什么是真理？What is Truth?

神创造的天地万物，不但彰显神的智慧设计，同时，也蕴涵了丰富的真理，可以说万物是上帝向人类启示祂自己的另一本圣经。所罗门得到智慧，他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他可以通过草木、从黎巴嫩香柏树到墙头上的牛膝草，又可以通过飞禽、走兽、昆虫、水族等讲论真理。这绝不是他硬要把真理扯到这些东西身上，而是，上帝创造万物的时候，已经蕴含真理在其中了。

主耶稣讲道的时候，好象也是随便拿什么都能解释真理，看到撒种的，就能通过撒种讲真理；看到妇女和面，就能用面酵讲真理；看到撒鱼的，就能通过撒鱼讲真理；看到稗子就能通过稗子讲真理；看到一朵普通的小花，也能讲真理；看到商人买卖东西，也能讲真理；盖房子、天上气色、夫妻恩爱、小孩子游戏……，都可以揭示出里面蕴含的宝贵真理。所以，有人形象的说：“上帝为我们创造的整个宇宙，就是一本随处可读的圣经”。

【诗19:1-4】诸天『述说』神的荣耀，穹苍『传扬』他的手段。这日到那日『发出言语』。这夜到那夜传出『知识』。无言无语，也无声音可听。他的『量带』通遍天下，他的『言语』传到地极。

神借着这些天地万物在向人说话，不单是让人想到有一位神，而且还向人传递知识。并且覆盖全地，没有人听不见，除非人不去听或是故意不认识神。

【罗1:19-20】神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

这处经文也是说明，神不单单是通过万物让人知道有一位神，而是“神的事情，人所能知道”的，神都给他们显明了。“人所能知道的”当然不仅仅是有一位神的问题，而是这位神与我有什么关系。不然，审判的时候他们就可以推诿说自己不知道。神不但向他们明明显出自己的大能，而且向他们显出神自己的神性。这“道”离每一个人都不远，只要人思想揣摩都可而得。因为就在各人心里（心版律法）。

——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》

原题：三.第二轮对话【（十八）迦南妇人2】& （十九）医治耳聋舌结病人2

医治耳聋舌结病人（中）（可7：31-37）

坚持的力量 Power of Perseverance

通过第一轮对话，一位母亲迫切的喊着求耶稣怜悯她和她的女儿，可是耶稣却好像没听见的似的一言不答。耶稣的这一做法令人费解，如果你愿意帮助她，只是现在没时间，你就可以对她说‘等一会儿’；如果你不愿意帮助她，你就干脆直接回答拒绝她的话，这样人家也好办。最头疼的就是这种一言不答。这就是我们在祷告过程中都会有的经历。我们看到这位妇女最终得到她所要的，是因为她持之以恒的针对同一要求一直祷告下去，直到得到明确答复。这位妇女在信心经受打击的时候，仍然用她的意志选择了继续祈求主，这是非常宝贵的。

当主对她说：“不好拿儿女的饼给狗吃”的时候，主耶稣说的狗与犹太人称他们为狗的狗不一样，耶稣说的是家里的小狗。这下子令她又看到了盼望。所以，她立刻接着说：“主啊！不错！狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿”。这一次主就给她成全了，并且还称赞了她，主说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。马可福音讲这件事情的时候，是这样说的：可7:29耶稣对她说：“『因这句话』，你回去吧。鬼已经离开你的女儿了。”

主耶稣特别强调了『因这句话』，那么，这句话里有哪些被主喜悦的地方呢？首先我们都要知道，从整个故事来看，这位迦南妇女的那种不屈不挠、持之以恒的祈求是最宝贵的教训。如果单从最后这句话里来看，她承认‘自己的不配’是主最喜悦的。耶稣说：“不好拿儿女的饼给狗吃”。此时，这位妇女不是求主说：“求求你也让我做儿女吧！”因为她认为自己永远不配与以色列人一样。这位妇女也不是求主给她一张饼，而是只求主允许她得到一点碎渣儿。因为她知道自己不配象儿女那样得到饼。因着她的信心，她提前得到了饼。主耶稣从死里复活以后，犹太人与外邦人之间的隔墙取消了，同归于一了。

按照人们肉体自然的习惯，当遇到打击的时候，心里烦躁、灰心失望，常常就会不祷告了，结果这样就会更加软弱下去，甚至很长时间都起不来。但是，此时如果意志发挥了积极的作用，在心里难过忧伤，不太想祷告的时候，却攻克自己的意思，选择祷告紧紧抓住主，很快就会因主赐下的能力而刚强起来，生命还会比以前更加长进。主耶稣在祂最痛苦、最忧伤，几乎要死的时候，大多数人此时都会选择睡觉，而主耶稣却选择三次恳切祷告，使祂得着上帝赐给的力量。

我们每一位弟兄姊妹在成长的经历中，都会有信心的波动。别说是我们，就算是亚伯拉罕、摩西、施洗约翰这样信心的榜样，他们也都有信心软弱的时候。所以，当兄弟姊妹信心出现波动的时候，千万不要自暴自弃说：“完了、完了、我怎么还不如从前了啊？”。神为我们设计的环境也在不断改变，有时是高山、有时是幽谷。我们的信心也难免会有起伏的，只要长期看下来，总的趋势是在起伏中上升的，我们就喜乐了。

——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》

原题：三.第二轮对话【（十八）迦南妇人2】

什么是信心？What is Confidence?

1.信心不凭眼见：

如果相信的神，不是一位超自然的神，那他所信的神就不是神。他们无论怎样强调爱，也是不可能做到的，因为他们首先没有神的生命。劝人为善的道理最终只能成为空洞的说教。

信心如同冒险，凭信心行走好像可能会吃亏的。耶稣对彼得说：“你来吧”。彼得如果没有信心就不会走下去，因为搞不好会落水的，那多吃亏呀！。耶和华对亚伯拉罕说：“把你独生的儿子献为燔祭”。亚伯拉罕如果没有信心的话，是不会去献的，弄不好儿子就死了，那多吃亏呀！挪亚造船，如果不发大洪水，弄不好钱全搭进去了等等。都如同在冒险。但是，因为主说了，所以就不是冒险了。主的话就是最可靠的凭据。

2.信心不是盲目：

在第一点中我们说‘信心不凭眼见’。这第二点是来平衡第一点的，就是信心也不是盲目的信心。你不能说：“既然彼得都能行走在水面上，经上的话句句都是实实在在的，经上的话是对每一个基督徒说的，所以，我们人人只要凭信心都能行走在水面上。”如果你有这样的信心，哪怕你信心再大，都会掉在水里。因为这并不是真正的信心，这就是盲目的信心，神不会为这样的信心负责的。

信心不是盲目的，最重要的是要信神的话，这里神的话既包括神以超然方式向我们说的话，更是指神借着圣经向我们说的话。神以超然方式向我们说话，我们也要用真理的某些原则来衡量。我们相信圣经的话，也是要先正意理解圣经的话。我们不能看到一处圣经就说这是对所有基督徒说得话。我们也要注意自己读到的经上的话是对谁说的。

如果彼得对主耶稣说：“主啊！如果是你，请让我从水面上走到你那里去”。之后主没有回答他，他就想凭自信走过去的话，这就是盲目的信心，肯定是不会有任何果效的。现在，主说：“你来吧！”彼得再走就能走过去了，因为有了神的话就不是盲目的信心了。如果此时船上的其他十一位门徒看见彼得能走在水面上，他们想‘既然你彼得能走，那我们也一定能走’就凭着信心走下去的话，他们一定会掉进水里。因为主耶稣的话只是给彼得的，不是给其他人的。如果当时耶稣说：“你们来吧！”，那么他们一个个都能走在水面上了，因为信心不盲目了，而是有主的话了。

3.信心会发生变化：

如果我说信心会增长，大家很容易认同，可是我为什么不用‘增长’，而用‘变化’呢？因为信心既有可能增长，也有可能降低；既有可能出现，也有可能失去。

彼得一开始非常相信主的话，所以，他就能行走在水面上。可是，走着走着，或许彼得看看脚下什么也没有，海浪打在他的脚面上，再跺一跺脚，感觉软软的。彼得就产生疑惑了。因为他的疑惑他立刻掉进了水里。信心如同锚。来6:19我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。船在水面上会被环境摇动，怎样能令它不摇动呢？就是要抛锚下去。锚在水下看不见，但是，它却可以牢牢的抓住岩石。古代的大船往往都带着几个锚，小风小浪抛一个锚就行了，若遇到大风大浪，就将所有的锚都抛下去，徒27:29恐怕撞在石头上，就从船尾抛下『四个锚』，盼望天亮。基督徒遇见的环境上的困难也有小的、也有大的，若遇到大的难处就越应该牢牢的抓住幔内的神。

——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》

原题：彼得的信心【（十七）耶稣履海3】

运动与信仰 Sport & Religion

在两千年后的今天，我们需要对运动进行新的神学思考。事实上，人类进入工业时代之后，工作和生活型态发生巨大改变。许多人长期面对电脑工作，不仅缺乏运动，还常常肩颈酸痛，长期处于紧张焦虑状态。另一方面，运动（不论是观赏比赛或是自己运动）也早就成为许多人生活中不可或缺的一部分。

近几十年来，西方早已对“身体神学”有大量的反思。圣经学者和神学家提醒：人不是分成灵魂、身体两部分（或三部分），我不是“拥有”身体，而是“我是我的身体”。学者南希·墨菲（Nancy Murphy）指出，我们是有圣灵同在的身体（We are Spirited Bodies）。换言之，身体不是低于灵魂的躯壳，身体不像佛教所说，是个“臭皮囊”。身体是上帝创造并视为好的。

基督教看人的身体本质是好的，因此身体的活动与健康本身也是好的。运动不是为了“更高目的”而存在。也因此，将运动当手段或工具，为的只是吸引人进教会、传福音，是不适切的。反之，运动本身就是好的，当我们因着徜徉在上帝创造和救赎的恩典中一起运动，能够在天地中与上帝相遇时，所展现出来的活力、友谊和接纳（而非竞争与拒斥），正是基督徒们吸引人靠近上帝的契机。

当然在一个堕落的世界中，每种好的事物，都有误用的危险，比如过度的商业化和过于残酷的竞争，或是某些运动带有严重的暴力倾向。但我认为基督徒可以专注，把事物美好的面向更多发扬出来，能够创造共善，给众人带来祝福。

也因此，基督徒除了透过运动给个人身心带来益处，还可以借着组织运动，促进彼此认识，营造健康美好的群体文化。当人们走到户外，其实很容易感受到上帝的创造之美，领人更靠近上帝，彼此也成为朋友。

运动得以深化信仰？

保罗常以运动作为比喻，鼓励基督徒效法希腊运动员克己、节制、坚忍的精神，毕竟成为门徒也是需要锻炼（参《哥林多前书》9:24-27；《腓立比书》2:16、3:13-14；《提摩太后书》2:5、4:7）。运动也帮助我加深了对信仰的认识。例如：

第一、需要伙伴。信仰和运动一般，需要伙伴，没有伙伴和群体，支持不下去。一起运动、一边聊天时，痛苦和疲倦没有那么明显；任何运动，都需要伙伴的督促和鼓励，否则很难坚持。记得今年我们在一天内从西雅图骑到波特兰（共206英里），若不是大家互相打气，根本不可能完成。信仰亦然，没有伙伴，走不远，甚至会凋零萎缩。

第二、需要目标。人是有惰性的，能躺平就不会站直。我们通常就是设定一个赛事，作为训练目标，循序渐进，慢慢靠近。信仰亦然，与其空喊太多抽象的口号（比如“学像基督”），不如设定一些具体的目标，比如一年读完一遍圣经、一起读一本经典书籍或实际参与短宣、关怀游民。借由设定一些具体目标，比较容易跨出自己的舒适圈，慢慢地进步。

第三、人有潜力，但也有限。俗语说，文人相轻。但在运动场上，常常反而能敬佩和尊重对手，因为看见了自己的局限，别人就是比自己强。比如说，一位白发苍苍的爷爷骑自行车硬是在上坡中超越了你，你再怎么努力踩踏也追不回来，输得心服口服。但另一方面，你也可能会想，他这个年纪能有这样的表现，其实也是因为大量的训练，自己若愿意，并非完全不可能。

一方面认识到自己的有限，一方面也有盼望，只要愿意和持之以恒去做，是可以改变的。换句话说，运动可以帮助人发现自己的能动性，不至于被困难所击败。人不是活在一个决定论的世界中，似乎完全无法改变什么，而是可以理解，大的改变来自一点一滴的小改变。

基督信仰也是如此。透过信仰我们承认自己的罪与软弱，但也不停在那里，而是知道，若愿意持续操练（比如说愿意学习沟通、饶恕、接待人），在上帝的恩典中，我也能够持续成长、改变。

第四、累积与奇迹。长跑者常会说，没有奇迹只有累积。所有的成绩都取决于长年累月的训练。但从另一个角度说，只要能动都是奇迹。运动的每一个环节，牵涉到无数个骨骼、关节、肌肉、神经的合作，包括呼吸和血氧的传送，都不是自己靠努力所得来的，都是白白的恩典。在运动中（特别是受伤过后），我们会更认识自己的身体，可以更清楚意识到每一个呼吸和活动都不是理所当然的，都是仰赖上帝的恩典。

第五、痛苦与喜乐。在别人吃喝快乐时，要坚持训练，是痛苦的。但伴随痛苦的，却是大汗淋漓的快感，甚至是获得奖牌的荣耀感。现代社会常常让人得以透过娱乐和忙碌来逃避痛苦，但痛苦却是人的常态，有信仰的人也无法避免苦难。透过运动，我们更能体会：痛苦和快乐是可能并存的，痛苦和荣耀并非不兼容，这让我更能忍受现实生活中的痛苦，明白保罗所说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（《哥林多后书》4:17）

 结语

运动已经成为现代人生活中不可或缺的一部分。笔者相信，我们应该有责任去思考信仰与运动的关系。笔者并不试图给一个完美的答案，只是抛砖引玉，希望更多人透过运动去思考、去整合，让信仰更有活力、更接地气，不再抽离于世界。

——来自：有盏灯/海外校园（第160期）https://yzd.oc.org/author/

原题：我动，故我思——关于运动的神学思考

作者：毛叔

软弱中的坚强 Strong from Weakness

简介：

很多人在其一生中，会经历不同程度的低谷。当我们身处困境时，耳边似乎总会听到一些看似充满正能量的话，告诉我们要坚强些。仿佛表面足够坚强（或伪装得坚强），一切问题就都会迎刃而解。

我们身处的文化潮流也鼓吹某种不切合实际的人设，如在职场中渴望成为全能型的超人，在家庭中成为完美型的奶爸或奶妈……长期处在这种教导之下，会让我们缺乏真实面对自我的勇气和智慧。

与此不同的是，芬兰作家海尔斯顿在这本《投降的勇气》一书中，却逆主流而上，为我们揭示了另一种认识自我、面对自我的途径，即唯有面对自己的弱点，敢于投降，才能真正解决问题。作者在书中不厌其烦地写到软弱带给他的力量。他认为真正的力量来自敢于承认软弱；真正的成长意味着自己要变得更渺小，意味着更深刻地意识到自己的无能。

这本书，其实也是作者心路历程的一个折射。作为一名心理医生，他有过漫长的对信仰的思考与追寻，其间甚至对基督教关于生活与人性的传统教义产生怀疑。然而，当他转而面向自己的内心世界，学会面对自己的痛苦、忧伤之时，他开始在求索的路上重新与基督教精神产生共鸣。

他诚实地说，“我以前在信仰中寻觅慰藉的时候，实际上是想自我逃避，是要把精神和信仰用作避难所，回避心理上惧怕的东西……在我选择自我求索这条路之后，我还以为自己摒弃了上帝，但实际上我真正抛弃掉的是以前对上帝的错误理解。面对自己，就是面对真实。而真实就藏在自己的心里，上帝也在自己的心里。当我悟出这个道理之后，信仰就比以往更加坚定了。”

他说：“作为人，只有在认识到上帝爱我们之后，才能找到真正的生活和自我。只有承认自己的软弱和无能，才能发现爱的奇迹。”

作者在书中提出了精神生活中的8项悖论，带领我们深刻地体验生命，走向更为辽阔的人生。包括：一、旅途始于驻足之后；二、真强必藏于弱；三、欲安全，必冒险；四、先舍而后得；五、做得越少，成就越多；六、唯独处，方能合群；七、唯合群，方能独处；八、活在当下，方能找到永恒。

这本书，在成功学日益盛行、世界日益跌宕的当下，可以说是所有经历困境、挫败、沮丧之人共同的安慰和启发。从中我们或许会找到真实的生命支点，也会助我们开启另一段新生命的旅途。

——来自：有盏灯/海外校园（第 158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：好书推介|软弱之道，比假装坚强更有力——《投降的勇气》

文/编辑部｜作者：汤米•海尔斯顿（Tommy•Hellsten）

幸福的秘诀 The Secret of Happiness

英国老一辈的基督徒鲜少将信仰挂在嘴边，而是用生命活出来。

例如：20世纪深具影响力的属灵巨人鲁益师教授（C.S.Lewis 1898-1963）和福音派领袖巴刻牧师（J.I.Packer 1926-2020），他们离世前都是像阿伯一样的典型英国老人，日常生活中平易近人，吃得简单，忠于所托付的职责，满足于上帝的供应；在朴实的生活里体验最纯粹的快乐，打扫房子，修剪花圃，独自漫步也倍感乐趣无穷，身心劳逸结合，重新得力。

工作与歇息要相辅相成，缺一不可。在没有工作的休息中，不会有踏实感，身心不能真正得到放松；而没有休息的工作，则对健康及人际关系带来更大的亏损。

鲁益师写出无数信仰巨著，巴刻为世人留下《认识上帝》一书，平凡的阿伯成为许多家庭的好帮手。他们都秉持工作与休息相辅相成的生活态度。肯工作又肯安息的人表明自己愿意全心信靠天父，并将一切计划交给他，由他带领。

起初，上帝创造天地。他做完六日的工，“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（《创世记》2:2-３）天地万物的创造主是工作的主，也是安息的主。安息是享受他所做、看着一切都甚好的世界，而且要与照着他的形像和样式所创造的人享受亲蜜融洽的关系。

在安息中敬拜上帝

圣经中提到：“必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留……我们务必竭力进入那安息。”（参《希伯来书》4:9-11）这话令人好奇：“安息”也要“竭力”吗？诚然，天父设定的安息有更深一层意义，是要他的儿女们在敬拜里与他亲近，叫我们学习“将身体献上，当作活祭”（参《罗马书》12:1）的事奉，并且活出圣洁又讨他喜悦的灵性生命。

为家园筑建围墙

婚姻与家庭制度是上帝所设立的，家人之间的关系原是他最看重的。撒旦却利用错谬的价值观破坏家庭，家的分崩离析迫使现代人活在空虚孤寂里，失去归属感。有人借助忙碌工作或纵情玩乐来填补生命的破洞，扭曲了上帝赋予工作与歇息的真义。

天父尚且愿意歇下一切的工，要在安息里与我们共享美好关系；忙碌的基督徒是否也当思考：该如何让疲累的心腾出空间，来陪伴关怀家人，经营合上帝心意的夫妻及亲子关系呢？上帝十分喜悦我们在他所赐予的关系里享受爱的甘甜，得着满足的喜乐；这喜乐是生活的正能量，能使人带着信心与盼望回到工作中，迎接挑战，实现突破。

这世界的王，那管辖幽暗世界的恶者，随时都在挑衅破坏基督的教会，教会中的家庭就是他的首要攻击目标。因此，与家人在主里得享安息，就是为家园筑起一道保护的围墙，家人间有了强韧的凝聚力与亲密关系，就能不给撒旦可乘之机。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：面对病毒，这位英国老人的幸福秘诀 

作者：傲洁

怎样才有喜乐？How to be feeling Joyful?

我们的喜乐常常是什么？古代所谓三大开心事：洞房花烛夜、金榜题名时、他乡遇故知。这些当然不是常态。

用当代词汇，说来说去还是“钱权名色”。天下人熙熙攘攘，来来往往，无不以此为人生追求的根本目标。

这些能带来长久的喜乐吗？不错，当追求并得到它们时，人获得了短暂的快乐，但之后却陷入了更大的饥渴与焦虑。因我不用多久就会发现，我所追求的，不在我得到的东西之中。而我得到的，无论多好，却总是不够快，不够好，不够新；且转眼间就会过去。

人为万物之灵，人的灵性的需求如果不能得到满足，人不可能有真正的喜乐。

如果我们的眼睛只看着这个世界，并认为我们所看到的世界就是唯一真实的世界，那么人生就只能用一个“苦”字来概括了。生老病死，全是苦，求而不得是苦，得到了也是苦。真是苦海无边，回头无岸。

真实的人生总有两面：“悲喜交加”“喜乐参半”。

因此，如果生活是一场赌博——这边是愁苦，那边是喜乐，你选择什么？你把宝押在哪一边？

喜乐是给予，同时也是选择。两个人面临同样的事情，却可以有不同的态度。人之所以为人，就在于有选择的自由。真正的喜乐隐藏在我们与他人的相同之处——软弱、无奈、恶劣的环境、短暂的生命。但我们可以选择。

一个风景，你可以只看到风景，也可以顺着风景，看到从上天照射下来的光。有人说，“从相同的栏杆向外看，一个人看到了泥土，一个人看到了星星。”

喜乐是一个庄严的决定，一生之久的选择。

上帝乃是喜乐之源。人的最大错误就在于将喜乐设定为追求的目标，而不是喜乐的对象。喜乐的价值，就在于它的对象——上帝。喜乐是上帝的赏赐，我们应当选择把思想和情感都集中到能够引发喜乐的事情上，要选择去想什么，感受什么，用什么心情去感受，把心灵集中在耶稣身上，集中在上帝的恩典与荣耀上。

许多渴慕之情，本身就是愉悦（快乐）的，人必须先尝到愉悦，才能产生渴慕之心。正如保罗告诉我们，“在指望中要喜乐。”（参《罗马书》12:12）

我们是被上帝所创造，又是被耶稣基督所救赎；同时，主不仅应许与我们同在，还允许我们未来有永生。

人在恩典中生活，就是要以上帝为乐。

耶稣行的第一个神迹，就是把水变成酒。这是记号，喜乐的标志。耶稣的爱是喜乐之源。

“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里……这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（《约翰福音》15:9、11）

他又说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。” （《约翰福音》16:22）

耶稣所说的“我的喜乐”是什么？就是由父子之间毫无间隔永不间断的圣爱而获得的满足，是灵魂中充满着仁爱的情感。

深知自己是被上帝所爱的，所接纳的，就有喜乐。 奥古斯丁说，“以上帝为乐是我们的责任和权利。”

用心灵去感知上帝的美善与伟大就有喜乐。当人感知某人某事的可爱与美丽时，必然会产生愉悦的感受。爱德华兹认为，“人类真正的幸福在于以上帝为乐，但靠着人的天然生命，他不可能以上帝为乐，所以，人必须重生”，如此，才能尝到来自天上的喜乐。

与罪征战。罪就是渴慕不正当的事物，或者用错误的方法去满足正当的事物。罪扭曲了我们对上帝的追求，反而让其他事物比上帝显得更加令人羡慕。

罪就是离开光明，爱黑暗，以黑暗为乐。先知耶利米发出忠告，“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（《耶利米书》2:13）

“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（《帖撒罗尼迦前书》 5:16-18）祈祷是进入喜乐的途径，进入一种新的生活方式，让自己被上帝之爱环绕着。

祈祷也是行动，是让我们把所信的，透过实际行动活出来。如此，我们就能经历真实的喜乐。

正如先贤所说，我们要“尽一切可能的办法，努力点燃起心中的渴慕，去获得更多的属灵的喜乐。” 不断地把自己的渴慕告诉基督。“主啊，求你打开我心灵的眼睛，让我专注你，以你为满足。”

我们的责任是在当下活出喜乐。“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。” （《诗篇》118:24）

卫斯理说，“每一种喜乐我都应该享受，只要它能够带领我进入他里面而得着的喜乐”。

这是奥古斯丁的祷告：“我们受命去做我们做不到的，而且是必须实行出来的。主啊，赐给我恩典，使我可以遵行你的命令；请命令我去遵行你的旨意。当你的命令获得遵行，我们就从你那里获得了遵行你的命令的能力。”

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：喜乐，是一生之久的选择 

作者：范学德

情绪/更好的自己 Emotion/Better Me

我们的情绪就像天气预报一样，随时播报着关于我们身体和内心的最新状态。但人们对情绪变化的关注似乎并不那么热衷和及时。

无论如何，我们都生活在关系中。虽然我们希望自己是受欢迎的，也会尽力去维系人际间的正常交往，但还是会遇到矛盾冲突。有些能化解，有些却需要更多的时间或智慧去面对。

圣经里一直都教导我们，要彼此相爱，要爱邻舍，甚至爱仇敌。几乎所有的传世经典给出的应对复杂或破碎关系的至尊解药，都是爱和饶恕。但人类琢磨了数千年的问题，依然还是：我如何才能去爱和饶恕那个伤害我的人？！

我们的生活并不容易。但其实，想让自己不陷入泥沼，就只能学会心平气和。人和世界，人和人，人和自己，总要学会好好说话，否则内心便无出路。无视与绕开，只是逃避，问题仍然存在，而且正在伺机以待，在你最无助的时候出来趁火打劫。

不管问题有多难，都需要解决。别想着能把今生结的梁子带进坟墓，这应该行不通。

而爱和饶恕，原初并不是人类的品格，是上帝先爱了我们，于是我们才会爱的。这是一个非常古老的关于爱的故事，记载在圣经里。

因着我们的有限，我们必须承认，我们并不能真实不虚地去爱，去饶恕别人。比如，很多时候我们只是一厢情愿地待人好，却并不知道对方到底需要什么。通常在这个时候，我们特别需要摸着上帝的心意。

如果你在关系中，常感受到压力，而且总在同一类问题上遇见麻烦。你想知道为什么自己总是老毛病一犯再犯么？

比如，只要被差评，就极力辩解或郁闷难熬；

再比如，一遇到冲突，就立即恶意猜想他人，并快速做出反击。

或许你已经知道这样不好，但就是控制不住。

每个人的压力点，都不一样。同一类人往往有共同的痛苦。如果你能更深地了解自己和周围的朋友们，就可以更容易体谅对方的不易，不至于白白失去一个好朋友；或许也能知道遇着麻烦时，要找到那个能与你互补的人去聊天，否则会越聊越乱。

我们身边那些对我们真诚付出的朋友们，就是上帝特别安排在我们周围，与我们风雨同舟、纾解心怀的队友。你找到或者认出他们了吗？你的情感、情绪，有在被身边的朋友照顾和保护着吗？

回顾我们成长的历程，我们的情绪很少被关注，也没有得到特别的照顾。即便知道自己不开心，也不知道要如何排解或寻求安慰。而我们真实的自己就藏在真实的情绪里。因着情绪被忽视，或被粗暴干预，真实的自己被越藏越深，以至于自己都找不到自己了。

或许也因此，寻找自己、寻找生命的终极意义，就成了那个亘古未变的问题：我是谁？我为什么活着？……

我们需要从上帝视角探索真实的自己，而不是从这个世界。因为世界只是虚假或必朽坏之物的聚合体。真实、自由、以及坦然无惧的内心，只能存活在上帝的里面。但我们生活的人世间，无时无刻不在诱导我们走上不归路。

对谈的嘉宾这样说：“我们应该做上帝所创造的自己，因为上帝要我们有一个丰盛的自己。”

那么，什么才是真实的自己？

你每天都在认真诚实地做自己么？这和做上帝创造的自己有什么区别？

你活在真实里，还是假象中，你分得清吗？

我们常常处在一种不自觉的自我防御中，不信任他人，也不信任环境。因为世界总是用事实告诉我们：没有人会真正爱我们，一切皆有目的。我们也在挫败中渐渐失去了纯真和信任，变得圆滑事故、情感淡泊，真爱被掩藏起来。

或许在关系中，我们自己就是那个破坏者，对人有偏见，有论断。没错，我们就是这么糟糕。

嘉宾说：“爱自己，不是做到成功，而是诚实看到自己的局限。”

生命的健康是从发现问题开始的，但解决问题必然要依靠上帝。“九型人格”这个工具或许缩短了我们发现问题、了解自己的时间。让我们能更准确地就某些方面或问题转向上帝，从上帝得着智慧能力，以扬长避短。

当我们遭遇情绪旋涡，大都感受不到上帝那亲密透彻的爱；当我们被帕子蒙住了眼睛，我们需要一些工具或方法来帮忙，在花时间留意自己的感受、情绪的同时，留意到上帝的爱在哪里显明。认识自己，也是一步一步更确信上帝的过程。我们勇于向上帝敞开心扉，是因为我们确信他是真正无条件接纳我们的那一位。

认识自己也应该是一个因着上帝的爱而修复完善自己的过程。因为我们每个人都肩负使命，要把一个大好的消息告诉更多的人。或许，这就是舍己的动力。

什么是舍己呢？嘉宾说：“舍己就是不要靠自己。舍己是顾念到别人的需要。”

很难想象，一个自私的灵魂里如何能生出舍己的爱。显然，舍己的爱，在我们里面，必然是没有的。只能因着被大爱爱着，在上帝给予的时候积极回应，来学习体恤他人的软弱。

如果我们真的摸到了上帝的心意，我们就能尊重他人，用对方以为合适的方式，帮忙Ta达到合上帝心意的目标。但事实上，即便我们很愿意那样做，却依然做不到。我们并不自由。

真理使人得自由，但我们得像雅博渡口的雅各那样，先跟上帝搏斗一阵子。认识自己也是一个搏斗的过程。从暴躁傲慢到温柔谦卑，是一个生命圣化的过程。

我们的真相，一点点在上帝的里面被看清。的确，有些真相叫人不舒服，但圣灵与我们同在。

上帝造我们的时候，很戏剧性地赋予我们情绪，无论正负，都让我们在其中有所成长。这是个奥秘，然而破解情绪的密码就藏在圣经里。

“九型人格”这个工具，应该也是一把双刃剑，圣灵会检视我们的动机。

想借此更深地去了解别人和自己，若是为了让自己更有怜悯和爱，那就是积极的；如果只是想“知己知彼百战不殆”，或许这并不是一个好的开始。

本期推荐的书：

《九型人格的成长练习——成为自己，从看见上帝眼中的你开始》

本期精彩对话：

“每一个型号都有它自己的弱点和强处，当大家都可以指认出（自己的类型），其实从某种程度讲，就是在这个群体当中建立了一种更深的连结。”

上帝给我们很多动力，需要爱的引导，爱的鼓励，爱的示范，爱的榜样，是道成肉身的。

我们在自我追寻的过程中，可以问自己，我想自己成为一个怎样的人，上帝渴望我成为怎样的人？我在圣灵里，我愿不愿意让他改变我，成为更美好的自己，这是圣化的过程。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：你掌握情绪的密码吗？/ Heather

面对自己 Facing Myself

可惜的是，在现实生活中的我们，都没有机会穿越时空与过去的自己相遇，知道如何正视自己内心深处的痛，或者意识到接受自己内心情感的真貌，未必那么可怕……然而，接受自己情感的真貌，真的不可怕吗？

不是人人可面对自己

众所周知，“面子文化”是中国传统文化的重要组成部分，影响华人的行为习惯，因为面子与个体在社会群体中的地位或声望息息相关——既能让人获得极高的价值感， 也能让人掉进难以启齿、足以没顶的羞耻感。 

社交媒体兴起之后，与面子文化异曲同工的，则是网络形象——点赞与粉丝，或是让人获得认可与自尊，或是成功地行销产品。突如其来的被迫“素颜”，或人设的崩塌，往往要支付难以预估的损失代价。

一方面，我们知道维系他人的面子或形象，有时是必须的尊重；但另一方面，我们也知道，人类之所以拥有/经历/惧怕赤裸的耻辱感，是始于人希望自己像上帝一样（参《创世记》1:1-10）。紧接在耻辱感出现的，是人急切痛苦地寻找各类的遮羞布，因此无暇也难以面对自己情感的真貌。

表面不错，内心破洞

2018年，中国内地歌手韩红发了一首单曲《忠于自我》（林俊杰/曲；姚若龙/词）。其中唱到：

我表面不错/内心破洞/没灵魂的人最穷……

谁比我懂得我的心/有怎样的烈火/我要关上耳朵/再决定怎么活最像我

不怕我的独特/追求我的快乐/要心之所往才会炙热/坚持我的原则/去接受我的功课……

愉快地忠于自我/痛苦地忠于自我/勇敢地忠于自我/生命本该创作/不该只是复刻……

人总会被感性给勒索/或被现实绑架/身不由己最是寂寞

我们都渴望自由——不仅能真实地做自己，而且是真实地做更好的自己。只是，我们需要先面对自己；要面对自己，需要先有面对痛苦的勇气。那么，除了不可企及的自我修炼外，谁可给我们足够的勇气？

起初，亚当是出于对妻子的爱，而冒着生命危险，孤注一掷地投入搜救，可这不觉成了他自己心灵的救赎行动：他被迫审视过去，直到逐渐接纳自我，获得医治。的确，当无私的爱成为我们的动机与动力时，我们往往就有了面对痛苦的勇气，足以继而面对自己与做自己，并诚实而适当地表达自己的情感。

我要自由而行

曾有诗人写道：“我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。”（《诗篇》119:45）基督信仰，不是为了辖制我们，或追求“无我”；基督的降临，也不是为了定罪，而是开一道门，让我们有机会连结上生命的源头，在上帝的光中，得见光（参《诗篇》36:9），并更新自我“形象”（参《以弗所书》4:24）。

换句话说，选择相信上帝的人，不仅“具合法性”来面对并处理自己负面的情感，而且有足够的从上帝而来的恩典，能渐渐脱离负面情感的生成与压制。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：维护人设，或忠于自我——谈《亚当计划》对负面情感的启发 

作者：谈妮

情感资本主义 Emotional Capitalism

问：可否简单介绍一下，您是出于怎样的呼召或是理想，想要创作这本《情感资本主义》呢？您觉得本书对当前的社会，具有哪些意义？

答：我写这本书有两个原因：首先，我想批判资本主义如何操控我们的情绪能量，使我们只为工作而活，弄得疲倦不堪之余，甚至将自己塑造成一个过度追求工作成就的“功绩主体”（the achievement subject）。服务业在现代社会中的蓬勃发展，更加剧了这种现象，尤其是二战后西方的管理文化对当代人影响甚深。

今日当你去逛书店逛的时候，在“心理学”那一栏，你会见到很多教你怎样在职场上不要乱发脾气、管控你的 EQ、甚至不要“放负”（即“释放负能量”，编注）的书。此外，职场上，员工又总是被要求好好管理情绪以确保工作效率，从而成为“成功”的人。但结果，它却压迫人们的情绪，造成更多的情绪问题。

此外，除了指出资本主义如何操控我们的情绪外，本书还想探索：我们可怎样把情感，导向一种关顾他人的，有救赎性的，甚至医治性的方向里去。我认为，上帝创造人，是肯定我们的身体及情感，并希望人可以透过情感（爱、悲哀或愤怒），来爱人，追求公义及事奉上帝。所以，对情感进行救赎，也是一种对生命的救赎。

问：在心理学领域比较流行“正面思维”“积极思考”，仿佛很多困难，只要我们转换思维的角度，就会产生不一样的结果。在处理人们实际的情感压力时，甚至一些基督教会，也往往采取这种“积极”的心理暗示。对此，您怎么看？

答：今天不少所谓“正向思考”（the positive thinking）的普及心理学，一味叫你从“乐观”、“正面”的心态出发，并否定“放负”的“积极性”，强调要去改变自己闷闷不乐的情绪。

这类论述看似健康，却对人歩歩压迫，不但使人无法检视“功绩社会”所造成的情绪问题，也令我们活得不真实(authentic) 。批判正向思考，不是叫信徒否定精神健康的重要，或鼓励大家终日郁郁不欢。

我只想指出，当基督徒不假思索地接受正向思维，会容易活得不诚实，例如遇上哀伤或愤怒的事，为了怕人家觉得自己不属灵，便口不对心地，强迫自己以喜乐取代之，好掩饰内心问题及情绪，因而令自己变得虚假。大家想想《圣经》里的人物，个个都是有血有肉，甚至勇于承认自己对上帝的失望，并坦承内心的软弱。

问：当前，忧郁症、社交恐惧症等精神心理问题日益增多，也包括“躺平”。但是在并不久远的社会，似乎出现这类问题的几率很小。您认为这背后，除了个体性的因素，是否还有其它社会层面、体制层面的因素？若有，后者是否更为隐性，如何应对呢？

答：我不大肯定以前的人较少有忧郁症。但现在感觉是多了，可能跟大家更多关注心理健康有关，以致气氛上容易鼓励大家表达情绪。

当然，今天职场及学校的考评文化比以往严重，却是不争的事实。当人人常要被公司评估，害怕自己不达标，压力便大，最终带来无形的压力及疲倦，甚至抑郁，又或选择以“躺平”来面对。

我只想指出，今天很多情绪病实际上都是体制操控的结果。如果未能觉醒这种操控，并只顾追求功绩，忽视其他价值的追求，缺乏与别的生活领域连结，即使吃更多的安眠药，见更多的精神科医生，也于事无补。

我认为，灵性的操练，例如安息日的操练，从中学习放手及休息是非常重要的。作为信徒，我们更不应只以资本主义那套只讲功绩及成就的价值来界定自己。此外，透过建立另类的生活方式，比如耕种、跑马拉松，也是建立自己生命的可行的方法。

问：在消费主义社会，人们的情感常常受到某种势力的左右。比如很多快餐店，往往会播放很多快节奏的音乐，其目的就是让人快快吃饭、走人，所以我们很难在快餐店真正放松下来。您认为，资本主义如何利用、加工并影响我们的情感？

答：消费社会的特点是强调商品的符号意义多过商品的实用性。我们现在消费一件货品，不因着它是否耐用，而是贪恋该件商品赋予我的象征意义及感觉——例如穿某品牌的时装，因为它给予你有品味的感觉。

此外，透过广告，商品被赋予不同的意义，令消费者买一件商品的时候也在同时购买一种令你有良好感觉的生活风格（life-style）。此外，商品已在消费社会里构成了一个物体系（systems of object），这是一个自足的符号意义系统，人们透过挪用这系统提供的意义，去建构自己的生活意义，跟其他人沟通，及建构自己的身份。商品并不只是经济交换的物品，它们是替人们生产感觉的东西，从而加速消费。

速度化的消费社会最后孕育了一个个“欲望人”。消费社会为了加速商品生产的速度，便得同时加速消费者的购物速度及商品的死亡率，因此在消费社会，每个人都必须成为“欲望机器”（the desiring machines），好迎合新商品。

消费一代是欲望及感觉至上的一代，以满足自己的欲望及感觉为己任，对他人及社会冷漠，享乐主义成为新宗教，有 feel（感觉）最实际。

消费社会也是一个只有“此刻”的社会（“now society”）。一个“欲求”，却不是“等候”的社会，所以消费商品的特性往往是针对或挑动人的身体、情感及欲望而设计；而消费一代亦前所未有地自觉自己的身体、情感及欲望需要。时装、美容、及健身成为主导的消费工业。

问：如果说，资本主义、消费主义对情感的影响较为负面，那类似阿米什人的生活方式——拒绝现代科技、选择过简朴生活，是否可以作为相对健康的生活方式的某种选项？

答：当然，阿米什人的生活方式是不切实际。但我仍有以下建议：

1.从感性消费到理性消费，回归一种讲求实际的消费习惯，作上帝的好管家（参《创世记》1:28-30）。

2.学习过舍弃而不是占有的简朴生活，信仰群体成为一种另类的简朴生活群体，在社会上作见证，并敢于不同。不仅不效法世俗的生活方式，更抗衡及批判享乐主义的世俗化生活（参《罗马书》12:2）。

3.留心自己是否也以消费主义的眼光看教会——当自己是顾客，上教会不是服事人，而是要人服事；或一切以有感觉做判断，有感觉就做，无感觉就不做，缺乏委身精神。

4.学习因着上帝的救赎及爱而满足（参《加拉太书》2:20），并藉此建立自身价值，而不是靠虚幻的商品。人的欲望往往只有从上帝的爱中才能得着彻底的满足。

问：作为基督徒，我们一方面不能被“圣俗二分”的观念所影响，要积极入世，在群体中实践信仰；但另一方面，又很容易被这个世界的潮流所影响。这二者之间的张力似乎很难调和。可否分享下您的经历或是具体建议呢？我们如何在这个非人性化的社会，更好地活出信仰？

答：保罗在《罗马书》第12章，以身体来比喻信仰群体的特性，对我是很好的提醒。保罗一开始就叫信徒群体“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（《罗马书》12:2）。有很多人以为保罗叫我们不要理会世界，或叫信徒团体与世界疏离，独善其身。但细心看英文版，保罗是叫我们只是要小心世界的标准价值，但不是要全面否定世界或对世界不闻不问。用今天的术语，保罗叫我们要小心今日主流社会价值的意识形态，并随时更新自己的心思意念及世界观，好察验上帝所喜悦的心意。这也是推动我研读人文及社会科学的原因。

此外，创造神学的建立也有助我摆脱“圣俗二分”的观念的影响。从创造神学看，人是多向性的（multidimensional），即人一方面有多面向（美感、宗教、经济、人伦、文化、政治权力）的发展及欲求，此外又生活在一个多向的世界（美感、宗教、经济、人伦、文化、政治）。人与多向的世界产生一种互相牵制，又互相丰富的关系，即人可以被其扭曲及伤害，但又可反过来完善及改变它，并从中丰富自己及世界。

从创造-堕落-救赎的基督教世界观的观照下，我们除了肯定被造的多向世界能给人类带来丰盛的生活外，却又不能忽视，邪恶力量的多向破坏，及对人带来不同层次的伤害。例如邪恶可透过政治体制或教育制度，扭曲人性；而罪也不只伤害人的灵性，还会伤害身体。跨学科的训练，正好帮助我们对邪恶力量这种多向破坏，有更深刻的认识及洞察，开阔我们对罪恶的信仰想象，例如我在性别研究中，我了解到父权作为一种结构性的罪，如何扭曲两性的生命。

所以，上帝的救赎（redemption），作为对原初上帝的创造原意的恢复，也是一种多元性/多层次的救赎：它可更新堕落的制度，并转化文化的叛逆，又拯救灵魂，并救赎身体(《路加福音》有不少这方面的记载)。

上帝的普遍恩典亦可透过艺术、政治或教育带来对堕落世界的救赎。因此，我们在大学接受不同学科的训练，可视为一种参与社会文化救赎的知识装备。当然，我们仍需小心学科里一些有违信仰的价值观。

我认识一位美术老师，他带学生前往落后地区教智障小朋友画画，唤起街坊对智障人士的关注，就是以艺术去促进和睦的救赎行动。因此，我十分鼓励及肯定跨学科的训练，因它有助门徒参与一种多向性的救赎行动——即既有宣教向度，也有政治、经济、文化关怀的实践向度，从而让上帝的恩典，藉门徒的多向行动，带入一个需要被恩典不断救赎的残缺世界，实践基督徒知识分子应有的责任与使命。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：非人性化的社会，我们的困境与出路——《情感资本主义》

作者: 骆颕佳博士

认识自己 Knowing Myself

基督徒就必然真诚吗？为什么有些基督徒活得虚假也不踏实？怎样可以活得更真诚呢？

防卫机制是用来保护真我的，当社群不接纳真我，防卫机制就会把真我包装扭曲，变形成为社群接纳的假我。除非真我的“闪现”被发现和接纳，进一步让防卫机制能明白放松一点，不会闯祸，否则真我永远不会出现。

当然，也有人愿付出沉重代价：离开一个不接纳他的社群，投入另一个他可以自在满足的社群。

阿强是一位外表斯文的硕士生，主修哲学，从小跟父母去教会。大学四年他都参与校园的门徒训练，有扎实的信仰基础，可过去的半年里，他饱受恐慌症困扰。但在校园里或团契中，他都是一副气定神闲的智者模样，许多人都不晓得他有这困扰。

阿强为此非常羞耻自责。好不容易，他鼓起勇气向大学的辅导中心辅导员莎莉讲出实情——原来这几个月，他要定时服用精神科药物，避免恐慌症影响他日常的学业。

经过大概6次约谈，莎莉和他慢慢建立了信任关系，他慢慢容许恐慌更真实地在约谈时流露。这次约谈很不一样，因为莎莉很温柔地把手放在心口，同时也邀请他走近心里面那个“受惊的自己”。不自觉的，他也将手按在心脏怦怦乱跳的胸口，跟着莎莉放慢步伐，慢慢地呼吸，承托着里面的恐惧。莎莉轻声地说：“留心自己慢慢地呼吸，同时留心胸口的感觉，看看有没有一些影像记忆浮起？”开始时，阿强讲话结结巴巴，东一块西一块，模糊不清。通过莎莉地引导，并细心重组他的句子和画面，阿强发觉自己居然可以把他害怕的事情一五一十地具体陈述出来。奇妙的是，他的恐慌情绪竟在这过程中慢慢平复了。

结束以前，阿强回顾今天约谈所发生的事，体会到：原来并不是要用教导把恐慌压下去，理性的教导效果是相当有限的；反而温柔地陪伴聆听，细心呵护整理，将恐慌的内容客观地铺陈在眼前，然后按部就班地顺着优先次序和自己的能力，做可以做的事。恐慌便由一个庞然大物，变成一些可以面对的日常生活压力。

反省：

许多时候，某些看似属灵的理论或教导，指出了我们成长的终点，却往往没能提供到达那个终点的具体步骤，让人以为可以一步到位，结果通常以挫败告终。因此受情绪困扰的信徒需要循循善诱、温柔忍耐的精神分析师或辅导员，陪伴着一步步走向终点。

再回看上面“每日灵粮”那句名言：“你害怕吗？那么你至今还不认识你的上帝！”我们是否就不需要认识上帝？不是的，宗教改革家加尔文说：真实的智慧由两部分组成——认识上帝和认识人，这两种认识有相互密切的关系。

第二个案例：

长期以来，有种无形的压力影响着小薇：总是觉得有人在批评她。在小组或大型的课堂上，她都要事先做好百分之二百的完美准备，唯恐当场有人提出问题，提出不同意见，让她无法回应，造成尴尬。就算独自一个人，她也会把先前发生的事逐一回顾，狠狠地检讨。

她猜想：这很可能与成长期有关。那时妈妈常拿她和住附近同年出生的表妹比较。表妹天生丽质、冰雪聪明，自己怎样努力，和表妹还是有一段差距，“不如人、不合格、次货”这种标签，长留在她心底里。因此过度的准备、过度的努力和完美主义，就成为她惯用的防卫机制，已经到了一个不能自拔的地步。虽然信耶稣多年，她从未真正操练过把忧虑交给上帝，每个星期天下午，她都是继续准备教学的工作，不得安息。

小米是个观察力强、真诚积极的人，遇到好的东西，不会闭嘴。她留意到：小薇虽然授课很平实，甚至有点拘谨，但她对研究方法却掌握得很好，也能够启发学生的思考；特别在下课后，几个学生走过来询问，她会很乐意且能津津乐道地分享，学生也听得很入迷。后来小米私下跟小薇说：“我留意到，你很能够启发学生问好的问题和诱发他们继续研究的兴趣，从你身上，我看到你无私地分享知识，传承对真知识探求的热诚！令我感动的是：你不只是教书，你是在影响生命。”

这分享深深打动了小薇，让她发现自己所谓平庸的教学中，也有自己不知道的宝贵面。因着小米的鼓励和合作，她慢慢放下无形的比较和对完美的追求，不再放大自己的缺点，反而专注将自己的强处发挥得更淋漓尽致。一个学期下来，她留意到自己变得更轻松自在，并不需要用“过度准备”去保护自己。

反省：

不少人从小到大的成长过程中，没有经验过自然流露的真我被父母看见、接纳和欣赏，所有自我的呈现都是预先经过包装、七折八扣的“体面”的样子（每个家庭总有一些特定价值观，过滤我“不好”的行为和情感），长大之后，难免拘谨，步步为营，甚至不懂得自我欣赏。

结语

当代日本著名小说家村上春树说过：“在所有情况，认知远胜于无知。无论多痛苦都需要直面事实。只有通过认知真相，一个人才会变得坚强。”[注]

精神分析是一种陪伴的艺术，陪伴当事人一起发现和拆穿生命中的假象，让当事人满有理想热情，亦脚踏实地地生活。

[注]

翻译自村上春树的短篇小说《开我的车》(Drive my car)，载于村上春树2014年出版的短篇小说集《没有女人的男人们》第一章。最近被日本导演滨口龙介改编成为电影，在台湾叫作《在车上》。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：摘下面具，活出真我——一个基督徒精神分析师的观点/许德谦

情绪的问题 Emotional Problems

大脑发生了什么事？

以爱情为例来说明强烈情绪。爱情是最浓烈的情感反应，连圣经中都描述“爱情如死之坚强”（参《雅歌》8:6）。许多人都体会过恋爱中人的痛苦，比如难以抑制的思念，心痛欲裂的分手。

那么，我们如何面对这种情感困境呢？通常，第一步是自责，责备自己用偶像取代了上帝，不能坚持信仰的纯粹；第二步是立志，要求自己更多地倚靠上帝，尽快恢复正常，可是你发现即使花了更多时间读经、祷告，心仍然静不下来；很可能还会荒谬地做些傻事，让自己更放不下对方，于是涌出更加倍的自责。

但事实上，真有那么简单吗？让我们从脑神经来看看，恋爱时的大脑发生了什么事情。生物人类学家海伦·费雪（Helen Fisher）带领团队研究一群陷入热恋的人，透过功能性核磁共振扫描他们的大脑活动度，发现爱情就跟成瘾性物质，如酒精、毒品一样，会刺激同样的脑区，活化大脑奖励循环，也就是腹侧被盖区（ventral tegmental area），这里正是大脑神经的传导物质多巴胺的产区。

简单来说，当你迷恋一个人，你的大脑会催化你投入更多，来吸引我们迷恋的对象，你无论如何都不想失去这份快乐。由此可知，失恋为什么那么痛苦。因为失恋就像戒除毒瘾一样，你的大脑会使你整个人疯狂。所以戒瘾就不能只看一个人意志力是否坚定，否认他情绪上的痛苦，还需要考虑生理性的干扰。透过电影与戏剧，我们应该很容易想象，让一个成瘾者独自面对戒瘾的难度有多大！成瘾会让你一遍遍地满足自身的欲望，在不可自拔中，甚至对现实产生扭曲的幻想，给生活带来灾难。而对成瘾者本身来说，戒瘾失败会产生更多的羞愧感，让他们极度痛恨自我，最后甚至想放弃治疗。

情绪下的生命问题

生命成长的过程，有时虽极为缓慢，但不代表当事人真的没有意愿成长。苛责定罪他们过于情绪化，并不能提供实质的帮助，而是需要有人陪伴他们找出阻碍成长的原因。就如同现今的戒瘾治疗研究领域，甚至将复发视为疗愈必经阶段，因为在生理上脱瘾只是第一步，长期戒瘾还需要处理心理的深层问题，也就是帮助Ta面对当初用药想逃避的真正痛苦。

那么我们就要改变观念，不论是陪伴一位陷在生命问题中的男生，还是失恋的女生，外显的是许多情绪的翻腾，内隐的是生命的问题。当我们有了更全面的视角，从生理、心理、社会因素来看一个人的生命议题，就能理解为什么陪伴一个人走复原历程，是需要当事人的家人、亲友、教会群体一起投入，甚至需要专业医疗机构的介入。

而在这过程中，信仰当然是重要的支持，但如果只是唯一力量就极为薄弱。因此，当弟兄姐妹陷入痛苦，以至于产生灵性危机时，绝不是我们告诉Ta“你要依靠上帝”就足够，这反而会把Ta推开，让Ta一个人面对心理困境。

如果我们对情绪有初步认识，就能明白当人处在心理灾难状态时，大脑回路会被打坏：这些灾难会直接打击我们大脑中的杏仁核( Amygdala )与海马回，启动很多过去受伤的记忆、较负面的经验或情绪……此时，让Ta有个出口，能述说内在的痛苦，让Ta知道有人愿意倾听，有人愿意陪伴Ta探索生命议题，接纳Ta能用自己的速度走这条复原路，反而能加速Ta的复原历程。

过度简化情绪对人造成的影响。笔者认为教会擅长谈饶恕，却对创伤缺乏足够的认识，因此不太能明白对有些人来说，为什么宽恕像一堵高不可及的城墙——受伤的人把自己关在心墙之内，不但他人难以进入，连上帝可能都被挡在墙外。

首先，脑科学研究发现：童年受虐的幸存者，他们患癌症、忧郁症的比例较高，甚至比较影响寿命。他们的大脑也跟常人不同。在大脑情绪脑区有一个重要部位，称作杏仁核，负责解读外界讯息，并立即作出反应。但是如果一个人长期受到威胁，感到恐惧害怕，就像一个压力开关永远保持开启的状态，那么杏仁核就很容易发生误判，可能把根本没有威胁的事情当作危险，进而做出剧烈反应。

比方说，对方的一个眼神或一句说错的话，就引发Ta强烈的情绪反应。另外，因为杏仁核长期处于过度警觉状态，影响大脑皮质区，使大脑前额叶的灰质( gray matter )较少；而前额叶负责执行、决策、自我调节情绪，所以他会在成长过程中饱经挫折。例如：碰到问题不知道如何解决、情绪过激以至于误读社交行为、甚至暴力攻击他人，这样的经验形成恶性循环，使创伤加剧。

幸好，上帝让我们的大脑有很好的复原力，如果我们能对创伤有更多的认识，善用大脑的神经可塑性( Neuroplasticity ) ，能让受伤的人找回盼望，在长期稳定又安全的环境中，透过心理咨询、运动、良好的饮食、正面思考、良好的人际关系等，能让人慢慢被疗愈，即便不能完全复原，也能在生活中找回自我控制的能力。

圣经上说“喜乐的心，乃是良药”（参《箴言》17:22），当脑中的快乐神经传导物质（多巴胺和脑内啡）上升，同时间大脑的压力荷尔蒙（可体松和肾上腺素）就会随之下降，人的免疫系统和肌肉力量便增强，心肺血管状况也会更好。而身心灵是一体的，当人从创伤中逐渐复原，自然会产生心理力量，能进一步选择饶恕。

所以，我们可以将饶恕视为一个长远的历程，有不同的复原阶段，我们需要尊重当事人独特的生命历史，不要冒然论断或催逼他人跳过不同阶段，受伤的人才能得到全人恢复。我想这也是上帝对人的心意——情绪健全代表能忍受痛苦，并且不让痛苦影响自己停止去爱，或感受自爱的价值。

情绪的复原之路

大脑的重量只有1公斤多，内部却有860亿个神经元与超过100兆条神经相连，这是上帝奇妙可畏的创造。在每次的新经验中，大脑神经元会制造新的链接，就像在脑中开出一条新的小路，只是痕迹不深，但随着反复经验与练习，这条小路可以清晰宽阔到像高速公路一样！

此外，大脑是用进废退的，终其一生不断地去芜存菁。因此，如果小时候的我们，不太被允许真实地表露情感，即便你大脑其他方面发展得很好，对于自身情绪的觉察依然有待练习，你可能会常常觉得所有感受都混杂在一起，对自己的情绪感到很困惑，却说不太清楚，只能意识到自己很烦躁。

不过，也别灰心，幸好脑神经学家发现大脑的学习能力很强，而且不太受年龄限制，只要我们透过刻意地练习，愿意静下来探索自己的情绪，一一辨识内心纷杂的声音，自我觉察能力就会越来越敏锐，能在更短的时间意识到自己怎么了。当然如此一来，对于相信上帝的人而言，也能更快地回到上帝面前，依靠上帝帮助我们处理内在的冲突。

情绪越压抑，其实复原之路越漫长。蓬勃发展的脑神经研究，让我们看见管控情绪并不是意志力表现的差异，有时候身不由己，正是呈现我们内在的真实状况，不如趁机允许这种不舒服的感觉涌上，好好探究自己的内心。

当然，这并不是鼓励大家沉溺在情绪之中，不断反刍那些痛苦经验，因为单纯的情绪宣泄，可能会在大脑中留下伤痕。而是邀请你把情绪看作一把钥匙，上帝会使用情绪向人传达信息，亦会让人成长，细细探究为什么某些事情、某些人能引发我们强烈的情绪，就能一路通往我们的心灵世界。

笔者相信情绪是上帝创造中赋予人类的独一无二的心理机制，提醒我们暂停、反思，甚至寻求新的出路。正确认识情绪，我们就不会把情绪看成毒蛇猛兽，而是会在情绪问题发生时，求厚赐智慧的上帝，帮助我们更多地依靠圣灵认识自己。我们不需怀抱羞耻感来到上帝面前，反而在上帝面前，更应当袒露敞开自己的情感，如同大卫写诗弹琴，向上帝倾心吐意，建立跟上帝亲密的关系。

除了到上帝面前，寻找智慧的长辈或友人，陪伴我们厘清盲点，在情感上成为支持与抚慰，我们就有机会透过情绪探索自己的灵性。既然人生不可能无风无雨，信仰也不是构筑一个安全舒适的泡泡，那么一次又一次地练习面对情绪，承认自己的脆弱，并且勇敢地学习缓解与调适，就能让我们的心理有更多的韧性！

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：从脑科学谈人类情感问题 / 神学少女

两代的沟通 Communication between Generations

给爸妈的信

那个学期，我修了一门跨文化研究的课程，当时研究的正好是跨代际问题。原来跨文化不只存在于不同国家、不同族裔之间；不同时代背景成长起来的人，也会有文化层面的差异，可能成为交流和理解的阻碍。

我就试着通过那门课更好地理解爸妈的想法，与他们更好的沟通。作为研究的一部分，我采访了几位年轻人和几位长辈。他们的分享，结合我自己的亲身体验，让我意识到两点。

一是，长辈们普遍不会多做情绪、情感层面的沟通，久而久之，年轻人会把心关上。但这不意味着他们没有这方面的需要。所以我后来在和父母沟通时，更主动地去越过他们的言行，看见他们背后的感受和需要。

课程结束时，我花了几天时间给爸妈写了一封长信。其中我特别地对他们的处境、想法、感受给予聆听和共情，也试图用标明情绪、找到原因的方法，帮助爸妈处理和疏导他们的感受。

我也坦诚分享我对我们关系的期待：

“我不想把我的心关上，我希望我们中间有安全的分享环境，我想和你们能敞开心交流，我想和你们有越来越亲的关系……因为我爱你们，我想邀请你们参与到我的生活中，特别是人生道路和感情这些最重要的事情上，当然这些事情也是我们最容易有分歧的地方，所以这样的交流也并不容易，但即便难，我也不想却步。”

二是，无论是长辈还是年轻人，都会根据自己的经验、经历形成一些定式思维，因此有时难以站在对方的角度看问题、想问题。但是在上那门课的过程中，我慢慢发现，我和他们之间的分歧不是谁对谁错的问题，而是我们站在不同的位置，从自己的视角出发，做出自己觉得合理的选择。所以我试着去了解他们的考量，和其中合理的地方。我也帮助他们去了解我的决策背后的合理性。

在给爸妈的信里，我写道：“今天，我所引入的价值观、思想、生活方式、人生选择，对你们来说很多也是全新的、从没有接触过的，却因为爱的缘故要去接触、学习。我希望我也有足够的爱和耐心，在这个过程中陪伴你们，就好像你们一直以来陪伴我那样。”

在我发信前，给这封信提供反馈的长辈们说：“希望普天下母亲都能收到像那样表白的长信，因为背后那颗愿意沟通理解与爱的心。”相信你的母亲会读它很多遍，也特别祷告天父使用它带来医治。”

上帝的确回应了我们的祷告。虽然我把这封信发给爸妈之后，他们不论口头还是书面都没有正面回应我。但那个夏天，我回国探望家人，妈妈没有对我再竖起高墙，十分自然地恢复了以往的亲近。我想，那封信在她把心墙渐渐推倒的过程中起了关键作用。

尾声

上帝当时所成就的，不仅是修复了我和爸妈的关系；他也使用这个过程，让我们都向情感健康迈进了一步，往独立而亲密的关系更迈近了一步。从那时到今日，我和爸妈仍在这个方向上成长。也希望借着这样的分享，能够鼓励和启发面临类似挑战的读者们。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：当妈妈不理我之后……/小旭