一、「帮倒忙」的怜悯
过度及不理性的怜悯，令受怜者对施怜者产生倚赖，忽略自己的责任。受怜者渐渐以受害者自居，身边人都应助其解决当前或一直以来的问题，「奉旨」式的要求别人。例如：受怜者半夜失眠，动辄便致电施怜者「求助」，认为是理所当然，倘若遭到拒绝，会反过来责怪别人无怜爱的心，失去自助意识。施怜者若对受怜者有求必应，实无助解决对方问题，只令自己陷入「疲于奔命」的陷阱。为此，施怜者可主动与受怜者约法三章，让对方知道自己的责任、施怜者的角色及要求，既不拒也不纵，违者自误。
二、「纵容式」的怜悯
施怜者盲目施行怜悯，忽略当中隐藏的问题，什至罪恶的存在，既是误导，更是纵容。最近，事奉教会有一位新朋友愿意决志信耶稣，他在分享时坦承自己因好赌欠下巨债，曾多次想自杀，以免连累家人。起初他表示希望寻求教会意见及神的帮助，我们都乐意聆听他的心声，没有因此拒绝他；此外，我们会告知他当前的难处及要承担的责任，也带领他在神面前认罪悔改，让神引导他当行的路，以及转介合适的机构跟进。可惜，他并没有真正悔改或愿意付代价，只当教会作救生圈。故此，我们决定采取被动的策略，目的是让当事人学习真正悔改抓紧神，并愿意承担责任。诚然，人谁无错，受苦者确需要被接纳、蒙怜悯，重新得力站起来。然而，施怜者必须让对方知道自己的问题，怜悯的同时，要用爱心提醒对方必须回转归向圣洁的神（参何十1-2）。
过去，笔者的事奉堂会常有陌生人上门分享他们的难处，最终是要求金钱的施予。这些绝大部分都是滥用教会爱心的人，编作故事以求获取利益。诚然，有些很难判断真假，牧者惟有以实物作出关心；对于明显的欺骗，会当面揭穿或以退为进令他们知难而退。无知的怜悯，只会令不是真正受怜者得寸进尺，食髓知味，这不是神怜悯的模式。（参赛五十四8；弥七19）
三、「对比式」的怜悯
因怜悯导致施受双方关系出现不正确的对比。施怜者没考虑受怜者的感受或尊严，只按理性「想当然」地施予怜悯，什至强行怜悯别人。倘若受怜者自尊心强，会严加拒绝，相反，会令受怜者渐渐变得自我形象低落。这样，施怜者和受怜者彼此间会产生如高低、强弱、有无等对比思想，把人性本有的平等、尊贵的身分扭曲，把怜悯变成施舍，受怜悯变作行乞般。怜悯别人是本于从神而来的爱，愿与对方一同承受、承担当前的苦难，是人性平等而美善的彰显（如欧洲国家接收中东的难民）。施怜者必须留意自己的态度及用语，避免对方产生误会。
四、「误导式」的怜悯
在受怜者的心中，或许对施怜者心存感激，会有意无意地赞扬对方，容易令施怜者自我陶醉，误以为没有自己不行，即或感到力有不及，也不愿放手。施怜者视受怜者为得荣耀的媒介，忘记自己只是神的使者，去帮助真正有需要的人。施怜者必须坦诚向受怜者表达，一切的感动及能力来自神，请对方不要忽略把荣耀及感谢归给他。同时，在怜悯的过程中，必须让受怜者确知，最终的倚靠不是施怜的人或教会，而是爱他的神！
五、「帮多了」的怜悯
施受双方忽略彼此应有的界线。一位育有一子的离婚姊妹，信主后参加了一所教会的崇拜及聚会；教会内一位非常热心的已婚弟兄体恤她独力照顾儿子的难处，很关心这位姊妹。这位外表柔弱的姊妹难得有人愿意付出关心，自然倾出爱慕之心，情欲的陷阱自此出现，结果也是大家不愿见到的。在辅导或关怀的事上，不要看自己过于所当看的，慎防撒但的迷惑，最重要是谨守两性有别，在施怜悯的过程中，适可而止，免生误会或陷在试探中。
现今世人因为人性的自身限制，加上施行怜悯可能带来的伤害、失望，就望之而却步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多于体谅、审判先于怜悯」的心态。然而，属神的人都经历过神的怜悯，必明白神对我们的要求，我们可否如弥迦先知的劝勉：「行公义，好怜悯」？怜悯是属神的人应有的表现，重要的是存谦卑的心与神同行。惟有如此，我们才能正确及有力地行在怜悯别人的道路上，而不落入陷阱里！
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】（作者吕君望是本会董事及尖沙咀潮人生命堂牧师）原题：莫让怜悯成为「陷阱」——2015年12月号．第23卷．第6期．总第138期
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