理性是思想真理的工具,而真理是超理性却不违背理性的。我们要尽量合理,但是神的道还是超理。信仰的范围超越理性,但是信仰的底下要有理性的知识系统做撑托,使你的信仰是可以交待的,使你的信仰是可以辩论的,使你的信仰是可以光照时代的,求主怜悯我们。
他照样要来做人,要使我们了解他愿意明白我们的痛苦;要使我们知道,他体恤我们的软弱;要使我们知道,他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患,多受痛苦,为我们受尽许多的凌辱,为我们受尽鞭伤、刑罚」,这样,他就体恤我们,这就是这一节最后的意思——「他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白,他还能拯救我们。不但他了解,他还能使我们救脱,离开在试探中间的苦难,这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的,只是经历过,他不过「了解」的话,他就不是救主。
耶稣基督到底是不是因为他做了人才能了解我们的痛苦呢?不是! 因为神的全知全能不需要受「经历」所影响,这是比较肯定的一件事情。所以当耶稣基督不来做人的时候,他就能了解我们一切的痛苦,那么他为什么还要来做人呢?是不是因为他要了解我们的痛苦?不是,他要我们了解「他了解我们」,大家说「他要我们了解他了解我们。」他要我们了解「他肯了解我们」,要我们了解他「已经了解我们」,了解我们「他真正了解我们」。这个对我们这软弱的人是很大的帮助,所以这就是他慈悲的原因。
「你要保守你的心过于保守一切,因为你一生的果效是从心里面发出来的」(参:箴言:4章23节)。你的肉身是你的奴仆,你的肉身受牵引发动情欲的时候,也影响你的心灵,所以你要攻克己身叫身服你(参:哥林多前书:9章27节),你不要再利用你的身体做奴隶,也不要再顺从你的身体做你身体的奴隶,两样都不可以。
那么真正的结果是什么呢?我在有生之年,在肉身之中,我要活着为基督。「我活着就是基督,我死了就有益处」(腓立比书:1章21节),我要在身上「照常让基督在我身上显大」(参:腓立比书:1章20节)。这就是「服事基督」的意思,在我肉身之中我要依靠上帝,我在肉身之中我是「因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己」(加拉太书:2章20节)。请问耶稣基督用什么为我舍己?——身体。
「你心里要犯罪的时候,你就用身体做你的奴隶」,懂吗?所以恨人的用他的手去杀人。这样,你的灵性败坏的时候,你的身体做你灵性的奴隶,所以是「灵性奴役身体」,不是身体奴役灵魂。你看到了没有呢?你恨人的就是杀人,你嫉恨一个人你就是杀人,你心里想犯奸淫的事情,你已经是犯了奸淫了,这就是基督教的动机伦理,就是告诉你你的心灵犯罪的时候,你就利用你的身体做奴仆,你身体受奴役于你的心灵,当你的心灵离开神,你的心灵忘记神,你的心灵思想败坏的事情的时候,你的身体就做了奴仆。
耶稣基督为什么会来做人呢?耶稣基督来做人是特别为了来死的。为什么要来死呢?因为借着死他要打败掌死权的魔鬼。所以这里给我们看见基督来做人之后,还有另外一个更深远的目的,这个更深远的目的背后,要得胜一个最大的全人类共同的仇敌,就是掌死权的魔鬼。
我们既然是照上帝的形象样式被造的,而基督竟然照着我们的样子,成了有血有肉的身体,这岂不是上帝的爱在我们中间显明到最伟大,最具体的一个表现吗?所以圣经告诉,「他乐意住在人间」(参:箴言:8章31节)。
基督在地上的时候,他很少称自己是「神的儿子」,多数称自己是「人子」。为什么呢?因为他把「与人认同」做为他的喜乐,把「与人认同」做为他的荣耀,所以当他以人,按照上帝的形像、样式被造的人一同住在一起的时候,这就是「上帝的帐幕在人间」,这就是「神与人同在」,这就是「以马内利」,这就是「大哉敬虔的奥秘,上帝在肉身显现,住在我们中间,充充满满恩典降在地上,使我们因信的人,与他一同领受神儿子的权利和福份」(参:提摩太前书:3章16节;约翰福音:1章14节),感谢上帝!他亲自照样成了有血肉的身体。
违背律法就是罪,罪的工价就是死,死的掌权者就是魔鬼(是非法的掌权者)。当我们抵挡神,违背神律法的时候,我们掉在罪中。我们掉在罪中的时候,罪的工价就把我们带到死的权柄那里去,而死的权柄背后撒但就控制我们,全世界都违背了上帝,全世界的人都犯了罪,全世界的人都亏欠了上帝的荣耀,全世界的人都因为罪的果子而死,全世界的人都因为死的缘故就在撒但的权柄之下,所以「全世界的人都卧在那恶者的手下」。
在哥林多后书第四章说,「死在我们身上发动,生在你们身上发动」(参:哥林多后书:4章12节),因为这是从基督那里来的,全世界死的权柄在基督身上发动的时候,基督用无穷之生命的大能来胜过死亡,他就能复活!
上帝拯救我们的办法是什么呢?「以死攻死」就是这样简单,因为基督若不死,我们的死永远不得解决。基督的死才能使掌死权的魔鬼要放掉所有一生在他中间因怕死被它捆绑的人。
人是按照神的形象样式被造的,神就成为我们的样本,不是孔子,不是孟子,不是摩西,不是苏格拉底,是上帝。
真理不在东方,真理不在西方,真理在真理的本体神那里。孔子到今天没有出其右的人,没有奋斗,没有超越,就永远在他影子下面过生活,结果就在十九世纪的时候显出中国落后于西方几百年。
而西方呢?就因为像亚里斯多德这样的人敢与老师抗辩与老师争辩的结果,西方就有很多的学生试试看研究出比老师更高的学问出来,就一直进步,一直进步到今天,就这样简单。
上帝给你的恩典是白白的,但是上帝要你舍己,要你奋斗,要你在你的人生的责任中间有份,然后去领受这个恩典。所以恩典是神已经为你付代价的,但是你领受恩典的时候,是应当有舍己的心,应当有一个愿意在神面前顺从他的原则的心,来在次序中间找到上帝奥秘的方式,以恩典赐下来的关系在那里,这是圣经里面很重要的教训。
一个人传道不是讲一个神学理论,一个人传道不是传一些圣经知识,一个人传道是把基督的生命是实实在在具具体体借着真理的圣灵的同在,和基督在时空中间成就的救恩把他的生命传予听的人,使听的人一同领受这道以及道的中间所隐藏的生命。
耶稣基督离开了看不见的世界、永恒范围进到看得见暂时的历史中间。耶稣基督从永恒进到历史,从无限进到有限,从绝对进到相对,这一个显现就告诉我们基督教的信仰绝对不是堕落理性产生出来的理想的一个高峰。基督教信仰不是产生于已经堕落,受造不全的理性产生出来的完美观念所有的宗教的成就,不是的。不是在我们已经堕落的理性的可能性里面产生一个绝对化自我理想观念的最高峰的认为「他就是我们想象中的救主。」
所以基督教的信仰跟所有的宗教不同的地方,基督教的信仰是神的恩、爱在时空里面具体的显现出来。这位创造万有的上帝,自己进到被造界中间,局限自己在时间的限制,在空间的限制,在物质的限制,这能见界的限制中间具体住在人的中间。这样,他与我们之间的关系就亲密到一个地步不是高不可攀,不是停止在理想阶段中间,也不是我们梦寐以求的那这个希望界的空幻之物,乃是实实在在在时空范围里面可以摸着,可以看到,可以听见的「道在人间」。
基督到世界上来,基督来与我们称兄道弟,基督来与我们一样有肉身的身体,基督来在我们的会中称我们为弟兄,乃是他的喜乐,这是他最甘心乐意的事情,他认同我们,他进入我们的世界,在我们的时空界中间,他显现自己,他参与了我们的生活。他在共同有罪的世界里面把他的爱向我们分享,这是宇宙中间最奇妙的一个同在!
上帝披戴肉身进到时空中间住在人的世界中间,以肉身的形像来活在人的生活里面,这样与我们同在。这是极大的奥秘,而这个奥秘是对敬虔的人显明出来,所以这个极大的奥秘向敬虔的人显明出来,这表示那不敬虔的人没有办法看见这个奥秘。
上帝如果把一群的羊交给你牧养,你就要把上帝的道赐给他们,上帝把一群的儿女交给耶稣为兄弟,耶稣基督用成圣之恩,使他们成为圣洁。上帝把这些人赐给耶稣基督做产业,耶稣用宝血把他们买了回来献给上帝。上帝把这些选民赐给耶稣,耶稣用永生赐给这些人。
你明白吗?很奇妙。感谢上帝,全本圣经的教训是一致的,我在这些话中间得着很大的警惕,「主啊,连你的圣仆,你的圣子,你的独生儿子,教会的长子耶稣基督,都没有特权的话,求你帮助我,给我不是坐享其成,给我要用尽各样的代价,靠你的恩典做成你所要赐给我的产业。你所赐给我的,我要用你的恩来赐给他们。要像基督一样,将永生赐给你所赐给他的人」,今天的教会需要回到这些原则。
所谓「罪」就是「违背荣耀,神的本性的亏欠」,所以所有的人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀,在羞耻之中。罪使人失去荣耀,得着羞耻。基督,不愿意在荣耀中间来享受自己的地位,他到世界来受尽羞耻,为你为我,然后用圣洁的能力,洁净你我以后,使我们得成圣以后,他就不以我们为羞耻,称我们为弟兄。接下去,我们应当以基督和他的十字架,不当做羞耻,传福音给别人。
从这个角度就看到先受苦,后得荣耀。先降卑,后尊贵。先死,后复活。先顺从,后得以完全。这原则一了解之后,你再看圣经的时候,你看出基督论不一样了,你看见「他为我们的罪受害,我们如羊走迷,偏行己路,耶和华使我们众人的罪都归在他的身上,他被压伤,他受害的时候,不讲凶吓的话,他被钉的时候,手脚被扎,他大声呼喊说「我的上帝!我的上帝!为什么离开我。」这是不是圣经?「是啊。」所以马丁路德说,「有人只要荣耀的基督,有人只认识受苦的基督,我们要从这两方面认识基督是受苦而进到荣耀的基督。」阿们。「基督是受苦而进入荣耀的基督。」
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