的。因此，世上任何发生的事，若不是得到神的许可，绝对不能发生。就如主耶稣形容：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。」（太10：29-30）因此，圣经将历史上发生的任何事都形容是神准许的，有时甚至形容是神自己促成的。
但在神学的研究上，我们称之为「第二手媒介」（Secondaryagent）。就如约伯记，魔鬼控告约伯，神为了证实约伯是义人，就准许魔鬼攻击他，只是不准害死他。于是魔鬼就攻击约伯，以致他家破人亡，全身生毒疮，生不如死。这事直接来说，是魔鬼做的；但间接来说，也可以说是神准许的，甚至可以说是神做的。因为，若没有神准许，魔鬼做什么也做不成。如今大卫被激动去数点以色列人和犹太人，引至神降灾来刑罚大卫，当然不是神直接做的，乃是魔鬼撒但做的；但因为神准许魔鬼去这样做，于是经文就形容是神做的了。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：两处经文在表面上好象有明显的矛盾，其实发问的人不明白圣经的神学思想。圣经一贯指出，神是无所不能，无所不知，无所不在的。因此，世上任何发生的事，若不是得到神的许可，绝对不能发生。就如主耶稣形容：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。」（太10：29-30）因此，圣经将历史上发生的任何事都形容是神准许的，有时甚至形容是神自己促成的。
但在神学的研究上，我们称之为「第二手媒介」（Secondaryagent）。就如约伯记，魔鬼控告约伯，神为了证实约伯是义人，就准许魔鬼攻击他，只是不准害死他。于是魔鬼就攻击约伯，以致他家破人亡，全身生毒疮，生不如死。这事直接来说，是魔鬼做的；但间接来说，也可以说是神准许的，甚至可以说是神做的。因为，若没有神准许，魔鬼做什么也做不成。如今大卫被激动去数点以色列人和犹太人，引至神降灾来刑罚大卫，当然不是神直接做的，乃是魔鬼撒但做的；但因为神准许魔鬼去这样做，于是经文就形容是神做的了。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
天有柱，地有基 Pillar & Base
问：约伯记26：11和38：4说，天有柱，地有基，这会不会不符合事实呢﹖
答：约伯记乃是一个戏剧的对白，文章的体裁也是属于戏剧体裁。因此，26：11所记载约伯的话，其内容有不少部份是属于喻意性质的。我们不能将喻意性的形容当作实意来解。例如，约伯在前文第8节说：「将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。」这是形容大量雨水竟然贮藏在天空，云好象一个大包袱一样，包着这么多的水，却不见这包袱破裂。这分明是一种喻意体裁，为的是以古人的感受来形容大自然的奇妙而已。接着约伯形容「天的柱子因他的斥责震动惊奇」，这样的形容，分明是将天地当作神的殿，正如前文形容神的宝座在密云中一样。
喻意性的笔法在圣经里有许多，就如挪亚洪水的形容，经文形容当时下大雨的情况说：「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。」这不是说天上真的有一个「窗户」，乃是形容倾盆大雨而已。现在约伯用戏剧体裁来喻意「高得顶天的高山」，像神殿中「柱子」一样，当神在大怒中斥责人的时候，连像柱子的高山也震动起来。圣经形容神发怒使高山震动的例子也有许多，就如耶和华神降临在西乃山的时候，并诗篇46篇所详细形容的一样。至于约伯记38：4指出：「我立大地根基的时候，你在那里呢？」也是为喻意神创造大地，如同建造房屋一样。因此，「立大地根基」不能按实意来解释，以为地也有「根基」，只能喻意神创造大地如同建造房屋。这样，「立根基」就是「动工」的意思而已。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：约伯记乃是一个戏剧的对白，文章的体裁也是属于戏剧体裁。因此，26：11所记载约伯的话，其内容有不少部份是属于喻意性质的。我们不能将喻意性的形容当作实意来解。例如，约伯在前文第8节说：「将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。」这是形容大量雨水竟然贮藏在天空，云好象一个大包袱一样，包着这么多的水，却不见这包袱破裂。这分明是一种喻意体裁，为的是以古人的感受来形容大自然的奇妙而已。接着约伯形容「天的柱子因他的斥责震动惊奇」，这样的形容，分明是将天地当作神的殿，正如前文形容神的宝座在密云中一样。
喻意性的笔法在圣经里有许多，就如挪亚洪水的形容，经文形容当时下大雨的情况说：「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。」这不是说天上真的有一个「窗户」，乃是形容倾盆大雨而已。现在约伯用戏剧体裁来喻意「高得顶天的高山」，像神殿中「柱子」一样，当神在大怒中斥责人的时候，连像柱子的高山也震动起来。圣经形容神发怒使高山震动的例子也有许多，就如耶和华神降临在西乃山的时候，并诗篇46篇所详细形容的一样。至于约伯记38：4指出：「我立大地根基的时候，你在那里呢？」也是为喻意神创造大地，如同建造房屋一样。因此，「立大地根基」不能按实意来解释，以为地也有「根基」，只能喻意神创造大地如同建造房屋。这样，「立根基」就是「动工」的意思而已。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
2019年1月14日星期一
错失良机...Chances Pass by
5、最后要讨论的一个错误态度，就是依赖所谓[神的大爱]。
有些人不相信这些挣扎、努力、舍己、自我钉十字架的行动是必要的，也不相信只有某些人能得救，其他人则注定要灭亡。他们说，[神是爱。]于是一厢情愿地认为，神的爱早晚会拯救他们。我要问这种人，你根据什么相信，全世界的人不论行为如何都将得救？你这种信念是建立在什么权柄上？它后面有什么约束力？你有比耶稣基督和祂记载在圣经中的话语更大的权威，来支持这论点吗？除了你自己的感觉，和你热衷的信念，你还有什么权柄可依据呢？亲爱的朋友，你所喜好的事物并不一定就是真实和正确的。
事实上，大部分你喜爱的事物都是错误的。你我的根据并无一定标准，因为我们是罪人，而且变幻不定。你若用自己的意见来对抗圣经和神的启示，实在愚不可及！你引用浪子的比喻，振振有词地说，那就是神的样子，祂一如那位父亲。不妨好好思想这个比喻。浪子的父亲固然饶恕了他的儿子，展开双臂热烈拥抱迷途知返的浪子；神也会在同样的条件下这样作。但想想在父亲抱着儿子的劲项亲吻之前所发生的事。可怜的浪子经历过一番剧烈挣扎。他毅然决然地离弃罪，不顾四周同伴的讥笑，对他们的议论充耳不闻，下定决心永远离开异乡。
他鼓足勇气告别旧日罪中的生活，踏上归家之路。是的，神就像那位父亲，正等待你回家，祂要赦免你，接纳你。但你是否离开了异乡？你是否不再犯罪？你是否与那些罪人朋友一刀两断？你踏上了归家之路吗？神的爱必然会接纳你，饶恕你，但你必须和浪子一样，先领悟到自己的一无所值。我本来打算讨论我们努力的方式，但我不得不在此打住。事实上我已经说得很清楚了。所谓努力，包括了不断运用、阅读神的话语、祷告，离弃罪行。我们不妨来看促使我们努力的几个理由，这些理由证明我们的努力是如何紧急、迫切，而且本段经文将其全包括进去了。
第一个理由是，时不我予，总有一天所有努力都会太迟。有一天家主会[起来关了门]。哦，这个可能性绝对不容忽视。常常会有人问我，为什么我这篇讲章这么长。[你为何不停在刚才的地方？这已经是一篇精彩十足的讲章了。何不把我们当努力的理由留到下一次再讲？]我知道他们这样建议是出于好心，但亲爱的朋友，你我或许没有下一次机会了。这可能是最后一次！时机非常紧迫。要努力！切莫让机会溜走！[家主]一定会起来关门，你永远无法预知那时辰。我们迫切需要努力的第二个理由是，这门是窄的。我前面提过，很多人只在大门边闲逛，打算赶在死亡来临的前一刻进去。
他们固然盼望进天堂，渴望得救，但又想在今世尽情享乐。他们过着属世的生活，不肯为基督的缘故舍弃某些事物。他们已经[预约]一个位置，却不知道这样作完全违反了基督徒得救的生命。他们为了能在最后一刻及时进天国，所以一生都在门边逗留。在他们看来，那些远离大门的人未免太傻了，[距离那么远，怎么可能进得去？]他们认为自己万无一失，因为他们一直待在大门附近。这实在是一种盲目的见解。他们忘了两个最重要的事实。第一，这门是窄的，窄到一个程度，一次只能容许一人通过，就像十字转门那样。第二，打这种算盘的人多不胜数，每个人都抱着同样的盼望——[我告诉你们，将来有许多人想要进去]。
你明白了吗？他们都在天国大门附近徘徊，一只眼睛盯着大门，一只眼睛盯着世界和世上的享乐。突然之间，他们发现家主准备关门了。于是他们一窝蜂地冲向大门，可是门太窄了，入口非常狭小，却挤得人山人海。他们惟一能作的，就是堵住通道，互相推挤，于是产生了恐慌和混乱。他们越惊惶失色，就越挤不进去。只见一群人在那里挣扎，咒骂，打门，呻吟，互相指责，彼此践踏。每一个人都使出浑身解数，想要同时挤进一次只容一人通过的窄门。现在你明白为什么我们当趁为时太晚之前努力进去吗？
过了一会，这些几近疯狂的人终于恢复神志；经过商议之后，决定推派代表去敲天国的门，请求主让他们进去。他们说，[主阿，给我们开门！]但主耶稣将回答说，[我不认识你们，不晓得你们是从那里来的。]他们顿时生出一缕希望，高兴地回答说，[我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。]但祂仍然说，[我不晓得你们是从那里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧！]你一生逗留在大门附近，并不能带给你什么好处，因为你仍然是在门外。单单熟悉基督和祂的教训并不能拯救你。这位家主将对你说，[不错，我知道你一生都站在门边不远处，我知道你曾去过教会，我知道你捐款给慈善事工。我知道你经常为自己的罪忧伤。
但你听了上周讲台发出的警告之后，是否有所行动？那些呼吁对你产生什么影响？你放弃了以往的罪行吗？你是否全力以赴？你一直在门外踯躅，我呼唤你的时候，你为什么不进来？你为何紧抓住属世的东西不放？其实我大可以在街上溜达，但我情愿进入你的灵魂和内心深处。]朋友，情况就是如此。只对救恩感兴趣还不够。你是否努力去寻求救恩？你如今身在何处？你确定自己在门内吗？若不确定，你应该立刻开始努力。在你确知罪得赦免之前，切莫松懈、歇脚。
我们已经描述过留在门外之人的景况——他们捶胸顿足，后悔不迭，将永远陷于懊恼沮丧中。大势已去，一切都嫌太迟了。他们终于明白自己所错过和丧失的是什么，可惜已后悔莫及，他们知道自己用永恒的福分换取了暂时的快乐。他们可以看见另一边的情景，相形之下，那些[从东、从西、从南、从北]来的人似乎不如他们，但那些人相信神的话语。他们自己的光景却是何等凄凉！只有无止尽的懊悔与他们作伴。
在门里面的人却是多么幸福快乐阿！他们知道自己罪已蒙赦免，确知神爱他们，会保护他们免受魔鬼的诡计纠缠。他们可以依靠神永远的大能，对死后永恒的快乐和幸福有十足把握。朋友，这些也是为你预备的。你当努力去寻求。最后，也是最重要的，你必须认清自己的软弱，无助，和一无盼望；你根本不可能靠自己的力量赢得救恩。圣徒往往是世上最谦卑的人。那些什么都不作的人，最容易趾高气扬，自命不凡。一个人若真正忙碌，努力追求有价值的事物，他就根本无暇夸口。
你作得越多，就越能体会自己所作的何等有限。你越努力寻求救恩，就越容易发现神的圣洁和纯洁。你越认清这一点，就越看见自己的一无盼望。最后你在彻底的绝望中，感觉离开大门越来越远，不禁向基督发出绝望的呼唤，求祂怜悯你，拯救你。就在你筋疲力尽，即将昏厥倒地之际，突然有一只手出现，拉着你，稳住你，并将你拉进天国的门。因为当你放弃的那一刹那，承认自己的力量何其微小，你就已经站在天国的门口，可以进去了。让我奉神的名劝你，[要努力进窄门。]阿门。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
有些人不相信这些挣扎、努力、舍己、自我钉十字架的行动是必要的，也不相信只有某些人能得救，其他人则注定要灭亡。他们说，[神是爱。]于是一厢情愿地认为，神的爱早晚会拯救他们。我要问这种人，你根据什么相信，全世界的人不论行为如何都将得救？你这种信念是建立在什么权柄上？它后面有什么约束力？你有比耶稣基督和祂记载在圣经中的话语更大的权威，来支持这论点吗？除了你自己的感觉，和你热衷的信念，你还有什么权柄可依据呢？亲爱的朋友，你所喜好的事物并不一定就是真实和正确的。
事实上，大部分你喜爱的事物都是错误的。你我的根据并无一定标准，因为我们是罪人，而且变幻不定。你若用自己的意见来对抗圣经和神的启示，实在愚不可及！你引用浪子的比喻，振振有词地说，那就是神的样子，祂一如那位父亲。不妨好好思想这个比喻。浪子的父亲固然饶恕了他的儿子，展开双臂热烈拥抱迷途知返的浪子；神也会在同样的条件下这样作。但想想在父亲抱着儿子的劲项亲吻之前所发生的事。可怜的浪子经历过一番剧烈挣扎。他毅然决然地离弃罪，不顾四周同伴的讥笑，对他们的议论充耳不闻，下定决心永远离开异乡。
他鼓足勇气告别旧日罪中的生活，踏上归家之路。是的，神就像那位父亲，正等待你回家，祂要赦免你，接纳你。但你是否离开了异乡？你是否不再犯罪？你是否与那些罪人朋友一刀两断？你踏上了归家之路吗？神的爱必然会接纳你，饶恕你，但你必须和浪子一样，先领悟到自己的一无所值。我本来打算讨论我们努力的方式，但我不得不在此打住。事实上我已经说得很清楚了。所谓努力，包括了不断运用、阅读神的话语、祷告，离弃罪行。我们不妨来看促使我们努力的几个理由，这些理由证明我们的努力是如何紧急、迫切，而且本段经文将其全包括进去了。
第一个理由是，时不我予，总有一天所有努力都会太迟。有一天家主会[起来关了门]。哦，这个可能性绝对不容忽视。常常会有人问我，为什么我这篇讲章这么长。[你为何不停在刚才的地方？这已经是一篇精彩十足的讲章了。何不把我们当努力的理由留到下一次再讲？]我知道他们这样建议是出于好心，但亲爱的朋友，你我或许没有下一次机会了。这可能是最后一次！时机非常紧迫。要努力！切莫让机会溜走！[家主]一定会起来关门，你永远无法预知那时辰。我们迫切需要努力的第二个理由是，这门是窄的。我前面提过，很多人只在大门边闲逛，打算赶在死亡来临的前一刻进去。
他们固然盼望进天堂，渴望得救，但又想在今世尽情享乐。他们过着属世的生活，不肯为基督的缘故舍弃某些事物。他们已经[预约]一个位置，却不知道这样作完全违反了基督徒得救的生命。他们为了能在最后一刻及时进天国，所以一生都在门边逗留。在他们看来，那些远离大门的人未免太傻了，[距离那么远，怎么可能进得去？]他们认为自己万无一失，因为他们一直待在大门附近。这实在是一种盲目的见解。他们忘了两个最重要的事实。第一，这门是窄的，窄到一个程度，一次只能容许一人通过，就像十字转门那样。第二，打这种算盘的人多不胜数，每个人都抱着同样的盼望——[我告诉你们，将来有许多人想要进去]。
你明白了吗？他们都在天国大门附近徘徊，一只眼睛盯着大门，一只眼睛盯着世界和世上的享乐。突然之间，他们发现家主准备关门了。于是他们一窝蜂地冲向大门，可是门太窄了，入口非常狭小，却挤得人山人海。他们惟一能作的，就是堵住通道，互相推挤，于是产生了恐慌和混乱。他们越惊惶失色，就越挤不进去。只见一群人在那里挣扎，咒骂，打门，呻吟，互相指责，彼此践踏。每一个人都使出浑身解数，想要同时挤进一次只容一人通过的窄门。现在你明白为什么我们当趁为时太晚之前努力进去吗？
过了一会，这些几近疯狂的人终于恢复神志；经过商议之后，决定推派代表去敲天国的门，请求主让他们进去。他们说，[主阿，给我们开门！]但主耶稣将回答说，[我不认识你们，不晓得你们是从那里来的。]他们顿时生出一缕希望，高兴地回答说，[我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。]但祂仍然说，[我不晓得你们是从那里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧！]你一生逗留在大门附近，并不能带给你什么好处，因为你仍然是在门外。单单熟悉基督和祂的教训并不能拯救你。这位家主将对你说，[不错，我知道你一生都站在门边不远处，我知道你曾去过教会，我知道你捐款给慈善事工。我知道你经常为自己的罪忧伤。
但你听了上周讲台发出的警告之后，是否有所行动？那些呼吁对你产生什么影响？你放弃了以往的罪行吗？你是否全力以赴？你一直在门外踯躅，我呼唤你的时候，你为什么不进来？你为何紧抓住属世的东西不放？其实我大可以在街上溜达，但我情愿进入你的灵魂和内心深处。]朋友，情况就是如此。只对救恩感兴趣还不够。你是否努力去寻求救恩？你如今身在何处？你确定自己在门内吗？若不确定，你应该立刻开始努力。在你确知罪得赦免之前，切莫松懈、歇脚。
我们已经描述过留在门外之人的景况——他们捶胸顿足，后悔不迭，将永远陷于懊恼沮丧中。大势已去，一切都嫌太迟了。他们终于明白自己所错过和丧失的是什么，可惜已后悔莫及，他们知道自己用永恒的福分换取了暂时的快乐。他们可以看见另一边的情景，相形之下，那些[从东、从西、从南、从北]来的人似乎不如他们，但那些人相信神的话语。他们自己的光景却是何等凄凉！只有无止尽的懊悔与他们作伴。
在门里面的人却是多么幸福快乐阿！他们知道自己罪已蒙赦免，确知神爱他们，会保护他们免受魔鬼的诡计纠缠。他们可以依靠神永远的大能，对死后永恒的快乐和幸福有十足把握。朋友，这些也是为你预备的。你当努力去寻求。最后，也是最重要的，你必须认清自己的软弱，无助，和一无盼望；你根本不可能靠自己的力量赢得救恩。圣徒往往是世上最谦卑的人。那些什么都不作的人，最容易趾高气扬，自命不凡。一个人若真正忙碌，努力追求有价值的事物，他就根本无暇夸口。
你作得越多，就越能体会自己所作的何等有限。你越努力寻求救恩，就越容易发现神的圣洁和纯洁。你越认清这一点，就越看见自己的一无盼望。最后你在彻底的绝望中，感觉离开大门越来越远，不禁向基督发出绝望的呼唤，求祂怜悯你，拯救你。就在你筋疲力尽，即将昏厥倒地之际，突然有一只手出现，拉着你，稳住你，并将你拉进天国的门。因为当你放弃的那一刹那，承认自己的力量何其微小，你就已经站在天国的门口，可以进去了。让我奉神的名劝你，[要努力进窄门。]阿门。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
远离罪 Keep away from Sin
3、还有一群人总是在大门旁边「闲逛」，却从未进去过。他们知道这门通往永生，他们也盼望早晚能进去，但此刻大门外还有许多吸引人的事物，他们舍不得现在就放弃。他们经常去教会。很可能还是会友，并决心将来一定要活出更美好的生命，有更佳的表现。是的，他们近在咫尺，就在门口徘徊。他们自恃位置接近，而拒绝听神在他们灵魂里的声音。他们自我安慰说，反正他们是教会的肢体，平日也尽量离恶行善，因此他们对里面的声音充耳不闻；
那声音呼吁他们精益求精，在信仰的事上专心一致，完全舍弃世界，殚精竭虑以进入那窄门。这种靠近大门的有利位置，反而导致他们留在门外。今天我将基督的信息带来给你，那就是「努力进去，不要止步」！不要踌躇满志。当离开罪恶，戒除世上的享乐，虽然它们看起来并无害处，但早晚你会深受其害。你若想要得着完整的救恩，就必须把全心交给神。单单去教会还不够，这本身并不能拯救人。努力，争战，祷告！
4、还有不少人用另一种方式止息他们内里的声音——引用圣经，讨论神学教义。他们并未充分利用神的灵与他们同在的机会，未努力追求救恩，未听里面催促他们采取正路的声音，也不相信主耶稣所定下的原则——「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神」。他们并未这样作，反而径自讨论起教义。最广受他们欢迎的，就是拣选和预定的教义。他们喜欢以某些人作例证，证明那些人从未追求过圣洁，但却突然受感动，被神的能力所折服。他们又引用圣经，指出人称义是单单凭着信心和神的恩典，这一切都是从神来的，人无法救自己。
这一切听来非常有理、属灵，但却包含了一个最诡谲的错误。他们说，「何必努力呢？反正任何努力都无法拯救人。」所以他们决定一切照旧，保持原状。这是多么可怕而亵渎的错误阿！完全与圣经的教导背道而驰。他们说人无法自救，救恩纯粹是神的恩典，这完全正确。但他们的结论错误。神感动他们时，祂已经对付他们了。圣灵已经使他们觉悟。虽然他们知道，自己无法赢取救恩，也不配得救，但至少他们应该渴慕救恩。只要人渴望得救，看清自己的处境岌岌可危。即使他无法成就救恩，但至少他可以脱离从前的恶行，重返正路，竭力展开新生活。
虽然他不能自救，但他可以厌恶自己的罪行，极力避免。不，朋友，没有一处经文或一个教义支持你继续留在罪的深渊里，等候天上的使者造访。反而有足够的证据显示，你当渴慕救恩，竭力逃避救恩最大的仇敌，就是你的罪。去关切和辩论救恩的计划，并非你分内之事。别人的结局如何，对你不会造成多大区别。你是否渴望得拯救？你对自己和自己的罪感到厌倦吗？你渴望离弃这一切，改过自新吗？若是这样，你必须实际离弃罪，来证明你的诚心，证明你恨恶罪。圣经并未说你的努力可以使你进天国，但圣经告诉你当努力。任何人若渴慕救恩，就必须努力。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
那声音呼吁他们精益求精，在信仰的事上专心一致，完全舍弃世界，殚精竭虑以进入那窄门。这种靠近大门的有利位置，反而导致他们留在门外。今天我将基督的信息带来给你，那就是「努力进去，不要止步」！不要踌躇满志。当离开罪恶，戒除世上的享乐，虽然它们看起来并无害处，但早晚你会深受其害。你若想要得着完整的救恩，就必须把全心交给神。单单去教会还不够，这本身并不能拯救人。努力，争战，祷告！
4、还有不少人用另一种方式止息他们内里的声音——引用圣经，讨论神学教义。他们并未充分利用神的灵与他们同在的机会，未努力追求救恩，未听里面催促他们采取正路的声音，也不相信主耶稣所定下的原则——「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神」。他们并未这样作，反而径自讨论起教义。最广受他们欢迎的，就是拣选和预定的教义。他们喜欢以某些人作例证，证明那些人从未追求过圣洁，但却突然受感动，被神的能力所折服。他们又引用圣经，指出人称义是单单凭着信心和神的恩典，这一切都是从神来的，人无法救自己。
这一切听来非常有理、属灵，但却包含了一个最诡谲的错误。他们说，「何必努力呢？反正任何努力都无法拯救人。」所以他们决定一切照旧，保持原状。这是多么可怕而亵渎的错误阿！完全与圣经的教导背道而驰。他们说人无法自救，救恩纯粹是神的恩典，这完全正确。但他们的结论错误。神感动他们时，祂已经对付他们了。圣灵已经使他们觉悟。虽然他们知道，自己无法赢取救恩，也不配得救，但至少他们应该渴慕救恩。只要人渴望得救，看清自己的处境岌岌可危。即使他无法成就救恩，但至少他可以脱离从前的恶行，重返正路，竭力展开新生活。
虽然他不能自救，但他可以厌恶自己的罪行，极力避免。不，朋友，没有一处经文或一个教义支持你继续留在罪的深渊里，等候天上的使者造访。反而有足够的证据显示，你当渴慕救恩，竭力逃避救恩最大的仇敌，就是你的罪。去关切和辩论救恩的计划，并非你分内之事。别人的结局如何，对你不会造成多大区别。你是否渴望得拯救？你对自己和自己的罪感到厌倦吗？你渴望离弃这一切，改过自新吗？若是这样，你必须实际离弃罪，来证明你的诚心，证明你恨恶罪。圣经并未说你的努力可以使你进天国，但圣经告诉你当努力。任何人若渴慕救恩，就必须努力。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
神的工作 God’s Works
不妨用以色列第一个君王扫罗为例，看看另一种排除罪恶感的方式。扫罗任意妄为，远离了神的道路。他知道自己走偏了，所以心中没有平安。此外，神的灵经常在对付他，提醒他往日的荣耀——神如何在众人当中拣选他，呼召他作王。然后又指出他的过犯是何等卑劣、可耻。当时扫罗活在一片愁云惨雾中。圣经说，「有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」这位君王变得暴躁易怒，弄得王宫上下鸡犬不宁。有人建议找一个善于弹竖琴的人，在邪灵来搅扰扫罗时，为王弹琴。
扫罗同意了，他说，「你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来」（撒上十六17）。大卫因此而受聘入宫。圣经这样记载，「从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他」（十六23）。那幅画面多么生动！这个原本英武勇猛的人走偏了路，正逐渐迈向灭亡。但那有无限恩典的神，企图拦阻他继续腐化，想要救他免于灭亡。扫罗不但不感谢神，反而极力压抑神的声音。一旦大卫的琴声止息，扫罗就陷入了地狱的惨境。
我们都熟悉这种情况。你从教会回家，感到受了责备，内心闷闷不乐。但你没有让神的恩慈在你身上继续作工，你拿起电话开始东家长西家短，或打开电视，或拿起一本小说阅读，或作一些本身没有什么害处的事，但在那一刻，那些事可能成了撒但的工具，是魔鬼的声音，要阻挡神在你灵魂深处作工。
2、另外有些人的方式虽然不同，但一样无效，他们也坐失了从天上来的机会。他们并不是消灭圣灵的感动，而是任其逐渐淡褪。他们一开始很认真寻求救恩，可惜无法持之以恒。每一次神对他们说话，他们听出神的声音，就决定有所改变和更新。他们去教会聚会，看起来很认真。但定期的聚会只持续很短一段时间。他们很快开始退后，冷淡，对属灵的事漠不关心，最后终于停止聚会，又回到从前的光景中。
他们显然听见了神的声音，偶而也对救恩心生向往。对于这种人，主耶稣的命令是，「努力！」要坚定，持续，咬紧牙关，再接再厉。要不屈不挠，全力以赴。凡是在工作或商业上成就斐然的人，并不是随心之所至去作工的人，他们乃是兢兢业业，忍辱负重，不成功绝不轻言罢休。「努力进窄门。」你若不这样，只是心血来潮才略尽绵薄之力，那么你将永远在原地踏步，毫无进展。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
扫罗同意了，他说，「你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来」（撒上十六17）。大卫因此而受聘入宫。圣经这样记载，「从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他」（十六23）。那幅画面多么生动！这个原本英武勇猛的人走偏了路，正逐渐迈向灭亡。但那有无限恩典的神，企图拦阻他继续腐化，想要救他免于灭亡。扫罗不但不感谢神，反而极力压抑神的声音。一旦大卫的琴声止息，扫罗就陷入了地狱的惨境。
我们都熟悉这种情况。你从教会回家，感到受了责备，内心闷闷不乐。但你没有让神的恩慈在你身上继续作工，你拿起电话开始东家长西家短，或打开电视，或拿起一本小说阅读，或作一些本身没有什么害处的事，但在那一刻，那些事可能成了撒但的工具，是魔鬼的声音，要阻挡神在你灵魂深处作工。
2、另外有些人的方式虽然不同，但一样无效，他们也坐失了从天上来的机会。他们并不是消灭圣灵的感动，而是任其逐渐淡褪。他们一开始很认真寻求救恩，可惜无法持之以恒。每一次神对他们说话，他们听出神的声音，就决定有所改变和更新。他们去教会聚会，看起来很认真。但定期的聚会只持续很短一段时间。他们很快开始退后，冷淡，对属灵的事漠不关心，最后终于停止聚会，又回到从前的光景中。
他们显然听见了神的声音，偶而也对救恩心生向往。对于这种人，主耶稣的命令是，「努力！」要坚定，持续，咬紧牙关，再接再厉。要不屈不挠，全力以赴。凡是在工作或商业上成就斐然的人，并不是随心之所至去作工的人，他们乃是兢兢业业，忍辱负重，不成功绝不轻言罢休。「努力进窄门。」你若不这样，只是心血来潮才略尽绵薄之力，那么你将永远在原地踏步，毫无进展。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
神对人说话 God Talk to Human
1、当神对人说话，用衪的灵劝人悔改相信时，人类最常有的反应，就是企图尽快摆脱它所引起的那种不舒服、痛苦的感觉。他们从聚会中，或丧礼、医院。或神与他们相遇的任何场合回到家，就立即想办法除掉心中的不安。他们里面有声音告诉他们，当保持安静、独处，好让神动工；这声音又鼓励他们避免接触任何企图使他们分心，以致他们的灵魂无法默想，无法与神交通的人和物。但另外有一个声音告诉他们，别傻了！不要因它而忧虑、恐慌，思想这一类事情是毫无助益的，先前所听到的讲章已经完成其功用，他们已经有了回应，因此不必再让这种感觉停滞徘徊。
第二种声音岂不正符合我们的情绪和胃口？我们天性排斥严肃和不愉快的事，不喜欢想到自己是失丧了灵魂的罪人。这对本性只喜好宴乐的我们，是一件恼人的事。我们喜爱快速、立即的解脱，任何保证能疏解我们的痛苦和压力的事，我们都趋之若鹜。圣经对此有极佳的解说。你还记得该隐的故事吗？神对他说话，警告他，威胁他。该隐听了大感恐慌说，「我的刑罚太重，过于我所能当的。」他知道神的可畏，但他并未试著更多认识神，或尽力讨神喜悦，替自己的过去赎罪；他反而「离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」，并且「建造了一座城」，开始积聚财富。
这实在是再自然不过的事！他犯下了可怕的谋杀罪之后，心中一直忐忑不安。神不断对他说话，使他无法安息。但该隐并未真正悔改。他只想要那唾手可得的心安，而神的方法却是旷日费时的。于是他埋头工作，尽量把时间排得满满的。他说，[我要殷勤工作，努力经商，好让自己无暇胡思乱想。]他终于致富，并建立了一座城。只要能求取内心安宁，他不惜日以继夜地工作。我毋须多作解释，今天有多少可怜的人正步其后尘！他们企图藉着忙碌的生活来遗忘和埋葬过去，愚味地以为可用活跃和勤奋来掩盖罪恶。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
第二种声音岂不正符合我们的情绪和胃口？我们天性排斥严肃和不愉快的事，不喜欢想到自己是失丧了灵魂的罪人。这对本性只喜好宴乐的我们，是一件恼人的事。我们喜爱快速、立即的解脱，任何保证能疏解我们的痛苦和压力的事，我们都趋之若鹜。圣经对此有极佳的解说。你还记得该隐的故事吗？神对他说话，警告他，威胁他。该隐听了大感恐慌说，「我的刑罚太重，过于我所能当的。」他知道神的可畏，但他并未试著更多认识神，或尽力讨神喜悦，替自己的过去赎罪；他反而「离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」，并且「建造了一座城」，开始积聚财富。
这实在是再自然不过的事！他犯下了可怕的谋杀罪之后，心中一直忐忑不安。神不断对他说话，使他无法安息。但该隐并未真正悔改。他只想要那唾手可得的心安，而神的方法却是旷日费时的。于是他埋头工作，尽量把时间排得满满的。他说，[我要殷勤工作，努力经商，好让自己无暇胡思乱想。]他终于致富，并建立了一座城。只要能求取内心安宁，他不惜日以继夜地工作。我毋须多作解释，今天有多少可怜的人正步其后尘！他们企图藉着忙碌的生活来遗忘和埋葬过去，愚味地以为可用活跃和勤奋来掩盖罪恶。
——来自：钟马田《新约福音讲章》
2019年1月13日星期日
不配得恩 Not Qualified to Obtain Grace
耶稣所行的神迹之三
医治百夫长的仆人（路7：1-10，太8：5-13）
耶稣在地上传道的时候，福音的对象主要是针对犹太人，经上说：太10:5-7耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。这话不是说，上帝只爱犹太人，也不是说上帝看外邦人为二等公民，而是福音的次序是先犹太人、后外邦人。那么在这样的一个时候，主耶稣却如此称赞一个外邦人，是非常不易的。一定在这个百夫长的身上，有非常突出的表现。
一.善良的百夫长
1.**仆
【太8:5-6 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。】
奴仆的地位在当时极其低下，如同牲口一般。主人可以随便买卖，也可以作为礼物互相馈送。从马太福音可以看出，这个仆人不是得了别的病，如果是瞎了一只眼、断了一只手、皮肤生疮……。至少还有使用的价值，可以低价处理掉。可是，他却偏偏得了瘫痪病，而且已经病得快死了。已经毫无服侍的价值了。换作任何人恐怕都是任凭他死了。但是，当这个百夫长托人向耶稣代求时，让人真的感觉他好像是在为自己的孩子来求耶稣。
我们知道圣经中还有一个外邦（推罗）的妇女寻求主帮助的故事，主耶稣也是夸奖了她，这个妇女如此恳切是为了自己的女儿代求。圣经中还有一个大臣也是谦卑的来求耶稣，那个大臣是为他的儿子代求。非常稀奇的是，这位百夫长如此谦卑的却是为一位奴仆来求耶稣。从这位百夫长身上我们能学习到一个宝贵的代求功课。我们在为其他弟兄姊妹祷告的时候，一定要感同身受。我们常为别人代求都是因为别人告诉我们了，我们出于责任为他们祷告。但是，祷告的时候，常常没有站到有需要者的环境里祷告。我们的代祷若不是当作自己的事，不能称为同心合意的祷告。
2.爱犹太人
【路7:5上因为他爱我们的百姓，……】
百夫长与犹太人之间是**与被**的关系。所以关系本应相当紧张。而犹太人与罗马统治的其他国家相比，更难制服。这个国家虽然很小，但是，因为他们的信仰是纯净的、唯一的，所以犹太人反抗的非常激烈。民间有奋锐党，还时不时有人声称自己就是上帝派来的基督，号召大家跟随他反抗罗马，建立一个大卫国度。一个被杀掉，不久又会出来一个。但是，这位百夫长是以爱来对待百姓。看得出来，犹太的长老对他也很友好，对他提出的要求，让耶稣医治仆人的做法，犹太长老也很乐意帮助。
3.爱神
【路7:5下……给我们建造会堂。】
他知道会堂是敬拜神的场所，为了让犹太人喜欢，他就从他们的信仰上帮助他们。但是，这还不是最主要的，因为最主要的是他自己也信神，而且从经文看出他的信心比犹太人更好。当犹太人都以为耶稣仅仅就是木匠的儿子时，他却说：“自己连『见』主都不配”。我们都知道罗马的公民是有特权的，连一个囚犯如果他的户籍是罗马人，他若是提出要见皇帝凯撒，他就『配见』皇帝。可是，这位罗马的百夫长竟然认为自己不配『见』耶稣。可见，耶稣在他心目中比凯撒更高，也就是——耶稣是神。
二.配与不配
从整本圣经，我们发现一个规律：凡是认为自己不配的，最终反倒都蒙恩，凡是认为配得恩典的往往却都被关在门外。犹太人犯了一个最大的错误，就是：认为自己配得恩典。他们始终认为，自己是亚伯拉罕的后裔，而外邦人算什么，不过是只狗、猪。他们有律法、有诸约、有礼仪、有应许。神先借着施洗的约翰警戒他们：路3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。而后，耶稣基督又自己亲自警戒他们：约8:39他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
这位百夫长认为自己不配得到恩典，却蒙了恩典，犹太人以为自己配得恩典，主耶稣却说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”这几位犹太长老为什么会以为，百夫长配得恩典呢？因为他们认为这位百夫长的行为很好。我们一定要知道，行为好，若不是从信心发出，而是人自己的义，不但不得主的喜悦，反倒被厌恶。人非有信，就不得神的喜悦。
犹太人的行为确实很好，可是因为他们自义，被主厌弃。凡是以为凭行为可得主的喜悦的，必定会立自己的义，因而不服神的义。这种人也不会尊重主，他们对主耶稣说话，不但，不称呼主，连个夫子也不叫。我们始终要承认自己，不配得任何恩典，这是真的。按着神的公义，我们该得到的是审判与灭亡。神已经向我们施恩了，只要祂不嫌弃我们，肯拯救我们。诗17:15我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。我们就要向神大大的感恩。哪怕神让我们一生做拉撒路讨饭、生病，我们仍要感恩，因为我们不配得。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
医治百夫长的仆人（路7：1-10，太8：5-13）
耶稣在地上传道的时候，福音的对象主要是针对犹太人，经上说：太10:5-7耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。这话不是说，上帝只爱犹太人，也不是说上帝看外邦人为二等公民，而是福音的次序是先犹太人、后外邦人。那么在这样的一个时候，主耶稣却如此称赞一个外邦人，是非常不易的。一定在这个百夫长的身上，有非常突出的表现。
一.善良的百夫长
1.**仆
【太8:5-6 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。】
奴仆的地位在当时极其低下，如同牲口一般。主人可以随便买卖，也可以作为礼物互相馈送。从马太福音可以看出，这个仆人不是得了别的病，如果是瞎了一只眼、断了一只手、皮肤生疮……。至少还有使用的价值，可以低价处理掉。可是，他却偏偏得了瘫痪病，而且已经病得快死了。已经毫无服侍的价值了。换作任何人恐怕都是任凭他死了。但是，当这个百夫长托人向耶稣代求时，让人真的感觉他好像是在为自己的孩子来求耶稣。
我们知道圣经中还有一个外邦（推罗）的妇女寻求主帮助的故事，主耶稣也是夸奖了她，这个妇女如此恳切是为了自己的女儿代求。圣经中还有一个大臣也是谦卑的来求耶稣，那个大臣是为他的儿子代求。非常稀奇的是，这位百夫长如此谦卑的却是为一位奴仆来求耶稣。从这位百夫长身上我们能学习到一个宝贵的代求功课。我们在为其他弟兄姊妹祷告的时候，一定要感同身受。我们常为别人代求都是因为别人告诉我们了，我们出于责任为他们祷告。但是，祷告的时候，常常没有站到有需要者的环境里祷告。我们的代祷若不是当作自己的事，不能称为同心合意的祷告。
2.爱犹太人
【路7:5上因为他爱我们的百姓，……】
百夫长与犹太人之间是**与被**的关系。所以关系本应相当紧张。而犹太人与罗马统治的其他国家相比，更难制服。这个国家虽然很小，但是，因为他们的信仰是纯净的、唯一的，所以犹太人反抗的非常激烈。民间有奋锐党，还时不时有人声称自己就是上帝派来的基督，号召大家跟随他反抗罗马，建立一个大卫国度。一个被杀掉，不久又会出来一个。但是，这位百夫长是以爱来对待百姓。看得出来，犹太的长老对他也很友好，对他提出的要求，让耶稣医治仆人的做法，犹太长老也很乐意帮助。
3.爱神
【路7:5下……给我们建造会堂。】
他知道会堂是敬拜神的场所，为了让犹太人喜欢，他就从他们的信仰上帮助他们。但是，这还不是最主要的，因为最主要的是他自己也信神，而且从经文看出他的信心比犹太人更好。当犹太人都以为耶稣仅仅就是木匠的儿子时，他却说：“自己连『见』主都不配”。我们都知道罗马的公民是有特权的，连一个囚犯如果他的户籍是罗马人，他若是提出要见皇帝凯撒，他就『配见』皇帝。可是，这位罗马的百夫长竟然认为自己不配『见』耶稣。可见，耶稣在他心目中比凯撒更高，也就是——耶稣是神。
二.配与不配
从整本圣经，我们发现一个规律：凡是认为自己不配的，最终反倒都蒙恩，凡是认为配得恩典的往往却都被关在门外。犹太人犯了一个最大的错误，就是：认为自己配得恩典。他们始终认为，自己是亚伯拉罕的后裔，而外邦人算什么，不过是只狗、猪。他们有律法、有诸约、有礼仪、有应许。神先借着施洗的约翰警戒他们：路3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。而后，耶稣基督又自己亲自警戒他们：约8:39他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
这位百夫长认为自己不配得到恩典，却蒙了恩典，犹太人以为自己配得恩典，主耶稣却说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”这几位犹太长老为什么会以为，百夫长配得恩典呢？因为他们认为这位百夫长的行为很好。我们一定要知道，行为好，若不是从信心发出，而是人自己的义，不但不得主的喜悦，反倒被厌恶。人非有信，就不得神的喜悦。
犹太人的行为确实很好，可是因为他们自义，被主厌弃。凡是以为凭行为可得主的喜悦的，必定会立自己的义，因而不服神的义。这种人也不会尊重主，他们对主耶稣说话，不但，不称呼主，连个夫子也不叫。我们始终要承认自己，不配得任何恩典，这是真的。按着神的公义，我们该得到的是审判与灭亡。神已经向我们施恩了，只要祂不嫌弃我们，肯拯救我们。诗17:15我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。我们就要向神大大的感恩。哪怕神让我们一生做拉撒路讨饭、生病，我们仍要感恩，因为我们不配得。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
宣扬神迹 Disseminating Miracle
三.伸手摸他太8：3
路5:12有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，这位大麻风病人情况比较特殊，按照规定，人一旦长了大麻风，就要被赶出到城外居住，可是这位大麻风患者却可以住在城里。别的大麻风患者都会聚在一起群居，列王记下七章里有四位大麻风在城外群居，路加福音也记载过十位大麻风同时出现，可是，这位大麻风病人却是一个人独居。为什么会这样呢？原来在关于大麻风的律法规条里，有这样一条特殊规定：
利13:13祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净，这条规定实在稀奇，人一旦满身长满大麻风了，反倒算为洁净了。也就是说，这位麻风病人按律法算为洁净的，所以可以住在人群中。但是，他浑身都是大麻风这又是一个事实，因此百姓肯定都不愿意接纳他。所以，他被医治后，还需要去祭司那里验明正身。可想而知，这位麻风病人比其他麻风病人要面临更多伤害。那么，既然受到伤害，不如就与其他麻风病人一起去山洞居住，可是，他又不甘心，他很渴望能象正常人一样生活，明明按律法可以，可是他又知道自己确实是麻风病人。
心里极其复杂，这个人不但身体需要医治（麻风病程度最重），心理上也需要医治。
这里看到主耶稣医治他的时候，特别有一个动作——摸。主耶稣医治病人，其实只需要一句话就可以令他痊愈，为何还特别摸他一下呢？主耶稣要让这位受尽伤害的病人，感受到耶稣没有厌弃他，而且是何等的爱他。我想，就算是他的疾病没有得到医治，耶稣的这一摸，也会让那人温暖一辈子。四.切不可告诉人，但…太8：4，可1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
主耶稣有许多次行完神迹之后，都对那些得恩者严严的嘱咐，千万不要出去宣传。今天我们常常希望借着宣传神迹来复兴教会，可是为何主耶稣行了真正的神迹，却不让人去宣传呢？
我们要正确对待神迹：
1.有一类神迹是为了证实神的道，这类神迹可以宣传，这类神迹都发生在教会建立初期，开荒布道之时。跑到蛮荒之地去传神迹，引他们离弃偶像归向神是很好的，如果跑到各地教会，甚至都是建立了几十年的教会去大力宣传神迹，引人跟随某个团体，就大有问题了。
2.另一类神迹是为了帮助人的需要。教会一旦建立之后，仍然会有神迹不断发生，只是频率大大降低了。此时行的神迹不是为了吸引人，而是为了怜悯人。得到恩典的人自己知道感恩就好了，也可以在教会做做见证，但是不要过分去宣传。
这位麻风病人真糊涂，尽管有可能他的动机是好的。毕竟这么严重的病被治好了，耶稣又是那样的爱自己，忍不住要传此神迹。可是，他没有想到竟然破坏了神的工作。教会一旦建立之后，就要在至圣的真道上追求长进了，如果在教会中大量反复的传神迹，会令大家追求的方向发生偏差，教会生命根基不稳，是经不起仇敌破坏的。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
路5:12有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，这位大麻风病人情况比较特殊，按照规定，人一旦长了大麻风，就要被赶出到城外居住，可是这位大麻风患者却可以住在城里。别的大麻风患者都会聚在一起群居，列王记下七章里有四位大麻风在城外群居，路加福音也记载过十位大麻风同时出现，可是，这位大麻风病人却是一个人独居。为什么会这样呢？原来在关于大麻风的律法规条里，有这样一条特殊规定：
利13:13祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净，这条规定实在稀奇，人一旦满身长满大麻风了，反倒算为洁净了。也就是说，这位麻风病人按律法算为洁净的，所以可以住在人群中。但是，他浑身都是大麻风这又是一个事实，因此百姓肯定都不愿意接纳他。所以，他被医治后，还需要去祭司那里验明正身。可想而知，这位麻风病人比其他麻风病人要面临更多伤害。那么，既然受到伤害，不如就与其他麻风病人一起去山洞居住，可是，他又不甘心，他很渴望能象正常人一样生活，明明按律法可以，可是他又知道自己确实是麻风病人。
心里极其复杂，这个人不但身体需要医治（麻风病程度最重），心理上也需要医治。
这里看到主耶稣医治他的时候，特别有一个动作——摸。主耶稣医治病人，其实只需要一句话就可以令他痊愈，为何还特别摸他一下呢？主耶稣要让这位受尽伤害的病人，感受到耶稣没有厌弃他，而且是何等的爱他。我想，就算是他的疾病没有得到医治，耶稣的这一摸，也会让那人温暖一辈子。四.切不可告诉人，但…太8：4，可1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
主耶稣有许多次行完神迹之后，都对那些得恩者严严的嘱咐，千万不要出去宣传。今天我们常常希望借着宣传神迹来复兴教会，可是为何主耶稣行了真正的神迹，却不让人去宣传呢？
我们要正确对待神迹：
1.有一类神迹是为了证实神的道，这类神迹可以宣传，这类神迹都发生在教会建立初期，开荒布道之时。跑到蛮荒之地去传神迹，引他们离弃偶像归向神是很好的，如果跑到各地教会，甚至都是建立了几十年的教会去大力宣传神迹，引人跟随某个团体，就大有问题了。
2.另一类神迹是为了帮助人的需要。教会一旦建立之后，仍然会有神迹不断发生，只是频率大大降低了。此时行的神迹不是为了吸引人，而是为了怜悯人。得到恩典的人自己知道感恩就好了，也可以在教会做做见证，但是不要过分去宣传。
这位麻风病人真糊涂，尽管有可能他的动机是好的。毕竟这么严重的病被治好了，耶稣又是那样的爱自己，忍不住要传此神迹。可是，他没有想到竟然破坏了神的工作。教会一旦建立之后，就要在至圣的真道上追求长进了，如果在教会中大量反复的传神迹，会令大家追求的方向发生偏差，教会生命根基不稳，是经不起仇敌破坏的。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
神愿意 God will Help
二.主若肯，必能叫我洁净了太8：2
“必能”：表明这人很有信心。他的大麻风已经不是早期局部一点点了，而是已经病入膏肓了（满身长）。有信心就不看环境。对神来说，医治一个感冒患者与医治一个死过几天的人，都是一样容易。神的能力无限量，无边无际的宇宙出现只是神说一下而已。上帝没有难成的事，只是我们要信祂。
“若肯”：这人说“若肯”时，是一种什么样的心态？大概有两种可能（但当时只能是其中一种）：
1.如果他是为了尊重主的主权，是值得称道的。
有信心也要尊重上帝主权，神从来没有答应我们要什么就给什么，信什么就得什么，那我们就成为神了。神只是应许我们“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”神没有答应我们求饼就一定给饼，求鱼就一定给鱼。神只是答应不给我们不好的东西，而不是给我们我们认为好的东西。保罗求除掉那根刺，上帝没有给他除掉刺，而是给了他胜过刺的恩典。
2.如果他是怀疑主的爱。那就不对了。
因为我们的经验告诉我们，一个人的地位越高，往往他对最底层的人爱就会越小。那么神是如此之高，而基督徒又那么多，我又那么渺小，神能在乎我吗？我们常会以为，神不能忘记摩西、亚伯拉罕、保罗、彼得等这些大人物，而我们算什么，如同一粒灰尘，上帝怎么可能在乎我们呢？神知道我们会如此思想，所以，在圣经上再三告诉我们祂的爱不象是人的爱，并且祂有足够的能力爱我们。赛49:15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。太10:30就是你们的头发，也都被数过了。太18:10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
“必能”：表明这人很有信心。他的大麻风已经不是早期局部一点点了，而是已经病入膏肓了（满身长）。有信心就不看环境。对神来说，医治一个感冒患者与医治一个死过几天的人，都是一样容易。神的能力无限量，无边无际的宇宙出现只是神说一下而已。上帝没有难成的事，只是我们要信祂。
“若肯”：这人说“若肯”时，是一种什么样的心态？大概有两种可能（但当时只能是其中一种）：
1.如果他是为了尊重主的主权，是值得称道的。
有信心也要尊重上帝主权，神从来没有答应我们要什么就给什么，信什么就得什么，那我们就成为神了。神只是应许我们“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”神没有答应我们求饼就一定给饼，求鱼就一定给鱼。神只是答应不给我们不好的东西，而不是给我们我们认为好的东西。保罗求除掉那根刺，上帝没有给他除掉刺，而是给了他胜过刺的恩典。
2.如果他是怀疑主的爱。那就不对了。
因为我们的经验告诉我们，一个人的地位越高，往往他对最底层的人爱就会越小。那么神是如此之高，而基督徒又那么多，我又那么渺小，神能在乎我吗？我们常会以为，神不能忘记摩西、亚伯拉罕、保罗、彼得等这些大人物，而我们算什么，如同一粒灰尘，上帝怎么可能在乎我们呢？神知道我们会如此思想，所以，在圣经上再三告诉我们祂的爱不象是人的爱，并且祂有足够的能力爱我们。赛49:15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。太10:30就是你们的头发，也都被数过了。太18:10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
2019年1月12日星期六
对神的态度 Attitude to God
主耶稣在地上的时候，没有看见万膝向祂下拜、万口向祂称颂的场面。却往往看到的大都是反对与拒绝。偶尔，就算有一群人嚷闹的普通百姓拥挤着祂，拜祂的也只是其中一个人。而这个下拜的人大都是因为自己比别人更有特别的需要，已经没有出路、没有指望了。林前1:26-28弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。并不是上帝不拣选有智慧的、有能力的、有尊贵的，而是这些人认为自己不需要主，往往站的比主还高，对主的救恩加以拒绝。其实，当时在场的每一个人都需要主，只是他们不知道自己的需要是什么。
有些世人参加过聚会，看见信徒的祷告后或以为上帝很虚荣，就爱听好听的话，让人都来夸祂。错了！拜神，不是神的需要，而是人的需要。哪怕没有一个人来拜神，祂的荣耀不会减少一点。上帝在天上天天接受的敬拜比我们的场面要荣耀多了。拜神就是将神当神、将人当人，地位站对了，人就蒙恩了。当时在场却不拜神的那些人，就算没有把自己当神，也是将耶稣看为普通人了。
一.麻风病人拜主太8：1-2『跪』、『俯伏』
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。并不是上帝不拣选有智慧的、有能力的、有尊贵的，而是这些人认为自己不需要主，往往站的比主还高，对主的救恩加以拒绝。其实，当时在场的每一个人都需要主，只是他们不知道自己的需要是什么。
有些世人参加过聚会，看见信徒的祷告后或以为上帝很虚荣，就爱听好听的话，让人都来夸祂。错了！拜神，不是神的需要，而是人的需要。哪怕没有一个人来拜神，祂的荣耀不会减少一点。上帝在天上天天接受的敬拜比我们的场面要荣耀多了。拜神就是将神当神、将人当人，地位站对了，人就蒙恩了。当时在场却不拜神的那些人，就算没有把自己当神，也是将耶稣看为普通人了。
一.麻风病人拜主太8：1-2『跪』、『俯伏』
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
有需要神吗？Need God?
人生在世也是同样会遇到许多意想不到的状况发生。但是，人也并非总是遇到各种难处，有的时候在很长一段时间里，都是平安顺利的生活。所以，他们会觉得根本不需要主耶稣。如果信了上帝只是会给自己套上一个枷锁，又看不到有什么明显的好处。他们认为没有上帝照样可以有酒、有欢乐，他们一定没有想到，人预备的酒总是会用尽的，酒用尽了怎么办？
有人曾经问一位弟兄说：“信耶稣有什么意思，我们不信祂不是也一样生活的好好的吗？”这位弟兄回答他：“是的，正如大海上的航标灯在白天的时候，有没有都不是那么重要，但是总会有黑夜来到，当黑夜来到的时候，有没有航标灯就大有区别了。”神从来没有应许基督徒不遇见患难痛苦，也没有应许我们遇见的患难必定比世人轻。从外面来看，基督徒所遇见的难处与世人所遇见的是一样的。不同的是基督徒有亮光、有盼望。世人有的遇到难处后有的就寻求发泄，毁坏公共设施、伤害亲人甚至路人；有的郁郁寡欢、性格孤僻；有的选择自杀。
但是，同样的问题若是发生在基督徒身上，这些伤害别人的情况是很少见的。因为，我们知道，就算是经历死荫的幽谷，那不是我们的终点，那只是一个小站而已，前面有满溢的福杯在等着我们。如果不是约伯里面的灯是亮着的，照着他所经历的那些极大的痛苦，若是发生在没有信仰的人身上，有谁能够承受如此重压呢？正是因为约伯有信心而产生了盼望。伯19:25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。使他忍耐等候上帝的时间，神使他最终从苦境中转回，并给了他加倍的祝福。末后的酒比他先前的酒更好。（2009.04.05）
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
有人曾经问一位弟兄说：“信耶稣有什么意思，我们不信祂不是也一样生活的好好的吗？”这位弟兄回答他：“是的，正如大海上的航标灯在白天的时候，有没有都不是那么重要，但是总会有黑夜来到，当黑夜来到的时候，有没有航标灯就大有区别了。”神从来没有应许基督徒不遇见患难痛苦，也没有应许我们遇见的患难必定比世人轻。从外面来看，基督徒所遇见的难处与世人所遇见的是一样的。不同的是基督徒有亮光、有盼望。世人有的遇到难处后有的就寻求发泄，毁坏公共设施、伤害亲人甚至路人；有的郁郁寡欢、性格孤僻；有的选择自杀。
但是，同样的问题若是发生在基督徒身上，这些伤害别人的情况是很少见的。因为，我们知道，就算是经历死荫的幽谷，那不是我们的终点，那只是一个小站而已，前面有满溢的福杯在等着我们。如果不是约伯里面的灯是亮着的，照着他所经历的那些极大的痛苦，若是发生在没有信仰的人身上，有谁能够承受如此重压呢？正是因为约伯有信心而产生了盼望。伯19:25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。使他忍耐等候上帝的时间，神使他最终从苦境中转回，并给了他加倍的祝福。末后的酒比他先前的酒更好。（2009.04.05）
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
2019年1月11日星期五
人的开始和堕落 The Beginning & Fall of Human
伊甸园是神为当初的人所预备的美好住处，预表后来的乐园，但不能代表圣城新耶路撒冷，那乃是神的住处。园子当中有两棵树，即生命树和分别善恶树，说明摆在人类面前的有两种可能：一是生命树，叫人吃了可以永远活着；另一是分别善恶树，但吃的日子必定死。这也代表世人都有两种不同的前途和命运，由人来选择和决定，因为人有自由意志，而且神明明吩咐不可吃分别善恶树上的果子，因为这棵树代表人要离神独立，一切由自己决定。生命树则代表依靠神，以神作生命就能永远活着。
这也是神造人的原意，因为万有都是本于神、依靠神、归于神（罗十一36）。人的生活、动作、存留都在乎他（徒十七28），人靠自己的智慧而不靠神，凭自己做主是走错误和死亡的道路。至于神为什么要放置一棵分别善恶树在那里，是因为客观上已经有了恶的存在，藉此教训、试验人，当顺服神的命令、尊重神的主权可并不是故意让人有犯罪的机会，原来当时在天上并没有分别善恶树，撒旦却仍犯了罪。人犯罪是因妄用自由意志，以自己为中心，不服神的主权。
神为亚当造一个配偶帮助他（创二18、21-24），是婚姻、家庭的开始，是神奇妙的典范和预备，这是在人犯罪前所规定的，将不会因人犯罪而取消，在地上仍将存在下去。但这也是那真正的婚姻，就是基督和教会关系的预表（弗五25-32）。神使亚当沉睡，取下一条肋骨造女人，是他骨中的骨、肉中的肉，正预表基督舍己受死而生出教会，带着他的生命，成为他的身体，与他结合为一，这实在是一个极大奥秘，在永世里更显明它的真义。今世短暂的婚姻关系与之相比，简直成为梦境和儿戏，失去永恒的价值何等可惜。
2.人的堕落（创三1-24）
人类从原来极高地位、美好的环境和快乐的家庭，而成为现在这样的罪恶、痛苦、卑贱的情况，都是由于始祖亚当、夏娃犯罪堕落而来，只有圣经对此有清楚的启示。蛇被撒旦利用而引诱人吃了分别善恶树的果子，引起极大的变化，造成严重的后果。撒旦是一个背叛的天使，成为神的仇敌，要破坏神的旨意和工作，因此引诱人，叫人不信神的话，怀疑神的爱，违背神的命令。
其引诱的方法是藉着分别善恶树上的果子，好吃、好看，又能使人有智慧，以引发人肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（约壹二16），以致夏娃受引诱吃了，又给她丈夫也吃了，二人就都犯了罪。不遵神命、不信神的话、不服神权，而以自己为中心，背了神的约（何六7）。亚当作为人类的始祖和代表，所以他的罪就影响其子孙、后代，使所有世人都被定罪，成为罪人必定死亡（罗五12-19：来七10），并且也都有亚当遗传的罪性，成为一种堕落的人类。因为人随从了魔鬼，就叫撒旦成了这世界的神、世界的王，使全世界都卧在那恶者的手下（约十六11；罗六16；林后四4；约壹五19）。
由于人犯了罪，就不敢见神，但神的审判是要临到的。判定蛇受诅咒、女人受苦楚、亚当受刑罚，要终生劳苦，汗流满面，直到归于尘土。地和全人类因此受了诅咒，活时受苦直到死。因吃禁果，不但人的灵立刻死了，与神失去关联，人的肉体也终归死亡，人的魂虽然仍活在世上，但在神看来却如死人一般（路九60）。最严重的是从此人被赶出伊甸园，不能吃生命树的果子，完全失去了起初神造人的目的、地位和权利（创三24）。这一次的堕落关系到整个人类的情况、命运和前途，真是极其可怕与可悲。
然而神是有慈爱怜悯和恩典的神，当人犯罪悸逆他的时候，仍然赐给人拯救和盼望，那就是应许女人的后裔要打伤蛇的头，预告基督的来临，他为女子所生，为要败坏魔鬼一切的作为（加四4；来二14；约壹三8）。神又用皮子作衣服给他们穿，这显然是叫羔羊被杀、流血而死以代替他们，预表基督流血舍命、替人赎罪，使人靠着他可以称义（约一29；罗三24-25；彼前一19-20，三18）。人的堕落似乎使神在世上对人目的和原意受到破坏和挫折，然而神永远的计划不会因此失败而停止，撒旦的恶谋似乎一时得逞，但他的头终必被打破，遭到彻底的毁灭。
——来自：田雅各《圣经各卷要义》
这也是神造人的原意，因为万有都是本于神、依靠神、归于神（罗十一36）。人的生活、动作、存留都在乎他（徒十七28），人靠自己的智慧而不靠神，凭自己做主是走错误和死亡的道路。至于神为什么要放置一棵分别善恶树在那里，是因为客观上已经有了恶的存在，藉此教训、试验人，当顺服神的命令、尊重神的主权可并不是故意让人有犯罪的机会，原来当时在天上并没有分别善恶树，撒旦却仍犯了罪。人犯罪是因妄用自由意志，以自己为中心，不服神的主权。
神为亚当造一个配偶帮助他（创二18、21-24），是婚姻、家庭的开始，是神奇妙的典范和预备，这是在人犯罪前所规定的，将不会因人犯罪而取消，在地上仍将存在下去。但这也是那真正的婚姻，就是基督和教会关系的预表（弗五25-32）。神使亚当沉睡，取下一条肋骨造女人，是他骨中的骨、肉中的肉，正预表基督舍己受死而生出教会，带着他的生命，成为他的身体，与他结合为一，这实在是一个极大奥秘，在永世里更显明它的真义。今世短暂的婚姻关系与之相比，简直成为梦境和儿戏，失去永恒的价值何等可惜。
2.人的堕落（创三1-24）
人类从原来极高地位、美好的环境和快乐的家庭，而成为现在这样的罪恶、痛苦、卑贱的情况，都是由于始祖亚当、夏娃犯罪堕落而来，只有圣经对此有清楚的启示。蛇被撒旦利用而引诱人吃了分别善恶树的果子，引起极大的变化，造成严重的后果。撒旦是一个背叛的天使，成为神的仇敌，要破坏神的旨意和工作，因此引诱人，叫人不信神的话，怀疑神的爱，违背神的命令。
其引诱的方法是藉着分别善恶树上的果子，好吃、好看，又能使人有智慧，以引发人肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（约壹二16），以致夏娃受引诱吃了，又给她丈夫也吃了，二人就都犯了罪。不遵神命、不信神的话、不服神权，而以自己为中心，背了神的约（何六7）。亚当作为人类的始祖和代表，所以他的罪就影响其子孙、后代，使所有世人都被定罪，成为罪人必定死亡（罗五12-19：来七10），并且也都有亚当遗传的罪性，成为一种堕落的人类。因为人随从了魔鬼，就叫撒旦成了这世界的神、世界的王，使全世界都卧在那恶者的手下（约十六11；罗六16；林后四4；约壹五19）。
由于人犯了罪，就不敢见神，但神的审判是要临到的。判定蛇受诅咒、女人受苦楚、亚当受刑罚，要终生劳苦，汗流满面，直到归于尘土。地和全人类因此受了诅咒，活时受苦直到死。因吃禁果，不但人的灵立刻死了，与神失去关联，人的肉体也终归死亡，人的魂虽然仍活在世上，但在神看来却如死人一般（路九60）。最严重的是从此人被赶出伊甸园，不能吃生命树的果子，完全失去了起初神造人的目的、地位和权利（创三24）。这一次的堕落关系到整个人类的情况、命运和前途，真是极其可怕与可悲。
然而神是有慈爱怜悯和恩典的神，当人犯罪悸逆他的时候，仍然赐给人拯救和盼望，那就是应许女人的后裔要打伤蛇的头，预告基督的来临，他为女子所生，为要败坏魔鬼一切的作为（加四4；来二14；约壹三8）。神又用皮子作衣服给他们穿，这显然是叫羔羊被杀、流血而死以代替他们，预表基督流血舍命、替人赎罪，使人靠着他可以称义（约一29；罗三24-25；彼前一19-20，三18）。人的堕落似乎使神在世上对人目的和原意受到破坏和挫折，然而神永远的计划不会因此失败而停止，撒旦的恶谋似乎一时得逞，但他的头终必被打破，遭到彻底的毁灭。
——来自：田雅各《圣经各卷要义》
2019年1月10日星期四
耶稣要再来？Jesus come again?
问题五十：耶稣真的还要再来吗？
答：耶稣基督复活、升天，以后还要再来，对信耶稣的人来说，是一件非常重要的事。这是耶稣亲自应许的话，祂的话绝不落空。信耶稣的人最重要的就是有将来的盼望，地上一切荣华富贵，都是暂时的，一死就什么都没有了。但死并不是生命的结束──我们已经解释过死后的审判。一个虔信耶稣的人，不是在等候死亡，乃是等候主耶稣的再来。因为耶稣再来，他就要复活，活着的信徒就要被提到空中与主相遇。
他们要在千禧年国里与耶稣一同作王，荣耀无比。但是我们要谨慎，耶稣再来是在什么日子？那一天？那时辰？没有人知道。耶稣说：「没有人知道，连天上的使者也不知道，人子（耶稣）也不知道，惟独天父知道。」（马太福音廿四：36）所以不要相信有人说，耶稣那一天要来，那一定是骗局。
不过耶稣也曾说过，祂快要来之前，必有一些预兆给我们看见。首先是天象反常，天灾与人祸大增（参读马太福音第廿四章及路加福音第廿一章）。社会充满犯罪与黑暗（参读提摩太后书第三章）。假的宗教骗子遍处（提太摩后书四：3-4）。神的众儿女要受逼迫（路加福音廿一：16-17）。已亡国二千年的犹太人要复国（此事已于一九四八年五月十四日应验）。主耶稣提醒信徒，务要儆醒等候，不要迷恋世俗，要积极爱神爱人，就可逃避这末后的灾祸。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：耶稣基督复活、升天，以后还要再来，对信耶稣的人来说，是一件非常重要的事。这是耶稣亲自应许的话，祂的话绝不落空。信耶稣的人最重要的就是有将来的盼望，地上一切荣华富贵，都是暂时的，一死就什么都没有了。但死并不是生命的结束──我们已经解释过死后的审判。一个虔信耶稣的人，不是在等候死亡，乃是等候主耶稣的再来。因为耶稣再来，他就要复活，活着的信徒就要被提到空中与主相遇。
他们要在千禧年国里与耶稣一同作王，荣耀无比。但是我们要谨慎，耶稣再来是在什么日子？那一天？那时辰？没有人知道。耶稣说：「没有人知道，连天上的使者也不知道，人子（耶稣）也不知道，惟独天父知道。」（马太福音廿四：36）所以不要相信有人说，耶稣那一天要来，那一定是骗局。
不过耶稣也曾说过，祂快要来之前，必有一些预兆给我们看见。首先是天象反常，天灾与人祸大增（参读马太福音第廿四章及路加福音第廿一章）。社会充满犯罪与黑暗（参读提摩太后书第三章）。假的宗教骗子遍处（提太摩后书四：3-4）。神的众儿女要受逼迫（路加福音廿一：16-17）。已亡国二千年的犹太人要复国（此事已于一九四八年五月十四日应验）。主耶稣提醒信徒，务要儆醒等候，不要迷恋世俗，要积极爱神爱人，就可逃避这末后的灾祸。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
如何信耶稣？How to Believe Jesus?
问题四十九：怎样才能信耶稣？
答：基督教与别的宗教最大不同之处，就是不靠自己的行为，凭之去信耶稣。圣经说：「人人有罪，」「人人都有一死，死后且有审判。」人要脱离永远的死亡，不受永死的审判，他一生的罪恶必须先得解决。耶稣基督钉十字架所流的血，能洗净所有人的罪；只要相信耶稣，耶稣就担当了他一切的罪，这就是「因信称义」。从此他就成为一个无罪之人，可以直接来到神的面前。
他的名字要记在天国的生命册上。可以大胆地经过基督的审判台前，不被定罪，不受地狱火湖之苦。所以信耶稣第一个条件是认罪悔改，承认自己是个罪人，愿意悔改相信耶稣，靠耶稣在十字架上所流的宝血，洗净他一切的罪，恢复他属灵的生命。不需要靠自己去修炼、行善，也不要去烧香拜拜。就是那么简单。不过，有个先决条件，就是先要相信天上只有一位神，祂是独一无二的真神，祂创造宇宙万物。
祂不是偶像，是全知、全能、全在的圣灵。耶稣基督是祂的独生子；道成肉身，降世为人，由圣灵感孕，藉童贞女马利亚所生。为我们的罪钉死在十字架上，第三天复活，升天，坐在天父（神）的右边，将来还要再来，审判活人、死人。我们信靠耶稣，罪就得赦免；受洗归入祂的名下，就有基督的生命，成为基督徒。圣经「约翰福音」第一章第12节说：「凡接待祂（耶稣）的就是信祂名的人；祂就赐祂们权柄，作神的儿女。」信了耶稣就得救，成为天国的子民，享受天国的福气。旧约圣经「约伯记」廿二：21说：「你要认识神，就得平安，福气也必临到你。」
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：基督教与别的宗教最大不同之处，就是不靠自己的行为，凭之去信耶稣。圣经说：「人人有罪，」「人人都有一死，死后且有审判。」人要脱离永远的死亡，不受永死的审判，他一生的罪恶必须先得解决。耶稣基督钉十字架所流的血，能洗净所有人的罪；只要相信耶稣，耶稣就担当了他一切的罪，这就是「因信称义」。从此他就成为一个无罪之人，可以直接来到神的面前。
他的名字要记在天国的生命册上。可以大胆地经过基督的审判台前，不被定罪，不受地狱火湖之苦。所以信耶稣第一个条件是认罪悔改，承认自己是个罪人，愿意悔改相信耶稣，靠耶稣在十字架上所流的宝血，洗净他一切的罪，恢复他属灵的生命。不需要靠自己去修炼、行善，也不要去烧香拜拜。就是那么简单。不过，有个先决条件，就是先要相信天上只有一位神，祂是独一无二的真神，祂创造宇宙万物。
祂不是偶像，是全知、全能、全在的圣灵。耶稣基督是祂的独生子；道成肉身，降世为人，由圣灵感孕，藉童贞女马利亚所生。为我们的罪钉死在十字架上，第三天复活，升天，坐在天父（神）的右边，将来还要再来，审判活人、死人。我们信靠耶稣，罪就得赦免；受洗归入祂的名下，就有基督的生命，成为基督徒。圣经「约翰福音」第一章第12节说：「凡接待祂（耶稣）的就是信祂名的人；祂就赐祂们权柄，作神的儿女。」信了耶稣就得救，成为天国的子民，享受天国的福气。旧约圣经「约伯记」廿二：21说：「你要认识神，就得平安，福气也必临到你。」
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
迟些信主？Delay in Believing Jesus？
问题四十八：有一些年龄较大的人，劝他信耶稣，他并不拒绝，只是答应要等他退休以后再信，有什么不好？
答：这种说法是他不肯接受信耶稣的一种托词。俗话说得好：「今天脱了鞋，不知明天穿不穿？」明天的生命在神手上，谁也没有把握，尤其年龄较大的人；没有人敢自傲说，他一定可以活到多少岁，我们无意诅咒任何人，但是我们可以告诉他们，人的智能、平安、健康、生死，没有一个人真有把握。目前的有钱财、有地位、有健康与平安，都非常之短暂，可能在一夜之间化为乌有。人生下来没有带来任何东西，死时也不能带走任何东西。（最可能的是留下遗憾和家人的烦恼）如要在生前和死后得着真平安和真健康，只有信靠耶稣。机会也是神制造给你的，能及时掌握机会，是为智者，失去机会，就可能失去了一切，后悔莫及。（有关这类见证故事太多了，不妨请他们听一两则。）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：这种说法是他不肯接受信耶稣的一种托词。俗话说得好：「今天脱了鞋，不知明天穿不穿？」明天的生命在神手上，谁也没有把握，尤其年龄较大的人；没有人敢自傲说，他一定可以活到多少岁，我们无意诅咒任何人，但是我们可以告诉他们，人的智能、平安、健康、生死，没有一个人真有把握。目前的有钱财、有地位、有健康与平安，都非常之短暂，可能在一夜之间化为乌有。人生下来没有带来任何东西，死时也不能带走任何东西。（最可能的是留下遗憾和家人的烦恼）如要在生前和死后得着真平安和真健康，只有信靠耶稣。机会也是神制造给你的，能及时掌握机会，是为智者，失去机会，就可能失去了一切，后悔莫及。（有关这类见证故事太多了，不妨请他们听一两则。）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
慈善当信仰？Can do good be a Religion?
问题四十七：某些慈善性的救济功德会赒济苦难的人，是否可以当宗教信仰？
答：慈善性的救济功德会是一个社会团体，不是一种宗教。他们的赒济工作实在令人钦佩。有钱的人拿出钱来，去济助别人，的确是一件美事。但是出钱济助别人和自己灵魂能否得救，完全是两回事。人的行善，可能在幻觉上自我得安慰，良心上稍得慰藉，但是属灵的生命并不能因此可以得重生。因为灵魂得救不是靠行善，没有人因行善而能在神面前称义。
如果一个罪人（人人有罪，参见本书问题之廿八），靠他的行善而可以赎罪的话，则无钱之人无法行善，岂非永无希望？富人可以任意妄为，然后拿出一些钱来行善，他的罪恶就可以一笔勾销，即以法理来讲，也讲不通。那么，贫穷之人因无力救济别人，只有下地狱。神的公义何在？我们绝对没有反对有钱人去做赒济的工作，但这件事与因信称义是两回事，完全不能连在一起。
人人有罪，人的罪恶只有信靠耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，才能洗净。罪人得救，只凭信心，不靠任何行为。信耶稣的人不分贫、富、贵贱，即使罪孽深重，只要在神面前肯悔改，相信耶稣流血赎他的罪，他就得救，有永远的生命。圣经说：「除耶稣以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：慈善性的救济功德会是一个社会团体，不是一种宗教。他们的赒济工作实在令人钦佩。有钱的人拿出钱来，去济助别人，的确是一件美事。但是出钱济助别人和自己灵魂能否得救，完全是两回事。人的行善，可能在幻觉上自我得安慰，良心上稍得慰藉，但是属灵的生命并不能因此可以得重生。因为灵魂得救不是靠行善，没有人因行善而能在神面前称义。
如果一个罪人（人人有罪，参见本书问题之廿八），靠他的行善而可以赎罪的话，则无钱之人无法行善，岂非永无希望？富人可以任意妄为，然后拿出一些钱来行善，他的罪恶就可以一笔勾销，即以法理来讲，也讲不通。那么，贫穷之人因无力救济别人，只有下地狱。神的公义何在？我们绝对没有反对有钱人去做赒济的工作，但这件事与因信称义是两回事，完全不能连在一起。
人人有罪，人的罪恶只有信靠耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，才能洗净。罪人得救，只凭信心，不靠任何行为。信耶稣的人不分贫、富、贵贱，即使罪孽深重，只要在神面前肯悔改，相信耶稣流血赎他的罪，他就得救，有永远的生命。圣经说：「除耶稣以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
说方言 Speaking in Tongues
问题四十六：有些基督教的教派，在聚会时一定要大喊大叫，说一些别人所听不懂的语音，合不合圣经？真相如何？
答：你所问的大概是指所谓的说「方言」。让我们来谈谈「方言」的问题。圣经里的确有说方言的这件事。据历史记载，主耶稣复活升天后，门徒在一处聚集祷告，五旬节那一天忽然圣灵降临，充满了他们每一个人，于是他们按圣灵所赐的口才说起别国的话来；门徒用众人的乡谈，与各国来耶路撒冷的人传讲神的大作为，大家都觉得稀奇惊讶。这一件可以说是神迹，是圣灵的特殊恩赐，我们可以相信。但是今天基督教中有一派所谓的灵恩派，尤其是所谓的极端灵恩派，他们就据此加以曲解。
认为一个被圣灵充满的人，一定要说方言。他们指出「马可福音」十六章17节说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉耶稣的名赶鬼、说新方言。」他们的所谓方言，不是别人可以听得懂的乡谈；是一种任何人都听不懂的语音。舌头乱动，喉音支支哇哇地乱叫乱吼。让我们来看保罗对方言是怎样解释的。哥林多前书第十四章说得很清楚。首先，说方言是属灵的恩赐，但不是对人说，乃是对神说。真的方言别人虽然听不懂，但一定有人能把它翻译得出来。（造假的当然不算）又，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人作证据。保罗自己作见证说：（哥林多前书十四：18-19）
「我说方言比们众人还多。但在教会中，宁可悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」今天有些教会在主日聚会时规定信徒必须说方言，并且教导他们用舌音支支哇哇地练习发音。甚至在聚会时，由司会（司仪）发口令，规定大家一起来说方言。于是全场群声怪音哇哇大叫，带哭带闹。没有一个人能听懂他们在说什么，更谈不到翻译出什么话来了。
最奇怪的是司会的人可以发令叫大家说方言，又可以指挥大家停止说方言。圣灵的感动竟然也要受人为的操纵，岂不是骗人和邪灵？信耶稣的人应该相信，信徒绝对有说方言的能力和可能，但不是每一个信徒都一样；因为圣经说：「恩赐各有不同。」绝对不受人为的操纵和指挥。信徒个人在祷告中，或被圣灵充满之时，直接向神发出赞美的言语，可能各样各式，连自己也听不懂的语言。但是如在大庭广众前说方言，一定应该有翻译，否则就是骗局，不是圣经真理。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：你所问的大概是指所谓的说「方言」。让我们来谈谈「方言」的问题。圣经里的确有说方言的这件事。据历史记载，主耶稣复活升天后，门徒在一处聚集祷告，五旬节那一天忽然圣灵降临，充满了他们每一个人，于是他们按圣灵所赐的口才说起别国的话来；门徒用众人的乡谈，与各国来耶路撒冷的人传讲神的大作为，大家都觉得稀奇惊讶。这一件可以说是神迹，是圣灵的特殊恩赐，我们可以相信。但是今天基督教中有一派所谓的灵恩派，尤其是所谓的极端灵恩派，他们就据此加以曲解。
认为一个被圣灵充满的人，一定要说方言。他们指出「马可福音」十六章17节说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉耶稣的名赶鬼、说新方言。」他们的所谓方言，不是别人可以听得懂的乡谈；是一种任何人都听不懂的语音。舌头乱动，喉音支支哇哇地乱叫乱吼。让我们来看保罗对方言是怎样解释的。哥林多前书第十四章说得很清楚。首先，说方言是属灵的恩赐，但不是对人说，乃是对神说。真的方言别人虽然听不懂，但一定有人能把它翻译得出来。（造假的当然不算）又，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人作证据。保罗自己作见证说：（哥林多前书十四：18-19）
「我说方言比们众人还多。但在教会中，宁可悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」今天有些教会在主日聚会时规定信徒必须说方言，并且教导他们用舌音支支哇哇地练习发音。甚至在聚会时，由司会（司仪）发口令，规定大家一起来说方言。于是全场群声怪音哇哇大叫，带哭带闹。没有一个人能听懂他们在说什么，更谈不到翻译出什么话来了。
最奇怪的是司会的人可以发令叫大家说方言，又可以指挥大家停止说方言。圣灵的感动竟然也要受人为的操纵，岂不是骗人和邪灵？信耶稣的人应该相信，信徒绝对有说方言的能力和可能，但不是每一个信徒都一样；因为圣经说：「恩赐各有不同。」绝对不受人为的操纵和指挥。信徒个人在祷告中，或被圣灵充满之时，直接向神发出赞美的言语，可能各样各式，连自己也听不懂的语言。但是如在大庭广众前说方言，一定应该有翻译，否则就是骗局，不是圣经真理。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
2019年1月9日星期三
基督教和天主教 Christian & Catholic
问题四十二：天主教也信耶稣，也用圣经，与基督教有何不同？
答：许多人误以为基督教是从天主教中改变出来的，事实上恰巧相反，天主教是从基督教中霸权演变而成的。应从历史追溯，初期教会时代罗马皇帝都以残酷手段**基督信徒，大肆杀戳；经过三百年之久，不但未能消灭基督教，反而罗马境内人民有三分之二以上的人信奉耶稣。主后三一二年罗马皇帝康士坦丁（Constantine288-337）因见异象而归依基督教，下令宣布将基督教定为国教。
到了主后五九○年，罗马皇帝贵格利一世（GregoryI540-604）身兼政治领袖及宗教领袖，权力扩张至疯狂程度，乃自封为教皇，于是基督教开始变质而成为天主教。他们虽然也相信耶稣是永生神的儿子，也相信基督钉十字架的救赎工作，及祂的复活、升天、再来。但中间加入了一个无上权威的神圣教皇。他们所用的圣经与目前一般正统的基督教所用的「和合译本」不同，是「思高译本」，比六十六卷的和合本圣经增加了很多卷。并且在解释教义上有很多不同之处。兹列举其重要的数点。
1.教皇的权威无限──他们称教皇为「教宗」，是「神圣之父，人们要在他面前下跪，向他认罪。他有权接受，也有权赦免，竟然与天上的父神媲美。
2.拜偶像──天主教喜欢为圣徒立像。如彼得、保罗、马利亚等，均在教堂内塑像供信徒膜拜。有时亦用图片，圣徒的遗物等放在一特定之处让人膜拜。基督教是绝对禁止拜偶像的。
3.对马利亚的崇拜──他们称马利亚是「神的母亲」（Theotokos），是天上之后。不但耶稣基督生来无罪，马利亚也是生来就是无罪的。到了一八五四年，天主教竟明令公布此一教义。到了二十世纪中叶竟又传出圣母升天的故事。此一荒谬修改了圣经所说「除耶稣以外别无拯救」的真理。
4.告解（忏悔）──认罪悔改是基督**跌倒后仍能站起来的主要条件。天主教忏悔的术语为「告解」。初期在教会中公开举行，到了教皇利欧一世（leoI）起，改在一个神父面前做个人的告解，允许认罪，到了公元七六三年形成定例，只有神父有此特权可以赦免告解者的罪刑，于是有了买卖赎罪券之事。
5.炼狱──炼狱并不是圣经里有的，是异教的邪说，认为是在地底下的一个地方，人类灵魂经过极端痛苦之后可以得着涤净。大贵格利教皇对此一教义极度热衷，于是炼狱教义在罗马天主教中逐渐得势。到了一四三九年的佛罗伦斯（Floremce）会议，竟正式列入天主教信条之内。
6.为死人祈祷和向圣徒祷告──天主教既相信炼狱，就容易相信死人可以从炼狱中被拯救出来。同样地，离世的圣徒就受到极大的崇敬。每年每逢圣徒们忌日，他们的坟墓受到凭吊。于是为死人祈祷和向圣徒祷告逐渐成为是一种正常的现象。为已死的人买赎罪券于焉产生。这一类祈祷，在公元七八七年第二届尼西亚会议上竟正式加以承认。
7.敬拜烧香──虽然护教有名的拉克坦丢（Loctantius）一再申言，烧香是属于异教的行为，基督**不应有此举动，但是天主教在望弥撒时公然焚香祝祷。
（有关天主教与基督教的不同之处，详细可参读拙着，中国主日学协会出版「基督教历代别异神学思想简介」）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：许多人误以为基督教是从天主教中改变出来的，事实上恰巧相反，天主教是从基督教中霸权演变而成的。应从历史追溯，初期教会时代罗马皇帝都以残酷手段**基督信徒，大肆杀戳；经过三百年之久，不但未能消灭基督教，反而罗马境内人民有三分之二以上的人信奉耶稣。主后三一二年罗马皇帝康士坦丁（Constantine288-337）因见异象而归依基督教，下令宣布将基督教定为国教。
到了主后五九○年，罗马皇帝贵格利一世（GregoryI540-604）身兼政治领袖及宗教领袖，权力扩张至疯狂程度，乃自封为教皇，于是基督教开始变质而成为天主教。他们虽然也相信耶稣是永生神的儿子，也相信基督钉十字架的救赎工作，及祂的复活、升天、再来。但中间加入了一个无上权威的神圣教皇。他们所用的圣经与目前一般正统的基督教所用的「和合译本」不同，是「思高译本」，比六十六卷的和合本圣经增加了很多卷。并且在解释教义上有很多不同之处。兹列举其重要的数点。
1.教皇的权威无限──他们称教皇为「教宗」，是「神圣之父，人们要在他面前下跪，向他认罪。他有权接受，也有权赦免，竟然与天上的父神媲美。
2.拜偶像──天主教喜欢为圣徒立像。如彼得、保罗、马利亚等，均在教堂内塑像供信徒膜拜。有时亦用图片，圣徒的遗物等放在一特定之处让人膜拜。基督教是绝对禁止拜偶像的。
3.对马利亚的崇拜──他们称马利亚是「神的母亲」（Theotokos），是天上之后。不但耶稣基督生来无罪，马利亚也是生来就是无罪的。到了一八五四年，天主教竟明令公布此一教义。到了二十世纪中叶竟又传出圣母升天的故事。此一荒谬修改了圣经所说「除耶稣以外别无拯救」的真理。
4.告解（忏悔）──认罪悔改是基督**跌倒后仍能站起来的主要条件。天主教忏悔的术语为「告解」。初期在教会中公开举行，到了教皇利欧一世（leoI）起，改在一个神父面前做个人的告解，允许认罪，到了公元七六三年形成定例，只有神父有此特权可以赦免告解者的罪刑，于是有了买卖赎罪券之事。
5.炼狱──炼狱并不是圣经里有的，是异教的邪说，认为是在地底下的一个地方，人类灵魂经过极端痛苦之后可以得着涤净。大贵格利教皇对此一教义极度热衷，于是炼狱教义在罗马天主教中逐渐得势。到了一四三九年的佛罗伦斯（Floremce）会议，竟正式列入天主教信条之内。
6.为死人祈祷和向圣徒祷告──天主教既相信炼狱，就容易相信死人可以从炼狱中被拯救出来。同样地，离世的圣徒就受到极大的崇敬。每年每逢圣徒们忌日，他们的坟墓受到凭吊。于是为死人祈祷和向圣徒祷告逐渐成为是一种正常的现象。为已死的人买赎罪券于焉产生。这一类祈祷，在公元七八七年第二届尼西亚会议上竟正式加以承认。
7.敬拜烧香──虽然护教有名的拉克坦丢（Loctantius）一再申言，烧香是属于异教的行为，基督**不应有此举动，但是天主教在望弥撒时公然焚香祝祷。
（有关天主教与基督教的不同之处，详细可参读拙着，中国主日学协会出版「基督教历代别异神学思想简介」）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
上战场杀敌 Killing in War
问题四十一：信耶稣的人服兵役，难免要上战场去杀敌，岂非违反圣经不可杀人的道理吗？
答：服兵役是国民对自己国家应尽的义务，正如纳税给政府一样。作为国家国民的一份子，服从政府命令，遵守国家的法令，圣经有明文规定。（罗马书十三：1-2）「在上有权柄的，人人当服他；因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。」（提多书三：1）「你要提醒众人，叫他们顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」又（彼得前书二：13-14）「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣。」当兵杀敌，不是你杀你所要杀的私人仇恨的人，是你在执行国家所定规的法令。所以你并不是杀人犯。那些拒服兵役的人和拒绝纳税的人，都不过是想逃避尽国民应尽的义务罢了。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：服兵役是国民对自己国家应尽的义务，正如纳税给政府一样。作为国家国民的一份子，服从政府命令，遵守国家的法令，圣经有明文规定。（罗马书十三：1-2）「在上有权柄的，人人当服他；因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。」（提多书三：1）「你要提醒众人，叫他们顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」又（彼得前书二：13-14）「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣。」当兵杀敌，不是你杀你所要杀的私人仇恨的人，是你在执行国家所定规的法令。所以你并不是杀人犯。那些拒服兵役的人和拒绝纳税的人，都不过是想逃避尽国民应尽的义务罢了。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
供奉祖先的牌位 Ancestor Memorial Tablet
问题卅九：信耶稣的人家里，可不可以供奉祖先的牌位？
答：供奉祖先的牌位和供奉偶像是一样的。偶像不过是木刻泥塑的东西，牌位也是一样，并不能给你什么。那么，信耶稣的人是不是不要祖先了呢？对祖先固然应该尊敬，但不需要立牌位去拜他们。尊敬祖先的方法很多，例如在他的忌日、或冥诞之日，或每年的清明节，子孙们可以扫墓，或举行追思聚会，述说一些祖先们留下的德行典范，让后世子孙值得效学之处。但是如果上香拜祭，不但违反圣经真理，而且徒然迷信浪费，祖先也享受不到，反而失去了尊敬的意义。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：供奉祖先的牌位和供奉偶像是一样的。偶像不过是木刻泥塑的东西，牌位也是一样，并不能给你什么。那么，信耶稣的人是不是不要祖先了呢？对祖先固然应该尊敬，但不需要立牌位去拜他们。尊敬祖先的方法很多，例如在他的忌日、或冥诞之日，或每年的清明节，子孙们可以扫墓，或举行追思聚会，述说一些祖先们留下的德行典范，让后世子孙值得效学之处。但是如果上香拜祭，不但违反圣经真理，而且徒然迷信浪费，祖先也享受不到，反而失去了尊敬的意义。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
耶稣有何可信？What for to become Christian?
问题卅八：基督徒的行为不见得比不信的好，耶稣有何可信呢？
答：每个人的行为并不代表他信仰的人。有些人信了耶稣仍旧作恶；甚至做了牧师，照样贪色敛财。原因他们参与教会的生活是带着错误的动机和理由的。这种情形，任何团体都难免会发生，这完全是个人行为。当然这种人对教会影响力为害是大的；因为他们是假基督徒，信仰的动机不纯，再不然信心不坚而被撒旦引诱。信耶稣的人与耶稣确有密切关系，但信耶稣的人并不等于就是耶稣。耶稣的可信乃在于耶稣怎样，不在于信耶稣的人怎样。可能信耶稣的人比你还坏，但请记得，他若不信耶稣，比之现在你看见的他更坏。你比他现在好，你若信了耶稣，就比现在的你要更好了。
很多信耶稣的人，因为自觉不是好人，才觉得耶稣是那么重要。耶稣到地上来拯救世人，祂自比是个医生，祂说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（马可福音二：17）基督徒就是那些响应了祂召唤的罪人。有些人信了耶稣一下子就转变过来了，像吸毒者、酗酒者、**等，他们信耶稣之后立刻戒毒、从良了。但有些人仍须经过漫长的岁月，慢慢习练改变，像个性、习惯等等。总之，人是肉体动物，难免有刚强软弱良莠之分，但如真信靠耶稣，他就是新造的人，一切会更新的。除非他是假基督徒。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：每个人的行为并不代表他信仰的人。有些人信了耶稣仍旧作恶；甚至做了牧师，照样贪色敛财。原因他们参与教会的生活是带着错误的动机和理由的。这种情形，任何团体都难免会发生，这完全是个人行为。当然这种人对教会影响力为害是大的；因为他们是假基督徒，信仰的动机不纯，再不然信心不坚而被撒旦引诱。信耶稣的人与耶稣确有密切关系，但信耶稣的人并不等于就是耶稣。耶稣的可信乃在于耶稣怎样，不在于信耶稣的人怎样。可能信耶稣的人比你还坏，但请记得，他若不信耶稣，比之现在你看见的他更坏。你比他现在好，你若信了耶稣，就比现在的你要更好了。
很多信耶稣的人，因为自觉不是好人，才觉得耶稣是那么重要。耶稣到地上来拯救世人，祂自比是个医生，祂说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（马可福音二：17）基督徒就是那些响应了祂召唤的罪人。有些人信了耶稣一下子就转变过来了，像吸毒者、酗酒者、**等，他们信耶稣之后立刻戒毒、从良了。但有些人仍须经过漫长的岁月，慢慢习练改变，像个性、习惯等等。总之，人是肉体动物，难免有刚强软弱良莠之分，但如真信靠耶稣，他就是新造的人，一切会更新的。除非他是假基督徒。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
约伯与试炼 Job & Trial
重点不在于夏娃有没有分辨善恶的智慧，而是她会按自己的意思定义善恶。这便是罪的本质所在：我们侵犯了上帝的主权。祂生命中最高、最根本的指导原则：顺服上帝是生命的第一优先。
上帝甚至可以利用一个不该有的苦难来试炼我们，让我们愈来愈像耶稣，荣神益人。我该关心的根本议题并非如何摆脱这种光景？而应该是我能从中学到什么？这不是一个被动屈服的姿态。
如果约伯在危难的当下，信靠的是上帝的掌权，那么，他最终真正信靠的，是上帝的属性。约伯得到的，不是哲理或神学的答案，而是亲身经历上帝全能、慈爱、信实的属性。
上帝关心的是加增约伯的信心，而不是满足约伯的好奇心。即使我们不明白祂的作为，上帝仍然是我们的倚靠。祂的本性永不改变。上帝有权做祂要做的事，因为祂掌管万有。上帝的作为自有祂的道理，因为祂良善又有智慧。
约伯记突显出一条强而有力的真理。我们需要时常思想上帝，心中充满与上帝相称的思想。一切不相称的意念，会让我们偏离正道，陷入险境。我们若要活出有意义的生命，上帝是不可或缺的元素。如果没有祂作我们随时随地的座标，让我们以此确定自己的位置和方向，我们一生注定要踉跄颠簸。
祂胜过试探所用的资源，和我们这些祂的追随者一样，就是上帝的话。性、美食、婚姻、金钱、娱乐、财物──这些东西本身都是美好的，但要按着上帝的旨意，在祂设定的界限内，我们才能尽情享用。上帝设定这些界线，原是为了我们的益处。一旦把这些事摆在首位，放纵自己的欲望，我们就跌进了那恶者所设的陷阱。
尽管约伯记使我们正视了邪恶的问题，但它并不打算给我们一个理性的解答。相反的，约伯记向我们提出挑战，在面对百思不得其解的悲剧时，要定睛仰望上帝。
上帝对人类存在的旨意，就是在祂百姓身上，并借着祂的百姓，彰显祂的价值和荣耀。我们担负上帝的名声与信誉，不仅是在世人面前，也是在天上执政的、掌权的面前（以弗所书章10节）。人的首要目的就是荣耀上帝，并永远以祂为乐，我们这样行，就战胜了撒但，让上帝被高举。
撒但的目的则是要毁谤上帝、亏损上帝的荣耀、破坏信徒与上帝的关系。从撒但的言语中，你可以听到轻蔑的口吻。它不明白基督徒对上帝的爱，不是单单因为上帝的赏赐，基督徒爱的是那位又真又活的上帝。这正是约伯记的中心问题：不是义人为何受苦？而是义人为何侍奉上帝？世人皆有罪，行事都是出于败坏的动机，考量的是自己，不是上帝。
我爱上帝，是爱上帝自己呢，还是爱上帝的赏赐呢？如果上帝呼召我走受苦牺牲的道路，我是否仍然爱祂？上帝本可以不屑地直斥撒但的傲慢说：「我不需要向你或任何人证明什么。」受到上帝的轻蔑，撒但完全是自取其辱、罪有应得。但上帝没有这么做，反而允许约伯成为一个试验品。
约伯并没有妄下断语，以为自己不明白的事，就必定与上帝无关。他没有受囿于自己有限的智慧，而否定上帝至高、绝对的主权。我们也必须如此。撒但虽然为所欲为，但始终不出上帝所界定的范围。
上帝说得很清楚，约伯的苦难不是出于他的罪，而是出于他的义。苦难并非都直接来自个人的罪，但活在这个堕落世间，就难免要遭遇苦难。没有一个人可以幸免，不受堕落世界的影响。受苦或许是冤枉的，但它绝不是无的放矢。
约伯在这场无形的争战中，被推到了最前线，撒但在此寻隙贬损上帝的价值与荣耀。我们所面对的议题，其重要性远远大过我们自身的平安与福乐。约伯的经历提醒我们，人生所遭遇的风暴与苦难，都是上帝与撒但交手的争战中的一部分。在地上生活，有些方面我们看不到，但我们确实是宇宙之战的一部分。上帝未曾应许我们生活没有挑战，而我们回应人生挑战的方式，直接影响到我们是否能达成荣耀上帝的目标。
耶稣说撒但是「世界的王」，祂没有说那恶者在世界上的权柄是合法的。不当的使用圣经，会将上帝的话语变质成为撒但的声音。单单引用圣经还不够，我们引用圣经，必须要高举尊崇圣经的本质：圣经记载的是上帝的话。
圣经是上帝所启示、具有权柄的话语，但必须在上帝的权柄下运用，要与祂的本性和目的一致。祂受的试探，也指明一些恒久的导航原则，这个原则指引了主耶稣的生命道路，也应该是我们生命道路的指引。
— 盖瑞恩（Gary Inrig）《穿越人生的风暴》
（这本小册子节选自盖瑞恩的《真北方》（True North）一书，该书已由RBC Ministries的探索出版社出版。盖瑞恩牧师毕业于德州达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary），目前在加州雷德兰兹市的三一福音自由教会担任牧师。）
上帝甚至可以利用一个不该有的苦难来试炼我们，让我们愈来愈像耶稣，荣神益人。我该关心的根本议题并非如何摆脱这种光景？而应该是我能从中学到什么？这不是一个被动屈服的姿态。
如果约伯在危难的当下，信靠的是上帝的掌权，那么，他最终真正信靠的，是上帝的属性。约伯得到的，不是哲理或神学的答案，而是亲身经历上帝全能、慈爱、信实的属性。
上帝关心的是加增约伯的信心，而不是满足约伯的好奇心。即使我们不明白祂的作为，上帝仍然是我们的倚靠。祂的本性永不改变。上帝有权做祂要做的事，因为祂掌管万有。上帝的作为自有祂的道理，因为祂良善又有智慧。
约伯记突显出一条强而有力的真理。我们需要时常思想上帝，心中充满与上帝相称的思想。一切不相称的意念，会让我们偏离正道，陷入险境。我们若要活出有意义的生命，上帝是不可或缺的元素。如果没有祂作我们随时随地的座标，让我们以此确定自己的位置和方向，我们一生注定要踉跄颠簸。
祂胜过试探所用的资源，和我们这些祂的追随者一样，就是上帝的话。性、美食、婚姻、金钱、娱乐、财物──这些东西本身都是美好的，但要按着上帝的旨意，在祂设定的界限内，我们才能尽情享用。上帝设定这些界线，原是为了我们的益处。一旦把这些事摆在首位，放纵自己的欲望，我们就跌进了那恶者所设的陷阱。
尽管约伯记使我们正视了邪恶的问题，但它并不打算给我们一个理性的解答。相反的，约伯记向我们提出挑战，在面对百思不得其解的悲剧时，要定睛仰望上帝。
上帝对人类存在的旨意，就是在祂百姓身上，并借着祂的百姓，彰显祂的价值和荣耀。我们担负上帝的名声与信誉，不仅是在世人面前，也是在天上执政的、掌权的面前（以弗所书章10节）。人的首要目的就是荣耀上帝，并永远以祂为乐，我们这样行，就战胜了撒但，让上帝被高举。
撒但的目的则是要毁谤上帝、亏损上帝的荣耀、破坏信徒与上帝的关系。从撒但的言语中，你可以听到轻蔑的口吻。它不明白基督徒对上帝的爱，不是单单因为上帝的赏赐，基督徒爱的是那位又真又活的上帝。这正是约伯记的中心问题：不是义人为何受苦？而是义人为何侍奉上帝？世人皆有罪，行事都是出于败坏的动机，考量的是自己，不是上帝。
我爱上帝，是爱上帝自己呢，还是爱上帝的赏赐呢？如果上帝呼召我走受苦牺牲的道路，我是否仍然爱祂？上帝本可以不屑地直斥撒但的傲慢说：「我不需要向你或任何人证明什么。」受到上帝的轻蔑，撒但完全是自取其辱、罪有应得。但上帝没有这么做，反而允许约伯成为一个试验品。
约伯并没有妄下断语，以为自己不明白的事，就必定与上帝无关。他没有受囿于自己有限的智慧，而否定上帝至高、绝对的主权。我们也必须如此。撒但虽然为所欲为，但始终不出上帝所界定的范围。
上帝说得很清楚，约伯的苦难不是出于他的罪，而是出于他的义。苦难并非都直接来自个人的罪，但活在这个堕落世间，就难免要遭遇苦难。没有一个人可以幸免，不受堕落世界的影响。受苦或许是冤枉的，但它绝不是无的放矢。
约伯在这场无形的争战中，被推到了最前线，撒但在此寻隙贬损上帝的价值与荣耀。我们所面对的议题，其重要性远远大过我们自身的平安与福乐。约伯的经历提醒我们，人生所遭遇的风暴与苦难，都是上帝与撒但交手的争战中的一部分。在地上生活，有些方面我们看不到，但我们确实是宇宙之战的一部分。上帝未曾应许我们生活没有挑战，而我们回应人生挑战的方式，直接影响到我们是否能达成荣耀上帝的目标。
耶稣说撒但是「世界的王」，祂没有说那恶者在世界上的权柄是合法的。不当的使用圣经，会将上帝的话语变质成为撒但的声音。单单引用圣经还不够，我们引用圣经，必须要高举尊崇圣经的本质：圣经记载的是上帝的话。
圣经是上帝所启示、具有权柄的话语，但必须在上帝的权柄下运用，要与祂的本性和目的一致。祂受的试探，也指明一些恒久的导航原则，这个原则指引了主耶稣的生命道路，也应该是我们生命道路的指引。
— 盖瑞恩（Gary Inrig）《穿越人生的风暴》
（这本小册子节选自盖瑞恩的《真北方》（True North）一书，该书已由RBC Ministries的探索出版社出版。盖瑞恩牧师毕业于德州达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary），目前在加州雷德兰兹市的三一福音自由教会担任牧师。）
分辨异端 Differentiate Heresy
问题卅七：如何分辨不正统信仰的基督教（异端）？
答：魔鬼要破坏神的救恩，它常常假冒天使、假先知，借着各种手段引诱人不去信仰耶稣；再不然假藉耶稣之名，诱导人走入信仰歧途。所以信仰耶稣──尤其初信之人，要特别小心，稍一不慎，就容易走入异端，而不察觉，非常危险。要辨别异端并不容易，但如能禀持原则也不难辨别。首先第一个要点，一切要根据圣经，因为圣经是神的启示及权威的话语──目前正统基督教的各教派通用的中文圣经，都采用「和合译本」新旧约全书。近年来出现其它的翻译本，大都不合真理，最好避免使用。对使用非和合译本圣经的教派就要小心提防了。
异端的情形很多，归纳不外有下列各种情形：
1.否认耶稣基督神人两性的联合，或单单高举耶稣的神性，或单单强调耶稣的人性。
2.否认圣父、圣子、圣灵三位一体的神论，或三而一神的任何一位格的真实性。
3.排斥其它基督教各教派，认为他们不是真正奉行圣经教训，只有他们是特别被神拣选，是唯一拥有真理的。另一面鼓励信徒离开现在聚会的教会，转到他们的教会，理由是他们更守圣经，是世上唯一的真教会。
4.自称自己的教派拥有新的权威解释圣经，对圣经随意增加或删减。
5.有些教派虽然也主张「因信称义」的教导，但不认为使人因此完全得救；需要加上其它的行为条件，或藉遵行他们的教训，才能得救。
6.虽然也强调圣经的权威，但实际上断章取义，胡乱引用圣经，以配合他们的独特神论，和他们的教义。
7.用别的文献、典籍，或他们教主的言训，与圣经的权威并行；或在圣经以外建立其教义权威的。
8.自称拥有某种特殊的亮光或能力，可以使你的人生问题得着解决，或自称得着神的特殊呼召，以拯救世人，使人得永生。
9.自称是耶稣转世或神的先知，或宣称耶稣将于某日降临，甚至说已经降临，或自称获得某种神秘知识。
10.有不道德的行为，说谎欺骗、诈财（帐目交待不清）、骗色。例如强迫人奉献钱财、引诱人离开家庭亲朋家人等。
要分辨异端不很容易，但如能对照上述十大要点，仔细查察比较，就并不困难发觉。但信徒务要坚守，不被诱惑。「你们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（以弗所书四：14）又：「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。」圣灵为了防范这些异端利用圣经，就在圣经里指出：（彼得后书一：20）「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。」
又在圣经最早摩西五经中说：（申命记四：2）「所吩咐你们的话，你们不可加添也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」在圣经最后结束时也严厉的说：（启示录廿二：18-19）「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：魔鬼要破坏神的救恩，它常常假冒天使、假先知，借着各种手段引诱人不去信仰耶稣；再不然假藉耶稣之名，诱导人走入信仰歧途。所以信仰耶稣──尤其初信之人，要特别小心，稍一不慎，就容易走入异端，而不察觉，非常危险。要辨别异端并不容易，但如能禀持原则也不难辨别。首先第一个要点，一切要根据圣经，因为圣经是神的启示及权威的话语──目前正统基督教的各教派通用的中文圣经，都采用「和合译本」新旧约全书。近年来出现其它的翻译本，大都不合真理，最好避免使用。对使用非和合译本圣经的教派就要小心提防了。
异端的情形很多，归纳不外有下列各种情形：
1.否认耶稣基督神人两性的联合，或单单高举耶稣的神性，或单单强调耶稣的人性。
2.否认圣父、圣子、圣灵三位一体的神论，或三而一神的任何一位格的真实性。
3.排斥其它基督教各教派，认为他们不是真正奉行圣经教训，只有他们是特别被神拣选，是唯一拥有真理的。另一面鼓励信徒离开现在聚会的教会，转到他们的教会，理由是他们更守圣经，是世上唯一的真教会。
4.自称自己的教派拥有新的权威解释圣经，对圣经随意增加或删减。
5.有些教派虽然也主张「因信称义」的教导，但不认为使人因此完全得救；需要加上其它的行为条件，或藉遵行他们的教训，才能得救。
6.虽然也强调圣经的权威，但实际上断章取义，胡乱引用圣经，以配合他们的独特神论，和他们的教义。
7.用别的文献、典籍，或他们教主的言训，与圣经的权威并行；或在圣经以外建立其教义权威的。
8.自称拥有某种特殊的亮光或能力，可以使你的人生问题得着解决，或自称得着神的特殊呼召，以拯救世人，使人得永生。
9.自称是耶稣转世或神的先知，或宣称耶稣将于某日降临，甚至说已经降临，或自称获得某种神秘知识。
10.有不道德的行为，说谎欺骗、诈财（帐目交待不清）、骗色。例如强迫人奉献钱财、引诱人离开家庭亲朋家人等。
要分辨异端不很容易，但如能对照上述十大要点，仔细查察比较，就并不困难发觉。但信徒务要坚守，不被诱惑。「你们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（以弗所书四：14）又：「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。」圣灵为了防范这些异端利用圣经，就在圣经里指出：（彼得后书一：20）「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。」
又在圣经最早摩西五经中说：（申命记四：2）「所吩咐你们的话，你们不可加添也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」在圣经最后结束时也严厉的说：（启示录廿二：18-19）「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
不需要行善可得救？No need to Do Good for Salvation?
问题卅五：人只要悔改信耶稣就能得救，不需要靠行善，岂不是太便宜了吗？
答：不错，站在蒙召的罪人立场来看，得救实在太容易了。因为「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书二：8-9）人不需要靠行善就能得救，除了叫人不能因行为自夸之外，还要让人看见得救是出于神的恩典，这完全是神爱我们的大爱，为我们的罪受了刑罚，钉死在十字架上，成功了救赎，叫我们因信就可以白白得着，所以得救实在是很容易的，因为是出于神的大爱。另一方面，要知道人是绝对无能为力叫自己得救的。圣经说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书七：18）因此要得救，就先要对自己绝望，而单单信靠救主耶稣基督。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：不错，站在蒙召的罪人立场来看，得救实在太容易了。因为「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书二：8-9）人不需要靠行善就能得救，除了叫人不能因行为自夸之外，还要让人看见得救是出于神的恩典，这完全是神爱我们的大爱，为我们的罪受了刑罚，钉死在十字架上，成功了救赎，叫我们因信就可以白白得着，所以得救实在是很容易的，因为是出于神的大爱。另一方面，要知道人是绝对无能为力叫自己得救的。圣经说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书七：18）因此要得救，就先要对自己绝望，而单单信靠救主耶稣基督。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
耶稣的血拯救。。Blood of Jesus Saves...
问题卅四：耶稣一人流的血，何能洗去千万人的罪呢？
答：这个问题似乎有理，我们可以用数学方式来解答。基督耶稣是神在肉身显现，是神住在人间，所以祂所舍去的生命乃是无限的生命，足够应付任何有限生命数目的需要。你可以试定一个数目，可以是很大的巨额，然后乘以千，或万，或千万，或更多，这个数目可能非常庞大、非常可观，但无论你怎样加增，至终总有限止，有始亦有终。将许多有限数加起来仍是有限数，并不能造成无限数。所以基督为罪人所舍的无限生命，绰绰有余可以拯救一切接受祂的人。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：这个问题似乎有理，我们可以用数学方式来解答。基督耶稣是神在肉身显现，是神住在人间，所以祂所舍去的生命乃是无限的生命，足够应付任何有限生命数目的需要。你可以试定一个数目，可以是很大的巨额，然后乘以千，或万，或千万，或更多，这个数目可能非常庞大、非常可观，但无论你怎样加增，至终总有限止，有始亦有终。将许多有限数加起来仍是有限数，并不能造成无限数。所以基督为罪人所舍的无限生命，绰绰有余可以拯救一切接受祂的人。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
十字架的含义 What is the Cross?
问题卅三：耶稣钉死在十字架上完成救赎，十字架究竟是什么？
答：十字[是古罗马时代最残酷的刑具。一个十字形的木架，将受刑人的两手手掌及交叉的两脚用钉钉在这架上，慢慢流血，约经六个小时才可气绝。执行的兵丁要用枪札他的肋骨，又要刺他的心，打断他的腿，直到他完全死亡为止。可以想象，这种刑罚所受的痛苦，千古以来，莫此为甚。始祖犯罪，为人类带来了罪性，招致死亡。「这就如罪是从一人入了世界，死又从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五：12）神是公义的，「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」（希伯来书九：22）
但神是慈爱的，祂爱世人，为了拯救世人，差祂独生爱子耶稣基督降世为人，以圣洁无罪之身，担当了所有世人的罪，代替了人钉死在十字架上，流下宝血为世人赎罪。「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」（哥林多后书五：21）「惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书五：8）信耶稣的人因着信，基督的生命就进入他里面；耶稣的血就洗净他一切的罪，从此罪得赦免，有了的生命。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。」（加拉太书二：20）
所以十字架的功效：
1.解决了我们在神面前的罪和死。
2.满足了神的公义。
3.显明神的大爱。
4.涂抹罪孽，完成救恩。
5.使我们得享天父儿女的名分。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：十字[是古罗马时代最残酷的刑具。一个十字形的木架，将受刑人的两手手掌及交叉的两脚用钉钉在这架上，慢慢流血，约经六个小时才可气绝。执行的兵丁要用枪札他的肋骨，又要刺他的心，打断他的腿，直到他完全死亡为止。可以想象，这种刑罚所受的痛苦，千古以来，莫此为甚。始祖犯罪，为人类带来了罪性，招致死亡。「这就如罪是从一人入了世界，死又从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五：12）神是公义的，「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」（希伯来书九：22）
但神是慈爱的，祂爱世人，为了拯救世人，差祂独生爱子耶稣基督降世为人，以圣洁无罪之身，担当了所有世人的罪，代替了人钉死在十字架上，流下宝血为世人赎罪。「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」（哥林多后书五：21）「惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书五：8）信耶稣的人因着信，基督的生命就进入他里面；耶稣的血就洗净他一切的罪，从此罪得赦免，有了的生命。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。」（加拉太书二：20）
所以十字架的功效：
1.解决了我们在神面前的罪和死。
2.满足了神的公义。
3.显明神的大爱。
4.涂抹罪孽，完成救恩。
5.使我们得享天父儿女的名分。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
基督教和别的不同 Difference between Christian & others
问题卅二：基督教和其它宗教究竟有何差异？
答：基督教虽然也是一种宗教，但他的特质与其它宗教完全不同。兹举出下列各点证明：
1.本质不同：一般宗教都讲究「是非善恶」；基督乃「生命的宗教」。惟有借着悔改，信靠耶稣基督，才能得着生命。没有这生命的人，什么善都行不出来，有了这新的基督的生命，自然能行善。得救在先，行善在后。
2.内容不同：其它宗教所注重的无非是律法、条规、诫命等；基督教是「福音的宗教」。只要诚心悔改，信靠耶稣基督，就可得救，不是靠守诫律。
3.救法不同：一般宗教都要靠自己做一些东西才可以换取救恩；基督教的耶稣为我们已经成就了一切救恩，我们只凭信心接受，就可蒙恩。
4.实践不同：其它宗教都是「做好人的宗教」，但「好人难做」；基督教乃是使人变新人的宗教，不是人自己做好的，乃是神无穷大能改变的。
5.特性不同：世人的宗教都是人找神的宗教。人类凭有限的头脑，盲目摸索寻找神，结果摸出许多假神和偶像来。基督教乃是神找人的宗教，神本着祂无限的大爱，藉圣经启示祂自己。
6.动机不同：其它宗教源出于怕；因心中有疚感，去乱找神拜；基督教乃是讲「爱」的宗教。我们信神是因被祂的爱所感化，信了以后，以爱来事奉主、对待人，过着爱的生活。
7.结局不同：其它宗教因信的迷糊，必导至演变成迷信的宗教，这是盲目的结果；基督教是破除迷信的宗教，信徒都清楚他所信的是谁、能得到些什么。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：基督教虽然也是一种宗教，但他的特质与其它宗教完全不同。兹举出下列各点证明：
1.本质不同：一般宗教都讲究「是非善恶」；基督乃「生命的宗教」。惟有借着悔改，信靠耶稣基督，才能得着生命。没有这生命的人，什么善都行不出来，有了这新的基督的生命，自然能行善。得救在先，行善在后。
2.内容不同：其它宗教所注重的无非是律法、条规、诫命等；基督教是「福音的宗教」。只要诚心悔改，信靠耶稣基督，就可得救，不是靠守诫律。
3.救法不同：一般宗教都要靠自己做一些东西才可以换取救恩；基督教的耶稣为我们已经成就了一切救恩，我们只凭信心接受，就可蒙恩。
4.实践不同：其它宗教都是「做好人的宗教」，但「好人难做」；基督教乃是使人变新人的宗教，不是人自己做好的，乃是神无穷大能改变的。
5.特性不同：世人的宗教都是人找神的宗教。人类凭有限的头脑，盲目摸索寻找神，结果摸出许多假神和偶像来。基督教乃是神找人的宗教，神本着祂无限的大爱，藉圣经启示祂自己。
6.动机不同：其它宗教源出于怕；因心中有疚感，去乱找神拜；基督教乃是讲「爱」的宗教。我们信神是因被祂的爱所感化，信了以后，以爱来事奉主、对待人，过着爱的生活。
7.结局不同：其它宗教因信的迷糊，必导至演变成迷信的宗教，这是盲目的结果；基督教是破除迷信的宗教，信徒都清楚他所信的是谁、能得到些什么。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
哪个神最大？Which God is biggest?
问题卅一：每一种宗教都有他自己的神；这些神是否相同？如果不同，究竟那一个神最大？又，真神假神如何区别？
答：不是每一种宗教都有神，佛教基本上是无神思想；所谓「诸法皆空」，他们认为世界万物，并无本体的，乃由「因」借着「缘」而生的「果」罢了；始终不能指出「第一因」究从何来，所谓「色即是空，空即是色」是也。道教中强调的「道」，有人把它解释就是天就是神，那是错误的。老子说「道」是先天地生，就不是「无」了。又说「道」是有「物」混成，那么道也是「物」而已，是一种自然存在的原始之物而已；并不是有意识、有位格的主体。
尤其老子说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」则人要拜地，地拜天，天拜道，道拜自然；人与道之间关系遥远，一面走入泛神思想，更否定了「道」就是「神」的解释。回**虽然也有神，但他们反对基督教的父、圣子、圣灵三位一体的真神。他们着重神的超越而忽视祂的潜在；强调神的尊严与威权，忽视祂的慈爱与怜悯。他们高抬穆**与耶稣是同等地位的先知。天主教虽然与基督教同一位神，也解释耶稣的救赎。但加添了一个圣母马利亚，强调要拜她，公然拜偶像，且对圣经解释谬误。究竟那一位才是真神？要分辨真神假神并不难，可从祂的特质上去辨别。
真神是自有永有的，祂是创造者而非受造者，祂无始无终，全知、全能、全在，圣洁毫无瑕疵；祂是光与生命的源头；祂的慈爱过于我们所能测度，能把生命给我们，拯救我们；但祂也是公义的，凡有罪的必追讨审判。基督教信仰的就是这样的一位神。反之，假神都喜立偶像，用人手所塑造，没有生命气息，自身难保，何来能力？不能拯救世人，反向世人贪受供奉三牲，烧纸焚香收受贿赂。要求世人自立功德，再不然要求信徒自虐苦修，因为是死的。除耶稣是复活的救主之外，其它宗教教主都因死亡结束他们的生命。所以信假神最后走入空虚，不能解决人生问题。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：不是每一种宗教都有神，佛教基本上是无神思想；所谓「诸法皆空」，他们认为世界万物，并无本体的，乃由「因」借着「缘」而生的「果」罢了；始终不能指出「第一因」究从何来，所谓「色即是空，空即是色」是也。道教中强调的「道」，有人把它解释就是天就是神，那是错误的。老子说「道」是先天地生，就不是「无」了。又说「道」是有「物」混成，那么道也是「物」而已，是一种自然存在的原始之物而已；并不是有意识、有位格的主体。
尤其老子说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」则人要拜地，地拜天，天拜道，道拜自然；人与道之间关系遥远，一面走入泛神思想，更否定了「道」就是「神」的解释。回**虽然也有神，但他们反对基督教的父、圣子、圣灵三位一体的真神。他们着重神的超越而忽视祂的潜在；强调神的尊严与威权，忽视祂的慈爱与怜悯。他们高抬穆**与耶稣是同等地位的先知。天主教虽然与基督教同一位神，也解释耶稣的救赎。但加添了一个圣母马利亚，强调要拜她，公然拜偶像，且对圣经解释谬误。究竟那一位才是真神？要分辨真神假神并不难，可从祂的特质上去辨别。
真神是自有永有的，祂是创造者而非受造者，祂无始无终，全知、全能、全在，圣洁毫无瑕疵；祂是光与生命的源头；祂的慈爱过于我们所能测度，能把生命给我们，拯救我们；但祂也是公义的，凡有罪的必追讨审判。基督教信仰的就是这样的一位神。反之，假神都喜立偶像，用人手所塑造，没有生命气息，自身难保，何来能力？不能拯救世人，反向世人贪受供奉三牲，烧纸焚香收受贿赂。要求世人自立功德，再不然要求信徒自虐苦修，因为是死的。除耶稣是复活的救主之外，其它宗教教主都因死亡结束他们的生命。所以信假神最后走入空虚，不能解决人生问题。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
2019年1月8日星期二
分辨善恶的树 The Tree of Knowledge of Good & Evil
问题廿九：人类始祖亚当、夏娃，吃了分别善恶树的果子而犯罪，累及后人。当初神为何不阻止亚当、夏娃吃禁果，免得以后差耶稣降生，钉死在十字架上，做救赎工作，岂非省事多了吗？
答：神按着祂的形像造人，因为神爱祂所造的人，祂不愿意和一个受自己操纵的机器人发生这种爱的关系，为了互同互爱的情形，给了人自由意志。凭此自由意志，人可以自由选择生命树或分别善恶树的果子。但是神曾警告人，吃后所发生的后果，吃了分别善恶树的果子一定死。可是人偏行己路，做了错误的选择，遭致入罪，累及后世子孙，留下原罪。失去了神所赐的生命。神惟一可做的挽回工作，就是差祂爱子耶稣基督，代替人死，做救赎的工作。
问题卅：当初神在伊甸园里，不造这棵善恶树，亚当不会去吃，也就不至入罪了？
答：分别善恶的树本身并无罪恶不当，只是人吃了就能分辨善恶，产生是非之心，良心起了作用，惧怕见神，就远离神了。善能显出恶，恶也显出善。亚当在伊甸园中思想言行，本来无需分辨善恶；但是一旦他吃了分别善恶树的果子，他的一切受到自我意识影响，他能敬神，也会反叛神。好象许多植物性的药物，每样都能有益人类，即使有毒的药物也有它的益用之处，当某种病人需要时，可能就是救命良药；但是千万不可随便去乱吃，一旦吃了中毒，岂能怪罪造它的和种它的呢？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：神按着祂的形像造人，因为神爱祂所造的人，祂不愿意和一个受自己操纵的机器人发生这种爱的关系，为了互同互爱的情形，给了人自由意志。凭此自由意志，人可以自由选择生命树或分别善恶树的果子。但是神曾警告人，吃后所发生的后果，吃了分别善恶树的果子一定死。可是人偏行己路，做了错误的选择，遭致入罪，累及后世子孙，留下原罪。失去了神所赐的生命。神惟一可做的挽回工作，就是差祂爱子耶稣基督，代替人死，做救赎的工作。
问题卅：当初神在伊甸园里，不造这棵善恶树，亚当不会去吃，也就不至入罪了？
答：分别善恶的树本身并无罪恶不当，只是人吃了就能分辨善恶，产生是非之心，良心起了作用，惧怕见神，就远离神了。善能显出恶，恶也显出善。亚当在伊甸园中思想言行，本来无需分辨善恶；但是一旦他吃了分别善恶树的果子，他的一切受到自我意识影响，他能敬神，也会反叛神。好象许多植物性的药物，每样都能有益人类，即使有毒的药物也有它的益用之处，当某种病人需要时，可能就是救命良药；但是千万不可随便去乱吃，一旦吃了中毒，岂能怪罪造它的和种它的呢？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
何罪之有？What sin is?
问题廿八：什么叫做「罪」？我凭良心行事为人，何罪之有？
答：也许你认为，我一不偷，二不抢，一生没有杀过人，更没有放过火；政府所订的法律，我从未违犯；凭良心行事为人，我有什么罪呢？让我们先把「罪」这件事好好来分析一下。「罪」有因和果的关系，有因就会产生果。有时受了种种限制，无法结成果，虽然罪果是没有结出来，然而那个罪因仍然是存在的。不错，你没有偷、没有抢，那是因为有了法律上的约束，人一穷，环境一改变，难保不想偷抢。耶稣说：恨人就和杀人一样，看见妇女动淫念就和犯**一样，（马太福音第五章）。
也许你认为这个世界上不见得没有好人；不去恨人，也不会动淫念，有机会偷抢他也不会去做。不错，好人是有的，因为圣经告诉我们，（创世记第一章）神是照着自己的形像造人，尽管人远离了神，多少还有一点神的形像，就是良心和爱心。正如孟子所说：「人皆有恻隐之心。」圣经也说，这是是非之心。（罗马书二：15）可是罪的范围很大，大致上可分为两方面；一种是发生在外表的「罪行」，另一种是「罪性」，或说「原罪」。人类始祖亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子，他们犯了罪，遗传下来，罪的成份就潜伏在下一代人的身上。
圣经明说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五：12）人类因为有「罪性」，所以就产生很多「罪行」。小孩子不必教他，就会知道怎样撒谎、骂人、打人。即以所谓好人来讲，谁敢说从来没有说过一句谎言？谁敢说从来没有恨过人？要知道，罪没有大罪小罪之分，也没有为害的程度善意或恶意之分。
圣经对罪有各种不同的解释，如：「违背律法」（约翰壹书三：4）、「亏缺了神的荣耀。」（罗马书三：23）、「知善而不行。」（雅各书四：17）这些都是与神相反对的，在神的眼里都是罪。不孝顺父母是很大的罪，但是我们忘记这位赐万物给我们享受，创造我们的神，这样忘恩负义，罪岂不更严重？存在主义哲学大师齐克果说：「神已经存在，而人却懵懂不知，彼此争论祂是否存在，却不承认祂的存在。」
人罔顾神的存在，这种骄傲的态度是人最严重的罪。的确，世界上有坏人，也有好人，但好人再好，罪性还是有的；只是有了罪，就进不了神的国。有人认为我们可以行善，做好事，将功抵罪，试问：如果你杀了一个人，用救了一个人的性命想来抵消杀人之罪，法律上能否不受刑罚呢？不可能的，因为杀人犯法是一件事，救人性命是另一回事。
那么我们的始祖亚当犯了罪，却使我们后代的人一起遭殃，岂不冤枉吗？前面已经说过这是遗留下来的原罪。要知道，神是公义的，祂就是为了不愿意我们遭殃，才赐下祂的独生子耶稣基督，替我们钉死在十字架上，担当了我们的罪，我们只要相信耶稣，我们所有的罪，无论是原罪和自己所行的罪，都得到赦免，并且可以免除死后的审判。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：也许你认为，我一不偷，二不抢，一生没有杀过人，更没有放过火；政府所订的法律，我从未违犯；凭良心行事为人，我有什么罪呢？让我们先把「罪」这件事好好来分析一下。「罪」有因和果的关系，有因就会产生果。有时受了种种限制，无法结成果，虽然罪果是没有结出来，然而那个罪因仍然是存在的。不错，你没有偷、没有抢，那是因为有了法律上的约束，人一穷，环境一改变，难保不想偷抢。耶稣说：恨人就和杀人一样，看见妇女动淫念就和犯**一样，（马太福音第五章）。
也许你认为这个世界上不见得没有好人；不去恨人，也不会动淫念，有机会偷抢他也不会去做。不错，好人是有的，因为圣经告诉我们，（创世记第一章）神是照着自己的形像造人，尽管人远离了神，多少还有一点神的形像，就是良心和爱心。正如孟子所说：「人皆有恻隐之心。」圣经也说，这是是非之心。（罗马书二：15）可是罪的范围很大，大致上可分为两方面；一种是发生在外表的「罪行」，另一种是「罪性」，或说「原罪」。人类始祖亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子，他们犯了罪，遗传下来，罪的成份就潜伏在下一代人的身上。
圣经明说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书五：12）人类因为有「罪性」，所以就产生很多「罪行」。小孩子不必教他，就会知道怎样撒谎、骂人、打人。即以所谓好人来讲，谁敢说从来没有说过一句谎言？谁敢说从来没有恨过人？要知道，罪没有大罪小罪之分，也没有为害的程度善意或恶意之分。
圣经对罪有各种不同的解释，如：「违背律法」（约翰壹书三：4）、「亏缺了神的荣耀。」（罗马书三：23）、「知善而不行。」（雅各书四：17）这些都是与神相反对的，在神的眼里都是罪。不孝顺父母是很大的罪，但是我们忘记这位赐万物给我们享受，创造我们的神，这样忘恩负义，罪岂不更严重？存在主义哲学大师齐克果说：「神已经存在，而人却懵懂不知，彼此争论祂是否存在，却不承认祂的存在。」
人罔顾神的存在，这种骄傲的态度是人最严重的罪。的确，世界上有坏人，也有好人，但好人再好，罪性还是有的；只是有了罪，就进不了神的国。有人认为我们可以行善，做好事，将功抵罪，试问：如果你杀了一个人，用救了一个人的性命想来抵消杀人之罪，法律上能否不受刑罚呢？不可能的，因为杀人犯法是一件事，救人性命是另一回事。
那么我们的始祖亚当犯了罪，却使我们后代的人一起遭殃，岂不冤枉吗？前面已经说过这是遗留下来的原罪。要知道，神是公义的，祂就是为了不愿意我们遭殃，才赐下祂的独生子耶稣基督，替我们钉死在十字架上，担当了我们的罪，我们只要相信耶稣，我们所有的罪，无论是原罪和自己所行的罪，都得到赦免，并且可以免除死后的审判。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
不必信耶稣？No need to Believe Jesus?
问题廿七：宗教无非是劝人为善，人只要多多行善，凭良心行事，何必一定要信耶稣呢？
答：人行善是尽他的本份，不去行善，已经失去了他的本份了。如想靠行善施舍救济、修桥铺路，救赎以往的罪，根本不可能的。「因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书七：18）况且一旦无力行善，岂不永被隔绝无望？可见行善是不可靠的肉体行为，灵魂不能凭之得救。惟一的办法是接受耶稣基督做他的救主。圣经说：「除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）原因人人都有罪，死后都要受审判；没有一个人可以靠自己的行为得救。
人们常说：信耶稣和信别的宗教都一样，无非是劝人为善。其实大不相同；信一般的宗教都是崇拜教主，遵行他的遗训。这些教主都早已死去，无力帮助你行善，因没有生命力。信耶稣是接受天父的生命，做神的儿女，享受天父所赐的永远的生命和福分。耶稣虽被钉死，但祂已经复活，并且要活到永远。信耶稣的人不但罪得赦免，而且成为一个有永远生命的人；将来要与基督一同作王，治理这地和地上的万物。
神爱世人，差祂爱子耶稣基督降世为人，为世人的罪钉死在十字架上，流血舍命。只要相信耶稣，耶稣的血就洗净信者所有的罪行，他就蒙恩得救，不被定罪，得永远的生命。这完全是恩典，不凭行为。「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书三：8-9）问题廿八：什么叫做「罪」？我凭良心行事为人，何罪之有？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：人行善是尽他的本份，不去行善，已经失去了他的本份了。如想靠行善施舍救济、修桥铺路，救赎以往的罪，根本不可能的。「因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书七：18）况且一旦无力行善，岂不永被隔绝无望？可见行善是不可靠的肉体行为，灵魂不能凭之得救。惟一的办法是接受耶稣基督做他的救主。圣经说：「除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）原因人人都有罪，死后都要受审判；没有一个人可以靠自己的行为得救。
人们常说：信耶稣和信别的宗教都一样，无非是劝人为善。其实大不相同；信一般的宗教都是崇拜教主，遵行他的遗训。这些教主都早已死去，无力帮助你行善，因没有生命力。信耶稣是接受天父的生命，做神的儿女，享受天父所赐的永远的生命和福分。耶稣虽被钉死，但祂已经复活，并且要活到永远。信耶稣的人不但罪得赦免，而且成为一个有永远生命的人；将来要与基督一同作王，治理这地和地上的万物。
神爱世人，差祂爱子耶稣基督降世为人，为世人的罪钉死在十字架上，流血舍命。只要相信耶稣，耶稣的血就洗净信者所有的罪行，他就蒙恩得救，不被定罪，得永远的生命。这完全是恩典，不凭行为。「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书三：8-9）问题廿八：什么叫做「罪」？我凭良心行事为人，何罪之有？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
圣经是神话吗？Is Bible a Myth?
问题廿一：圣经里无非是一些神话，不合科学，能信吗？
答：应该说，圣经里都是神的话，不是怪诞的神话。至于其中的话合不合科学的问题，暂且不谈精神领域和辨证实验。这里提出一些实例做对照证明：在五百年前，世界各国皆以地球为一平面，后来经科学家摩尔尼克氏在主后一四七五年证明地球是圆的，世人莫不为之震惊，但是圣经远在二千五百年前已经肯定地说地球是圆的了。可读旧约圣经「约伯记」第二十六章第7节：「神将大地悬在虚空。」
又：主前七百多年，先知以赛亚曾说：「神坐在地球大圈之上。」（以赛亚书四十：22）按「大圈」原文是「库格」，意思不是指平面上所画的圈子，是指球形或圆孤形的物体说的。再看「俄巴底亚书」第4节：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」如在一百年前，你不可能相信这些话，认为可能是荒诞的神话，但在现在有人造卫星、宇宙飞船、太空站等等，证明圣经上许多神的话（不是神话）早已预言，先后都要兑现，并且完全吻合科学。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：应该说，圣经里都是神的话，不是怪诞的神话。至于其中的话合不合科学的问题，暂且不谈精神领域和辨证实验。这里提出一些实例做对照证明：在五百年前，世界各国皆以地球为一平面，后来经科学家摩尔尼克氏在主后一四七五年证明地球是圆的，世人莫不为之震惊，但是圣经远在二千五百年前已经肯定地说地球是圆的了。可读旧约圣经「约伯记」第二十六章第7节：「神将大地悬在虚空。」
又：主前七百多年，先知以赛亚曾说：「神坐在地球大圈之上。」（以赛亚书四十：22）按「大圈」原文是「库格」，意思不是指平面上所画的圈子，是指球形或圆孤形的物体说的。再看「俄巴底亚书」第4节：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」如在一百年前，你不可能相信这些话，认为可能是荒诞的神话，但在现在有人造卫星、宇宙飞船、太空站等等，证明圣经上许多神的话（不是神话）早已预言，先后都要兑现，并且完全吻合科学。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
神灭族 God Killed...
问题廿五：根据圣经旧约的若干记载，神似乎多次下令歼灭敌族，乃至片甲不留；这不是与「神就是爱」这句话冲突了吗？
答：神每次歼灭某一民族时，都是因该民族恶贯满盈。例如迦南族，近年来考古学家发现，迦南人在上古时代便有先进的文化。他们的疆域恰好处在当时世界贸易大道的幅辏点上，正是亚洲与非洲之间的桥梁。他们执商业牛耳，又是了不起的航海家；以致生活充满了奢侈与享乐，但是道德却十分堕落。从旧约（参读利未记第十八章）等的记述，他们**淫邪，庙宇里长驻职业化的男妓与女妓，各种恶习、恶疾威胁整个人类生命的道德之癌。壮士断腕，对整个人类而言，神能做的最仁慈的事，就是将所有癌组织连根切除。
在迦南人身上，神没有用自然灾害来达成祂的惩罚，而用以色列人作为祂审判的工具；所以圣经宣称以色列人为神审判的器皿。从整个历史来看，以色列人消灭迦南人的行为是正当的，而使用以色列人来完成这审判的任务也是正确的。所以这不是仁爱或残忍的道德问题，乃是是否自我分别而存续或蒙污染而灭绝的的存亡问题。耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」（马太福音廿二：29）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：神每次歼灭某一民族时，都是因该民族恶贯满盈。例如迦南族，近年来考古学家发现，迦南人在上古时代便有先进的文化。他们的疆域恰好处在当时世界贸易大道的幅辏点上，正是亚洲与非洲之间的桥梁。他们执商业牛耳，又是了不起的航海家；以致生活充满了奢侈与享乐，但是道德却十分堕落。从旧约（参读利未记第十八章）等的记述，他们**淫邪，庙宇里长驻职业化的男妓与女妓，各种恶习、恶疾威胁整个人类生命的道德之癌。壮士断腕，对整个人类而言，神能做的最仁慈的事，就是将所有癌组织连根切除。
在迦南人身上，神没有用自然灾害来达成祂的惩罚，而用以色列人作为祂审判的工具；所以圣经宣称以色列人为神审判的器皿。从整个历史来看，以色列人消灭迦南人的行为是正当的，而使用以色列人来完成这审判的任务也是正确的。所以这不是仁爱或残忍的道德问题，乃是是否自我分别而存续或蒙污染而灭绝的的存亡问题。耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」（马太福音廿二：29）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
新旧约之分 Old & New Testaments
问题廿三：圣经为何有新旧约之分呢？
答：神创造诸天是为地，创造地和万物是为人，惟独造人是为着神。神造万物都各从其类，惟独造人是照着神的；并且造好人之后将生气吹在他的鼻孔里，使人像神一样有灵，可以和神交通往来。但首先的人随意运用自己的自由意志，不接受神的生命，失败堕落，招致死亡。然而神因着爱世人，祂并没有改变对人喜悦的旨意，祂要作挽回的工作，不断地给人应许，怕人失望，因此不断地与人立约。「约」，表示神慈爱的信实，祂说了的话，永远不会改变。祂用洪水毁灭世界的时候，与挪亚立约。
祂拣选亚伯兰，将他改名亚伯拉罕，与他立约，要他作多国之父，使他的后裔繁多，君王从他而出，国度从他而立，就是以色列民。摩西带领以色列人出埃及的时候，神曾在西乃山与他立约。以后神又与大卫王立约。这些约都已一一兑现。另一方面，在主耶稣基督尚未降生以前，救赎工作尚未完成，罪的问题还没有解决；所以人还不能重生，神还不能住进信靠祂的人里面。因此，神的灵降临在众先知的身上，感动他们，把话放在他们口中，借着他们的口说出神的心意，其中包括预言、拯救、警戒等等，这就是旧约圣经。
及至时候满足，神在旧约中所立的约，以及预言，都要兑现，拯救世人的弥赛亚──耶稣基督就降生人间，祂亲自经历了道成肉身，成为人而生活在人中间，被钉死在十字架上；埋葬、复活、升天，成为赐生命之灵等等的过程。一面解决了人消极的难处，包括罪、世界、撒旦、旧人等。另一方面积极的释放神的生命。凡相信神儿子的人，都得着重生的生命，成为神的儿女。
这样一班蒙恩者的团体，就是今世的教会，来世的千年国度，及永世里的新天新地。这就是新的圣经。所以新约圣经是「神在祂儿子里面对我们说话。」（希伯来书一：2）并借着祂的使徒们，把「所看见的、所听见的，亲手摸过的写给我们。」（约翰壹书一：4）「及至真理的圣灵来了，祂要引导信徒们进入一切的真理。」（约翰福音十六：13）使徒们被圣灵感动，得了启示，就说出神的话来。」（启示录一：1）
廿四：生在新约时代的人，有耶稣基督救赎可以得救；那么生在旧约时代的人，怎么办？
答：关于将来审判人得救的问题，使徒保罗在罗马书里举出一个很重要的原理：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」（罗马书二：12-16）凡没有听过福音的人，犹太人可按摩西律法献上羔羊的血而得救；外邦人如果按着是非之心，行他们本性合宜的事也可以得救。神的审判不但公平的，也是合理的。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：神创造诸天是为地，创造地和万物是为人，惟独造人是为着神。神造万物都各从其类，惟独造人是照着神的；并且造好人之后将生气吹在他的鼻孔里，使人像神一样有灵，可以和神交通往来。但首先的人随意运用自己的自由意志，不接受神的生命，失败堕落，招致死亡。然而神因着爱世人，祂并没有改变对人喜悦的旨意，祂要作挽回的工作，不断地给人应许，怕人失望，因此不断地与人立约。「约」，表示神慈爱的信实，祂说了的话，永远不会改变。祂用洪水毁灭世界的时候，与挪亚立约。
祂拣选亚伯兰，将他改名亚伯拉罕，与他立约，要他作多国之父，使他的后裔繁多，君王从他而出，国度从他而立，就是以色列民。摩西带领以色列人出埃及的时候，神曾在西乃山与他立约。以后神又与大卫王立约。这些约都已一一兑现。另一方面，在主耶稣基督尚未降生以前，救赎工作尚未完成，罪的问题还没有解决；所以人还不能重生，神还不能住进信靠祂的人里面。因此，神的灵降临在众先知的身上，感动他们，把话放在他们口中，借着他们的口说出神的心意，其中包括预言、拯救、警戒等等，这就是旧约圣经。
及至时候满足，神在旧约中所立的约，以及预言，都要兑现，拯救世人的弥赛亚──耶稣基督就降生人间，祂亲自经历了道成肉身，成为人而生活在人中间，被钉死在十字架上；埋葬、复活、升天，成为赐生命之灵等等的过程。一面解决了人消极的难处，包括罪、世界、撒旦、旧人等。另一方面积极的释放神的生命。凡相信神儿子的人，都得着重生的生命，成为神的儿女。
这样一班蒙恩者的团体，就是今世的教会，来世的千年国度，及永世里的新天新地。这就是新的圣经。所以新约圣经是「神在祂儿子里面对我们说话。」（希伯来书一：2）并借着祂的使徒们，把「所看见的、所听见的，亲手摸过的写给我们。」（约翰壹书一：4）「及至真理的圣灵来了，祂要引导信徒们进入一切的真理。」（约翰福音十六：13）使徒们被圣灵感动，得了启示，就说出神的话来。」（启示录一：1）
廿四：生在新约时代的人，有耶稣基督救赎可以得救；那么生在旧约时代的人，怎么办？
答：关于将来审判人得救的问题，使徒保罗在罗马书里举出一个很重要的原理：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」（罗马书二：12-16）凡没有听过福音的人，犹太人可按摩西律法献上羔羊的血而得救；外邦人如果按着是非之心，行他们本性合宜的事也可以得救。神的审判不但公平的，也是合理的。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
圣经的可信证据 Credibility Proof of Bible
问题廿二：何以圣经是唯一可信的根据？
答：圣经是由三十九卷旧约，二十七卷新约，共六十六卷书组合而成。最早期的「创世记」、「出埃及记」、「利未记」、「民数记」、「申命记」五卷是摩西约在公元前一千五百多年前写的；通称「摩西五经」。最后一卷「启示录」，是耶稣十二使徒之一的约翰，在他晚年，约在公元九十五年左右写于拔摩海岛。从摩西五经到启示录，其间着作的时间相差约有一千六百多年之久。
作者共四十余人，有君王如大卫、所罗门；大政治家如但以理；出身于皇宫，身兼哲士、政治与军事领袖的神人摩西；祭司文士以斯拉；省长尼希米；士师撒母耳；先知以赛亚及耶利米等；法学家保罗；渔民如彼得、约翰等；农民牧人如阿摩司；税吏如马太；尚有医生路加等类的人物。这些作者的身分、地位、学问、性情、风俗习惯等皆迥然不同，在不同的背景、不同的时间和不同的地点下着作，组合而成的一本圣经，却好象用一条线串起来的串珠一样，一气呵成，息息相关，丝毫也不发生互相抵触，构成完整的内容，并且将神的心意表达无遗。
圣经若非出于神，由同一圣灵感动引导而写成，则再也找不出其它任何理由来解释这个可能性。圣经都是神所示的。基督教的神是又真又活的神，是说话的神，祂不像世人想象中的偶像，坐在那里不说话。祂乐意让世人认识祂，也愿万人得救认识真理；所以就历世历代以来，一直对人说话，而圣经就是神对人所说的话。圣经的话不是出于人意的，是神的灵降在人身上，感动人、催促人，并且把话放在人的口中满溢出来，因此这些话具有神自己的成份。圣经与一般宗教经典完全不相同。
一般宗教经典不告诉人「人」的来源、人生的意义与将来的结局，只告诉人应该如何行、告诉人一些做人的道理，却无法给人可行的路，更无法供给人可行的力量。只作要求，没有供应，也没有拯救。圣经告诉人，谁是真神，神是怎样的一位神，祂有什么心意、计划和经营。圣经也告诉人，宇宙的来源、神的创造。魔鬼（撒旦）的来源，它的背叛和破坏。神怎样重新整顿这个受撒旦败坏的地球。祂怎样创造万物，以及怎样创造人；在万物中选择人做祂施恩的对象。祂如何想要作人的生命，使人生得着真正的意义。撒旦又怎样迷惑人，叫人离开神的心意而堕落、犯罪、作恶，受魔鬼的辖制而受苦，失去从神来的生命。
神怎样差祂的爱子，道成肉身，降世为人，亲自经过了种种过程完成了救赎的工作。耶稣基督钉死在十字架上，担当了世人所有的罪；只要人悔改相信基督，就因信称义，蒙神重生，得救成为神的儿子，享受神作生命及生命的供应。将来基督还要再来，叫死人复活，信徒的身体得赎，改变为不朽坏荣耀无比的身体，享受神全备的救恩。得胜爱主的信徒在来世千年国度时代中蒙神奖赏，与基督一同作王掌权。撒旦、敌基督、假先知和一切不肯悔改相信基督的人，如何复活受审判。人们最终的结局是什么？万有的结局是什么？最后新天新地的情形等等，都非常清楚而完全；且有可行的路，得救的凭据及活的盼望。
圣经的主要启示可以分为（一）神，（二）基督，（三）圣徒，（四）圣灵，（五）教会，（六）千年国度，（七）新天新地等七大项。圣经的中心思想是创造宇宙万有的神有祂的旨意，就是要得着许多的子民，来彰显神的长子。为着祂这个喜悦的旨意，祂在创世以前，在基督里拣选人作祂施恩的对象，要把自己的生命分赐给人，使他们得着神，得着生命，享受神作生命的供应，作人位、作内容，被祂充满，模成神儿子的样式，在宇宙万有中作神的彰显，作神的众子，作神居住安息的所在，作基督的配偶，使祂心满意足。
神赐给人圣经的目的（一）叫人认识独一真神和祂的旨意；（二）见证主耶稣就是基督，是活神的儿子；（三）启示神在基督里的救法和人因信得救的途径，使人因着圣经有得救的智能；（四）使人得重生，有永远的生命；（五）是信徒属灵的奶水，也是生命的粮食，因此得以长大成人；（六）使人认识神全备的救恩，进入享受救恩的实际中，并达到对于真理完全的认识，使信徒得以完全；（七）使信徒被成全、被装备，成为基督精兵，能战胜魔鬼，促进主耶稣的再来，使主永远的经营早日实现。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：圣经是由三十九卷旧约，二十七卷新约，共六十六卷书组合而成。最早期的「创世记」、「出埃及记」、「利未记」、「民数记」、「申命记」五卷是摩西约在公元前一千五百多年前写的；通称「摩西五经」。最后一卷「启示录」，是耶稣十二使徒之一的约翰，在他晚年，约在公元九十五年左右写于拔摩海岛。从摩西五经到启示录，其间着作的时间相差约有一千六百多年之久。
作者共四十余人，有君王如大卫、所罗门；大政治家如但以理；出身于皇宫，身兼哲士、政治与军事领袖的神人摩西；祭司文士以斯拉；省长尼希米；士师撒母耳；先知以赛亚及耶利米等；法学家保罗；渔民如彼得、约翰等；农民牧人如阿摩司；税吏如马太；尚有医生路加等类的人物。这些作者的身分、地位、学问、性情、风俗习惯等皆迥然不同，在不同的背景、不同的时间和不同的地点下着作，组合而成的一本圣经，却好象用一条线串起来的串珠一样，一气呵成，息息相关，丝毫也不发生互相抵触，构成完整的内容，并且将神的心意表达无遗。
圣经若非出于神，由同一圣灵感动引导而写成，则再也找不出其它任何理由来解释这个可能性。圣经都是神所示的。基督教的神是又真又活的神，是说话的神，祂不像世人想象中的偶像，坐在那里不说话。祂乐意让世人认识祂，也愿万人得救认识真理；所以就历世历代以来，一直对人说话，而圣经就是神对人所说的话。圣经的话不是出于人意的，是神的灵降在人身上，感动人、催促人，并且把话放在人的口中满溢出来，因此这些话具有神自己的成份。圣经与一般宗教经典完全不相同。
一般宗教经典不告诉人「人」的来源、人生的意义与将来的结局，只告诉人应该如何行、告诉人一些做人的道理，却无法给人可行的路，更无法供给人可行的力量。只作要求，没有供应，也没有拯救。圣经告诉人，谁是真神，神是怎样的一位神，祂有什么心意、计划和经营。圣经也告诉人，宇宙的来源、神的创造。魔鬼（撒旦）的来源，它的背叛和破坏。神怎样重新整顿这个受撒旦败坏的地球。祂怎样创造万物，以及怎样创造人；在万物中选择人做祂施恩的对象。祂如何想要作人的生命，使人生得着真正的意义。撒旦又怎样迷惑人，叫人离开神的心意而堕落、犯罪、作恶，受魔鬼的辖制而受苦，失去从神来的生命。
神怎样差祂的爱子，道成肉身，降世为人，亲自经过了种种过程完成了救赎的工作。耶稣基督钉死在十字架上，担当了世人所有的罪；只要人悔改相信基督，就因信称义，蒙神重生，得救成为神的儿子，享受神作生命及生命的供应。将来基督还要再来，叫死人复活，信徒的身体得赎，改变为不朽坏荣耀无比的身体，享受神全备的救恩。得胜爱主的信徒在来世千年国度时代中蒙神奖赏，与基督一同作王掌权。撒旦、敌基督、假先知和一切不肯悔改相信基督的人，如何复活受审判。人们最终的结局是什么？万有的结局是什么？最后新天新地的情形等等，都非常清楚而完全；且有可行的路，得救的凭据及活的盼望。
圣经的主要启示可以分为（一）神，（二）基督，（三）圣徒，（四）圣灵，（五）教会，（六）千年国度，（七）新天新地等七大项。圣经的中心思想是创造宇宙万有的神有祂的旨意，就是要得着许多的子民，来彰显神的长子。为着祂这个喜悦的旨意，祂在创世以前，在基督里拣选人作祂施恩的对象，要把自己的生命分赐给人，使他们得着神，得着生命，享受神作生命的供应，作人位、作内容，被祂充满，模成神儿子的样式，在宇宙万有中作神的彰显，作神的众子，作神居住安息的所在，作基督的配偶，使祂心满意足。
神赐给人圣经的目的（一）叫人认识独一真神和祂的旨意；（二）见证主耶稣就是基督，是活神的儿子；（三）启示神在基督里的救法和人因信得救的途径，使人因着圣经有得救的智能；（四）使人得重生，有永远的生命；（五）是信徒属灵的奶水，也是生命的粮食，因此得以长大成人；（六）使人认识神全备的救恩，进入享受救恩的实际中，并达到对于真理完全的认识，使信徒得以完全；（七）使信徒被成全、被装备，成为基督精兵，能战胜魔鬼，促进主耶稣的再来，使主永远的经营早日实现。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
2019年1月7日星期一
上帝是爱，为何人下地狱？God is Love, Why human in hell?
5.倘若上帝是爱，为什么他会叫人下地狱？
基督徒需要懂得终极的善与恶的实质。在天国里，上帝的子民不再会有惧怕。上帝必然向天国里的义人作了保证，他们将不再经历犯罪、叛逆、和好与再次堕落的恶性循环。天国之所以成其为天国，就在于那里不复有罪、疾病、死亡和战争等叛逆上帝的征兆和现象。终有一天，这一切的一切将化为乌有，义人可以坦然地向世界宣告：”我们现在已身居另一个世界，享有无穷无尽的自由了。“
若是天国里有抗拒上帝且本质上为恶的人存在，他不会因着时间的推移谈得更良善，而只会变得更恶毒，并终将威胁天国里其他人的安全。这些人必须同甘愿事奉上帝的人泾渭分明地隔离开来。在通常情况下，并非是上帝将他们打入地狱，而是他们自己从天国跌落下去。
上帝在问我们中每一个人：”你们愿在此时此刻认我为主吗？你们愿接受我的旨意和追随我的脚踪吗？你们愿按我的吩咐去行，从而进入我的国吗？“可是，一些人会对上帝说：”让我的旨意而非你的旨意得到实现吧。“所以，当这些人临死时，上帝便会对他们说：”你们孤注一掷地要实现自己的意愿，那么我就成全你们。你们既然不愿在世上照我的旨意去行，我将让你们永世沉沦在自我的意愿中。“
这些人将凭着自己的意愿，永远地离开上帝的面，且被关在天国的门外，孑然一身、痛悔莫及。上帝是公义的，他赐给了世人所需求的一切。既然地上的好君王都会将罪犯绳之以法和囚在牢里，以使无辜的百姓不再心有余悸，爱我们的上帝终有一天会将叛逆者逐出他的国门之外，整个环宇将沐浴在他的和睦平安与充满神奇的爱河中。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
基督徒需要懂得终极的善与恶的实质。在天国里，上帝的子民不再会有惧怕。上帝必然向天国里的义人作了保证，他们将不再经历犯罪、叛逆、和好与再次堕落的恶性循环。天国之所以成其为天国，就在于那里不复有罪、疾病、死亡和战争等叛逆上帝的征兆和现象。终有一天，这一切的一切将化为乌有，义人可以坦然地向世界宣告：”我们现在已身居另一个世界，享有无穷无尽的自由了。“
若是天国里有抗拒上帝且本质上为恶的人存在，他不会因着时间的推移谈得更良善，而只会变得更恶毒，并终将威胁天国里其他人的安全。这些人必须同甘愿事奉上帝的人泾渭分明地隔离开来。在通常情况下，并非是上帝将他们打入地狱，而是他们自己从天国跌落下去。
上帝在问我们中每一个人：”你们愿在此时此刻认我为主吗？你们愿接受我的旨意和追随我的脚踪吗？你们愿按我的吩咐去行，从而进入我的国吗？“可是，一些人会对上帝说：”让我的旨意而非你的旨意得到实现吧。“所以，当这些人临死时，上帝便会对他们说：”你们孤注一掷地要实现自己的意愿，那么我就成全你们。你们既然不愿在世上照我的旨意去行，我将让你们永世沉沦在自我的意愿中。“
这些人将凭着自己的意愿，永远地离开上帝的面，且被关在天国的门外，孑然一身、痛悔莫及。上帝是公义的，他赐给了世人所需求的一切。既然地上的好君王都会将罪犯绳之以法和囚在牢里，以使无辜的百姓不再心有余悸，爱我们的上帝终有一天会将叛逆者逐出他的国门之外，整个环宇将沐浴在他的和睦平安与充满神奇的爱河中。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
自杀者会被饶恕吗？Will Suicide be Forgiven?
4.自杀者能被饶恕吗？
据美国的司法制度认为，凡自杀者都是些精神反常的人。在许多状况下，这种见解无疑是正确的。如果某个人无法辨明自杀是对是错，不知道自己的所作所为，他就不可能有意识地犯罪，故也不应当对其行为承担责任或被判定有罪。然而，一些企图自杀的人完全清楚自己在做些什么，他们在精神上毫不反常。他们冷静地决定自己何去何从，蓄意残害属于上帝的生命。
圣经里虽没有表明自杀者与上帝永远的拯救之间的关系，但我们确知的一点是，神志清醒的人自杀是十足的犯罪，并且是一种执迷不恒和不可饶恕的罪。自杀者旨在逃避今世的艰难处境，以了结自己的性命这一极度的冒险为赌注，试图换取永远的平安。在执意自杀或已经自寻短见者的亲属面前，我实在无从担保，他们会永远地与耶稣同在。上帝的仁慈纵然是浩瀚无比的，但对于自杀者而言，我却不敢擅自下定论。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
据美国的司法制度认为，凡自杀者都是些精神反常的人。在许多状况下，这种见解无疑是正确的。如果某个人无法辨明自杀是对是错，不知道自己的所作所为，他就不可能有意识地犯罪，故也不应当对其行为承担责任或被判定有罪。然而，一些企图自杀的人完全清楚自己在做些什么，他们在精神上毫不反常。他们冷静地决定自己何去何从，蓄意残害属于上帝的生命。
圣经里虽没有表明自杀者与上帝永远的拯救之间的关系，但我们确知的一点是，神志清醒的人自杀是十足的犯罪，并且是一种执迷不恒和不可饶恕的罪。自杀者旨在逃避今世的艰难处境，以了结自己的性命这一极度的冒险为赌注，试图换取永远的平安。在执意自杀或已经自寻短见者的亲属面前，我实在无从担保，他们会永远地与耶稣同在。上帝的仁慈纵然是浩瀚无比的，但对于自杀者而言，我却不敢擅自下定论。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
。。人人得医治 ...Everybody healed
2.为什么不是人人能得医治呢？
耶稣基督是上帝意旨最完美的表达。根据圣经的记载，在耶稣的一生中，他从未拒绝过任何一位请求他医治的人。所以，我们能推断出，医治世上每一个人是上帝纯全美善的旨意。我们若想更深入地了解为什么今天有许多人在教会里未能得到医治，就必须来看一看耶稣是怎样行医治的。首先，耶稣具有辨别诸灵的恩赐。他知道某个人的病兆是由于污鬼、疾病、罪或心理情感上的障碍所致。若是这人得的是疾病，他就会命令疾病离开；若是这人被污鬼所附，他便会将污鬼赶逐；若是因着罪，他便会饶恕这人的罪。耶稣总是对各种患者的需求洞察秋毫、了如指掌。耶稣与天父之间有着畅通无阻的关系和交往。罪的云翳不能阻拦住他的视野。他的话语中饱蘸着天父的大能，他完全懂得如何使用这一大能。所以，没有任何一种疾病能阻拦他的道路。
今天，许多奉主的名医病的牧师并没有行使真正属灵的辨别能力。他们自身的罪、不信和俗世的顾念，遮蔽了他们通往天父的道路，切断了他们汲取上主大能的渠道。鉴于此，他们的祷告远不能象耶稣的祷告那样大有效力。更有甚者，很多人被告知上帝在今天已不行医治了，所以他们与其属灵带领人都没有向属灵医治靠近一步。有些人喜欢生病，他们把疾病当作是逃脱残酷的生活现实的藉口；有些人厌倦了人生，他们有意识或无意识地想了结自己的生命。这些人没有得治愈的原因就在于他们毫无这样的要求；有些人没有从心灵深处认罪，他们表面上道貌岸然，仿佛是圣洁公义之人，但心底里却充满了对上帝的叛逆和抗拒；再有一些人的患病是由于魔鬼的作崇所致，仅仅祷告可能是无效的，因为必须有人当而斥责魔鬼并将它赶逐。通常，这得通过第三者来完成。
在某些情形下，患者要待到他或她的思想和心灵的状况能为上帝所接纳时，治愈才会发生。这种治愈不会在瞬间出现，而得历经一个循序渐进的过程，因为被医治之人需要亲身体认到上帝的应许与真理。有人则会因着过度的惊愕与悲痛而神志恍惚，萎糜不振，他们只相信医院大夫的药物治疗，或认为病是传染病毒引起的。这样一来，他们便不可能把精力集中在上帝医治的大能上。类似原因还有很多，我们就不一一列举了。值得我们记取的是，耶稣基督向世人明显了凡能成就的事。他在世上的一生与服事的目的，不是要通过对我们过错的指责，加剧我们的痛苦，而是为给我们指出一条可以凭藉我们不懈的努力最终实现的目标。为了寻求问题的答案，我们必须提出这样的问题：”在当前的状况下，是什么阻碍了上帝的医治呢？“一当我们发现了问题的症结，上帝的医治便会接踵而至。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣基督是上帝意旨最完美的表达。根据圣经的记载，在耶稣的一生中，他从未拒绝过任何一位请求他医治的人。所以，我们能推断出，医治世上每一个人是上帝纯全美善的旨意。我们若想更深入地了解为什么今天有许多人在教会里未能得到医治，就必须来看一看耶稣是怎样行医治的。首先，耶稣具有辨别诸灵的恩赐。他知道某个人的病兆是由于污鬼、疾病、罪或心理情感上的障碍所致。若是这人得的是疾病，他就会命令疾病离开；若是这人被污鬼所附，他便会将污鬼赶逐；若是因着罪，他便会饶恕这人的罪。耶稣总是对各种患者的需求洞察秋毫、了如指掌。耶稣与天父之间有着畅通无阻的关系和交往。罪的云翳不能阻拦住他的视野。他的话语中饱蘸着天父的大能，他完全懂得如何使用这一大能。所以，没有任何一种疾病能阻拦他的道路。
今天，许多奉主的名医病的牧师并没有行使真正属灵的辨别能力。他们自身的罪、不信和俗世的顾念，遮蔽了他们通往天父的道路，切断了他们汲取上主大能的渠道。鉴于此，他们的祷告远不能象耶稣的祷告那样大有效力。更有甚者，很多人被告知上帝在今天已不行医治了，所以他们与其属灵带领人都没有向属灵医治靠近一步。有些人喜欢生病，他们把疾病当作是逃脱残酷的生活现实的藉口；有些人厌倦了人生，他们有意识或无意识地想了结自己的生命。这些人没有得治愈的原因就在于他们毫无这样的要求；有些人没有从心灵深处认罪，他们表面上道貌岸然，仿佛是圣洁公义之人，但心底里却充满了对上帝的叛逆和抗拒；再有一些人的患病是由于魔鬼的作崇所致，仅仅祷告可能是无效的，因为必须有人当而斥责魔鬼并将它赶逐。通常，这得通过第三者来完成。
在某些情形下，患者要待到他或她的思想和心灵的状况能为上帝所接纳时，治愈才会发生。这种治愈不会在瞬间出现，而得历经一个循序渐进的过程，因为被医治之人需要亲身体认到上帝的应许与真理。有人则会因着过度的惊愕与悲痛而神志恍惚，萎糜不振，他们只相信医院大夫的药物治疗，或认为病是传染病毒引起的。这样一来，他们便不可能把精力集中在上帝医治的大能上。类似原因还有很多，我们就不一一列举了。值得我们记取的是，耶稣基督向世人明显了凡能成就的事。他在世上的一生与服事的目的，不是要通过对我们过错的指责，加剧我们的痛苦，而是为给我们指出一条可以凭藉我们不懈的努力最终实现的目标。为了寻求问题的答案，我们必须提出这样的问题：”在当前的状况下，是什么阻碍了上帝的医治呢？“一当我们发现了问题的症结，上帝的医治便会接踵而至。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
立遗嘱 Make a Will
15.基督徒应当留遗嘱吗？
每个人都应当留遗嘱，甚至连身无分文的人也该这样做，因为若是他突然间被公共汽车撞死，代理他的律师可以依照其遗嘱向汽车公司提出索赔。先知以赛亚曾对希西家王说：”你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。“42无论什么人，或富或贫，是男是女，都有权利根据从圣经时代伊始的法律和传统习俗，确定由谁来担当其孩子的监护人，以及通过遗嘱的形式，陈明在自己因突发事故或疾病死去后，监护人将享有照管孩子的权利。遗嘱上可以注明将哪一笔遗产留给妻子或丈夫，以供养其生活，以及将哪些遗产捐赠送给宗教和慈善机构。丈夫若是不留遗嘱，政府会严格依据一套刻板的法律条款，一般只将三分之一的不动产判给妻子，余下的归给孩子。
如果家里没有配偶或孩子，这人一生积攒下来的财产将归于其兄弟、姐妹、侄女或侄子等。通常情况下，遗嘱中必须指定有哪一笔遗产捐赠给慈善机构，否则遗产将全部归给家人。遗嘱是一个十分简单的文件，在最大程度上保护当事人所签署的遗嘱不会受到怀疑和争议，遗嘱的最后宣布和签署必须有两三个人在场，但他们不能是与遗嘱有关的获益者。不庸讳言，立下有效的遗嘱和离世后不动产的全盘处理方案是每个基督徒当好上帝的管家的一个不可忽视的重要部分。遗嘱可以随着情况的改变重立和重新加以贯彻实行。不少人由于相信迷信而不敢立遗嘱，这实在是杞人忧天了，立遗嘱毫不意味着所立之人将很快就会面临死亡的厄运。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
每个人都应当留遗嘱，甚至连身无分文的人也该这样做，因为若是他突然间被公共汽车撞死，代理他的律师可以依照其遗嘱向汽车公司提出索赔。先知以赛亚曾对希西家王说：”你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。“42无论什么人，或富或贫，是男是女，都有权利根据从圣经时代伊始的法律和传统习俗，确定由谁来担当其孩子的监护人，以及通过遗嘱的形式，陈明在自己因突发事故或疾病死去后，监护人将享有照管孩子的权利。遗嘱上可以注明将哪一笔遗产留给妻子或丈夫，以供养其生活，以及将哪些遗产捐赠送给宗教和慈善机构。丈夫若是不留遗嘱，政府会严格依据一套刻板的法律条款，一般只将三分之一的不动产判给妻子，余下的归给孩子。
如果家里没有配偶或孩子，这人一生积攒下来的财产将归于其兄弟、姐妹、侄女或侄子等。通常情况下，遗嘱中必须指定有哪一笔遗产捐赠给慈善机构，否则遗产将全部归给家人。遗嘱是一个十分简单的文件，在最大程度上保护当事人所签署的遗嘱不会受到怀疑和争议，遗嘱的最后宣布和签署必须有两三个人在场，但他们不能是与遗嘱有关的获益者。不庸讳言，立下有效的遗嘱和离世后不动产的全盘处理方案是每个基督徒当好上帝的管家的一个不可忽视的重要部分。遗嘱可以随着情况的改变重立和重新加以贯彻实行。不少人由于相信迷信而不敢立遗嘱，这实在是杞人忧天了，立遗嘱毫不意味着所立之人将很快就会面临死亡的厄运。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
脱离贫穷 Get rid of Poverty
14.我怎能脱离贫穷和债务？
贫穷是指缺乏金钱或物质财富，通常伴有债务缠身的状况。不管债务是否与贫穷相关，它是一种对人的变相的奴役形式。遵循上帝的诸种法则能帮助我们从贫穷和债务的枷锁下解脱出来。首先，你务必将你自身、自身的钱财、家庭和生命都交托奉献给耶稣基督，同意遵照上帝的诸般法则去生活，寻求认识上帝在你的特定处境中的意旨。你在上帝的面前要绝对做到心怀坦荡，毫无掩饰地向主承认你在昔日和今天生活里的过犯与错误，以及因而产生的债务。为了摆脱困境，你得对自己的贫穷和债务的根由有透彻的认识和了解。
其次，全力以赴地去领悟上帝的诸种法则。圣经里指出：”我的民因无知识而灭亡。“世上有很多基督徒对天国的诸般法则鲜有所闻，他们虽身为上帝的儿女，但却对与物质繁荣息息相关和对个**宜紧密相联的上帝的原理毫无所知。因此，人若缺乏知识，就会遭受祸患。陷于债务或贫穷中的人尤其需要理解关于天国中对等的相互关系法则，这是涉及宇宙间因缘果报的一个普遍性的规律。在钱财一事上，它的道理被简扼地概括在这样的圣经经文中：”你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。“
当一个人开始把自己的所得捐献给上帝的圣工，施舍给贫穷和不幸的人时，上帝便会予以回赠。即使一个人陷于债务之中，也至少应当奉献给主自己收入的十分之一。就连生活在贫困线上的人，也能向上帝作出某种奉献。从现在开始吧，因此，你们当怀着一颗怜爱之心去对待那些比自己更不幸的人，发扬自己的爱心，花费自己的时间、精力和金钱去救助他们。哪怕你力所能及的奉献只是沧海一粟，它在上主的眼里也是价值连城的。下一步，你该订一个切合实际的收支预算。多数人没有订预算的习惯，他们的开销既没有计划，也没有控制。无论你的收入有多少，都应订一个收支预算，这笔预算包括你奉献给主的十分之一或十分之一以上的年收入，以及捐助给穷人和罹难之人的款项。
在你除去这笔奉献金之后，订一个切实可行的能帮助自己偿还债务的计划。上门去找你的债主，要他们同意你的付债计划并签订一份协议书，让他们理解你每月只能偿付一定数额的钱。一般来说，债主是会接受你的计划的。待到上述步骤实行后，你就得痛下决心不再增添新的债务。切记你必须量入为出，即按照收入的多少来确定生活的开支。向上主发誓不要借债买物，你的生活方式得依据收入来调节。这要求你在思想上和精神上作好充分的准备，你也许要花上一、两年或五年，才能走出债务的圈子。
一位很有智慧的商人建议道，预算应当包括休闲和娱乐活动。每个家庭每月应抽些时间从工作和生活压力的环境与气氛中解脱出来，去公园野餐，去河里钓鱼，去某个度假胜地过一个宁静的夜晚，使自己的身心在上帝的恩眷中更换一新。除此之外，我也提倡大家过安息日。人不能成为每周干七天活儿的工作狂，他们理应每周抽出一天来把这天全都奉献给上主，思想他，向他祈祷，研读圣经和休息。所有这些对于你们预备好自己的思想和心灵，以便去找一场得胜的仗，都是必需的。你需要倚靠上主来更新自己的信仰，他是世人生命和信仰的源头。当你把自己交托给主和一心仰赖他时，他便会一步步带领你摆脱债务的束缚，进入他充满温馨的福分之中。上主会为你开启新的门户，赐给你有助于克服困境的新观念、新思想。
你必须怀着坚定的信念盼求上主而非某个人，为你提供人生的答案，因为惟独他是你生命之源头。每天都应诉说信心的话语，大声宣信你将脱离债务的辖制，上主将使你得着一个全新的生命。用心记住主在圣经中所说的这一话语：”他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。“要满怀信心地反复诵读上述经文，相信上主凡事都能成就。既然你已知道自己该怎么做，就应当行动起来。你或许花上一年就能偿清债务。根据我的了解，一般人得花上十八个月，也有的要耗上三、四年，甚至五年。你若使用上主赐给你的武器，就必能打赢这一仗！你将成为无债一身轻的自由人。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
贫穷是指缺乏金钱或物质财富，通常伴有债务缠身的状况。不管债务是否与贫穷相关，它是一种对人的变相的奴役形式。遵循上帝的诸种法则能帮助我们从贫穷和债务的枷锁下解脱出来。首先，你务必将你自身、自身的钱财、家庭和生命都交托奉献给耶稣基督，同意遵照上帝的诸般法则去生活，寻求认识上帝在你的特定处境中的意旨。你在上帝的面前要绝对做到心怀坦荡，毫无掩饰地向主承认你在昔日和今天生活里的过犯与错误，以及因而产生的债务。为了摆脱困境，你得对自己的贫穷和债务的根由有透彻的认识和了解。
其次，全力以赴地去领悟上帝的诸种法则。圣经里指出：”我的民因无知识而灭亡。“世上有很多基督徒对天国的诸般法则鲜有所闻，他们虽身为上帝的儿女，但却对与物质繁荣息息相关和对个**宜紧密相联的上帝的原理毫无所知。因此，人若缺乏知识，就会遭受祸患。陷于债务或贫穷中的人尤其需要理解关于天国中对等的相互关系法则，这是涉及宇宙间因缘果报的一个普遍性的规律。在钱财一事上，它的道理被简扼地概括在这样的圣经经文中：”你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。“
当一个人开始把自己的所得捐献给上帝的圣工，施舍给贫穷和不幸的人时，上帝便会予以回赠。即使一个人陷于债务之中，也至少应当奉献给主自己收入的十分之一。就连生活在贫困线上的人，也能向上帝作出某种奉献。从现在开始吧，因此，你们当怀着一颗怜爱之心去对待那些比自己更不幸的人，发扬自己的爱心，花费自己的时间、精力和金钱去救助他们。哪怕你力所能及的奉献只是沧海一粟，它在上主的眼里也是价值连城的。下一步，你该订一个切合实际的收支预算。多数人没有订预算的习惯，他们的开销既没有计划，也没有控制。无论你的收入有多少，都应订一个收支预算，这笔预算包括你奉献给主的十分之一或十分之一以上的年收入，以及捐助给穷人和罹难之人的款项。
在你除去这笔奉献金之后，订一个切实可行的能帮助自己偿还债务的计划。上门去找你的债主，要他们同意你的付债计划并签订一份协议书，让他们理解你每月只能偿付一定数额的钱。一般来说，债主是会接受你的计划的。待到上述步骤实行后，你就得痛下决心不再增添新的债务。切记你必须量入为出，即按照收入的多少来确定生活的开支。向上主发誓不要借债买物，你的生活方式得依据收入来调节。这要求你在思想上和精神上作好充分的准备，你也许要花上一、两年或五年，才能走出债务的圈子。
一位很有智慧的商人建议道，预算应当包括休闲和娱乐活动。每个家庭每月应抽些时间从工作和生活压力的环境与气氛中解脱出来，去公园野餐，去河里钓鱼，去某个度假胜地过一个宁静的夜晚，使自己的身心在上帝的恩眷中更换一新。除此之外，我也提倡大家过安息日。人不能成为每周干七天活儿的工作狂，他们理应每周抽出一天来把这天全都奉献给上主，思想他，向他祈祷，研读圣经和休息。所有这些对于你们预备好自己的思想和心灵，以便去找一场得胜的仗，都是必需的。你需要倚靠上主来更新自己的信仰，他是世人生命和信仰的源头。当你把自己交托给主和一心仰赖他时，他便会一步步带领你摆脱债务的束缚，进入他充满温馨的福分之中。上主会为你开启新的门户，赐给你有助于克服困境的新观念、新思想。
你必须怀着坚定的信念盼求上主而非某个人，为你提供人生的答案，因为惟独他是你生命之源头。每天都应诉说信心的话语，大声宣信你将脱离债务的辖制，上主将使你得着一个全新的生命。用心记住主在圣经中所说的这一话语：”他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。“要满怀信心地反复诵读上述经文，相信上主凡事都能成就。既然你已知道自己该怎么做，就应当行动起来。你或许花上一年就能偿清债务。根据我的了解，一般人得花上十八个月，也有的要耗上三、四年，甚至五年。你若使用上主赐给你的武器，就必能打赢这一仗！你将成为无债一身轻的自由人。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2019年1月5日星期六
2019年1月4日星期五
预备主来 Be Prepared for Jesus Coming
知道预备
盼望绝不是翘首云天，不作一事。必须要预备。怎样预备呢？
古时的照明设备，相当原始；黑暗，同样的普遍。照明的方法，是用有灯芯点燃的油灯。在巴勒斯坦地区，用橄榄榨成的油：有灯，有器皿，有油。三者缺一不可。教会是为主发光的金灯台；主交托圣徒的责任是：“你们的光也当这样照在人前”（太5:16）。失去光的灯台，不能完成主指定的使命，只能成为绊脚石。因此，灯台需要有油，还要修剪灯芯，清洁灯盏，才可发光。
在圣经中，油常喻表圣灵。教会只是组织，不能自己为主发光，必须靠圣灵。不过，信徒靠圣灵得生，如果闲懒不求再进步，只会越来越黯淡，光照的范围越来越小，渐渐失去作用。但灯盏不会太大，贮油量不会太大，燃灯消耗，难以维持多久，还要有器皿盛油，到需要的时候加添。器皿如果肮脏，盛有杂物，污秽，罪恶，就不能用来盛清洁的橄榄油。因此，正如使徒保罗勉励信主作他真儿子的提摩太说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）
圣徒应当分别为圣，除去各样的罪恶，世俗的观念，都完全除去，顺从圣灵，过圣洁的生活，充满圣灵的油，儆醒守望。到耶稣基督再临的时候，与祂一同作王。
主耶稣说这个比喻的中心，是告诉门徒，不要好奇关心什么时候，却要问自己如何预备。
知道自守
在新郎迟延不来的时候，五个聪明的童女和五个愚拙的，都同样的打盹，需要睡觉。那时，没有电讯的方便，忽然，有人先行奔跑着呼喊，传来新郎将到的信息。所有的童女都醒来，整理灯，迎接新郎。愚拙的童女这时才大吃一惊：原来快到油尽灯枯的地步了！
我们必须公平：其中五名童女，不过是愚拙而已，他们没去作淫妇，他们的器皿仍然清洁，只是没有油。噢！自洁是好的，但止于器皿自洁，是不够的；枯干的纯正教条，是不够的，不能够持久发光，照亮黑夜。必需有圣灵的油！
油从哪里来？必须是卖油的。有人采摘橄榄，经过破碎，压榨，流出金黄色的油来，供燃灯之用。可不能任意买来充用啊！
愚拙的童女，还是有基本的机智，他们向同伴求助，临急借油。五个童女聪明的地方，在于他们知道，仁心助人虽然是好，但谁也不愿热心到愚昧的程度，舍自己的责任于不顾，更无意于市惠，以求得人称赞。他们绝不是自私嫉妒；各人责任攸关，无法分油给人，因为自己要用。
知道方向
聪明的童女，并非自私，还是能够指引人正确的方向：“你们自己到卖油的那里去买吧！”（太25:9）愚昧的童女，可能没想到储备油的重要，或大意以为所有的油或许该够，连哪里产油都没研究好，更根本未有应付能源危机的准备，只希望同伴可以帮忙。事到如今，如何是好？
临阵榨油，自然不成，好在他们是习惯于贩卖二手知识的，欢迎有人指引他们正确的方向，可是没有别的代替方法，他们只好自己去买油。但有个正确路向，总好过盲目奔波，因为并不是所有的店都可以买油；有些是“引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”（犹1:19）。就是没有油的店。不过，他们还是得去赶不愉快的路。黑夜漫漫，道路难行，不早买备油，在这种时候赶路，想来他们会随走随怨自己：真是愚昧啊！
知道时候
“他们去买的时候，新郎到了。”（太25:10）
教会的新郎，虽然看来延迟了许久。圣经说：“有一件事，你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实，不是耽延，乃是宽容你们。”（彼后3:8-9）当时候到了，那要来的就来，并不迟延。
买油是对的，但时不我与了！愚昧的童女，不知道时候，临时去奔波买油，失去同坐席的机会。聪明的童女知道，时候就是新郎来，可能在任何时候，没有谁可以准确猜度，没有什么时间表可以预测，主只吩咐时时儆醒：任何时候，都可能是主来准确的时候。时时儆醒，准备好油。
今天教会的问题，是只顾作今世之子，像世人一样，以为主人必来得迟，思想错误，表现于行动错误：“动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝”（太24:48-51）。不尽自己的责任，看别人不上；应该彼此相爱的弟兄，竟然对待如仇敌，不是伸手扶持，不是联手对敌，竟然动手打他；应该分别的外人，醉心世界享乐的酒徒，竟然引为亲爱的朋友，结党一同吃喝，价值观错误，是非颠倒。
要悔改，莫等到时主说：“我实在告诉你们，我不认识你们！”（太25:12）这是何等严重的事！
今天，不可避免的，会看见有些没有使命感，不负责任的人，真叫人感觉替他们难过。不负责任的仆人，半死不活，不求振作，只勉强挨日子，实在叫人感觉不舒服。这正是五个愚拙童女的情形。不过，现在普遍繁衍，远远多于五成，实在是不幸。他们好像工会怠工的状况，照章工作，不肯多干上半分，连走路都不肯用快步。
聪明，就是尽自己的责任，靠圣灵的油，为主发光，照亮黑暗，等候主来。愚拙不是不纯正；只是枯干的纯正，缺乏圣灵，不是聪明的发光方法。要尽自己为主发光的责任，必须有油，不能用别的代替。
愿我们每天更聪明：预备圣洁的器皿，添满圣灵的油。
——来自：金灯台活页刊第197期2018.9（作者于中旻博士为文宣士；圣经网 AboutBible.net 著者）
盼望绝不是翘首云天，不作一事。必须要预备。怎样预备呢？
古时的照明设备，相当原始；黑暗，同样的普遍。照明的方法，是用有灯芯点燃的油灯。在巴勒斯坦地区，用橄榄榨成的油：有灯，有器皿，有油。三者缺一不可。教会是为主发光的金灯台；主交托圣徒的责任是：“你们的光也当这样照在人前”（太5:16）。失去光的灯台，不能完成主指定的使命，只能成为绊脚石。因此，灯台需要有油，还要修剪灯芯，清洁灯盏，才可发光。
在圣经中，油常喻表圣灵。教会只是组织，不能自己为主发光，必须靠圣灵。不过，信徒靠圣灵得生，如果闲懒不求再进步，只会越来越黯淡，光照的范围越来越小，渐渐失去作用。但灯盏不会太大，贮油量不会太大，燃灯消耗，难以维持多久，还要有器皿盛油，到需要的时候加添。器皿如果肮脏，盛有杂物，污秽，罪恶，就不能用来盛清洁的橄榄油。因此，正如使徒保罗勉励信主作他真儿子的提摩太说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）
圣徒应当分别为圣，除去各样的罪恶，世俗的观念，都完全除去，顺从圣灵，过圣洁的生活，充满圣灵的油，儆醒守望。到耶稣基督再临的时候，与祂一同作王。
主耶稣说这个比喻的中心，是告诉门徒，不要好奇关心什么时候，却要问自己如何预备。
知道自守
在新郎迟延不来的时候，五个聪明的童女和五个愚拙的，都同样的打盹，需要睡觉。那时，没有电讯的方便，忽然，有人先行奔跑着呼喊，传来新郎将到的信息。所有的童女都醒来，整理灯，迎接新郎。愚拙的童女这时才大吃一惊：原来快到油尽灯枯的地步了！
我们必须公平：其中五名童女，不过是愚拙而已，他们没去作淫妇，他们的器皿仍然清洁，只是没有油。噢！自洁是好的，但止于器皿自洁，是不够的；枯干的纯正教条，是不够的，不能够持久发光，照亮黑夜。必需有圣灵的油！
油从哪里来？必须是卖油的。有人采摘橄榄，经过破碎，压榨，流出金黄色的油来，供燃灯之用。可不能任意买来充用啊！
愚拙的童女，还是有基本的机智，他们向同伴求助，临急借油。五个童女聪明的地方，在于他们知道，仁心助人虽然是好，但谁也不愿热心到愚昧的程度，舍自己的责任于不顾，更无意于市惠，以求得人称赞。他们绝不是自私嫉妒；各人责任攸关，无法分油给人，因为自己要用。
知道方向
聪明的童女，并非自私，还是能够指引人正确的方向：“你们自己到卖油的那里去买吧！”（太25:9）愚昧的童女，可能没想到储备油的重要，或大意以为所有的油或许该够，连哪里产油都没研究好，更根本未有应付能源危机的准备，只希望同伴可以帮忙。事到如今，如何是好？
临阵榨油，自然不成，好在他们是习惯于贩卖二手知识的，欢迎有人指引他们正确的方向，可是没有别的代替方法，他们只好自己去买油。但有个正确路向，总好过盲目奔波，因为并不是所有的店都可以买油；有些是“引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”（犹1:19）。就是没有油的店。不过，他们还是得去赶不愉快的路。黑夜漫漫，道路难行，不早买备油，在这种时候赶路，想来他们会随走随怨自己：真是愚昧啊！
知道时候
“他们去买的时候，新郎到了。”（太25:10）
教会的新郎，虽然看来延迟了许久。圣经说：“有一件事，你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实，不是耽延，乃是宽容你们。”（彼后3:8-9）当时候到了，那要来的就来，并不迟延。
买油是对的，但时不我与了！愚昧的童女，不知道时候，临时去奔波买油，失去同坐席的机会。聪明的童女知道，时候就是新郎来，可能在任何时候，没有谁可以准确猜度，没有什么时间表可以预测，主只吩咐时时儆醒：任何时候，都可能是主来准确的时候。时时儆醒，准备好油。
今天教会的问题，是只顾作今世之子，像世人一样，以为主人必来得迟，思想错误，表现于行动错误：“动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝”（太24:48-51）。不尽自己的责任，看别人不上；应该彼此相爱的弟兄，竟然对待如仇敌，不是伸手扶持，不是联手对敌，竟然动手打他；应该分别的外人，醉心世界享乐的酒徒，竟然引为亲爱的朋友，结党一同吃喝，价值观错误，是非颠倒。
要悔改，莫等到时主说：“我实在告诉你们，我不认识你们！”（太25:12）这是何等严重的事！
今天，不可避免的，会看见有些没有使命感，不负责任的人，真叫人感觉替他们难过。不负责任的仆人，半死不活，不求振作，只勉强挨日子，实在叫人感觉不舒服。这正是五个愚拙童女的情形。不过，现在普遍繁衍，远远多于五成，实在是不幸。他们好像工会怠工的状况，照章工作，不肯多干上半分，连走路都不肯用快步。
聪明，就是尽自己的责任，靠圣灵的油，为主发光，照亮黑暗，等候主来。愚拙不是不纯正；只是枯干的纯正，缺乏圣灵，不是聪明的发光方法。要尽自己为主发光的责任，必须有油，不能用别的代替。
愿我们每天更聪明：预备圣洁的器皿，添满圣灵的油。
——来自：金灯台活页刊第197期2018.9（作者于中旻博士为文宣士；圣经网 AboutBible.net 著者）
2019年1月3日星期四
看电影 See a Movie
隐喻里的世俗与神圣
有一天看耶稣的比喻，突然想通如何回应在教会带领「电影导赏坊」时常受到的一个质疑：为什么要在教会里播放世俗电影？（包括播放既无色情，亦无暴力的励志电影，也曾遭受质疑。）
你看，在马太福音十三章44至50节中，耶稣竟在这些世俗得不得了的场景里，说出天国的道理！
朱光潜先生在《谈美》里指出，同一棵松树，在画家、植物学家、商人的眼中，会看到不同的内容。同样，如果我们有一双信仰的眼睛，自能从万事万物包括电影里，看到信仰元素。譬如南韩电影《八月照相馆》，乍看会以为是爱情电影，进一步看时会发现它在谈死亡与爱情，若再挖掘下去，又会看到关系与责任、命运与无奈等议题，这就愈来愈有信仰的况味。
当然，电影并不完全反映世界，它本身就是对世界的一种诠释，讨论电影就是对「诠释」的「再诠释」。
声光里所展现的「真实」
电影被视为「第七艺术」，作为一种综合性的艺术，电影能满足人综合性的需要，包括感官上，情感上和心智上。
但电影的危险性也在于此，因我们在电影中所「耳闻目睹」的一切，都被电影人掌控了。电影影像以多角度、主客观、剪接、移动、场面调度等方式说故事，辅以对白、旁白、音乐、音效等声音元素，以一种使人「耳极聪，目极明」的「超感官」方式，决定以至操控了我们的认知，叫我们难以摆脱，不会怀疑事情是否还有其他的可能，是否还有别的角度来看事情。何况「每部电影都给予我们角色示範，行为模式，负面特质以及电影人因立场左右而夹带的道德立场。简言之，每部电影都偏向某种意识立场，因此揄扬某些角色、组织、行为及动机为正面的，反之也贬抑相反的价值为负面的」。
电影的梦幻与现实的虚幻
这就难怪早年华人教会多教导信徒不要看电影，但来到我们这一代已经不会认为属灵人就要绕过戏院门口走。相反，有些信徒看得很滥，认为它只是无伤大雅的娱乐，只要不是三级情欲片，有谁追捧，我不追捧呢？
这又走到钟摆的另一端。由于影像能快速在大脑中形成印象，记录下来，却又遗忘得相当慢，所以几十年前看过的景色、人物表情，常常记忆犹新。从广告业的蓬勃发展来看，说声光媒体不会影响我们的思想言行，未免痴人说梦。
圣经里最富电影感——而且是奇幻电影——的一卷书，当然是启示录。包衡指出，启示录是一卷先知式的天启文学：它是先知式的，因为它针对具体的历史处境；它是天启式的，因为约翰被带离这个世界，以另一个角度观看世界。启示录「创造一个符号世界，……因其长度的关系，观众可以进入剧中的世界，也可以因经历了剧中的世界，从而强烈地扭转他们对戏剧以外的世界的了解」。
电影在创造一个符号世界，它与「现实世界」处于一种「若即若离」的关系，但由于电影能塑造比现实经验更强烈的声光效果，使它成为现代社会里最具影响力的思想传播工具，有力地左右我们对世界的诠释。要了解时代，电影就是一个很好的切入点。阅读电影，就在阅读时代。受欢迎的电影，往往自觉或不自觉地，成为一个时代的隐喻，值得我们去解喻。
认识人与认识神的互动
对人的兴趣，一直是艺术所关怀的，即或在风景画里，一样有人的关怀，何况在电影这种不断在诉说人的故事的媒体呢？从这个角度看，无论电影中存着哪种意识形态，我们仍可以从分析一齣电影的「人生意识」（是否合乎人情人性，确证人之为人）来衡量其优劣，纵然电影能透过电影语言、巧妙布局来驾驭观众心理，「游说」观众接受某些可能与自己价值观相违的想法。如何以宽广的视野摆脱电影对认知的宰制，解构当中的布局与情节，就是提升电影鑑赏力的其中一个关键。
加尔文认为，「认识上帝与认识人是互相关连的」。真正完美的智慧是由这两方面组成的，看到人的美好或贫乏时，就能看见上帝的形象或开始对上帝产生期待和盼望。而一个真正认识上帝的人就认识了人的「原版」——上帝，深入看清楚人类的缺失。林鸿信将这两方面简称为「知人知天」、「知天知人」。
所以，纵然世俗电影的内容不是要谈信仰，却仍是可以用来谈信仰，因为只要谈到人，就能谈到神。何况世俗电影中不乏值得我们咀嚼的 人生智慧。
语言与图像的长短论
我们细看先知书和启示录的异象，会发现两件事：第一，先知见异象多属个人经验；至于启示录的异象，学者指出，那原是为基督徒崇拜中的口述剧而写的（参一3），所以它的对像是「读者」、「听众」而非「观众」。第二，先知看见异象后，往往需要上帝的解说（如以西结书三十七章枯骨复苏的异象），启示录的异象由于缺乏解说，就引致历代众说纷纭的解释。
我们切勿以为圣经以文字形式来表达，纯粹是因古代影音设备不发达所致。影像虽然威力强大，但永远只能处于辅助的位置，并且图像必须经过语言的诠释，才够准备。在图像的年代，我们可能更须要强调文字。文字，必须走在影像之先，为其对焦；也必须走在影像之后，为其诠释。
发挥影像的威力，而不是暴力
影像文明并非由低智能所产生的，相反，影像文明有赖极丰富的想像力才能搭建而成，背后什至承载着不同的哲学思潮。只是其结果却使人失去想像力和批判力，变得追求感官。信仰是以一种神圣的想像力来对抗虚假的幻想，使人生出信心与盼望。
文化里对眼睛的追求，其实是对智慧的追求（慧眼、法眼……）。然而在影像的年代，「眼睛」已经被驯养了，我们很难与之相抗衡，但教导人分辨故事的好坏仍是有可能的。抗衡影像所需要的，不是更多的感官，而是更多的智慧，更多的想像力。只有当我们对故事愈来愈「挑剔」，要求更好的故事，才能有效地「拯救」眼睛。如是，影像才能发挥威力，而不是暴力。
世界是个巨大的隐喻，电影则是个浓郁的隐喻。你若没有能力解读电影，不只会给电影牵着走，也会给世界牵着走。反之，你就能从电影里看出天国的隐喻，从世界里看出天国的隐喻——不是牵强附会的类比，而是惹人沉思、益人神智的解读。然后，你也会从圣经——尤其是叙事文体——的各项细节里，看出肌理丰盈的情节，看出人性里复杂的纠结与隔离，看出上帝到底在述说一个怎样的故事，并且满心盼望结局的来临。
（转载自《睇电影，学神学》一书的〈前言：睇电影，需要好眼力〉，由宣道出版社出版，王礽福主编。文章经作者为本刊增补修订。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2018年8月号．第26卷．第4期．总第154期
有一天看耶稣的比喻，突然想通如何回应在教会带领「电影导赏坊」时常受到的一个质疑：为什么要在教会里播放世俗电影？（包括播放既无色情，亦无暴力的励志电影，也曾遭受质疑。）
你看，在马太福音十三章44至50节中，耶稣竟在这些世俗得不得了的场景里，说出天国的道理！
朱光潜先生在《谈美》里指出，同一棵松树，在画家、植物学家、商人的眼中，会看到不同的内容。同样，如果我们有一双信仰的眼睛，自能从万事万物包括电影里，看到信仰元素。譬如南韩电影《八月照相馆》，乍看会以为是爱情电影，进一步看时会发现它在谈死亡与爱情，若再挖掘下去，又会看到关系与责任、命运与无奈等议题，这就愈来愈有信仰的况味。
当然，电影并不完全反映世界，它本身就是对世界的一种诠释，讨论电影就是对「诠释」的「再诠释」。
声光里所展现的「真实」
电影被视为「第七艺术」，作为一种综合性的艺术，电影能满足人综合性的需要，包括感官上，情感上和心智上。
但电影的危险性也在于此，因我们在电影中所「耳闻目睹」的一切，都被电影人掌控了。电影影像以多角度、主客观、剪接、移动、场面调度等方式说故事，辅以对白、旁白、音乐、音效等声音元素，以一种使人「耳极聪，目极明」的「超感官」方式，决定以至操控了我们的认知，叫我们难以摆脱，不会怀疑事情是否还有其他的可能，是否还有别的角度来看事情。何况「每部电影都给予我们角色示範，行为模式，负面特质以及电影人因立场左右而夹带的道德立场。简言之，每部电影都偏向某种意识立场，因此揄扬某些角色、组织、行为及动机为正面的，反之也贬抑相反的价值为负面的」。
电影的梦幻与现实的虚幻
这就难怪早年华人教会多教导信徒不要看电影，但来到我们这一代已经不会认为属灵人就要绕过戏院门口走。相反，有些信徒看得很滥，认为它只是无伤大雅的娱乐，只要不是三级情欲片，有谁追捧，我不追捧呢？
这又走到钟摆的另一端。由于影像能快速在大脑中形成印象，记录下来，却又遗忘得相当慢，所以几十年前看过的景色、人物表情，常常记忆犹新。从广告业的蓬勃发展来看，说声光媒体不会影响我们的思想言行，未免痴人说梦。
圣经里最富电影感——而且是奇幻电影——的一卷书，当然是启示录。包衡指出，启示录是一卷先知式的天启文学：它是先知式的，因为它针对具体的历史处境；它是天启式的，因为约翰被带离这个世界，以另一个角度观看世界。启示录「创造一个符号世界，……因其长度的关系，观众可以进入剧中的世界，也可以因经历了剧中的世界，从而强烈地扭转他们对戏剧以外的世界的了解」。
电影在创造一个符号世界，它与「现实世界」处于一种「若即若离」的关系，但由于电影能塑造比现实经验更强烈的声光效果，使它成为现代社会里最具影响力的思想传播工具，有力地左右我们对世界的诠释。要了解时代，电影就是一个很好的切入点。阅读电影，就在阅读时代。受欢迎的电影，往往自觉或不自觉地，成为一个时代的隐喻，值得我们去解喻。
认识人与认识神的互动
对人的兴趣，一直是艺术所关怀的，即或在风景画里，一样有人的关怀，何况在电影这种不断在诉说人的故事的媒体呢？从这个角度看，无论电影中存着哪种意识形态，我们仍可以从分析一齣电影的「人生意识」（是否合乎人情人性，确证人之为人）来衡量其优劣，纵然电影能透过电影语言、巧妙布局来驾驭观众心理，「游说」观众接受某些可能与自己价值观相违的想法。如何以宽广的视野摆脱电影对认知的宰制，解构当中的布局与情节，就是提升电影鑑赏力的其中一个关键。
加尔文认为，「认识上帝与认识人是互相关连的」。真正完美的智慧是由这两方面组成的，看到人的美好或贫乏时，就能看见上帝的形象或开始对上帝产生期待和盼望。而一个真正认识上帝的人就认识了人的「原版」——上帝，深入看清楚人类的缺失。林鸿信将这两方面简称为「知人知天」、「知天知人」。
所以，纵然世俗电影的内容不是要谈信仰，却仍是可以用来谈信仰，因为只要谈到人，就能谈到神。何况世俗电影中不乏值得我们咀嚼的 人生智慧。
语言与图像的长短论
我们细看先知书和启示录的异象，会发现两件事：第一，先知见异象多属个人经验；至于启示录的异象，学者指出，那原是为基督徒崇拜中的口述剧而写的（参一3），所以它的对像是「读者」、「听众」而非「观众」。第二，先知看见异象后，往往需要上帝的解说（如以西结书三十七章枯骨复苏的异象），启示录的异象由于缺乏解说，就引致历代众说纷纭的解释。
我们切勿以为圣经以文字形式来表达，纯粹是因古代影音设备不发达所致。影像虽然威力强大，但永远只能处于辅助的位置，并且图像必须经过语言的诠释，才够准备。在图像的年代，我们可能更须要强调文字。文字，必须走在影像之先，为其对焦；也必须走在影像之后，为其诠释。
发挥影像的威力，而不是暴力
影像文明并非由低智能所产生的，相反，影像文明有赖极丰富的想像力才能搭建而成，背后什至承载着不同的哲学思潮。只是其结果却使人失去想像力和批判力，变得追求感官。信仰是以一种神圣的想像力来对抗虚假的幻想，使人生出信心与盼望。
文化里对眼睛的追求，其实是对智慧的追求（慧眼、法眼……）。然而在影像的年代，「眼睛」已经被驯养了，我们很难与之相抗衡，但教导人分辨故事的好坏仍是有可能的。抗衡影像所需要的，不是更多的感官，而是更多的智慧，更多的想像力。只有当我们对故事愈来愈「挑剔」，要求更好的故事，才能有效地「拯救」眼睛。如是，影像才能发挥威力，而不是暴力。
世界是个巨大的隐喻，电影则是个浓郁的隐喻。你若没有能力解读电影，不只会给电影牵着走，也会给世界牵着走。反之，你就能从电影里看出天国的隐喻，从世界里看出天国的隐喻——不是牵强附会的类比，而是惹人沉思、益人神智的解读。然后，你也会从圣经——尤其是叙事文体——的各项细节里，看出肌理丰盈的情节，看出人性里复杂的纠结与隔离，看出上帝到底在述说一个怎样的故事，并且满心盼望结局的来临。
（转载自《睇电影，学神学》一书的〈前言：睇电影，需要好眼力〉，由宣道出版社出版，王礽福主编。文章经作者为本刊增补修订。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2018年8月号．第26卷．第4期．总第154期
订阅：
博文 (Atom)