赞美的深度
“静默”怎会和“赞美”放在一起？“赞美”不是应该好像这首诗最后一节所说：“欢呼歌唱”吗（参 13 节）？所以许多学者及译本认为原文的“静默”没有意义，于是将名词“静默”修改为同字根动词的分词；再将动词“静默”理解为“等候”；又将原应是神称呼的一部分的“在锡安”，理解为“在锡安这地方”或如《和合本》的“锡安的人”，整句顿变成：
“神啊，锡安的人都等候赞美祢”（《和合本》）或
“神啊！在锡安城里，人们都在等候要颂赞祢”（《新译本》）（注）。
事实上，“静默”和“赞美”放在一起是非常有意思的。可以说：没有了“静默”，“赞美”是没有深度的，甚至不是真正的“赞美”。就好像有些人很容易说“感谢神”“赞美神”“哈利路亚”，却不是真正在赞美神。
诗篇六十五篇的第1节，如果按照原来的希伯来文，我会译作：
在锡安的神啊，
要向祢献呈静默、赞美。
首先，当我们体会到有一些声音会“被静默”—— 不是想静默的，而是在神面前不得不静默——我们才能赞美神。本诗的第 7 节我会这样翻译：
祂平息洋海的咆哮，
就是当中巨浪的咆哮；
万民的喧哗也一样。
“洋海的咆哮”“巨浪的咆哮”用来比喻世人在魔鬼的鼓动下，对神和祂子民的攻击，所以平行句用的是“万民的喧哗”。这些攻击由伊甸园开始到今日都没有停止过。
外忧内患的咆哮
基督信仰在今天受到空前的攻击，我们看见伊斯兰国将基督徒斩首；难民船上的穆斯林将基督徒丢下海去；叙利亚的基督徒被灭族；以伊斯兰教为主的国家中基督徒受到迫害；中国要加强对宗教，特别是基督教的控制等等。另一方面，基督教文化在世上的影响力似乎节节败退，加拿大这个原本深受基督教文化影响的国家，不但同性婚姻合法，更要推行娼妓合法、大麻合法、安全吸毒等等。
不单教会以外，教会之内亦出现种种问题：圣经的解释被扭曲、政治问题造成分化、异端、传道人操守出问题等等。这些情况有些看似遥远，有些已经在我们当中；就算暂时不需面对，但在我们记念远方的弟兄姊妹时，或许终有一天，香港也都要面对。在那个时刻，我希望大家仍能谨记诗人在这里所写的：我们的神是“在锡安的神”。
心存敬畏的静默
原文中，“在锡安”应视作神称呼的一部分较为合理，而不是指在锡安的人。神是那位“在锡安的神”，这不是说神只是位山神、土地之神，甚至不是说神只是以色列的神，而是要表达神是在锡安坐著为王的神。
在锡安坐著为王固然是指祂是祂子民的王，更是强调祂是为祂的子民掌管整个宇宙。正如第6节所说的：祂是以自己的力量建立众山，满有能力的神。我们虽然面对咆哮和喧哗，却可以在咆哮和喧哗中观赏神的作为。因为咆哮、喧哗在神面前都要静默，住在地的四极的人都要因神的工作肃然起敬，心存敬惧。
最终是神自己要平息世间的咆哮和喧哗，这点正提醒我们：毋须对世间那些我们改变不了的情况或环境无奈，甚至用不正当的手法表达不满，而应带到神面前，恳求神出手，静心观赏神的作为。
当然，如果神给我们有位分、有能力，自然不能袖手旁观。
这篇诗还提到其他为何要懂得静默才能赞美的理由，因篇幅所限，只能分享到这里。
注：读者可参 New English Translation (NET) 对这句的注释。
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】原题：诗篇巡礼二：静默与赞美 （诗六十五）
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
（作者孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长，近著有《帖撒罗尼迦后书：持守作工，候主再临》。）
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