1)顺服的心
「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」（来五8）我以为基督本来就是顺服的，原来主乃因苦难而学了顺服。灵命更新可随时发生，关键是有否立志过一个顺服神的生活，主耶稣就是最「帅」的佼佼者！他表明了一个真理，每当愿意顺服时，他就会改变我们，从神的观点看人生。
顺服，能使灵命更新，原来不是能不能，乃是肯不肯。
2)安静的心
曾在街上偶遇摩门教徒，我们夫妇二人与两位青年对谈，试图釐清得救的真理。翌日早上安静灵修，神让我发现自己并没好好爱他们，我应对他们说：「神很爱你们，你们在主耶稣里因信心已得着救恩，不需用行为取悦上帝才可进天国。」
安静，能使灵命更新，明白自己还未懂得去爱。「耶稣却退到旷野去祷告」（路五16）。
3)等候的心
一位宣教士在等候签证时向神抱怨：「我是以专业资格进入宣教地区服侍，为何迟迟仍未获发入境签证？」你知神怎回答吗？「我是要用你的命，不是你的专业。」
等候，能使灵命更新，原来自己未充分预备。
4)祷告的心
一位年轻人怀着热忱承诺奉献给主四年，却自此病倒，他不明神为何撇弃他。转眼四年过去，最后他祷告：「主啊！我将一生献给祢，不论多久，只要祢用得着我。」后来，他痊愈了。「我不再说服侍神多久」，他笑言：「我只顺从他的命令」。
祷告，能使灵命更新，原来生命不在自己手里。
5)圣灵的指教
安静、等候和祷告能聆听上主的声音，敏感圣灵是随时随在；花时间向神敞开心扉，着力培养与神亲密活泼的关系，圣灵会让你灵命更新。「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）
6)同行者
宣教的日子，让你体会到无助、自怜、孤单。保罗在许多书信完结前，都是提名、问安和祝福，可见保罗有很多同行守望者、知心友。我们在日常生活若拥有彼此靠近、互相扶持、有心有力的同行者，就不致灵命跌倒。
同行者，能使灵命更新，原来我们需要同路人。「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」（提后四19）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年12月号．第23卷．第6期．
总第138期，原题：宣教士灵命更新之道（作者洪少乐是香港中信差传专员）
2018年9月30日星期日
联盟共赢 Win-win Among Coalitions
「低层次者聚焦独赢，稍优者争取双赢，卓越的表现在乎众赢。」
台湾独赢科技在其公司网页有以下精采宣言：「客户与合作企业，均对独赢科技的专业技术与服务态度表达一致肯定的态度，所以，独赢不只是独赢，而是公司与客户双赢。」
互利共赢（Mutual benefit）
今年2月中国外交部长王毅和俄罗斯外长拉夫罗夫、印度外长斯瓦拉杰会晤时表示：「摒弃你输我赢、赢者通吃的旧套路，探索双赢、多赢、共赢的新理念将是今后国际关系发展的正确方向。」「中方提出探索构建以合作共赢为核心的新型国际关系。」
所谓「合作共赢」就是指共事双方或多方在共同承担一项任务的过程中互惠互利、相得益彰，能实现各方的共同利益。
战国时七雄并立，西秦欲逐一击破一统天下。纵横家名士苏秦分别游说六国，动以合纵抗强秦，分析六国合则胜，分则败。六国初时合作共赢，并邀苏秦为六国宰相，主领合纵。可惜后来六国自相猜疑，导致分裂，终被强秦吞并。
圣经中亦多处论到合作共赢：「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效……再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」（传四9、11-12）「你们是同心合意地兴旺福音。」（腓一5）
协作效能（Collaboration）
协作是指在达成目标的过程中，部门与部门之间、个人与个人之间的协调与配合。协作应是多方面，只要是一个部门或岗位实现承担的目标所必须得到的支援和配合，都应成为协作的内容。1
中信国际成员分布于世界不同区域，但源于同一创办人－－王永信牧师。五十多年来，全球中信秉持使命宣言：福音传华民．恩泽遍万邦。每年各地差传代表聚首一堂，举行年度会议，也有团契分享。各地中信的架构、行政、财政和日常运作均各自独立，然而维持合夥联盟的关系。这方式既能因应各地特殊环境而具充分弹性，又达致共同协作的众赢果效。
各地中信既因成立先后不同，发展又因环境有异，如何达致合夥联盟同得益？笔者愚见认为必须：
1.存异求同
夥伴之间，必须互相尊重，彼此欣赏，才得以构成宣教大业的辉煌发展。过去十年，各地多番磨合，把差距逐渐拉近，更美好合作指日可期。
2.经验分享与资源共享
不同地区有不一样优势，有些经验丰富，有些资源较多，理应互补不足，彼此调节。特别是强大地区扶掖较弱小的，必能在宣教战线上为主打美好的仗。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年12月号
原题：合夥联盟同得益（作者万广祥是新西兰中信董事会主席）
注释：
1.参MBA 智库百科
台湾独赢科技在其公司网页有以下精采宣言：「客户与合作企业，均对独赢科技的专业技术与服务态度表达一致肯定的态度，所以，独赢不只是独赢，而是公司与客户双赢。」
互利共赢（Mutual benefit）
今年2月中国外交部长王毅和俄罗斯外长拉夫罗夫、印度外长斯瓦拉杰会晤时表示：「摒弃你输我赢、赢者通吃的旧套路，探索双赢、多赢、共赢的新理念将是今后国际关系发展的正确方向。」「中方提出探索构建以合作共赢为核心的新型国际关系。」
所谓「合作共赢」就是指共事双方或多方在共同承担一项任务的过程中互惠互利、相得益彰，能实现各方的共同利益。
战国时七雄并立，西秦欲逐一击破一统天下。纵横家名士苏秦分别游说六国，动以合纵抗强秦，分析六国合则胜，分则败。六国初时合作共赢，并邀苏秦为六国宰相，主领合纵。可惜后来六国自相猜疑，导致分裂，终被强秦吞并。
圣经中亦多处论到合作共赢：「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效……再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」（传四9、11-12）「你们是同心合意地兴旺福音。」（腓一5）
协作效能（Collaboration）
协作是指在达成目标的过程中，部门与部门之间、个人与个人之间的协调与配合。协作应是多方面，只要是一个部门或岗位实现承担的目标所必须得到的支援和配合，都应成为协作的内容。1
中信国际成员分布于世界不同区域，但源于同一创办人－－王永信牧师。五十多年来，全球中信秉持使命宣言：福音传华民．恩泽遍万邦。每年各地差传代表聚首一堂，举行年度会议，也有团契分享。各地中信的架构、行政、财政和日常运作均各自独立，然而维持合夥联盟的关系。这方式既能因应各地特殊环境而具充分弹性，又达致共同协作的众赢果效。
各地中信既因成立先后不同，发展又因环境有异，如何达致合夥联盟同得益？笔者愚见认为必须：
1.存异求同
夥伴之间，必须互相尊重，彼此欣赏，才得以构成宣教大业的辉煌发展。过去十年，各地多番磨合，把差距逐渐拉近，更美好合作指日可期。
2.经验分享与资源共享
不同地区有不一样优势，有些经验丰富，有些资源较多，理应互补不足，彼此调节。特别是强大地区扶掖较弱小的，必能在宣教战线上为主打美好的仗。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年12月号
原题：合夥联盟同得益（作者万广祥是新西兰中信董事会主席）
注释：
1.参MBA 智库百科
2018年9月29日星期六
真正的爱 The True Love
引言
传道者早明言，人一生所作的必遭遗忘：「已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。」（传一11）但主耶稣曾命门徒，无论在何处传福音，也要记念一个女人所作的（参十四9 ）！究竟当中有何值得主耶稣称赞？
不请自来（可十四1-3）
逾越节是庆祝神拯救的日子。但以色列的宗教领袖、祭司长和文士竟于这日子密谋杀害弥赛亚主耶稣，确是莫大讽刺（参十四1-2 ）！ 当主耶稣和门徒来到西门家时，竟有不速之客把一瓶远自印度罕贵的真哪哒香膏打破，不是把几滴灑在耶稣头上，而是以整瓶香膏抹耶稣的头（参十四3）。
是有识……
十二门徒中，还是犹大别具慧眼，一眼看出这瓶真哪达香膏价值不菲，市值三十两银子，足足是一个奴隶的价钱。于是与身边的门徒说：「何必枉费香膏呢？可卖出这香膏周济穷人。」（参十四4-5上）其馀的门徒则怪责这女人风头盖过他们，故此「向那女人生气。」（参十四5下）
……还是无知
主耶稣指出这女人把香膏浇在他头上，是预先给他安葬作准备（参十四8）。此言一出，门徒顿感无地自容。因主耶稣曾三次向门徒预言他必将为世人的罪上十字架，但门徒始终没领会。反之，这女子却晓得为主耶稣的牺牲作准备。惟别弄错，主耶稣不是叫门徒记念这女人，而是她所作的。两日后，主耶稣在逾越节晚餐上订立主餐，并命令门徒「应当如此行，为的是记念我。」（参林前十一23-25）
没料到这事反叫犹大定下卖主卖友的心（参可十四10-11）。现下犹大既自动送上门，祭司长和文士就决意于逾越节期间处决主耶稣。这一切似不经意的说，是主耶稣定意为世人舍身十架，而非祭司长和文士手下的受害者！
应用
有人为金钱放弃主耶稣，也有人为主耶稣放弃金钱。这正是同一晚上，「这女人所作」与「犹大所作」的分别。为爱所作的，在没有爱的人眼中总是浪费，就如犹大目睹了一个爱的行动，却标签为奢侈浪费。一个人的表达往往是从心而发。犹大没真的看到给主耶稣的礼物。当他试图给礼物定价，足证他从没看到；若他真看到女人给耶稣的礼物，便会知那是无价的。
爱从不计算付出多少；多少从不是爱的考虑。对有爱的人而言，就算付上一切，什至牺牲性命，也属閒事。爱有时会叫我们做出近乎鲁莽、不顾一切的决定，就如父母爱子女一样。若先计算回报才付出，就不是爱了。
主耶稣因爱我们来到世上，倾尽他的性命，那我们该怎样回应这份大爱？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年12月号
原题：不速之客（可十四1-11）（作者何述俭是恩福圣经学院副院长）
传道者早明言，人一生所作的必遭遗忘：「已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。」（传一11）但主耶稣曾命门徒，无论在何处传福音，也要记念一个女人所作的（参十四9 ）！究竟当中有何值得主耶稣称赞？
不请自来（可十四1-3）
逾越节是庆祝神拯救的日子。但以色列的宗教领袖、祭司长和文士竟于这日子密谋杀害弥赛亚主耶稣，确是莫大讽刺（参十四1-2 ）！ 当主耶稣和门徒来到西门家时，竟有不速之客把一瓶远自印度罕贵的真哪哒香膏打破，不是把几滴灑在耶稣头上，而是以整瓶香膏抹耶稣的头（参十四3）。
是有识……
十二门徒中，还是犹大别具慧眼，一眼看出这瓶真哪达香膏价值不菲，市值三十两银子，足足是一个奴隶的价钱。于是与身边的门徒说：「何必枉费香膏呢？可卖出这香膏周济穷人。」（参十四4-5上）其馀的门徒则怪责这女人风头盖过他们，故此「向那女人生气。」（参十四5下）
……还是无知
主耶稣指出这女人把香膏浇在他头上，是预先给他安葬作准备（参十四8）。此言一出，门徒顿感无地自容。因主耶稣曾三次向门徒预言他必将为世人的罪上十字架，但门徒始终没领会。反之，这女子却晓得为主耶稣的牺牲作准备。惟别弄错，主耶稣不是叫门徒记念这女人，而是她所作的。两日后，主耶稣在逾越节晚餐上订立主餐，并命令门徒「应当如此行，为的是记念我。」（参林前十一23-25）
没料到这事反叫犹大定下卖主卖友的心（参可十四10-11）。现下犹大既自动送上门，祭司长和文士就决意于逾越节期间处决主耶稣。这一切似不经意的说，是主耶稣定意为世人舍身十架，而非祭司长和文士手下的受害者！
应用
有人为金钱放弃主耶稣，也有人为主耶稣放弃金钱。这正是同一晚上，「这女人所作」与「犹大所作」的分别。为爱所作的，在没有爱的人眼中总是浪费，就如犹大目睹了一个爱的行动，却标签为奢侈浪费。一个人的表达往往是从心而发。犹大没真的看到给主耶稣的礼物。当他试图给礼物定价，足证他从没看到；若他真看到女人给耶稣的礼物，便会知那是无价的。
爱从不计算付出多少；多少从不是爱的考虑。对有爱的人而言，就算付上一切，什至牺牲性命，也属閒事。爱有时会叫我们做出近乎鲁莽、不顾一切的决定，就如父母爱子女一样。若先计算回报才付出，就不是爱了。
主耶稣因爱我们来到世上，倾尽他的性命，那我们该怎样回应这份大爱？
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年12月号
原题：不速之客（可十四1-11）（作者何述俭是恩福圣经学院副院长）
神的爱不会改变 Love of God will never Change
神让我们健健康康的，我们颂赞神。神让我们生了疾病，我么也要颂赞神。神让我们富足，我们颂赞神，神让我们贫穷，我们也要颂赞神。神是永远配得我们颂赞的，因他爱我，为我舍己。
我们眼睛看到的现实环境会改变，但是，神对我们那长阔高深的爱永远都不会改变。如果我们不是因神欢乐，而是因神给我什么而欢乐。那么我们的欢乐也必定会起起伏伏。当在某些特定环境里时，也会象以色列人那样发怨言得罪上帝。
我们最值得称谢神的是神给我们的救恩。这救恩对我们来说，不需要付什么代价，因信就白白的称义。可是，对神来说，却是付上了极重的代价。今天很多基督徒对救恩无所谓，没有感恩的心，反倒非常在乎眼前肉身的那一点点小利。因为救恩的好处再大，那是要等到将来才能兑现的，眼前的利益再小，立刻就能得到实惠。
大卫看到了‘天’、‘日月星辰’，就知道这是上帝用指头的创造。上帝充满万有，上帝离我们不远。只是我们常常缺少发现上帝的那双信心的眼睛。例：一个传道人遭遇艰难时，去郊外散步，从一片秋天的落叶上就看见了上帝，重新发起热心。
例：一个牧羊人从一片花瓣中，看到了上帝，令他泪流满面。如果有了一双信心的眼睛，我们真的看到诸天、穹苍不停息地在述说上帝的荣耀。我们每天照照镜子，在镜子里就能看到上帝的杰作。
我们对神的称谢不是因为我们从神得到了什么眼前的实惠，而是基于对神的认识、对神的信任。我们称谢的是神的属性，比如，神是公义的，神审判恶人我们称谢他，如果我们犯了罪，神出于他的公义审判我们，我们同样称谢他。
— 谢迦勒《诗篇讲解》
我们眼睛看到的现实环境会改变，但是，神对我们那长阔高深的爱永远都不会改变。如果我们不是因神欢乐，而是因神给我什么而欢乐。那么我们的欢乐也必定会起起伏伏。当在某些特定环境里时，也会象以色列人那样发怨言得罪上帝。
我们最值得称谢神的是神给我们的救恩。这救恩对我们来说，不需要付什么代价，因信就白白的称义。可是，对神来说，却是付上了极重的代价。今天很多基督徒对救恩无所谓，没有感恩的心，反倒非常在乎眼前肉身的那一点点小利。因为救恩的好处再大，那是要等到将来才能兑现的，眼前的利益再小，立刻就能得到实惠。
大卫看到了‘天’、‘日月星辰’，就知道这是上帝用指头的创造。上帝充满万有，上帝离我们不远。只是我们常常缺少发现上帝的那双信心的眼睛。例：一个传道人遭遇艰难时，去郊外散步，从一片秋天的落叶上就看见了上帝，重新发起热心。
例：一个牧羊人从一片花瓣中，看到了上帝，令他泪流满面。如果有了一双信心的眼睛，我们真的看到诸天、穹苍不停息地在述说上帝的荣耀。我们每天照照镜子，在镜子里就能看到上帝的杰作。
我们对神的称谢不是因为我们从神得到了什么眼前的实惠，而是基于对神的认识、对神的信任。我们称谢的是神的属性，比如，神是公义的，神审判恶人我们称谢他，如果我们犯了罪，神出于他的公义审判我们，我们同样称谢他。
— 谢迦勒《诗篇讲解》
不公平时 When there is Unfairness
圣经确实也说到撒旦是这个世界的王，但是，上帝是万王之王，是更高的王。上帝一直在管理这个世界，从没有片刻的忽略。所以，当我们看到一些似乎不公平的现象存在的时候，不要怀疑上帝的管理。神一定在管理着，只是神有高超的智慧，会允许撒旦在一定的范围里兴风作浪。但是，最后，仍没有逃出上帝的安排，都被上帝加以利用。
— 谢迦勒《诗篇讲解》
— 谢迦勒《诗篇讲解》
作好准备 Be Well Prepared
超级大（红色）月亮显示大灾难要来临了，我不是在恐吓大家，而是希望大家做好准备，趁七年大灾难来临之前赶快信耶稣，以便大家都得救，都可以在七年大灾难前被主提到空中，不需要经历大灾难。因为从以前到现在都没有过这种灾难，比如其中一个就是有很多人会全身生毒疮。这世界已经不适合人居住了（太多污染和罪恶）。据说七年大灾难之前以色列会和中东国家签署和平协约，将出现的是前三年半的假和平和后三年半的大灾难。
信心的作用 The Function of Confidence
不受环境影响，单单的以神为乐，体现了一个人对神的信任与否，这是信心的体现，所以，最能讨神的喜悦。在圣经中，有大量的经文或故事告诉我们神是如何的爱我们。比如，爱到为我们舍命；比妇女爱自己吃奶的孩子还更爱我们；就算大山、小山迁移，神的爱也不会改变……。
上帝已经清楚的这样告诉我们了，但是，我们看到的常常是另外一种情形，好像神根本就不管我们死活；痛苦中，神好像躲着远处不听我们哀哼的声音；任凭仇敌辱骂我们、追赶我们……。这个时候，就需要我们的信心发挥作用了，我们就只要相信他，神不会骗我们，这样，我们的神就得着荣耀了。这就显明我们是信任我们的神的。
— 谢迦勒《诗篇讲解》
上帝已经清楚的这样告诉我们了，但是，我们看到的常常是另外一种情形，好像神根本就不管我们死活；痛苦中，神好像躲着远处不听我们哀哼的声音；任凭仇敌辱骂我们、追赶我们……。这个时候，就需要我们的信心发挥作用了，我们就只要相信他，神不会骗我们，这样，我们的神就得着荣耀了。这就显明我们是信任我们的神的。
— 谢迦勒《诗篇讲解》
2018年9月28日星期五
严重的后果 Serious Consequence
我的目的是希望所有受伤的得医治，生病的得治疗。我不希望有任何人因为不信耶稣而被丢进火湖，可是我的这番心意被人误解了，他们嫌我烦，有些朋友因为这样和我断绝来往，他们不了解我的善意，无法体会我的苦衷，他们对基督教有很深的误会，没有给自己机会去了解，白白错过得救的机会，他们不知道一旦在生前没有信主就会下入阴间，永远见不到神的面，实在可惜。
大灾难前 Before Huge Disaster
「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。」（启十四６）天使传的永远的福音，并非传给信徒，而是传给到那时尚不知悔改的地上的百姓。永远的福音和恩典的福音不同。恩典的福音，叫人接受基督的救赎，悔改相信得永远的生命。
永远的福音，一面宣告恩典的门已关闭，一面叫地上的百姓，不要跟从魔鬼，善待神的选民，好叫他们不至灭亡，在要来的千年国度和新天新地里，作百姓。虽没有永远的生命，但可以活在永生的领域里。
忠实与生命的成熟是被提的重要条件。一个信徒要在大灾难中蒙主保守，最好的捷路就是被提。因为大灾难是临到一切住在地上的人。被提的人是超越大灾难的，因为他们与主一同高升，远超世尘，并不住在地上。
主是如何保守这一班爱主，而比一般的信徒早成熟的圣徒呢？乃是借着灾前的被提。主的再来有公开的一面，也有非公开的一面。公开的再来，是为着普世人，也是为着以色列民；是降临在地上，
脚踏橄榄山上举世人都会知道。非公开的再来是为着教会，为着信徒；是来到空中，祗有被提的当事者知道，不易令其它人觉察到。只有时时儆醒，常常祈求的人才算配逃避这一切要来的事，得以被提在人子面前（路廿一３６）。
因着这一班人被提到神的宝座前，天上就开始有了行动。第六印的被揭开，就是神开始用超自然的灾害，惩罚地上那些仍然存着不信的恶心，跟从敌基督的世人。同时剩余的以色列民，就是豫定蒙恩的子民，都受了印，免得在大灾难中被除灭。因为还有更厉害的灾难即将来临，就是世界末日后半段三年半（四十二个月）的大灾难。「那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」（太廿四２１）。
这时敌基督者会暂时以友好的姿态出现，想要迷惑犹太人及神的选民，扰乱视听。他会和许多人坚定盟约。以色列国和一些支持以色列国的国家，可能也会和他订盟约。在这段和平相处期间，耶路撒冷的圣殿会被重新建造。他们都会因敌基督的假面具被蒙蔽，受欺骗。
间隙期就是启示录六章里第一印到第四印的时期。在那预言中用四马代表四印的内容。白马代表福音，所以间隙期也就是恩典的时期。恩典的门大开。因为神愿意万人都得救，不愿意有一人沉沦。红马代表战争；黑马代表饥荒；而灰马代表死亡。
这些天然和人为的灾害，警告世人除了信靠主耶稣以外，别无蒙拯救的路。这四马不是分开，个别出现在某一段时期，而是同时进行的，且已经进行了一千九百多年。「有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三９）。然而末世快要来临，可能就在眼前了。
— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》又名《世界末日与大灾难》
永远的福音，一面宣告恩典的门已关闭，一面叫地上的百姓，不要跟从魔鬼，善待神的选民，好叫他们不至灭亡，在要来的千年国度和新天新地里，作百姓。虽没有永远的生命，但可以活在永生的领域里。
忠实与生命的成熟是被提的重要条件。一个信徒要在大灾难中蒙主保守，最好的捷路就是被提。因为大灾难是临到一切住在地上的人。被提的人是超越大灾难的，因为他们与主一同高升，远超世尘，并不住在地上。
主是如何保守这一班爱主，而比一般的信徒早成熟的圣徒呢？乃是借着灾前的被提。主的再来有公开的一面，也有非公开的一面。公开的再来，是为着普世人，也是为着以色列民；是降临在地上，
脚踏橄榄山上举世人都会知道。非公开的再来是为着教会，为着信徒；是来到空中，祗有被提的当事者知道，不易令其它人觉察到。只有时时儆醒，常常祈求的人才算配逃避这一切要来的事，得以被提在人子面前（路廿一３６）。
因着这一班人被提到神的宝座前，天上就开始有了行动。第六印的被揭开，就是神开始用超自然的灾害，惩罚地上那些仍然存着不信的恶心，跟从敌基督的世人。同时剩余的以色列民，就是豫定蒙恩的子民，都受了印，免得在大灾难中被除灭。因为还有更厉害的灾难即将来临，就是世界末日后半段三年半（四十二个月）的大灾难。「那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」（太廿四２１）。
这时敌基督者会暂时以友好的姿态出现，想要迷惑犹太人及神的选民，扰乱视听。他会和许多人坚定盟约。以色列国和一些支持以色列国的国家，可能也会和他订盟约。在这段和平相处期间，耶路撒冷的圣殿会被重新建造。他们都会因敌基督的假面具被蒙蔽，受欺骗。
间隙期就是启示录六章里第一印到第四印的时期。在那预言中用四马代表四印的内容。白马代表福音，所以间隙期也就是恩典的时期。恩典的门大开。因为神愿意万人都得救，不愿意有一人沉沦。红马代表战争；黑马代表饥荒；而灰马代表死亡。
这些天然和人为的灾害，警告世人除了信靠主耶稣以外，别无蒙拯救的路。这四马不是分开，个别出现在某一段时期，而是同时进行的，且已经进行了一千九百多年。「有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三９）。然而末世快要来临，可能就在眼前了。
— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》又名《世界末日与大灾难》
2018年9月27日星期四
末日的意义 Meaning of the End of the World
世界末日是为着结束败坏受咒诅的今世；而基督的再来，是为着带进荣耀的来世，万物得着复兴的时代，千年国度。
世人一说到世界末日，很快就会连想到悲惨可怕的一面，而忽略了积极、荣耀，蒙福的另一面。世界末日对你是否是可怕的，或是蒙福的，完全在乎你个人今天对主的态度如何。
圣经中有许多的预言。然而预言的大部分是关连到世界末日与基督的再来。因为这是关乎神永远的计划终极出现，和信徒享受全备的救恩，得荣耀。
— 黄共明《世界末日与大灾难》
世人一说到世界末日，很快就会连想到悲惨可怕的一面，而忽略了积极、荣耀，蒙福的另一面。世界末日对你是否是可怕的，或是蒙福的，完全在乎你个人今天对主的态度如何。
圣经中有许多的预言。然而预言的大部分是关连到世界末日与基督的再来。因为这是关乎神永远的计划终极出现，和信徒享受全备的救恩，得荣耀。
— 黄共明《世界末日与大灾难》
2018年9月26日星期三
用心灵敬拜 Worship with Sincere Heart
主耶稣介绍神说：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」(约4:24)从主耶稣的逻辑来看，主耶稣认为神并没有肉体，也没有形像，所以人不得为祂造一个像来膜拜，也不须要用任何祭品来供奉。神既然是个灵，神就要人用「心灵诚实」来拜祂，因为只有心灵才能接触神的灵，是灵与灵相通，不是物质仪式上相通。
— 吴主光《信仰问题解答》
— 吴主光《信仰问题解答》
没有限制 No limit
既然整个宇宙任何物体都没有灵，所以人不得以属于物质界的科学方法来接触神，或证明神。再者、神也是造物主。
神也是不受时间和空间限制的，因为时间和空间都由祂创造出来。这样，我们就可以想象得到，神必定是永活的神，因祂不受时间限制；神也必定是无所不在的神，因祂不受空间限制；祂也必定是无所不能的神，因祂创造万有；祂也必定是无所不知的神，因祂不但创造万有，连万有之中所隐藏的所有化学、物理学、生物学、心理学……和历史进展的任何奥秘，祂都知道。
因此，只有这样的神才配审判和报应所有罪人。但神也是诚实、守约、可靠、不变的神，因祂起誓约束自己，使自己不能说谎，不能背乎自己(提前2：13,来6：18)，所以祂的应许是真实的，祂在福音里答应过要赐给我们的福气都是真的。
— 吴主光《信仰问题解答》
神也是不受时间和空间限制的，因为时间和空间都由祂创造出来。这样，我们就可以想象得到，神必定是永活的神，因祂不受时间限制；神也必定是无所不在的神，因祂不受空间限制；祂也必定是无所不能的神，因祂创造万有；祂也必定是无所不知的神，因祂不但创造万有，连万有之中所隐藏的所有化学、物理学、生物学、心理学……和历史进展的任何奥秘，祂都知道。
因此，只有这样的神才配审判和报应所有罪人。但神也是诚实、守约、可靠、不变的神，因祂起誓约束自己，使自己不能说谎，不能背乎自己(提前2：13,来6：18)，所以祂的应许是真实的，祂在福音里答应过要赐给我们的福气都是真的。
— 吴主光《信仰问题解答》
天堂和地狱 Heaven and Hell
先生认为神不断创造灵魂，这样天堂和地狱就会有「魂口爆炸」的现象，因此，是为不可能的现象。先生是一个聪明人，必然会想到，「魂口爆炸」除了因为灵魂过多之外，想必然还因为天堂和地狱的地方太过窄小了。然则先生从何得知，天堂和地狱不够地方呢？
创造天地万有的神，既是全能的、无限的、永活的神，祂不会创造足够的地方吗？主耶稣曾经对祂的门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去。」(约14：1-3)
— 吴主光《信仰问题解答》
创造天地万有的神，既是全能的、无限的、永活的神，祂不会创造足够的地方吗？主耶稣曾经对祂的门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去。」(约14：1-3)
— 吴主光《信仰问题解答》
轮回 Reincarnation
再者，先生又认为佛教轮回转世的学说较为合理，原因只为「循环再生的经济手段」比较好一点。先生所说的「经济手段」，想必定是有「供应」和「消耗」难于平衡的问题了。然则先生所想象的「供应」困难和「消耗」困难是什么呢？
这样的困难是有限的人的困难呢，还是无限的神的困难呢？先生要用自己有限的头脑来替神担忧，及至担忧不成之时，就说神是不合理的。这样将自己当作神来想，倒是不合理呢！再者、先生又提及「末日审判」，这样，在你的理性上应该没有「魂口爆炸」的问题才对，
然则「末日审判」岂不是终止了你所担心的「魂口增加」吗？可见先生问这些问题，不是为求真理，只为讽刺一下基督教而已。老实告诉你，神若是真实的，祂见到你这种反叛的态度，必不会让你有通达的理性来认识祂。主耶稣说得好，祂说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」(太5:3)
— 吴主光《信仰问题解答》
这样的困难是有限的人的困难呢，还是无限的神的困难呢？先生要用自己有限的头脑来替神担忧，及至担忧不成之时，就说神是不合理的。这样将自己当作神来想，倒是不合理呢！再者、先生又提及「末日审判」，这样，在你的理性上应该没有「魂口爆炸」的问题才对，
然则「末日审判」岂不是终止了你所担心的「魂口增加」吗？可见先生问这些问题，不是为求真理，只为讽刺一下基督教而已。老实告诉你，神若是真实的，祂见到你这种反叛的态度，必不会让你有通达的理性来认识祂。主耶稣说得好，祂说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」(太5:3)
— 吴主光《信仰问题解答》
困境中的信心 Confidence in Difficulties
有些孩子喜欢吹捧自己的父亲。若你偷听邻居的对话，你会听到孩子们在说：「我爸比你爸更高大！」或是「我爸比你爸更行！」但最厉害的就是夸口说：「我爸比你爸更有力！」通常遇到别的孩子胁迫时，孩子们就会说这样的大话，警告对方别太嚣张，因为自己的爸爸会过来教训他们，还会打倒他们的爸爸！
相信自己的父亲是这一带最强大的人，能在面临危险时为你带来极大的信心。因此，深知我们的天父上帝是全能的，会带给我信心和喜乐。这意味着没有人比祂更大有能力。更值得欢庆的是，你我都「住在全能者的荫下」（诗篇91篇1节）。也难怪诗人能大有信心地说他「必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭」（5节）。
不论今日将发生什么事，或是你正面临的苦难关头，都别忘了，你的上帝无比强大，超越你生命中的任何事物。所以，你可以有信心！在无所不在的上帝的荫蔽之下，我们可以确信，祂的大能甚至可以将最糟的情况转成好事。
纵有愁云惨雾绕，
主权最高须记牢；
谢祢同在赐信心，
无人能伤我丝毫。
无论困难多大，也大不过上帝。
住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 —诗篇91篇1节
读经: 诗篇91篇
请我们一起祷告：
荣耀的主，我们感谢赞美你，你既然创造了天地，维系这个浩瀚的宇宙。你也必定能应付，我们今天大大小小的问题，你应允必照你荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我们一切所需用的都充足。感谢主，我们一切缺乏你都知道，你能将各样的恩惠，多多的加给我们。主啊，你会自己预备一切，我们何用多疑，虽然我们眼前有深河拦阻，有高山阻挡，但靠你，没有无法渡过的深河，没有无法攀越的高山。凡等候你的都是有福的，求主坚固我们的信心，带领我们前面的道路，我们把一切荣耀颂赞都归给你。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名，阿们！
——来自RBC《灵命日粮》 23/9/18，原题：困境中的信心
相信自己的父亲是这一带最强大的人，能在面临危险时为你带来极大的信心。因此，深知我们的天父上帝是全能的，会带给我信心和喜乐。这意味着没有人比祂更大有能力。更值得欢庆的是，你我都「住在全能者的荫下」（诗篇91篇1节）。也难怪诗人能大有信心地说他「必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭」（5节）。
不论今日将发生什么事，或是你正面临的苦难关头，都别忘了，你的上帝无比强大，超越你生命中的任何事物。所以，你可以有信心！在无所不在的上帝的荫蔽之下，我们可以确信，祂的大能甚至可以将最糟的情况转成好事。
纵有愁云惨雾绕，
主权最高须记牢；
谢祢同在赐信心，
无人能伤我丝毫。
无论困难多大，也大不过上帝。
住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 —诗篇91篇1节
读经: 诗篇91篇
请我们一起祷告：
荣耀的主，我们感谢赞美你，你既然创造了天地，维系这个浩瀚的宇宙。你也必定能应付，我们今天大大小小的问题，你应允必照你荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我们一切所需用的都充足。感谢主，我们一切缺乏你都知道，你能将各样的恩惠，多多的加给我们。主啊，你会自己预备一切，我们何用多疑，虽然我们眼前有深河拦阻，有高山阻挡，但靠你，没有无法渡过的深河，没有无法攀越的高山。凡等候你的都是有福的，求主坚固我们的信心，带领我们前面的道路，我们把一切荣耀颂赞都归给你。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名，阿们！
——来自RBC《灵命日粮》 23/9/18，原题：困境中的信心
凭感觉 Relying on Feeling
“.我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）
神不要我们凭感觉。“己”要我们凭感觉；撒旦要我们凭感觉。但是神要我们凭事实——凭基督已经为我们完成的事实。我们面对了这些宝贵的事实，而且相信它，因为神说过这是事实；有了这样的信心，神就会来支配我们的感觉了。
神从来不用感觉来吸引我们去信靠他；神也从来不用感觉来鼓励我们去信靠他。
那么，什么时候神才给我们一些感觉呢？当神看见我们已经能不凭感觉来信靠他，安息在他的话语、信实、应许上的时候，他就给我们一些感觉。
不到那时候，感觉是不会来的；但是神知道该给我们的分量和时间，因为他知道各人的情形和需要。
我们必须选择：我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依神的事实？我们的感觉象海沙那般不可靠。神的事实象永久的磐石那般稳固，因为耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。
——荒漠甘泉 9月26日，考门夫人
神不要我们凭感觉。“己”要我们凭感觉；撒旦要我们凭感觉。但是神要我们凭事实——凭基督已经为我们完成的事实。我们面对了这些宝贵的事实，而且相信它，因为神说过这是事实；有了这样的信心，神就会来支配我们的感觉了。
神从来不用感觉来吸引我们去信靠他；神也从来不用感觉来鼓励我们去信靠他。
那么，什么时候神才给我们一些感觉呢？当神看见我们已经能不凭感觉来信靠他，安息在他的话语、信实、应许上的时候，他就给我们一些感觉。
不到那时候，感觉是不会来的；但是神知道该给我们的分量和时间，因为他知道各人的情形和需要。
我们必须选择：我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依神的事实？我们的感觉象海沙那般不可靠。神的事实象永久的磐石那般稳固，因为耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。
——荒漠甘泉 9月26日，考门夫人
2018年9月25日星期二
敌基督 Anti-Christ
相反的，主所拒绝的，敌基督却接受了。撒但将天下各国都交给了敌基督，作为给敌基督拜它的奖赏。
世人跟从敌基督，就是拜撒但，因为敌基督的背后是撒但在操纵一切，撒但将自己的权柄给了敌基督。
世人不只是跟从敌基督，世人也拜敌基督，因为世人看到敌基督有能力，无人能比！谁能比这兽呢？
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
世人跟从敌基督，就是拜撒但，因为敌基督的背后是撒但在操纵一切，撒但将自己的权柄给了敌基督。
世人不只是跟从敌基督，世人也拜敌基督，因为世人看到敌基督有能力，无人能比！谁能比这兽呢？
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
2018年9月24日星期一
信徒被提后 After Believers being Raptured
基督降临空中，教会被提后，没有了圣灵充满的圣徒在世上，圣灵在拦阻魔鬼所能发挥的能力方面，就受了限制。但圣灵还是在世上，因为祂都一直在世上，也将继续在世上。圣灵是无所不在的，只是没有了教会，不通过人有些工作就发挥不了能力了。
圣灵不会不在世上，因为圣灵是‘无所不在’的。说：“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃，躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。”可知圣灵是同时存在於宇宙中的每一个角落，圣灵是无所不在的。
同样道理，撒但也是要通过人，才能达到它邪恶的目的。
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
圣灵不会不在世上，因为圣灵是‘无所不在’的。说：“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃，躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。”可知圣灵是同时存在於宇宙中的每一个角落，圣灵是无所不在的。
同样道理，撒但也是要通过人，才能达到它邪恶的目的。
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
2018年9月23日星期日
试炼与得胜 Trial and Victory
因为他曾经受过苦炼，这些苦炼足够使他成为教育他、指挥他、带领别人的内容，所以这苦炼就变成必须的过程，这是必须的过程，一个绝对需要的过程，这个过程是必须的。
所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！
神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！
撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！
上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。
— 唐崇荣《信仰、试炼与得胜》
所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！
神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！
撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！
上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。
— 唐崇荣《信仰、试炼与得胜》
灾难中的人 Human in Disaster
藏在山洞和岩石穴里避难的人，向山和岩说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避神和羔羊的忿怒”，为什么会这样呢？
因为这些人知道自己已被敌基督欺骗，知道严峻的审判就要临到他们身上，所以他们是何等的恐惧，在惊慌中找岩石洞来避难，却找不到可躲藏之处。
他们在绝望中祷告山和岩石倒在他们身上，这是何等凄惨的处境！这时人盼望神的拯救，但已经避免不了遭受灾难，因为恩典的日子已过去了。
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
七年大灾难时会有天使在空中传永远的福音，那时侯人还可以有机会得救，可以有进入天国的机会，可是却要经历恐怖的七年大灾难，无法像那些比较早得救的人那样在大灾难前被提，因为不肯像那些没见过神却相信神的人那样相信神。
因为这些人知道自己已被敌基督欺骗，知道严峻的审判就要临到他们身上，所以他们是何等的恐惧，在惊慌中找岩石洞来避难，却找不到可躲藏之处。
他们在绝望中祷告山和岩石倒在他们身上，这是何等凄惨的处境！这时人盼望神的拯救，但已经避免不了遭受灾难，因为恩典的日子已过去了。
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
七年大灾难时会有天使在空中传永远的福音，那时侯人还可以有机会得救，可以有进入天国的机会，可是却要经历恐怖的七年大灾难，无法像那些比较早得救的人那样在大灾难前被提，因为不肯像那些没见过神却相信神的人那样相信神。
将来的灾难 Disaster of Future
主耶稣受死、复活、升天、五旬节圣灵降临，教会成立。因为有了教会的缘故，最后一个七，无法实现。因此，这个“七”的七年灾难还未实现，至今已间隔约2000年了。这七年灾难，要在信徒被提之后，才能够实现。
这个奥秘，神未向先知们启示过。因此，众先知们都不明白有教会的事。这是神在“创世以前”的计划，不是在“创世以来”的计划。所说的“创立世界以前，在基督里拣选了我们”，和所说的“创世以来，为你们所预备的国”，是有分别的。
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
这个奥秘，神未向先知们启示过。因此，众先知们都不明白有教会的事。这是神在“创世以前”的计划，不是在“创世以来”的计划。所说的“创立世界以前，在基督里拣选了我们”，和所说的“创世以来，为你们所预备的国”，是有分别的。
— 钟保罗《启示录逐节讲解》
2018年9月18日星期二
吃饭的好处 Benefits of eating Rice
According to Dr. Guo, rice is short fibre, eating rice can help our body to burn fat, balance blood sugar level and help bowel movement (solve constipation problem). Our brain needs rice to produce energy. 根据郭育祥医师，米是短纤维，吃饭可以帮助身体燃烧脂肪，平衡血糖和帮助排泄。我们的头脑需要燃烧米饭里的能量来思考。所以为什么有些女人会越减越肥，血糖高，又便秘，因为她们为了减肥而不吃饭。
2018年9月17日星期一
生命的粮 Food of Life
两幅图画
说到怜悯，脑海里浮现出两幅图画。一幅在加利利，临近黄昏晚膳的时候，耶稣面对万多饥肠辘辘的跟随者，他拿起小孩奉献出来的五饼二鱼，举手祝谢后分派开去，一下子就喂饱他们（参太十四13-21）。另一幅在撒玛利亚，烈日正午，耶稣独坐井旁，等候来打水的妇人；妇人与耶稣经过一番寒暄，惊觉自己的渴，惟有耶稣这活水泉源才能满足她（参约四4-26）。她得着福音，也回村里传福音，更带着村民去见那福音的源头。
这两幅图画似乎映照着现时教会对怜悯的两种回应。二千多年前耶稣面对逾万前来听道的群众，算是个超大型聚会，热闹异常。但那吃过五饼二鱼的人，其后能紧紧跟随主的究有几人？井旁只有一个妇人听道，她回到村里作见证后，蜂涌到耶稣跟前的却有一群。
一个也不失落
教会努力广传福音，将主最大的怜悯告诉世人是重要的，而实践怜悯，关心孤儿寡妇、贫困老弱也是教会挺基本的慈惠服侍。近年有些香港教会兴起派饭，有受惠者裹腹的需要得到满足，有的更从这盒饭得到耶稣那生命的粮。然而，两者的比例又如何？有牧者曾这样分享说：「要将这服侍延伸到不同社区，难度不大，不过，当受惠者星期日来到教会，坐在会众旁边敬拜，跟会众握手，就不是每一位会众都喜欢。」
笔者想到另一幅图画：福伯常接受教会派饭，心存感激。一个主日清晨，他拿着老乡从家乡带来的几只熟蛋踏入教会，举起被污垢染黑的手递给在门口接待的传道，他带点愕然的接过，搁在一旁。路过的会众看着福伯的衣装和举措，有点讶然。传道跟着邀请他坐在一位中年执事旁，也请他帮忙照顾，毕竟福伯是第一次参加崇拜的新朋友。聚会后，福伯离去，执事走到传道面前轻声说：「你要多点留心他，他身上有阵阵异味。」传道听着这话、想着会众的眼神、看着搁在一旁的熟蛋，心如风浪波动，祈求主来平静。
「是」的怜悯
「怜悯」，从来不是主耶稣的问题，因为他是怜悯的主，他愿意每颗心灵都得着怜悯。「怜悯」，也不光是一盒饭的问题，我们的手与受惠者的手只是几公分距离，但传递给受惠者的饭，仅只是以解燃眉之急的一盒饭，抑或是耶稣那永恒生命的粮，关键在施予者的心。
施予者心里是否有怜悯，这不是「作」（doing）的问题，而是「是」（being）的问题。怜悯是生命的关怀，并非单单的物质施予。因此，施予者「是」一个怜悯人的人，比施予者「作」怜悯的事更重要。无庸置疑，为主作怜悯的事原已不易，要「是」一个怜悯的人，更需为主装备自己。笔者近阅一篇由南非教会的克森牧师（Trevor Hudson）所写有关践行怜悯的文章（编按：此文已转载于本期《传书》第4至7页），克辛牧师从个人对怜悯的检视与实践中，鼓励读者思考：我们是否愿意亲身接触正在受苦的邻舍？细心聆听他们的心声？又在安静里留心听取主向个人发出的微声，并反思这经验的过程，跟从神向「我」发出的呼唤，以行动践行怜悯。
生命的粮
当传道、执事、信徒有怜悯，并在言行举止中，一点一滴渗透出来，这种怜悯，才是真正的怜悯。我们要像耶稣踏进受歧视的撒玛利亚，碰触那些灵魂饥渴者的心。我们的心既要接上那活水泉源，也要流到那饥渴者的心灵，这样的怜悯，才能带来生命的改变。
耶稣在约翰福音第六章27及39节说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的……他所赐给我的，叫我一个也不失落。」（约六27、39）不失落主对我们的怜悯、不失落福伯、也不失落我们怜悯的心。我们愿意为主呈献自己吗？
（作者尔悦是香港一小型堂会牧师，着有《穿越－－刹那生命见永恒》一书。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期——原题：从派饭到生命的粮
说到怜悯，脑海里浮现出两幅图画。一幅在加利利，临近黄昏晚膳的时候，耶稣面对万多饥肠辘辘的跟随者，他拿起小孩奉献出来的五饼二鱼，举手祝谢后分派开去，一下子就喂饱他们（参太十四13-21）。另一幅在撒玛利亚，烈日正午，耶稣独坐井旁，等候来打水的妇人；妇人与耶稣经过一番寒暄，惊觉自己的渴，惟有耶稣这活水泉源才能满足她（参约四4-26）。她得着福音，也回村里传福音，更带着村民去见那福音的源头。
这两幅图画似乎映照着现时教会对怜悯的两种回应。二千多年前耶稣面对逾万前来听道的群众，算是个超大型聚会，热闹异常。但那吃过五饼二鱼的人，其后能紧紧跟随主的究有几人？井旁只有一个妇人听道，她回到村里作见证后，蜂涌到耶稣跟前的却有一群。
一个也不失落
教会努力广传福音，将主最大的怜悯告诉世人是重要的，而实践怜悯，关心孤儿寡妇、贫困老弱也是教会挺基本的慈惠服侍。近年有些香港教会兴起派饭，有受惠者裹腹的需要得到满足，有的更从这盒饭得到耶稣那生命的粮。然而，两者的比例又如何？有牧者曾这样分享说：「要将这服侍延伸到不同社区，难度不大，不过，当受惠者星期日来到教会，坐在会众旁边敬拜，跟会众握手，就不是每一位会众都喜欢。」
笔者想到另一幅图画：福伯常接受教会派饭，心存感激。一个主日清晨，他拿着老乡从家乡带来的几只熟蛋踏入教会，举起被污垢染黑的手递给在门口接待的传道，他带点愕然的接过，搁在一旁。路过的会众看着福伯的衣装和举措，有点讶然。传道跟着邀请他坐在一位中年执事旁，也请他帮忙照顾，毕竟福伯是第一次参加崇拜的新朋友。聚会后，福伯离去，执事走到传道面前轻声说：「你要多点留心他，他身上有阵阵异味。」传道听着这话、想着会众的眼神、看着搁在一旁的熟蛋，心如风浪波动，祈求主来平静。
「是」的怜悯
「怜悯」，从来不是主耶稣的问题，因为他是怜悯的主，他愿意每颗心灵都得着怜悯。「怜悯」，也不光是一盒饭的问题，我们的手与受惠者的手只是几公分距离，但传递给受惠者的饭，仅只是以解燃眉之急的一盒饭，抑或是耶稣那永恒生命的粮，关键在施予者的心。
施予者心里是否有怜悯，这不是「作」（doing）的问题，而是「是」（being）的问题。怜悯是生命的关怀，并非单单的物质施予。因此，施予者「是」一个怜悯人的人，比施予者「作」怜悯的事更重要。无庸置疑，为主作怜悯的事原已不易，要「是」一个怜悯的人，更需为主装备自己。笔者近阅一篇由南非教会的克森牧师（Trevor Hudson）所写有关践行怜悯的文章（编按：此文已转载于本期《传书》第4至7页），克辛牧师从个人对怜悯的检视与实践中，鼓励读者思考：我们是否愿意亲身接触正在受苦的邻舍？细心聆听他们的心声？又在安静里留心听取主向个人发出的微声，并反思这经验的过程，跟从神向「我」发出的呼唤，以行动践行怜悯。
生命的粮
当传道、执事、信徒有怜悯，并在言行举止中，一点一滴渗透出来，这种怜悯，才是真正的怜悯。我们要像耶稣踏进受歧视的撒玛利亚，碰触那些灵魂饥渴者的心。我们的心既要接上那活水泉源，也要流到那饥渴者的心灵，这样的怜悯，才能带来生命的改变。
耶稣在约翰福音第六章27及39节说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的……他所赐给我的，叫我一个也不失落。」（约六27、39）不失落主对我们的怜悯、不失落福伯、也不失落我们怜悯的心。我们愿意为主呈献自己吗？
（作者尔悦是香港一小型堂会牧师，着有《穿越－－刹那生命见永恒》一书。）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期——原题：从派饭到生命的粮
怜悯之心 About Sympathy
旧约的怜悯
在旧约圣经里，表达「怜悯」的字有三个：
第一个字是Hesed，意思是「忠诚」；出现共约二百五十次。英王钦定本译作"mercy"；和合本译作「慈爱」、「恩」、「仁慈」、「恩典」等；意思是神的忠诚并不计较人的得失过犯，且坚定信守他与人订立的盟约，而他的忠诚也自然转化成他的怜悯。
第二个字是Hanan，意思是"gracious"。英王钦定本译为"have mercy upon"（施怜悯），"merciful"（有怜悯）；和合本主要译作「怜恤」、「怜悯」、「施恩」等；意思是神对人宽宏的厚爱，这爱是人完全不配得的。
第三个字是Raham，意思是「母腹」；是以赛亚先知描述神像一位母亲腹中怀着儿子[参赛四十九15，（《吕振中译本》的翻译是：「妇人哪能忘记她嗍奶的孩子，而不怜悯她亲腹生的儿子呢？」）]英王钦定本译作"having mercy"（有怜悯），"having compassion"（有怜恤）；和合本同样译作「怜悯」、「怜恤」。Raham也有个众数的字rahamin，译作"tender mercies"；和合本译作「慈悲怜悯」。这个字是形容有位格的神是有情感、充满怜悯和怜恤的。
新约的怜悯
「怜悯」这个字在新约圣经中，大多以希腊文Charis（恩典）这个字来表达；意思是向有需要或无助者表示同情，其核心意义是赦免一个犯罪的人，不计较他的过犯。「怜悯」的动词意思是「心肠肺腑受到感动」。以色列人认为心肠肺腑是情感的中心，是怜悯的源头。在神的「怜悯」里，不仅仅是吩咐他的子民怜悯那些穷苦的、贫困的、以及孤儿寡妇；最大的怜悯，是神借着他儿子耶稣基督为罪人预备救恩，把世人从无助无望中救拔出来。主耶稣面对颠沛流离的人时，也常常流露他的怜悯和慈心（参太九36，十四14，二十34）。
道成肉身的怜悯
在路加福音中浪子的比喻里，小儿子因自己的放纵终至穷途末路，困境的煎熬使他看到自己的罪，也承认自己的罪，更决心回家。在家等候的是一颗慈心，一颗不计较小儿子所犯的过错，愿意赦免的心（参路十五11-24）。父亲这颗慈心里面盛载的，是神无尽的恩典（Charis）。父亲吩咐仆人拿袍子、戒指和鞋子来给小儿子穿上，重新恢复他的身分和权利。父亲对小儿子是忠诚的（Hesed），他从没想过要断绝父子关系；父亲对儿子是慈悲怜恤的（Rahamin），他这样形容回头的儿子：「我这个儿子是死而复活、失而又得的。」（路十五24）父亲对儿子满有怜悯，纵然儿子不配得，仍然施予怜悯（Hanan）和宽恕，让他恢复儿子的身分。
神的「怜悯」，借道成肉身的耶稣来到我们中间，也借着耶稣的教导，丰富我们对「怜悯」的认识。
参考资料：
天道书楼编。《圣经新辞典》。香港：天道，1993。
福音证主协会编。《证主圣经百科全书》。香港：证主，1995。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】编辑室
原题：圣经中的「怜悯」
2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期
在旧约圣经里，表达「怜悯」的字有三个：
第一个字是Hesed，意思是「忠诚」；出现共约二百五十次。英王钦定本译作"mercy"；和合本译作「慈爱」、「恩」、「仁慈」、「恩典」等；意思是神的忠诚并不计较人的得失过犯，且坚定信守他与人订立的盟约，而他的忠诚也自然转化成他的怜悯。
第二个字是Hanan，意思是"gracious"。英王钦定本译为"have mercy upon"（施怜悯），"merciful"（有怜悯）；和合本主要译作「怜恤」、「怜悯」、「施恩」等；意思是神对人宽宏的厚爱，这爱是人完全不配得的。
第三个字是Raham，意思是「母腹」；是以赛亚先知描述神像一位母亲腹中怀着儿子[参赛四十九15，（《吕振中译本》的翻译是：「妇人哪能忘记她嗍奶的孩子，而不怜悯她亲腹生的儿子呢？」）]英王钦定本译作"having mercy"（有怜悯），"having compassion"（有怜恤）；和合本同样译作「怜悯」、「怜恤」。Raham也有个众数的字rahamin，译作"tender mercies"；和合本译作「慈悲怜悯」。这个字是形容有位格的神是有情感、充满怜悯和怜恤的。
新约的怜悯
「怜悯」这个字在新约圣经中，大多以希腊文Charis（恩典）这个字来表达；意思是向有需要或无助者表示同情，其核心意义是赦免一个犯罪的人，不计较他的过犯。「怜悯」的动词意思是「心肠肺腑受到感动」。以色列人认为心肠肺腑是情感的中心，是怜悯的源头。在神的「怜悯」里，不仅仅是吩咐他的子民怜悯那些穷苦的、贫困的、以及孤儿寡妇；最大的怜悯，是神借着他儿子耶稣基督为罪人预备救恩，把世人从无助无望中救拔出来。主耶稣面对颠沛流离的人时，也常常流露他的怜悯和慈心（参太九36，十四14，二十34）。
道成肉身的怜悯
在路加福音中浪子的比喻里，小儿子因自己的放纵终至穷途末路，困境的煎熬使他看到自己的罪，也承认自己的罪，更决心回家。在家等候的是一颗慈心，一颗不计较小儿子所犯的过错，愿意赦免的心（参路十五11-24）。父亲这颗慈心里面盛载的，是神无尽的恩典（Charis）。父亲吩咐仆人拿袍子、戒指和鞋子来给小儿子穿上，重新恢复他的身分和权利。父亲对小儿子是忠诚的（Hesed），他从没想过要断绝父子关系；父亲对儿子是慈悲怜恤的（Rahamin），他这样形容回头的儿子：「我这个儿子是死而复活、失而又得的。」（路十五24）父亲对儿子满有怜悯，纵然儿子不配得，仍然施予怜悯（Hanan）和宽恕，让他恢复儿子的身分。
神的「怜悯」，借道成肉身的耶稣来到我们中间，也借着耶稣的教导，丰富我们对「怜悯」的认识。
参考资料：
天道书楼编。《圣经新辞典》。香港：天道，1993。
福音证主协会编。《证主圣经百科全书》。香港：证主，1995。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】编辑室
原题：圣经中的「怜悯」
2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期
怜悯的是与不 Yes or No for Sympathy
「行公义，好怜悯」是神对世人的要求，更是对属他儿女的要求。神的要求绝对合理，因为他本是有怜悯、有恩典的神，更是发怜悯的神（参诗一○三8；罗九16）。主耶稣是一位满有怜悯心肠的人子，他在世时，已留下很多宝贵的榜样。我们实践怜悯确是责无旁贷。每当我们听到：「你们基督徒很有爱心、有怜悯」，我们心中难免很兴奋。然而，在我二十多年的牧会体验中，我认为若「怜悯」不适当地施予或接受，是可以成为施行怜悯的人（下称：施怜者）及受怜悯的人（下称：受怜者）双方的「陷阱」。
一、「帮倒忙」的怜悯
过度及不理性的怜悯，令受怜者对施怜者产生倚赖，忽略自己的责任。受怜者渐渐以受害者自居，身边人都应助其解决当前或一直以来的问题，「奉旨」式的要求别人。例如：受怜者半夜失眠，动辄便致电施怜者「求助」，认为是理所当然，倘若遭到拒绝，会反过来责怪别人无怜爱的心，失去自助意识。施怜者若对受怜者有求必应，实无助解决对方问题，只令自己陷入「疲于奔命」的陷阱。为此，施怜者可主动与受怜者约法三章，让对方知道自己的责任、施怜者的角色及要求，既不拒也不纵，违者自误。
二、「纵容式」的怜悯
施怜者盲目施行怜悯，忽略当中隐藏的问题，什至罪恶的存在，既是误导，更是纵容。最近，事奉教会有一位新朋友愿意决志信耶稣，他在分享时坦承自己因好赌欠下巨债，曾多次想自杀，以免连累家人。起初他表示希望寻求教会意见及神的帮助，我们都乐意聆听他的心声，没有因此拒绝他；此外，我们会告知他当前的难处及要承担的责任，也带领他在神面前认罪悔改，让神引导他当行的路，以及转介合适的机构跟进。可惜，他并没有真正悔改或愿意付代价，只当教会作救生圈。故此，我们决定采取被动的策略，目的是让当事人学习真正悔改抓紧神，并愿意承担责任。诚然，人谁无错，受苦者确需要被接纳、蒙怜悯，重新得力站起来。然而，施怜者必须让对方知道自己的问题，怜悯的同时，要用爱心提醒对方必须回转归向圣洁的神（参何十1-2）。
过去，笔者的事奉堂会常有陌生人上门分享他们的难处，最终是要求金钱的施予。这些绝大部分都是滥用教会爱心的人，编作故事以求获取利益。诚然，有些很难判断真假，牧者惟有以实物作出关心；对于明显的欺骗，会当面揭穿或以退为进令他们知难而退。无知的怜悯，只会令不是真正受怜者得寸进尺，食髓知味，这不是神怜悯的模式。（参赛五十四8；弥七19）
三、「对比式」的怜悯
因怜悯导致施受双方关系出现不正确的对比。施怜者没考虑受怜者的感受或尊严，只按理性「想当然」地施予怜悯，什至强行怜悯别人。倘若受怜者自尊心强，会严加拒绝，相反，会令受怜者渐渐变得自我形象低落。这样，施怜者和受怜者彼此间会产生如高低、强弱、有无等对比思想，把人性本有的平等、尊贵的身分扭曲，把怜悯变成施舍，受怜悯变作行乞般。怜悯别人是本于从神而来的爱，愿与对方一同承受、承担当前的苦难，是人性平等而美善的彰显（如欧洲国家接收中东的难民）。施怜者必须留意自己的态度及用语，避免对方产生误会。
四、「误导式」的怜悯
在受怜者的心中，或许对施怜者心存感激，会有意无意地赞扬对方，容易令施怜者自我陶醉，误以为没有自己不行，即或感到力有不及，也不愿放手。施怜者视受怜者为得荣耀的媒介，忘记自己只是神的使者，去帮助真正有需要的人。施怜者必须坦诚向受怜者表达，一切的感动及能力来自神，请对方不要忽略把荣耀及感谢归给他。同时，在怜悯的过程中，必须让受怜者确知，最终的倚靠不是施怜的人或教会，而是爱他的神！
五、「帮多了」的怜悯
施受双方忽略彼此应有的界线。一位育有一子的离婚姊妹，信主后参加了一所教会的崇拜及聚会；教会内一位非常热心的已婚弟兄体恤她独力照顾儿子的难处，很关心这位姊妹。这位外表柔弱的姊妹难得有人愿意付出关心，自然倾出爱慕之心，情欲的陷阱自此出现，结果也是大家不愿见到的。在辅导或关怀的事上，不要看自己过于所当看的，慎防撒但的迷惑，最重要是谨守两性有别，在施怜悯的过程中，适可而止，免生误会或陷在试探中。
现今世人因为人性的自身限制，加上施行怜悯可能带来的伤害、失望，就望之而却步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多于体谅、审判先于怜悯」的心态。然而，属神的人都经历过神的怜悯，必明白神对我们的要求，我们可否如弥迦先知的劝勉：「行公义，好怜悯」？怜悯是属神的人应有的表现，重要的是存谦卑的心与神同行。惟有如此，我们才能正确及有力地行在怜悯别人的道路上，而不落入陷阱里！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】（作者吕君望是本会董事及尖沙咀潮人生命堂牧师）原题：莫让怜悯成为「陷阱」——2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期
一、「帮倒忙」的怜悯
过度及不理性的怜悯，令受怜者对施怜者产生倚赖，忽略自己的责任。受怜者渐渐以受害者自居，身边人都应助其解决当前或一直以来的问题，「奉旨」式的要求别人。例如：受怜者半夜失眠，动辄便致电施怜者「求助」，认为是理所当然，倘若遭到拒绝，会反过来责怪别人无怜爱的心，失去自助意识。施怜者若对受怜者有求必应，实无助解决对方问题，只令自己陷入「疲于奔命」的陷阱。为此，施怜者可主动与受怜者约法三章，让对方知道自己的责任、施怜者的角色及要求，既不拒也不纵，违者自误。
二、「纵容式」的怜悯
施怜者盲目施行怜悯，忽略当中隐藏的问题，什至罪恶的存在，既是误导，更是纵容。最近，事奉教会有一位新朋友愿意决志信耶稣，他在分享时坦承自己因好赌欠下巨债，曾多次想自杀，以免连累家人。起初他表示希望寻求教会意见及神的帮助，我们都乐意聆听他的心声，没有因此拒绝他；此外，我们会告知他当前的难处及要承担的责任，也带领他在神面前认罪悔改，让神引导他当行的路，以及转介合适的机构跟进。可惜，他并没有真正悔改或愿意付代价，只当教会作救生圈。故此，我们决定采取被动的策略，目的是让当事人学习真正悔改抓紧神，并愿意承担责任。诚然，人谁无错，受苦者确需要被接纳、蒙怜悯，重新得力站起来。然而，施怜者必须让对方知道自己的问题，怜悯的同时，要用爱心提醒对方必须回转归向圣洁的神（参何十1-2）。
过去，笔者的事奉堂会常有陌生人上门分享他们的难处，最终是要求金钱的施予。这些绝大部分都是滥用教会爱心的人，编作故事以求获取利益。诚然，有些很难判断真假，牧者惟有以实物作出关心；对于明显的欺骗，会当面揭穿或以退为进令他们知难而退。无知的怜悯，只会令不是真正受怜者得寸进尺，食髓知味，这不是神怜悯的模式。（参赛五十四8；弥七19）
三、「对比式」的怜悯
因怜悯导致施受双方关系出现不正确的对比。施怜者没考虑受怜者的感受或尊严，只按理性「想当然」地施予怜悯，什至强行怜悯别人。倘若受怜者自尊心强，会严加拒绝，相反，会令受怜者渐渐变得自我形象低落。这样，施怜者和受怜者彼此间会产生如高低、强弱、有无等对比思想，把人性本有的平等、尊贵的身分扭曲，把怜悯变成施舍，受怜悯变作行乞般。怜悯别人是本于从神而来的爱，愿与对方一同承受、承担当前的苦难，是人性平等而美善的彰显（如欧洲国家接收中东的难民）。施怜者必须留意自己的态度及用语，避免对方产生误会。
四、「误导式」的怜悯
在受怜者的心中，或许对施怜者心存感激，会有意无意地赞扬对方，容易令施怜者自我陶醉，误以为没有自己不行，即或感到力有不及，也不愿放手。施怜者视受怜者为得荣耀的媒介，忘记自己只是神的使者，去帮助真正有需要的人。施怜者必须坦诚向受怜者表达，一切的感动及能力来自神，请对方不要忽略把荣耀及感谢归给他。同时，在怜悯的过程中，必须让受怜者确知，最终的倚靠不是施怜的人或教会，而是爱他的神！
五、「帮多了」的怜悯
施受双方忽略彼此应有的界线。一位育有一子的离婚姊妹，信主后参加了一所教会的崇拜及聚会；教会内一位非常热心的已婚弟兄体恤她独力照顾儿子的难处，很关心这位姊妹。这位外表柔弱的姊妹难得有人愿意付出关心，自然倾出爱慕之心，情欲的陷阱自此出现，结果也是大家不愿见到的。在辅导或关怀的事上，不要看自己过于所当看的，慎防撒但的迷惑，最重要是谨守两性有别，在施怜悯的过程中，适可而止，免生误会或陷在试探中。
现今世人因为人性的自身限制，加上施行怜悯可能带来的伤害、失望，就望之而却步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多于体谅、审判先于怜悯」的心态。然而，属神的人都经历过神的怜悯，必明白神对我们的要求，我们可否如弥迦先知的劝勉：「行公义，好怜悯」？怜悯是属神的人应有的表现，重要的是存谦卑的心与神同行。惟有如此，我们才能正确及有力地行在怜悯别人的道路上，而不落入陷阱里！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】（作者吕君望是本会董事及尖沙咀潮人生命堂牧师）原题：莫让怜悯成为「陷阱」——2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期
2018年9月6日星期四
与忧郁争战 Fight with Depression
在这个时代，有许多人都有忧郁的问题。无论是严重的还是轻微的忧郁，对他们来说都是一件很痛苦的事。就连查尔斯司布真牧师，他被称为宣教士王子，他的一生和事工也遭受了很多苦难，而他的痛苦之一就是经历“无缘无故的忧郁”。可能很多的基督徒正挣扎在忧郁中，他们常常很容易掉入一种莫名的沮丧，自己也不知道自己出了什么问题，为什么会感觉这样？就像大卫在《诗42:5》我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？各位，你是否也像大卫一样，时常经历一种莫名的沮丧呢？今天，若你正在面对或有些忧郁问题的倾向时，你要如何与忧郁争战呢？忧郁的问题是很复杂的，有些需要靠药物，有些还不需要。但无论忧郁的程度差异多少，让我们通过司布真牧师的经历来得着三个事实，这三个事实可能会成为你黑暗中的光了。
1、你忧郁的痛苦是上帝所给你的苦杯。
司布真牧师是看到他的忧郁是上帝所命定的，是为了上帝的荣耀和他自己的成圣，因此他坚定不移地相信上帝许可在他身上的所有事情都有神至高无上的目的。所以他从未相信他的遭遇是偶然或是他的障碍，借着他的忧郁，反而祝福了许多人，叫他的心中有满足。我们看主耶稣，祂也有因着要上十字架的痛苦而感到忧虑。《太26:39》他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”各位，主耶稣希望上帝能拿掉那苦杯，但祂更清楚知道是谁给祂这苦杯，为要使无数的灵魂能与上帝和好。之后，主耶稣没有逃避，乃是刚强起来了。但我看到许多忧郁的人，都认为这是他们可怜的遭遇，认为神的儿女不应该有忧郁的，或觉得这个问题是他们的障碍。若你是这样想的话，你不能发现上帝的目的，不能顺服祂的美意，结果你会感到更沮丧，更没有盼望，更无法坚强地走下去的。所以不要认为你所面对的你的忧郁是偶然或是个障碍，主若没有拿掉这苦杯，是有祂荣耀的使命和成圣在你身上了。当你越相信这应许，你越能看到自己的人生是何等尊贵，你前面的路就越是轻省了。
2、在你忧郁的痛苦中有上帝的安慰。
上帝是我们的安慰者。《林后1:3-4》愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。很多时候，当你因为忧郁的痛苦而感到非常无能时，你要知道主是了解的，祂要进入你的心中来安慰你。怎么进入你的心中安慰你呢？就是用祂的人性来安慰你。有时候，主用祂的话语来安慰呼叫你；有时候，主用祂的沉默来安慰你，祂看到你哭，祂也哭；有时候，祂借着旁边的人给你爱，叫你得到安慰。各位，主爱你，祂是体恤你的痛苦，祂也要在你忧郁沮丧里面和你一起分担。所以你要体感到主用祂的人性来扶持和安慰你！因此，你不要一直沉浸在自己的难过里面。我们得安慰之后，主也叫我们从所得的安慰去安慰人。司布真牧师想到自己有忧郁症时，他心里想着说“上帝还能用他来安慰那些受折磨的灵魂吗？” 也许你正在经过绝望的幽谷，而沮丧的黑暗使你的希望变得黯淡无光，但我们不要被欺骗。很奇妙的事是，主会使用你的忧郁来帮助其他人。其实，当你安慰人时，也是上帝给你很大的安慰和力量了。
3、你要在忧郁的痛苦中休息。
司布真牧师除了使用神的话来对抗他的忧郁症，他也实际地通过身心的休息和享受大自然的美丽来作为忧郁的补救措施。有时候你需要让你的身心得到休息，比如，唱诗歌、运动、散步来享受神的创造。当我们的身心得到休息时是很有智慧的。另外，在你很沮丧、焦虑、心里很需要得解脱的时候，多思想与渴慕“神与你同在、神对你的主权爱”，这也是一种休息，让你的思想不继续沉浸在忧郁里。《诗46:10》你们要休息，要知道我是神！各位，你在思想上帝是爱，思想祂与同在时，思想祂在你身上有荣耀的计划时，你的心就开始被坚强起来，然后你就有能力和智慧能够面对你的问题了。
弟兄姐妹，虽然很多时候你会无缘无故的忧郁，但今天司布真牧师的生命告诉我们，忧郁症不足以折断压伤的芦苇，或者熄灭将残的灯火《赛42:3》。借着主的恩典，你不需要屈服于忧郁所带来的绝望、障碍。相反，你可以完全屈服于上帝的主权、恩典和良善了。所以，你不要放弃与你的忧郁争战，你要继续把你的忧郁交给爱你的主，祂在你忧郁的痛苦中要荣耀和成圣你，在你的痛苦中安慰你，祂也要叫你在祂的主权中休息。这些事实才能帮助你对抗你每天所面对的忧郁了。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】 2018年8月2日
原题：与忧郁争战—我出什么问题了？
《诗42:5;太26:39;林后1:3-4;诗46:10;赛42:3》林丽雯 长老娘
1、你忧郁的痛苦是上帝所给你的苦杯。
司布真牧师是看到他的忧郁是上帝所命定的，是为了上帝的荣耀和他自己的成圣，因此他坚定不移地相信上帝许可在他身上的所有事情都有神至高无上的目的。所以他从未相信他的遭遇是偶然或是他的障碍，借着他的忧郁，反而祝福了许多人，叫他的心中有满足。我们看主耶稣，祂也有因着要上十字架的痛苦而感到忧虑。《太26:39》他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”各位，主耶稣希望上帝能拿掉那苦杯，但祂更清楚知道是谁给祂这苦杯，为要使无数的灵魂能与上帝和好。之后，主耶稣没有逃避，乃是刚强起来了。但我看到许多忧郁的人，都认为这是他们可怜的遭遇，认为神的儿女不应该有忧郁的，或觉得这个问题是他们的障碍。若你是这样想的话，你不能发现上帝的目的，不能顺服祂的美意，结果你会感到更沮丧，更没有盼望，更无法坚强地走下去的。所以不要认为你所面对的你的忧郁是偶然或是个障碍，主若没有拿掉这苦杯，是有祂荣耀的使命和成圣在你身上了。当你越相信这应许，你越能看到自己的人生是何等尊贵，你前面的路就越是轻省了。
2、在你忧郁的痛苦中有上帝的安慰。
上帝是我们的安慰者。《林后1:3-4》愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。很多时候，当你因为忧郁的痛苦而感到非常无能时，你要知道主是了解的，祂要进入你的心中来安慰你。怎么进入你的心中安慰你呢？就是用祂的人性来安慰你。有时候，主用祂的话语来安慰呼叫你；有时候，主用祂的沉默来安慰你，祂看到你哭，祂也哭；有时候，祂借着旁边的人给你爱，叫你得到安慰。各位，主爱你，祂是体恤你的痛苦，祂也要在你忧郁沮丧里面和你一起分担。所以你要体感到主用祂的人性来扶持和安慰你！因此，你不要一直沉浸在自己的难过里面。我们得安慰之后，主也叫我们从所得的安慰去安慰人。司布真牧师想到自己有忧郁症时，他心里想着说“上帝还能用他来安慰那些受折磨的灵魂吗？” 也许你正在经过绝望的幽谷，而沮丧的黑暗使你的希望变得黯淡无光，但我们不要被欺骗。很奇妙的事是，主会使用你的忧郁来帮助其他人。其实，当你安慰人时，也是上帝给你很大的安慰和力量了。
3、你要在忧郁的痛苦中休息。
司布真牧师除了使用神的话来对抗他的忧郁症，他也实际地通过身心的休息和享受大自然的美丽来作为忧郁的补救措施。有时候你需要让你的身心得到休息，比如，唱诗歌、运动、散步来享受神的创造。当我们的身心得到休息时是很有智慧的。另外，在你很沮丧、焦虑、心里很需要得解脱的时候，多思想与渴慕“神与你同在、神对你的主权爱”，这也是一种休息，让你的思想不继续沉浸在忧郁里。《诗46:10》你们要休息，要知道我是神！各位，你在思想上帝是爱，思想祂与同在时，思想祂在你身上有荣耀的计划时，你的心就开始被坚强起来，然后你就有能力和智慧能够面对你的问题了。
弟兄姐妹，虽然很多时候你会无缘无故的忧郁，但今天司布真牧师的生命告诉我们，忧郁症不足以折断压伤的芦苇，或者熄灭将残的灯火《赛42:3》。借着主的恩典，你不需要屈服于忧郁所带来的绝望、障碍。相反，你可以完全屈服于上帝的主权、恩典和良善了。所以，你不要放弃与你的忧郁争战，你要继续把你的忧郁交给爱你的主，祂在你忧郁的痛苦中要荣耀和成圣你，在你的痛苦中安慰你，祂也要叫你在祂的主权中休息。这些事实才能帮助你对抗你每天所面对的忧郁了。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】 2018年8月2日
原题：与忧郁争战—我出什么问题了？
《诗42:5;太26:39;林后1:3-4;诗46:10;赛42:3》林丽雯 长老娘
2018年9月5日星期三
更刚强 Become Stronger
我们经常向上帝祷告能让我们变得更刚强。但是很多时候，我们看自己没有变得更刚强，甚至看到有些非基督徒还比我们更刚强，而这时我们就会想为什么上帝不能给我们更多呢？然后，我们就会开始怀疑祷告的功效，并且也看不到依靠上帝有何益处。或者当我们过分关注自己的能力和有限时，我们往往很容易进到灰心里，我们觉得没有必要努力像基督，因为我们是永远无法做到的。其实，很多信徒对“更刚强”的能力有错误的解释，所以不能看见更刚强的能力在自己身上。然而，上帝告诉我们更“刚强”的能力是在于我们“心里的能力”与“超过我们所求所想的能力”。
1、何谓更刚强的能力？
今天，我们要问自己，你拥有更刚强的能力吗？其实，上帝讲的能力不仅是提供我们世界所能理解的能力，而且祂也可以给我们一个世界既不理解也不能拥有的能力。
1） 神给我们什么能力呢？
就是：不是自己“有”的能力，而是能“给”（能牺牲）的能力；不是放纵的能力，而是自我节制的能力；不是要很大的能力，而是能够谦卑服侍的能力；不是只有在安慰的能力，乃是也有面对各样的风浪能力。各位，你拥有以上“更刚强”的能力吗？
2） 不要以“错误”的能力来仰望神。
当我们以“错误”的能力来仰望上帝时，我们会陷入对上帝不必要的误解，误解神没有给我们能力。有时候，并不是说上帝没有给我们力量就是祂没有回应我们的祷告，实际上，祂使我们比我们想要或想象的更刚强了。尤其是当我特别软弱无力的时候，祂的恩典更显大了。圣经说，基督的恩典是使我们更刚强起来的。所以大家思想，你是否以“错误”的能力来仰望上帝呢？神的能力真的没有在我们的身上吗？
2、上帝可以使你比自己想象的更刚强。
其实，很多人会进到一种危险，就是“没有意识”到上帝可以使你比自己想象的更刚强。所以，我们会倾向于放弃和让步。当我们被自己的无能和有限压倒，以至于我们不能相信上帝能做得更好时，我们就会倾向于命运，失去意志和盼望去进一步与罪恶、与魔鬼争战。我们也会放弃信靠上帝，放弃转向圣灵的帮助。即使我们现在过得还“好”（没有重大的问题或陷在严重的罪里），但是如果我们觉得自己不够刚强，我们也可能会放弃想要过更神圣圣洁的生活，放弃愿意变得更像基督，也放弃挑战自我牺牲，能更多的爱神爱人，而只会满足于我们自己的现况。当我们放弃时，我们也会屈服于我们的肉体、自满和冷漠的思维和生活方式。因此，我们会给魔鬼留地步，这是在基督徒身上常见的事了。在我们还没充分和努力用到上帝的能力来打美好的仗之前，我们经常就已经放弃了。但是，我劝勉各位，不要放弃信靠上帝！我们不要过早地屈服恶魔的诡计。虽然我们会屡次的犯罪、软弱，人生的问题也永不停息，尽管这些事会叫我们感到沮丧，但上帝肯定比我们认为的祂更刚强了！
3、怎么能比我们所想的更刚强呢？
1）当指着主夸口。
《林前1:25,27,31》因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”这里告诉我们，上帝知道我们是软弱的，但祂希望我们“指着祂的能力夸口”。上帝并不需要我们很刚强，但祂想成为我们的力量。其实，很多时候我们的问题不是没有依靠祂，也不是因为环境情况所带来的问题，而是经常转向和依靠我们自己和其它神以外的能力来源。实际上，上帝确实不弱，但是我们不知不觉地错过了体验上帝的能力，然后把自己的软弱和有限强加于上帝的能力。例如，我的情况绝对不能扭转，因为这是超出盼望和医治的；时间太有限了，肯定无法做到的；这个人是我无法尝试接近，无法爱的人，因为这是“超出”我能做的等等。各位，我们把自己的软弱和有限看的比上帝还大吗？
2) 恢复信心。
各位，神希望我们恢复信心。当我们相信上帝，相信祂的应许，祂的话语，祂的品性里面的爱，公义，良善，信实等时，力量就会来。因为信心可以帮助我们超越不确定性，可怕的环境，人的局限性等，并相信无形的上帝会用祂的无形的双手做工，实现祂所应许的。我们越能信任祂，我们就越能得到更多的能力了。
3）顺服神。
另外，顺服也带来更多的能力。那时，神的智慧和方向会来，神的支持和怜悯会看见，甚至我们比较弱的地方也会看到神加倍的的恩惠与恩膏了，这些都是从顺服而来的能力。其实，若我们尝过主恩，我们会发现原来能力和喜乐是从顺服而来的。那时，可变的情境、情绪，我们拥有的和没有的等等，都抵不过神恒定的爱、关怀、信实、计划、能力和祂的救恩了。
但愿我们不要误解神的能力，也不要放弃争战和给魔鬼留地步，乃是继续指向主的能力、恢复信心与顺服神，能力便是自然的果子和证据了。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】 2018年7月3日
原题：神没有叫我更刚强，是真的吗？
《林前1:25,27,31》林丽雯 长老娘
1、何谓更刚强的能力？
今天，我们要问自己，你拥有更刚强的能力吗？其实，上帝讲的能力不仅是提供我们世界所能理解的能力，而且祂也可以给我们一个世界既不理解也不能拥有的能力。
1） 神给我们什么能力呢？
就是：不是自己“有”的能力，而是能“给”（能牺牲）的能力；不是放纵的能力，而是自我节制的能力；不是要很大的能力，而是能够谦卑服侍的能力；不是只有在安慰的能力，乃是也有面对各样的风浪能力。各位，你拥有以上“更刚强”的能力吗？
2） 不要以“错误”的能力来仰望神。
当我们以“错误”的能力来仰望上帝时，我们会陷入对上帝不必要的误解，误解神没有给我们能力。有时候，并不是说上帝没有给我们力量就是祂没有回应我们的祷告，实际上，祂使我们比我们想要或想象的更刚强了。尤其是当我特别软弱无力的时候，祂的恩典更显大了。圣经说，基督的恩典是使我们更刚强起来的。所以大家思想，你是否以“错误”的能力来仰望上帝呢？神的能力真的没有在我们的身上吗？
2、上帝可以使你比自己想象的更刚强。
其实，很多人会进到一种危险，就是“没有意识”到上帝可以使你比自己想象的更刚强。所以，我们会倾向于放弃和让步。当我们被自己的无能和有限压倒，以至于我们不能相信上帝能做得更好时，我们就会倾向于命运，失去意志和盼望去进一步与罪恶、与魔鬼争战。我们也会放弃信靠上帝，放弃转向圣灵的帮助。即使我们现在过得还“好”（没有重大的问题或陷在严重的罪里），但是如果我们觉得自己不够刚强，我们也可能会放弃想要过更神圣圣洁的生活，放弃愿意变得更像基督，也放弃挑战自我牺牲，能更多的爱神爱人，而只会满足于我们自己的现况。当我们放弃时，我们也会屈服于我们的肉体、自满和冷漠的思维和生活方式。因此，我们会给魔鬼留地步，这是在基督徒身上常见的事了。在我们还没充分和努力用到上帝的能力来打美好的仗之前，我们经常就已经放弃了。但是，我劝勉各位，不要放弃信靠上帝！我们不要过早地屈服恶魔的诡计。虽然我们会屡次的犯罪、软弱，人生的问题也永不停息，尽管这些事会叫我们感到沮丧，但上帝肯定比我们认为的祂更刚强了！
3、怎么能比我们所想的更刚强呢？
1）当指着主夸口。
《林前1:25,27,31》因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”这里告诉我们，上帝知道我们是软弱的，但祂希望我们“指着祂的能力夸口”。上帝并不需要我们很刚强，但祂想成为我们的力量。其实，很多时候我们的问题不是没有依靠祂，也不是因为环境情况所带来的问题，而是经常转向和依靠我们自己和其它神以外的能力来源。实际上，上帝确实不弱，但是我们不知不觉地错过了体验上帝的能力，然后把自己的软弱和有限强加于上帝的能力。例如，我的情况绝对不能扭转，因为这是超出盼望和医治的；时间太有限了，肯定无法做到的；这个人是我无法尝试接近，无法爱的人，因为这是“超出”我能做的等等。各位，我们把自己的软弱和有限看的比上帝还大吗？
2) 恢复信心。
各位，神希望我们恢复信心。当我们相信上帝，相信祂的应许，祂的话语，祂的品性里面的爱，公义，良善，信实等时，力量就会来。因为信心可以帮助我们超越不确定性，可怕的环境，人的局限性等，并相信无形的上帝会用祂的无形的双手做工，实现祂所应许的。我们越能信任祂，我们就越能得到更多的能力了。
3）顺服神。
另外，顺服也带来更多的能力。那时，神的智慧和方向会来，神的支持和怜悯会看见，甚至我们比较弱的地方也会看到神加倍的的恩惠与恩膏了，这些都是从顺服而来的能力。其实，若我们尝过主恩，我们会发现原来能力和喜乐是从顺服而来的。那时，可变的情境、情绪，我们拥有的和没有的等等，都抵不过神恒定的爱、关怀、信实、计划、能力和祂的救恩了。
但愿我们不要误解神的能力，也不要放弃争战和给魔鬼留地步，乃是继续指向主的能力、恢复信心与顺服神，能力便是自然的果子和证据了。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】 2018年7月3日
原题：神没有叫我更刚强，是真的吗？
《林前1:25,27,31》林丽雯 长老娘
等待时做什么？What can I do when I am waiting ?
上帝的孩子总是在等待祂。可能等待上帝成就祂的应许；等待上帝将我们从仇敌中拯救出来；等待上帝供应我们的物质的需要；等待上帝救我们摆脱各种的困境、病痛和惧怕；等待上帝在我们疲倦时更新我们的属灵力量，使我们摆脱沮丧和灰心；等待上帝在邪恶和不公正里赎回我们，并为我们伸冤等等。这些都是每个上帝的孩子时常体验与学习等待的功课，也是一个至关重要的过程。但是在我们等待上帝的过程中，往往会进到一种焦急和困惑，以至于我们忽略了上帝“现在”正在做什么？比如，你在等上帝拿走疲惫的身体才能去聚会，若没拿走，怎么办呢？其实，身体虽然还疲惫，但神叫我们经历祂所赐的恩典，也经历神所预备的果子。这是在等待时，神“现在”的作为和应允了。各位，当神叫我们等待祂时，是什么意思呢？而我们如何在等的时候仍然可以看见神现在的应允呢？
1、在等待时，神要我们持守一个正确的眼光。
首先，在等待时，神要我们持守一个正确的眼光。是什么眼光呢？在大卫的《诗37:1-2》不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。大卫在经历等待上帝的过程中，他的眼光是将事物置于永恒里，而不是在地上人所要的那种通达的道路。通常我们在等待时都会感到脆弱、焦虑和困惑，这是因为我们的眼光放在成功和理想里。认为神解决你一个问题，或使你摆脱一些困境，就是一种成功理想的结果。这就变成我们等待神只是为了要得到好结果，却不是得着神的美意、计划和心肠。这是为什么大卫说，不要心怀不平，羡慕那些不敬畏神、不爱神、不信靠神的人所拥有的成功，他们的道路虽然看起来很通达，但人的生命其实很快就过去，终必都归于无有。可能我们一直在等待的事也都将会过去的，所以我们在等待时，若感到有焦虑、困惑或嫉妒，就是我们从永恒的视线转离了。各位，我们生活中没有多少时间，所以我们不想浪费在任何不必要的焦虑和专注于我们有或没有的东西，神有没有成就或几时会成就的事情。当然我们所等待的事情并不是不重要，但我们先把眼光定睛在神的永恒里，祂今日的带领和嘱咐是什么。
2、在等待中要信靠神。
那等待还是需要的，但我们要如何等待呢？最重要的上帝要我们做的是“信靠祂”。在旧约里，《诗37:34》你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土，恶人被剪除的时候，你必看见。然后在新约的《彼前5:6-7》所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。我们会不会觉得这很困难呢？要等候，又要遵守。我们不要给自己太多的压力和要求，其实上帝要的很简单，就是祂希望我们知道祂理解我们的等待的难处，所以祂才说要谦卑，将一切的忧虑卸给神。祂希望我们相信“凡信靠祂的人”是可以继续等待下去的，最终叫我们得着基业（永恒），所以大家不要灰心。
3、不是空等，乃是有现在当做的事。
现在，我们除了等待，还能做什么呢？上帝不是只有叫我们等而已，祂现在有很多要我们做的事，且对我们是有帮助的。《诗37:3》你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。这里告诉我们两件事要做：“行善”和“以祂的信实为粮”。在我们等待时，神给我们预备那些周围需要鼓励和代祷的人；那些需要扶持的事工；需要纪念那些更困苦的人等等，这都是神的善。有时候，当我等到灰心时，无论我多么不愿意，但我还是继续倚靠神来带领小组，继续去马来西亚服侍，继续做主所要我做的。我发现，我等待的那件事没有这么影响我，我也不会等到很辛苦，乃是心里有平安，知道神在掌权，祂会按着最美好的时候成就。另外，神希望我们在等待的时候，预备了祂的话语，叫我们将祂的话（像食物一样）储存在我们的心里。这就是以神的信实为粮。各位，除了等，上帝现在预备很多的果子给我们。这些事绝对是对我们的生命有益处，它会装备我们，生出更多的倚靠、加增我们信心和爱心，也给我们更多耐心和盼望的等候神。我们可能会觉得我们在等待上帝是主要的事，但总有一天我们可能会发现，我们生活中比等待更重要的果子就是，在等待时继续地行善和以神的话为粮。这帮助我们不仅只有等待和关注自己的事，而是会看到无论我们的处境如何，我们都能满足于现况，并能以耶和华为乐。
弟兄姐妹，我们要问自己，你还在等什么呢？让我们不要只有停留在等待，我们看看周围其实有很多神要我们做的事，这些事里面都有神预备的果子和应允了。但愿我们在等待时，继续倚靠祂，交托祂，那时神就将我们心里所求的赐给我们，也必成全祂所应许的（诗篇37:4-5）。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】2018年7月10日
原题：在等待时还能做什么呢？
《诗37:1-3,34;彼前5:6-7》 林丽雯 长老娘
1、在等待时，神要我们持守一个正确的眼光。
首先，在等待时，神要我们持守一个正确的眼光。是什么眼光呢？在大卫的《诗37:1-2》不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。大卫在经历等待上帝的过程中，他的眼光是将事物置于永恒里，而不是在地上人所要的那种通达的道路。通常我们在等待时都会感到脆弱、焦虑和困惑，这是因为我们的眼光放在成功和理想里。认为神解决你一个问题，或使你摆脱一些困境，就是一种成功理想的结果。这就变成我们等待神只是为了要得到好结果，却不是得着神的美意、计划和心肠。这是为什么大卫说，不要心怀不平，羡慕那些不敬畏神、不爱神、不信靠神的人所拥有的成功，他们的道路虽然看起来很通达，但人的生命其实很快就过去，终必都归于无有。可能我们一直在等待的事也都将会过去的，所以我们在等待时，若感到有焦虑、困惑或嫉妒，就是我们从永恒的视线转离了。各位，我们生活中没有多少时间，所以我们不想浪费在任何不必要的焦虑和专注于我们有或没有的东西，神有没有成就或几时会成就的事情。当然我们所等待的事情并不是不重要，但我们先把眼光定睛在神的永恒里，祂今日的带领和嘱咐是什么。
2、在等待中要信靠神。
那等待还是需要的，但我们要如何等待呢？最重要的上帝要我们做的是“信靠祂”。在旧约里，《诗37:34》你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土，恶人被剪除的时候，你必看见。然后在新约的《彼前5:6-7》所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。我们会不会觉得这很困难呢？要等候，又要遵守。我们不要给自己太多的压力和要求，其实上帝要的很简单，就是祂希望我们知道祂理解我们的等待的难处，所以祂才说要谦卑，将一切的忧虑卸给神。祂希望我们相信“凡信靠祂的人”是可以继续等待下去的，最终叫我们得着基业（永恒），所以大家不要灰心。
3、不是空等，乃是有现在当做的事。
现在，我们除了等待，还能做什么呢？上帝不是只有叫我们等而已，祂现在有很多要我们做的事，且对我们是有帮助的。《诗37:3》你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。这里告诉我们两件事要做：“行善”和“以祂的信实为粮”。在我们等待时，神给我们预备那些周围需要鼓励和代祷的人；那些需要扶持的事工；需要纪念那些更困苦的人等等，这都是神的善。有时候，当我等到灰心时，无论我多么不愿意，但我还是继续倚靠神来带领小组，继续去马来西亚服侍，继续做主所要我做的。我发现，我等待的那件事没有这么影响我，我也不会等到很辛苦，乃是心里有平安，知道神在掌权，祂会按着最美好的时候成就。另外，神希望我们在等待的时候，预备了祂的话语，叫我们将祂的话（像食物一样）储存在我们的心里。这就是以神的信实为粮。各位，除了等，上帝现在预备很多的果子给我们。这些事绝对是对我们的生命有益处，它会装备我们，生出更多的倚靠、加增我们信心和爱心，也给我们更多耐心和盼望的等候神。我们可能会觉得我们在等待上帝是主要的事，但总有一天我们可能会发现，我们生活中比等待更重要的果子就是，在等待时继续地行善和以神的话为粮。这帮助我们不仅只有等待和关注自己的事，而是会看到无论我们的处境如何，我们都能满足于现况，并能以耶和华为乐。
弟兄姐妹，我们要问自己，你还在等什么呢？让我们不要只有停留在等待，我们看看周围其实有很多神要我们做的事，这些事里面都有神预备的果子和应允了。但愿我们在等待时，继续倚靠祂，交托祂，那时神就将我们心里所求的赐给我们，也必成全祂所应许的（诗篇37:4-5）。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】2018年7月10日
原题：在等待时还能做什么呢？
《诗37:1-3,34;彼前5:6-7》 林丽雯 长老娘
不用惊慌 No Panic, No Worry
我们人都是需要神的恩典的。人不但需要神的恩典来得救（因我们不能自己救自己），而且，我们有限的人活在世上时，也需要神的恩典才能胜过世上的试探、引诱、压力、苦难等。别说是在难关时需要恩典，就连我们要完成天天需要做的‘简单’之事，也是需要神的恩典的。就如我每个星期要得灵感来完成每一集的《每日以马内利》也是需要神的恩典的，不然我的灵感很快也会耗尽的。而实在感谢神，因祂曾说过祂的恩典是够用的。我们都很熟悉《林后12:9》他（主）对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
1、 “神的能力在人的软弱上显得完全”。
其实，这和很多人想的不一样。人都会想：神的能力应该在“祂释放我和丰富的供应我”显得完全才对啊。人都盼望神能释放他们脱离一切的苦难挣扎，期待神能丰富的供应他们心里所要的一切，若是这样的话，神才显得祂是有能力的。怎么会说神在人的软弱上显得完全呢？如果一个信主的人看似“软弱”，被问题压着而摆脱不了，一般的人必定会觉得那信徒所信的神没有能力搭救他。所以，世人是不能明白何为 “神的能力是在人的软弱上显得完全”的。但圣经却告诉我们，藉着我们的软弱，神反而能得荣耀。各位，请问哪一个神迹比较大呢？一个很聪明的人考第一名，还是一个有学习障碍的人能顺利升学而且还年年进步？一个健康的人天天开心，还是一个生病的信徒但却天天能够感恩？很奇妙的，当人“软弱”时，神覆庇的能力反而是更明显的。就好比大卫和歌利亚的例子，大卫“卑微”的条件反而凸显了神在他身上的能力，以至一个手无寸铁的少年人能胜过一个大勇士。当人越不能时，才越会发现唯有神才能，所以人才会谦卑转向神。
2、 为何不是“丰富”的恩典，乃是只有“够用”的恩典呢？
还有，为何神不“提前”给我们恩典好叫我们能早点安心，为何要等到“按时”才给恩典呢？当然，神有时也提早将我们需要的给我们，圣经也说过神能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的《弗3:20》。但有时神也是故意按时才显明祂的恩典，也赐我们刚刚好够用的恩典。如同神在旷野给以色列民吗哪时，也是只有给他们一天够吃的（除了安息日前一天能拿两天的份以外），没有多给，反而如果以色列人多拿的话，也会坏掉。神那么做是因神要祂的子民，不但是以色列民，也是我们今日的信徒学习天天、甚至分分秒秒都依靠神，而不是得到一切所需要的后，就把神给忘了，就不亲近神了。
3、 既然神的恩典是够用的，我们该作何反应呢？
各位，我们很容易因自己的软弱和无能而感到惊慌。但当你觉得你软弱和力量不够时，当你有家人生病要照顾时，当工作堆积如山忙不过来时，当经济有点紧张时，当孤单寂寞时，当试探袭击时等等，要记住，神的恩典绝对够你用，只要你愿意仰赖祂，祂必为你开一条出路。如果神的恩典是够用的，那我们就不需要忧虑、惊慌了。并且，我们从神所领受的平安是叫我们与这充满忧虑的世界分别为圣的，以至人看到我们在困难、挑战中的淡定，盼望他们也能归荣耀给我们的主。
4、 神给我们恩典是为了叫我们有能力来“行各样善事”。
《林后9:8》神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。各位，神的恩典赦免了我们的罪，使我们信而重生，得着新生命、新能力来跟从神。所以，神的恩典也会坚强我们，使我们有能力拒绝我们原本很难抗拒的罪与试探。神绝不是空洞而无目标的给我们恩典，让我们好了过后就随从自己的私欲而行。神的恩典乃是有意义和目的的，为了叫我们蒙恩后，能活出神的样式，行出神的美意。
5、神的应许和人的回应。
最后，在神那方面，神的恩典是够用的，那是神的应许，也是神自己会负责成就的。但在我们人的这一方面，若我们要全然享受得到神够用的恩典，我们也需要有人当回应的，就是要依靠、仰赖主。即使神会信实给我们够用的恩典，若我们在过程中没有仰赖祂，我们还是会痛苦，不得释放的。但若我们愿意依靠主，我们便能像保罗一样，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”《林后12:10》
弟兄姐妹，虽然我们的软弱时常使我们感到惊慌灰心，但神是与我们同在，是和我们一起面对的。我们唯有记得神的应许，信任神的信实，并单纯地仰赖祂，便能经历那实在够用的恩典。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】 2018年6月29日
原题：不要惊慌，神的恩典够你用！
《林后12:9-10;9:8》林慧君 传道
1、 “神的能力在人的软弱上显得完全”。
其实，这和很多人想的不一样。人都会想：神的能力应该在“祂释放我和丰富的供应我”显得完全才对啊。人都盼望神能释放他们脱离一切的苦难挣扎，期待神能丰富的供应他们心里所要的一切，若是这样的话，神才显得祂是有能力的。怎么会说神在人的软弱上显得完全呢？如果一个信主的人看似“软弱”，被问题压着而摆脱不了，一般的人必定会觉得那信徒所信的神没有能力搭救他。所以，世人是不能明白何为 “神的能力是在人的软弱上显得完全”的。但圣经却告诉我们，藉着我们的软弱，神反而能得荣耀。各位，请问哪一个神迹比较大呢？一个很聪明的人考第一名，还是一个有学习障碍的人能顺利升学而且还年年进步？一个健康的人天天开心，还是一个生病的信徒但却天天能够感恩？很奇妙的，当人“软弱”时，神覆庇的能力反而是更明显的。就好比大卫和歌利亚的例子，大卫“卑微”的条件反而凸显了神在他身上的能力，以至一个手无寸铁的少年人能胜过一个大勇士。当人越不能时，才越会发现唯有神才能，所以人才会谦卑转向神。
2、 为何不是“丰富”的恩典，乃是只有“够用”的恩典呢？
还有，为何神不“提前”给我们恩典好叫我们能早点安心，为何要等到“按时”才给恩典呢？当然，神有时也提早将我们需要的给我们，圣经也说过神能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的《弗3:20》。但有时神也是故意按时才显明祂的恩典，也赐我们刚刚好够用的恩典。如同神在旷野给以色列民吗哪时，也是只有给他们一天够吃的（除了安息日前一天能拿两天的份以外），没有多给，反而如果以色列人多拿的话，也会坏掉。神那么做是因神要祂的子民，不但是以色列民，也是我们今日的信徒学习天天、甚至分分秒秒都依靠神，而不是得到一切所需要的后，就把神给忘了，就不亲近神了。
3、 既然神的恩典是够用的，我们该作何反应呢？
各位，我们很容易因自己的软弱和无能而感到惊慌。但当你觉得你软弱和力量不够时，当你有家人生病要照顾时，当工作堆积如山忙不过来时，当经济有点紧张时，当孤单寂寞时，当试探袭击时等等，要记住，神的恩典绝对够你用，只要你愿意仰赖祂，祂必为你开一条出路。如果神的恩典是够用的，那我们就不需要忧虑、惊慌了。并且，我们从神所领受的平安是叫我们与这充满忧虑的世界分别为圣的，以至人看到我们在困难、挑战中的淡定，盼望他们也能归荣耀给我们的主。
4、 神给我们恩典是为了叫我们有能力来“行各样善事”。
《林后9:8》神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。各位，神的恩典赦免了我们的罪，使我们信而重生，得着新生命、新能力来跟从神。所以，神的恩典也会坚强我们，使我们有能力拒绝我们原本很难抗拒的罪与试探。神绝不是空洞而无目标的给我们恩典，让我们好了过后就随从自己的私欲而行。神的恩典乃是有意义和目的的，为了叫我们蒙恩后，能活出神的样式，行出神的美意。
5、神的应许和人的回应。
最后，在神那方面，神的恩典是够用的，那是神的应许，也是神自己会负责成就的。但在我们人的这一方面，若我们要全然享受得到神够用的恩典，我们也需要有人当回应的，就是要依靠、仰赖主。即使神会信实给我们够用的恩典，若我们在过程中没有仰赖祂，我们还是会痛苦，不得释放的。但若我们愿意依靠主，我们便能像保罗一样，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”《林后12:10》
弟兄姐妹，虽然我们的软弱时常使我们感到惊慌灰心，但神是与我们同在，是和我们一起面对的。我们唯有记得神的应许，信任神的信实，并单纯地仰赖祂，便能经历那实在够用的恩典。
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】 2018年6月29日
原题：不要惊慌，神的恩典够你用！
《林后12:9-10;9:8》林慧君 传道
睡不着 Insomnia / Cannot Sleep
我相信在观看视频的你都曾经有过失眠的经历，虽然身体非常的疲倦，但无论你怎样的翻来覆去，还是睡不着觉。或原本已经睡着了，却在三更半夜突然间醒过来，之后，怎样都睡不着。人会因着不同的理由而失眠，但一般上都跟担心、忧虑，或跟行恶、罪有关。例如《但2:1》尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。那当你失眠的时候，你会做些什么事呢？有些人可能会躺在床上，拿起手机在那里看，或者玩游戏。那些因还没有做完工作感到有压力而睡不着的，就干脆起床来做工作。或许也有一些信徒会在睡不着的时候，翻开圣经来阅读或听信息。若你是想借着神的话来得到睡不着的理由，那当然好，但可千万不要把圣经或信息当成是催眠曲。
1、当你不能入睡时，不如寻求神，看是不是神有话要对你说。
试问有多少人会在睡不着的时候，善用那段时间来为某件事情或肢体祷告呢？还是在那时候，寻求神看看神是不是有什么事情要告诉我们。《撒上 3》告诉我们，耶和华在年幼的撒母耳已经睡着之后，呼唤他，撒母耳这才开始跟神交通。其实，上帝不需要每次都在我们睡着之后，才叫醒我们来与我们交通。但你如果真的是没有失眠的理由，与其把时间浪费在看手机或在那里胡思乱想，不如寻求神，看看神是不是有什么话要对你说。
2、我个人的经历。
我个人就有因睡不着而遇见神的经历。我一般上很少有失眠、睡不着的情况。但叫我非常难忘的一次经历就是在大约20年前，我因一些的问题感到非常的难过而彻夜难眠。于是我就一边哭泣，一边的质问神，为什么没有帮助我解决问题呢？结果上帝感动我翻开《约伯记》。当我读到《约伯记 38章》和后面的经文，就是上帝向约伯发问了许多的问题后，我真的体会到神的伟大、荣耀和全能！同时原本叫我非常难过的问题，好像突然间变得非常的渺小，不值一提。当时我真的体会到，我有了上帝就够了。我的心灵得到满足后，我也很快就入眠了。这可以说是我生命里其中的一个转捩点。话虽如此，但这毕竟是我个人一次比较特殊的经历，因此，我不能说你们都要追求这等的经历，但我们可以抓住的是上帝的话。《诗145:18》凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。《耶33:3》你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。
3、只有神能真了解我们、帮助我们。
当夜深人静的时候，真正能够陪伴我们的就只有上帝了！即使我是有妻子的，可是在我实在睡不着或突然间从睡梦中醒过来之后，我也不会想要去吵醒我身边的妻子让她来陪我。但是我们的上帝就不一样了。首先，神是不会打盹的。第二，祂也不会嫌我们烦。所以，无论我们在什么时候去寻求神，祂也不会跟我们说，“现在很晚了，你不要来打扰我”。我们愿意寻求神而不是拿起手机来看，这本身已经叫神喜悦我们了，不是吗？再说，我们的身心灵都是来自神，所以祂是最懂得我们需要的什么。祂也是唯一能够真正满足、帮助我们的。
4、只有神能够使我们得安息。
《太 11:28-29》凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。所以，说到最后，若你是有长期失眠问题或因失眠问题而痛苦、沮丧、没有平安，你应当相信，只有神能够帮助你。我愿意你跟神摔跤，察验自己的生命里是否还隐藏着一些你无法全然信靠上帝、顺从上帝的地方。因为这些不单会折磨你的身体，更会使你的灵受到干扰和亏损。你有没有想过，为什么当主耶稣所在的船遇到了暴风，甚至要被波浪掩盖了，主耶稣还能够安然睡觉呢？我相信，那是因为主耶稣是存心顺服天父以至于死的，所以，没有一件事能够使祂担忧、叫祂惧怕。虽然邪灵可以通过人来击打主耶稣的身体，但是邪灵绝对无法折磨祂、控告祂的心灵。神所造的人是需要休息、有充足睡眠的，我们恢复体力也是为了能够继续完成神所托付我们的使命。愿神释放你、帮助你、祝福你！
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】2018年6月30日
原题：主啊，我睡不着！
《但2:1;诗145:18;耶33:3;太11:28-29》 李志明 长老
1、当你不能入睡时，不如寻求神，看是不是神有话要对你说。
试问有多少人会在睡不着的时候，善用那段时间来为某件事情或肢体祷告呢？还是在那时候，寻求神看看神是不是有什么事情要告诉我们。《撒上 3》告诉我们，耶和华在年幼的撒母耳已经睡着之后，呼唤他，撒母耳这才开始跟神交通。其实，上帝不需要每次都在我们睡着之后，才叫醒我们来与我们交通。但你如果真的是没有失眠的理由，与其把时间浪费在看手机或在那里胡思乱想，不如寻求神，看看神是不是有什么话要对你说。
2、我个人的经历。
我个人就有因睡不着而遇见神的经历。我一般上很少有失眠、睡不着的情况。但叫我非常难忘的一次经历就是在大约20年前，我因一些的问题感到非常的难过而彻夜难眠。于是我就一边哭泣，一边的质问神，为什么没有帮助我解决问题呢？结果上帝感动我翻开《约伯记》。当我读到《约伯记 38章》和后面的经文，就是上帝向约伯发问了许多的问题后，我真的体会到神的伟大、荣耀和全能！同时原本叫我非常难过的问题，好像突然间变得非常的渺小，不值一提。当时我真的体会到，我有了上帝就够了。我的心灵得到满足后，我也很快就入眠了。这可以说是我生命里其中的一个转捩点。话虽如此，但这毕竟是我个人一次比较特殊的经历，因此，我不能说你们都要追求这等的经历，但我们可以抓住的是上帝的话。《诗145:18》凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。《耶33:3》你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。
3、只有神能真了解我们、帮助我们。
当夜深人静的时候，真正能够陪伴我们的就只有上帝了！即使我是有妻子的，可是在我实在睡不着或突然间从睡梦中醒过来之后，我也不会想要去吵醒我身边的妻子让她来陪我。但是我们的上帝就不一样了。首先，神是不会打盹的。第二，祂也不会嫌我们烦。所以，无论我们在什么时候去寻求神，祂也不会跟我们说，“现在很晚了，你不要来打扰我”。我们愿意寻求神而不是拿起手机来看，这本身已经叫神喜悦我们了，不是吗？再说，我们的身心灵都是来自神，所以祂是最懂得我们需要的什么。祂也是唯一能够真正满足、帮助我们的。
4、只有神能够使我们得安息。
《太 11:28-29》凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。所以，说到最后，若你是有长期失眠问题或因失眠问题而痛苦、沮丧、没有平安，你应当相信，只有神能够帮助你。我愿意你跟神摔跤，察验自己的生命里是否还隐藏着一些你无法全然信靠上帝、顺从上帝的地方。因为这些不单会折磨你的身体，更会使你的灵受到干扰和亏损。你有没有想过，为什么当主耶稣所在的船遇到了暴风，甚至要被波浪掩盖了，主耶稣还能够安然睡觉呢？我相信，那是因为主耶稣是存心顺服天父以至于死的，所以，没有一件事能够使祂担忧、叫祂惧怕。虽然邪灵可以通过人来击打主耶稣的身体，但是邪灵绝对无法折磨祂、控告祂的心灵。神所造的人是需要休息、有充足睡眠的，我们恢复体力也是为了能够继续完成神所托付我们的使命。愿神释放你、帮助你、祝福你！
——《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】2018年6月30日
原题：主啊，我睡不着！
《但2:1;诗145:18;耶33:3;太11:28-29》 李志明 长老
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