教会里有各种不同的团契，都因年龄相近、兴趣相同，可以同在一起，彼此相聚交通，真快乐无比。团契这名词在圣经希腊文可读作KOINONIA。英文圣经常译作Fellowship或Communion。是指彼此交往时的体验。中文圣经就译作“相交”。“我们既是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约壹一：3），又与主内弟兄姊妹互相交往彼此勉励，就形成一种团契生活。爱主更深，灵命长进。至于不信的和犯罪的，甚至属鬼的，就无法与我们共享这种属灵的团契（林后六：14；林前十：20）。
那些人既没有主所赐的生命来与父神并主耶稣基督相交，更谈不上爱主和长进。他们即使曾经一度参加过团契，如今被淘汰而至失落，就成必然的现象了。在相交的观念里KOINONIA也包含“有份”JOINTPARTICIPATION的意思。保罗向腓立比教会表明，要彻底的认识基督就当“晓得和祂一同（KOINONIA）受苦。”（腓三：10）这是要信徒在基督的受苦上有份。因此连擘饼纪念主时，我们就“同领”（KOINONIA）基督的血和身体了（林前十：16）。我们既在纪念基督受苦受死上有份，也就因着饼和杯合而为一了（十：17）。
凡跟从主的人都在基督的受苦上有份。难怪不少信徒能认定接受“苦楚”是至暂至轻的，且还“心里欢喜”满以为光荣呢！（徒五：41）。在马其顿的外邦教会愿意在“供给圣徒的恩情上有份（KOINONIA）”（林后八：4）。他们甘心乐意地以筹得款项，捐助耶路撒冷圣徒中这种支体间休戚相关的心，确把主里相交相契的关系表现出来了。圣灵也提醒教会“不可忘记行善和捐输的事（KOINONIA）。因为这样的祭是神所喜悦的”（来十三：16）。保罗称赞腓立比教会一向是在“同心合意”的（KOINONIA）兴旺福音的事工上有份。
保罗自己原是为福音的缘故而受捆锁，然而对这捆锁，腓立比的信徒能“笃信不疑，放胆传道”（腓一：12-14）。惟有同心合意地在兴旺福音的事工上有份，信徒才能获益，教会才会长进，神的名字就因此得荣耀。保罗给哥林多教会的祝福中，愿他们常有“圣灵的感动KOINONIA”（林后十三：14）。信徒们因都在圣灵里有份而蒙福。事实上，圣灵既已住在我们心里，我们哪能抹煞圣灵、消灭圣灵的感动呢？还常以“心灵固然愿意、肉体却软弱了”的口气、来原谅自己吗？
一个常与圣灵相交相契的信徒，就必在属于圣灵的各样事工上有份。顺服圣灵的指示，遵行神的旨意，讨主的喜悦。团契里的弟兄姊妹，在父神并主耶稣基督里相交相关，在同一位圣灵里有份，同享属灵的喜乐。一起唱诗、一起祷告、一起查经。在苦难上彼此体恤了解、接纳安慰。在各样的事工上，共肩重负，共同分担。不看个人的利益，只为福音而同心合意。这样，才是真正团契生活的意义。
——来自《圣经词汇解释》
2019年2月25日星期一
克服失眠 Get rid of Insomnia
除此之外，如果头脑还是很亢奋，就闭上眼睛，不要去理头脑里的念头，让它/画面就这样一直过去，顺其自然，也让身体感觉沉下去，好像和床融为一体，慢慢地你就会坠入梦乡（我们的头脑会自然地选择适当的画面来进入梦乡）。
睡前深呼吸也可以帮助睡眠，吸气时要用气把肺填满，然后屏住呼吸，慢慢才把气呼出来。呼气时尽量用八秒的时间呼完。深呼吸可以活化副交感神经，使人放松。
不要在睡前两个小时内看电脑或手机，因为有蓝光，它会抑制人的褪黑色素(melatonin)，使人兴奋，不易入眠。人的身体需要有足够的血清素(serotonin)，才能制造褪黑色素。晚上睡觉前喝牛奶参麦片可以帮助安眠，因为麦片里有色氨酸(tryptophan)，是血清素的主要成分，可以帮助头脑制造血清素。
不要要求自己马上睡着，要给自己时间，慢慢放松全身，首先是手脚的肌肉，接着是额头、颈项和肩膀，一步一步来，直到睡着为止。
如何摆脱失眠？也可以向神祷告：「主啊，求你治疗所有失眠的人，给我们有足够的休息，能够入睡，不再失眠，起来后有好的精神，可以应付挑战。奉主耶稣基督的名求。阿门。」每天如此祷告，诚心祈求，你将不再失眠。
睡前深呼吸也可以帮助睡眠，吸气时要用气把肺填满，然后屏住呼吸，慢慢才把气呼出来。呼气时尽量用八秒的时间呼完。深呼吸可以活化副交感神经，使人放松。
不要在睡前两个小时内看电脑或手机，因为有蓝光，它会抑制人的褪黑色素(melatonin)，使人兴奋，不易入眠。人的身体需要有足够的血清素(serotonin)，才能制造褪黑色素。晚上睡觉前喝牛奶参麦片可以帮助安眠，因为麦片里有色氨酸(tryptophan)，是血清素的主要成分，可以帮助头脑制造血清素。
不要要求自己马上睡着，要给自己时间，慢慢放松全身，首先是手脚的肌肉，接着是额头、颈项和肩膀，一步一步来，直到睡着为止。
如何摆脱失眠？也可以向神祷告：「主啊，求你治疗所有失眠的人，给我们有足够的休息，能够入睡，不再失眠，起来后有好的精神，可以应付挑战。奉主耶稣基督的名求。阿门。」每天如此祷告，诚心祈求，你将不再失眠。
装备 Be Well Prepared
我们都知道，做了基督徒应当为主传福音。但不少时候，我们想与人谈福音，却不知从何谈起，谈些什么。有时谈到中途，好象不能说服对方，反受对方的言论所胁逼。总觉自己不如别的弟兄姊妹有见证、有成就。自己在好些事奉工作上总表现得不能达到理想。为什么呢？使徒保罗告诉我们：神赐给我们各种不同的恩赐与能力，使我们能够事奉祂，又在人间服侍人。神这样的赐恩赐能力，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗四：11-12）其实“成全圣徒”应当译成“装备圣徒”（参新译本）。
原来，神赐下各种恩赐是为要装备我们每一个基督徒，使我们可以承担祂所付于我们的圣工。有谁生下来就能行大事的呢？岂不是都要经过学习训练而渐渐老练起来；也可能从不少痛苦的经验而不断改正，才能达到完全的地步。看主耶稣自己的门徒，经过多少年的跟随和训练，才成为可以被神使用的使徒。当然最后，神用祂自己的灵，降在他们身上，使门徒们在已经接受的训练，加上圣灵的能力，成为完全装备好了的人才，受主差用。因此，每一位信徒都应当接受在工作事奉上的装备，同时也要领受圣灵能力的装备。
凡装备好了的，就能各尽其职，建立基督的身子，就是教会。“装备”这个字也译作“补满”，正如帖前三：1O“补满你们信心不足”。就好象补渔网一样（太十四：21；可一：19），把缺少或破损的地方，填补完全。或译作“挽回”，在加拉太六：1“用温柔的心，把被过犯所胜的人挽回过来”。正象哥林多教会的结党纷争，保罗要他们把过去彼此间的不是，弥补回来，达成完全的人（林后十三：11）。其实，这一种补满挽回的行动，与装备一些尚未预备好自己的人，具有类似的意义。
只是装备是为“不足”的人，挽回是为“过犯”的人。希伯来书的作者与彼得在他们的书信的最后，为读信的弟兄姊妹祝福时，特别提到：主耶稣基督会亲自“成全你们”（来十三：21；彼前五：10）。这里的意思是指装备得完全，或说：达到完备的地步，有能力忍受苦难，有能力多行善事。使徒们很知道，信主的人在教会里，缺乏受苦行善的能力，以致不能活出坚定丰满的生活。这是基督门徒的缺憾，是要追求补满，以挽回过往的不足。
若是信徒们装备了从基督那儿来的行善受苦的能力，这是祝福。希伯来书的作者及彼得，都同样重视如此的装备，使教会兴旺，使信徒们活在世间更有能力有见证。让我们好好省察自己，我到底在那一方面尚有不完全的地方，需要加以操练，接受装备。或者有什么地方，太过陈旧破残，需要修补挽回的。记得！我们的主耶稣基督，愿意赦免洗净，叫我们达到完备的地步，可以各尽其职，建立基督的身子，荣耀归于真神。
——来自《圣经词汇解释》
原来，神赐下各种恩赐是为要装备我们每一个基督徒，使我们可以承担祂所付于我们的圣工。有谁生下来就能行大事的呢？岂不是都要经过学习训练而渐渐老练起来；也可能从不少痛苦的经验而不断改正，才能达到完全的地步。看主耶稣自己的门徒，经过多少年的跟随和训练，才成为可以被神使用的使徒。当然最后，神用祂自己的灵，降在他们身上，使门徒们在已经接受的训练，加上圣灵的能力，成为完全装备好了的人才，受主差用。因此，每一位信徒都应当接受在工作事奉上的装备，同时也要领受圣灵能力的装备。
凡装备好了的，就能各尽其职，建立基督的身子，就是教会。“装备”这个字也译作“补满”，正如帖前三：1O“补满你们信心不足”。就好象补渔网一样（太十四：21；可一：19），把缺少或破损的地方，填补完全。或译作“挽回”，在加拉太六：1“用温柔的心，把被过犯所胜的人挽回过来”。正象哥林多教会的结党纷争，保罗要他们把过去彼此间的不是，弥补回来，达成完全的人（林后十三：11）。其实，这一种补满挽回的行动，与装备一些尚未预备好自己的人，具有类似的意义。
只是装备是为“不足”的人，挽回是为“过犯”的人。希伯来书的作者与彼得在他们的书信的最后，为读信的弟兄姊妹祝福时，特别提到：主耶稣基督会亲自“成全你们”（来十三：21；彼前五：10）。这里的意思是指装备得完全，或说：达到完备的地步，有能力忍受苦难，有能力多行善事。使徒们很知道，信主的人在教会里，缺乏受苦行善的能力，以致不能活出坚定丰满的生活。这是基督门徒的缺憾，是要追求补满，以挽回过往的不足。
若是信徒们装备了从基督那儿来的行善受苦的能力，这是祝福。希伯来书的作者及彼得，都同样重视如此的装备，使教会兴旺，使信徒们活在世间更有能力有见证。让我们好好省察自己，我到底在那一方面尚有不完全的地方，需要加以操练，接受装备。或者有什么地方，太过陈旧破残，需要修补挽回的。记得！我们的主耶稣基督，愿意赦免洗净，叫我们达到完备的地步，可以各尽其职，建立基督的身子，荣耀归于真神。
——来自《圣经词汇解释》
公义的神 Righteousness of God
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们对祂的公义不够深切的明了。公义的基本观念是“严谨地执行律法”。
对人来讲，“律”是必然的；人的一切行动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法”的限制吗？不是的！祂既然是神，就不可能有更高的来控制祂。
其实，神本身就是义。一切公义的律都是出乎祂的。祂就是最高的权威、最高的准则。所有的律都是按照神本身的准则而裁定的。当我们说“神是公正的”，就包括了神公正的绝对性和相对性。所谓神绝对性的公正，是指神本身具有清廉公正的神性。祂是一位彻底公义的神。所谓神相对性的公正是指神本身的完全，祂决不容许祂的公义圣洁受亏损。无论在什么场合之下，祂都要显出祂的公义和圣洁来。我们的神是忠实的、是守约的，祂的应许是一定兑现的。我们可以凭着祂自己的许诺，向祂祈求，最终必蒙垂听。
这不是说，神是被这些约或规所绑住，使祂不得不依诺而行；而是在祂的神性里，“背约”或“不忠”根本就不存在。当神要表达自己时，祂只有公义而没有任何与公义能矛盾并存的。这当然不是神的极限，这是神绝对性的公义的神性。这位公义的神，对堕落犯罪的人，当然是以刑罚来对付的。可是神爱世人，祂不愿意无可奈何地把祂所造的人，全都丢进地狱去。然而祂却不能以有罪的为无罪，那样就不公义了。唯一解决方案就是要找一位无罪的来代替犯了罪的世人接受罪的刑罚。
然而，在这世上哪里找无罪的人呢？因此，神只能将祂自己的儿子，以神子的地位降为人子，来完成这个代罪的工夫。怪不得主耶稣在十架上背负世人罪孽的最后一刻，大声的呼喊：我的神、我的神，为什么离弃我。公义圣洁的父神必须离开这位负有众人罪孽的人，直等到主耶稣以无罪的身份得胜复活了。从此以后，凡信了耶稣的人，他的罪已为十架上的宝血担当了，就能以不再有罪的身份被父神接纳，永远存活在神的公义之下。这就叫做称义得永生。这是神相对性的公义的神性。圣经明说：神是烈火（申四：24）。在烈火的意识中，神显明了祂本性上绝对的公义，也表达了祂不容罪污而确立的相对的公义。我们的神是位公义的神。
——来自《圣经词汇解释》
对人来讲，“律”是必然的；人的一切行动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法”的限制吗？不是的！祂既然是神，就不可能有更高的来控制祂。
其实，神本身就是义。一切公义的律都是出乎祂的。祂就是最高的权威、最高的准则。所有的律都是按照神本身的准则而裁定的。当我们说“神是公正的”，就包括了神公正的绝对性和相对性。所谓神绝对性的公正，是指神本身具有清廉公正的神性。祂是一位彻底公义的神。所谓神相对性的公正是指神本身的完全，祂决不容许祂的公义圣洁受亏损。无论在什么场合之下，祂都要显出祂的公义和圣洁来。我们的神是忠实的、是守约的，祂的应许是一定兑现的。我们可以凭着祂自己的许诺，向祂祈求，最终必蒙垂听。
这不是说，神是被这些约或规所绑住，使祂不得不依诺而行；而是在祂的神性里，“背约”或“不忠”根本就不存在。当神要表达自己时，祂只有公义而没有任何与公义能矛盾并存的。这当然不是神的极限，这是神绝对性的公义的神性。这位公义的神，对堕落犯罪的人，当然是以刑罚来对付的。可是神爱世人，祂不愿意无可奈何地把祂所造的人，全都丢进地狱去。然而祂却不能以有罪的为无罪，那样就不公义了。唯一解决方案就是要找一位无罪的来代替犯了罪的世人接受罪的刑罚。
然而，在这世上哪里找无罪的人呢？因此，神只能将祂自己的儿子，以神子的地位降为人子，来完成这个代罪的工夫。怪不得主耶稣在十架上背负世人罪孽的最后一刻，大声的呼喊：我的神、我的神，为什么离弃我。公义圣洁的父神必须离开这位负有众人罪孽的人，直等到主耶稣以无罪的身份得胜复活了。从此以后，凡信了耶稣的人，他的罪已为十架上的宝血担当了，就能以不再有罪的身份被父神接纳，永远存活在神的公义之下。这就叫做称义得永生。这是神相对性的公义的神性。圣经明说：神是烈火（申四：24）。在烈火的意识中，神显明了祂本性上绝对的公义，也表达了祂不容罪污而确立的相对的公义。我们的神是位公义的神。
——来自《圣经词汇解释》
2019年2月24日星期日
清洁 Clean
保罗对年轻的提摩太说：“不要叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前四：12）。对一个成长的青年基督徒能在言语、行为、爱心、信心这四项上，都有长大成熟的表现，是可以了解的。但对最后一项“清洁”是指什么？至少不只是指青年人要洗手、洗澡，保持整洁那么简单吧！那么是指绝对不犯罪不受沾污吗？那是个相当高的准则。不过，我们可以从圣经来细察这个“清洁”的意义。同时，也可以衡量我们自己是否能达到这“清洁”的要求。
新约圣经对清洁的观念用了好几个不同的字。最广泛应用的是（hagnos），或另一个方式（hagneia）。这是指人应当洁净象神的圣洁一样（约壹三：3）。因此人就当保守自己，不在别人的罪人有份（提前五：22），使自己清白无暇（林后七：11），如同贞洁的妇女（林后十一：2；多二：5）。于是清洁就成了基督徒一种必然的德行（腓四：8；各三：17）。保罗提醒提摩太，虽然年轻，但要保持这种纯洁清白的德行（提前四：12，五：2），就会受教会中上下各层人士所尊重。
今日教会中的青年人，有不少存着信心和爱心，愿意投人事奉，为主努力。虽仍有少数青年在言语、行为上不很谨慎，但大多数青年，在外表上，都是不错的。然而“清洁”是在人的里面。要保持自己真正的纯洁，不只是自认为清白无暇就行了。可能要以平生随时随地在人面前的行动、思想、语词、观点来证实自己确是纯洁无暇的。当主耶稣带着锁链站着受审判时，彼拉多再三向犹太人证明这位耶稣是清白的。其实，主耶稣也早在公众面前宣称过：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八：46）。
可见主耶稣一生确实是纯洁而无可指摘的。连反对祂、陷害祂的人，也没有一个指出祂有任何的不是来。另一个新约中常用的字是（Katharos）。一般上用来作干净的意思。在福音书中，主耶稣责备法利赛人，只在外表上遵守摩西律法中的洁净，于是只“洗净杯盘的外面”（太廿三：25），其实内心里充满了恶毒。所以不要单单注重洗干净手，而当洗干净心。惟有“心里清洁的人有福了，因为他们必得见神”（大五：8）。主耶稣又与罪人税吏同席，也医治撒玛利亚人。这样，他完全拆除了犹太教中以罪人税吏和外邦人为不洁净的偏见，建立了在律法以外（或以上）的“清洁”的信念。
基于这个信念，波得会到哥尼流家去传福音。因为神所洁净的，人不可当作污俗的（徒十：15）。保罗能在外邦人中作福音的使者，因保罗认为；只要对神有信心“一切都是洁净的”（罗十四：20-22）约翰也说明：我们若行在神的光明中，耶稣基督的血就洗净我们一切的罪（约壹一：5-7）。希伯来书的作者更强调：基督的血的洁净的功能，远胜过山羊和公牛的血，因基督已将自己的血献上了（来九：13-14）。律法是按着礼仪来洁净人的外表，惟有基督在我们信的人内心中清洗干净。
基督徒在清洁上到底要达到什么程度呢？主耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约十三：10）。你是个已经在基督里“洗过澡的人”吗？（相信主耶稣基督而有悔改归主得救重生的经历），当你继续行走这遍满尘埃的世界路程时，不要忘记。常常洗脚（天天在主面前省察自己，求主赐恩光照，保守赦免），以保持全身干净。这样，你在“清洁上”，作了信徒的榜样。
——来自《圣经词汇解释》
新约圣经对清洁的观念用了好几个不同的字。最广泛应用的是（hagnos），或另一个方式（hagneia）。这是指人应当洁净象神的圣洁一样（约壹三：3）。因此人就当保守自己，不在别人的罪人有份（提前五：22），使自己清白无暇（林后七：11），如同贞洁的妇女（林后十一：2；多二：5）。于是清洁就成了基督徒一种必然的德行（腓四：8；各三：17）。保罗提醒提摩太，虽然年轻，但要保持这种纯洁清白的德行（提前四：12，五：2），就会受教会中上下各层人士所尊重。
今日教会中的青年人，有不少存着信心和爱心，愿意投人事奉，为主努力。虽仍有少数青年在言语、行为上不很谨慎，但大多数青年，在外表上，都是不错的。然而“清洁”是在人的里面。要保持自己真正的纯洁，不只是自认为清白无暇就行了。可能要以平生随时随地在人面前的行动、思想、语词、观点来证实自己确是纯洁无暇的。当主耶稣带着锁链站着受审判时，彼拉多再三向犹太人证明这位耶稣是清白的。其实，主耶稣也早在公众面前宣称过：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八：46）。
可见主耶稣一生确实是纯洁而无可指摘的。连反对祂、陷害祂的人，也没有一个指出祂有任何的不是来。另一个新约中常用的字是（Katharos）。一般上用来作干净的意思。在福音书中，主耶稣责备法利赛人，只在外表上遵守摩西律法中的洁净，于是只“洗净杯盘的外面”（太廿三：25），其实内心里充满了恶毒。所以不要单单注重洗干净手，而当洗干净心。惟有“心里清洁的人有福了，因为他们必得见神”（大五：8）。主耶稣又与罪人税吏同席，也医治撒玛利亚人。这样，他完全拆除了犹太教中以罪人税吏和外邦人为不洁净的偏见，建立了在律法以外（或以上）的“清洁”的信念。
基于这个信念，波得会到哥尼流家去传福音。因为神所洁净的，人不可当作污俗的（徒十：15）。保罗能在外邦人中作福音的使者，因保罗认为；只要对神有信心“一切都是洁净的”（罗十四：20-22）约翰也说明：我们若行在神的光明中，耶稣基督的血就洗净我们一切的罪（约壹一：5-7）。希伯来书的作者更强调：基督的血的洁净的功能，远胜过山羊和公牛的血，因基督已将自己的血献上了（来九：13-14）。律法是按着礼仪来洁净人的外表，惟有基督在我们信的人内心中清洗干净。
基督徒在清洁上到底要达到什么程度呢？主耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约十三：10）。你是个已经在基督里“洗过澡的人”吗？（相信主耶稣基督而有悔改归主得救重生的经历），当你继续行走这遍满尘埃的世界路程时，不要忘记。常常洗脚（天天在主面前省察自己，求主赐恩光照，保守赦免），以保持全身干净。这样，你在“清洁上”，作了信徒的榜样。
——来自《圣经词汇解释》
2019年2月21日星期四
神的启示 God’s Revelation
我觉得许多人认为基督教信仰和福音艰深难懂，是因为他们不知道如何去了解福音。这是许多人的难处。我这样说，不仅是根据圣经，也是根据我二十多年牧会的经验。大多数问题不在福音本身，而在接触福音的方式。一旦态度有误，其它一切也必然跟着出错。让我们来看这段经文。当时摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他作牧羊人已经有一段时日了；事实上已有四十年之久。他每天重复着枯燥的例行工作，把羊群从一地赶到另一地，四处寻找水草。牧羊人的生涯千篇一律，乏善可陈。这一天他将羊赶到沙漠的后缘，来到了神的山，就是何烈山。那里并没有什么特殊之处。
很可能别处的牧草已被吃光，摩西心想，或许他能在这里找到较佳的牧草。他正赶着羊群，忽然之间，[耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]接着神给了他一个信息，让他明白他将带领以色列百姓脱离埃及人残酷的奴役，带他们进入迦南应许之地。
这个画面是成为基督徒以前的我们最好的写照。我们都像此处的摩西，每天在世界上尽本分，过着寻常日子。若不是发生了某件事，搅乱了正常轨道，我们可能一直这样生活下去。或许一件再寻常不过的事，却使我们醒悟过来，开始思想[宗教]一类的事，开始留意基督徒的信仰和圣经。或许是一场大病。今天在座的一些基督徒，可能本来过着一成不变的生活，但突然遭到疾病侵袭。他们躺在病床上的时候就开始思想，开始留意这一类事物，最后他们终于成了基督徒。有时候是一次突如其来的意外，改变了这个人的一生。
也可能是一次死亡事件，丧失亲人，或一件悲伤的事，或生意失败，或个人的忧郁症，或心理崩溃。当然，也可能是一场战争。各式各样的事，都可能如暮鼓晨钟，促使人开始思想。就如摩西，被着火的荆棘吸引——那本来是一个稀松平常的下午，却发生了一件惊天动地的事。这种意外可能突然来到，也可能以渐进的方式发生。或许是像今天这样的场合，我们以不同的理由匆匆忙忙地赶来聚会，忽然一句振聋启聩的话，将我们的焦点导向福音和神的话语上。
可惜很多人虽然有过这种经历，却未悔改相信。他们受到感动，开始思想，陷入沉思和长考，并产生兴趣。但这一切并未开花结果。他们从未经历救恩，也没有真正认识神。这是问题所在；到底那里出了错？我相信问题出在大多数人对所发生的事，抱着不正确的态度。他们不清楚自己的需要，这个故事的教训是最佳例证，说明他们欠缺的是什么。摩西最初的反应和我们大多数人一样。他突然看到荆棘着火，就说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]但神纠正了他，给他指示。
让我把此处的信息铺陈如下：你我若想知道基督福音真正带来的祝福，就必须带着一颗顺服的心，而不是好奇心，去接触福音。摩西变得很好奇，当然这也无可厚非。摩西看到一个罕见的情景，他说，[我要过去看这大异象。]他和我们一样，都是平凡人，看到有趣的事，自然好奇心大发，想要一探究竟。就在那时，神的信息临到了他。这正是人类面对此类事物经常有的态度。现今世界上有不少人对这些事产生新的兴趣。
这并不奇怪，特别是经历了两次惨烈的世界大战之后，我们看到人类一切希望和计划都落了空，难免会开始思想：宗教能提供解答吗？基督徒的信仰和福音能替这一切提供答案吗？朋友，如果你是其中之一，请容我提醒你，务必用正确的方式来接触这一类事物。我们可以从许多对宗教感兴趣的人身上看到一种错误的方式。他们热衷于阅读、讨论、辩论基督教的教义。他们相信应该对此详加研究和考查。
你或许很熟悉这一类人，他们大多数博学多闻，思想深邃。他们喜欢偶而听听讨论这些宗教议题的演讲或广播。他们甚至也读神学或所谓[比较宗教]的书籍，以及那些用心理学、哲学来阐释宗教的书。有些人简直着了迷。他们对[烧着的荆棘]大感兴趣，[我要过去看这大异象。]有人终其一生用这种方式接触基督教信仰，他们不断阅读、谈论，也心怀敬重。虽然他们一直到老都兴趣不减，但他们从未真正认识福音，从未经历神的大能。
他们在信仰方面的常识并不能使他们以喜乐、得胜、荣耀的态度面对死亡。他们无法说，[我死了就有益处。]因为那表示[与基督同住……是好得无比的]。不，他们始于考查，也终于考查。正如圣经说的，[常常学习，终久不能明白真道]（提后三7）。他们似乎是真理的追寻者，到头来却一无所获。问题出在他们所用的方式完全错误。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]对一个牧羊人来说，那实在是一个惊天动地的景象。
我们面对基督徒信仰时，若一味声称自己确实感到兴趣，那么神给摩西的信息，也是给我们的。[耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫。]停止你的调查吧！[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神从荆棘中对摩西说，停止你那种一探究竟的好奇态度，脱掉鞋子！留在你原来的地方，将你自己降服在我面前。我首先提到这些，因为这是圣经从头到尾的信息。你若只是用[第三者]的态度去考查、审核、检视圣经，你永远无法明白圣经的信息。
如果你认为神引起了你的好奇心，你可以观察、考查祂，那么你永远无法认识祂，你只能停留在祂的生命之外。不，你应当一开始就[把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地]。这是绝对不可忽略的。我这样说并不为过。主耶稣也曾对尼哥底母说过同样的话。尼哥底母是以色列一位杰出的教师。他来见耶稣说，[我感到很好奇。我听了你的教训，看到你行的神迹。你似乎又比我前进一步，所以……]但耶稣给了他同样的回答，[我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国]（约三3）。
主耶稣说，我不能和你讨论，你必须退后一步，我们并非站在同等的地位上。你得脱掉鞋子，你的整个态度和方式是错误的——整本圣经都透露同一个信息。大数的扫罗（后来成了使徒保罗）告诉我们，[从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名]（徒二十六9）。后来基督突然向他显现，将他击倒在地，并使他失明数日。今天情形也一样。有人说，为什么我必须采取与世界截然不同的态度？为什么我必须先降服自己？让我提出几个答案。
第一，我有幸向你们传讲的这福音，基本上是一个启示。福音不是一种追寻，或一个发现。或许因为生命中差不多每一件事物都是由追寻和发现组合的，所以我们养成了这个习惯，以为也可循例沿用。现代人相信，所有科学和自然真理的发现，都是人类不断考查、研究的结果。我们难道不能将这原则用在此处吗？答案是，你应当从启示，而非考查入手。人无法靠搜寻而找到神，[你考察就能测透神吗？]（伯十一7）。不！烧着的荆棘所传达的整个信息是，在那个下午，摩西心中只想到他的羊群，和如何去寻找最佳牧草，但神突然显现，神在燃着火焰的荆棘中出现。
一向都是如此。除非是从神来的启示，否则我没有任何信息可以给你们。基督徒的信仰不是一种哲学，它不是人类对神、对生命、对世界的看法；它乃是神将自己启示给人，祂来到我们当中，告诉我们这些事，它是一种启示。所以我们不可存着考察或检视的心态；此处我们面对的是启示，我们只能注视和倾听。圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临，神的介入。祂起初创造天地，但人类犯了罪，开始堕落。下一步怎么办呢？天起了凉风，神来到园中。神对人说话——那是启示，是一个开头，从此就一直继续下去。
神对挪亚说话，告诉他当如何行。神呼召亚伯拉罕，离开本土本家。在那些伟大的历史书里，你不断看到神的行动——士师记、列王纪、先知书。神始终在那里说话。这是福音的主要信息。[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。]启示！神采取行动，祂将自己恩慈的旨意启示给我们知晓。电力并不是以这种方式被发明的。它是经过无数思考，调查，研究，才被人发现。生命中其它一切也是以同样的方式为人知晓。但此处是一个次序迥然不同的真理，它有与众不同的特色。是神在说话，告诉我们一些事情，将祂自己启示、显现给我们。这是第一个理由，说明为什么我们必须用不同的方式去认识基督徒的信仰。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
很可能别处的牧草已被吃光，摩西心想，或许他能在这里找到较佳的牧草。他正赶着羊群，忽然之间，[耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]接着神给了他一个信息，让他明白他将带领以色列百姓脱离埃及人残酷的奴役，带他们进入迦南应许之地。
这个画面是成为基督徒以前的我们最好的写照。我们都像此处的摩西，每天在世界上尽本分，过着寻常日子。若不是发生了某件事，搅乱了正常轨道，我们可能一直这样生活下去。或许一件再寻常不过的事，却使我们醒悟过来，开始思想[宗教]一类的事，开始留意基督徒的信仰和圣经。或许是一场大病。今天在座的一些基督徒，可能本来过着一成不变的生活，但突然遭到疾病侵袭。他们躺在病床上的时候就开始思想，开始留意这一类事物，最后他们终于成了基督徒。有时候是一次突如其来的意外，改变了这个人的一生。
也可能是一次死亡事件，丧失亲人，或一件悲伤的事，或生意失败，或个人的忧郁症，或心理崩溃。当然，也可能是一场战争。各式各样的事，都可能如暮鼓晨钟，促使人开始思想。就如摩西，被着火的荆棘吸引——那本来是一个稀松平常的下午，却发生了一件惊天动地的事。这种意外可能突然来到，也可能以渐进的方式发生。或许是像今天这样的场合，我们以不同的理由匆匆忙忙地赶来聚会，忽然一句振聋启聩的话，将我们的焦点导向福音和神的话语上。
可惜很多人虽然有过这种经历，却未悔改相信。他们受到感动，开始思想，陷入沉思和长考，并产生兴趣。但这一切并未开花结果。他们从未经历救恩，也没有真正认识神。这是问题所在；到底那里出了错？我相信问题出在大多数人对所发生的事，抱着不正确的态度。他们不清楚自己的需要，这个故事的教训是最佳例证，说明他们欠缺的是什么。摩西最初的反应和我们大多数人一样。他突然看到荆棘着火，就说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]但神纠正了他，给他指示。
让我把此处的信息铺陈如下：你我若想知道基督福音真正带来的祝福，就必须带着一颗顺服的心，而不是好奇心，去接触福音。摩西变得很好奇，当然这也无可厚非。摩西看到一个罕见的情景，他说，[我要过去看这大异象。]他和我们一样，都是平凡人，看到有趣的事，自然好奇心大发，想要一探究竟。就在那时，神的信息临到了他。这正是人类面对此类事物经常有的态度。现今世界上有不少人对这些事产生新的兴趣。
这并不奇怪，特别是经历了两次惨烈的世界大战之后，我们看到人类一切希望和计划都落了空，难免会开始思想：宗教能提供解答吗？基督徒的信仰和福音能替这一切提供答案吗？朋友，如果你是其中之一，请容我提醒你，务必用正确的方式来接触这一类事物。我们可以从许多对宗教感兴趣的人身上看到一种错误的方式。他们热衷于阅读、讨论、辩论基督教的教义。他们相信应该对此详加研究和考查。
你或许很熟悉这一类人，他们大多数博学多闻，思想深邃。他们喜欢偶而听听讨论这些宗教议题的演讲或广播。他们甚至也读神学或所谓[比较宗教]的书籍，以及那些用心理学、哲学来阐释宗教的书。有些人简直着了迷。他们对[烧着的荆棘]大感兴趣，[我要过去看这大异象。]有人终其一生用这种方式接触基督教信仰，他们不断阅读、谈论，也心怀敬重。虽然他们一直到老都兴趣不减，但他们从未真正认识福音，从未经历神的大能。
他们在信仰方面的常识并不能使他们以喜乐、得胜、荣耀的态度面对死亡。他们无法说，[我死了就有益处。]因为那表示[与基督同住……是好得无比的]。不，他们始于考查，也终于考查。正如圣经说的，[常常学习，终久不能明白真道]（提后三7）。他们似乎是真理的追寻者，到头来却一无所获。问题出在他们所用的方式完全错误。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]对一个牧羊人来说，那实在是一个惊天动地的景象。
我们面对基督徒信仰时，若一味声称自己确实感到兴趣，那么神给摩西的信息，也是给我们的。[耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫。]停止你的调查吧！[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神从荆棘中对摩西说，停止你那种一探究竟的好奇态度，脱掉鞋子！留在你原来的地方，将你自己降服在我面前。我首先提到这些，因为这是圣经从头到尾的信息。你若只是用[第三者]的态度去考查、审核、检视圣经，你永远无法明白圣经的信息。
如果你认为神引起了你的好奇心，你可以观察、考查祂，那么你永远无法认识祂，你只能停留在祂的生命之外。不，你应当一开始就[把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地]。这是绝对不可忽略的。我这样说并不为过。主耶稣也曾对尼哥底母说过同样的话。尼哥底母是以色列一位杰出的教师。他来见耶稣说，[我感到很好奇。我听了你的教训，看到你行的神迹。你似乎又比我前进一步，所以……]但耶稣给了他同样的回答，[我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国]（约三3）。
主耶稣说，我不能和你讨论，你必须退后一步，我们并非站在同等的地位上。你得脱掉鞋子，你的整个态度和方式是错误的——整本圣经都透露同一个信息。大数的扫罗（后来成了使徒保罗）告诉我们，[从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名]（徒二十六9）。后来基督突然向他显现，将他击倒在地，并使他失明数日。今天情形也一样。有人说，为什么我必须采取与世界截然不同的态度？为什么我必须先降服自己？让我提出几个答案。
第一，我有幸向你们传讲的这福音，基本上是一个启示。福音不是一种追寻，或一个发现。或许因为生命中差不多每一件事物都是由追寻和发现组合的，所以我们养成了这个习惯，以为也可循例沿用。现代人相信，所有科学和自然真理的发现，都是人类不断考查、研究的结果。我们难道不能将这原则用在此处吗？答案是，你应当从启示，而非考查入手。人无法靠搜寻而找到神，[你考察就能测透神吗？]（伯十一7）。不！烧着的荆棘所传达的整个信息是，在那个下午，摩西心中只想到他的羊群，和如何去寻找最佳牧草，但神突然显现，神在燃着火焰的荆棘中出现。
一向都是如此。除非是从神来的启示，否则我没有任何信息可以给你们。基督徒的信仰不是一种哲学，它不是人类对神、对生命、对世界的看法；它乃是神将自己启示给人，祂来到我们当中，告诉我们这些事，它是一种启示。所以我们不可存着考察或检视的心态；此处我们面对的是启示，我们只能注视和倾听。圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临，神的介入。祂起初创造天地，但人类犯了罪，开始堕落。下一步怎么办呢？天起了凉风，神来到园中。神对人说话——那是启示，是一个开头，从此就一直继续下去。
神对挪亚说话，告诉他当如何行。神呼召亚伯拉罕，离开本土本家。在那些伟大的历史书里，你不断看到神的行动——士师记、列王纪、先知书。神始终在那里说话。这是福音的主要信息。[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。]启示！神采取行动，祂将自己恩慈的旨意启示给我们知晓。电力并不是以这种方式被发明的。它是经过无数思考，调查，研究，才被人发现。生命中其它一切也是以同样的方式为人知晓。但此处是一个次序迥然不同的真理，它有与众不同的特色。是神在说话，告诉我们一些事情，将祂自己启示、显现给我们。这是第一个理由，说明为什么我们必须用不同的方式去认识基督徒的信仰。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
2019年2月18日星期一
永远的福乐 Forever Happiness
福音一方面让人明白，他所忧心挂虑的尽是一些错误的问题；一方面也指出人真正的问题是什么。感谢神，福音并未停留于此，它又将生命的福分启示给人，其无限的丰富和荣耀，远远超过人所求所想。再回过头来看雅各。他对自己说，[瞻望前程，只要能使以扫息怒，我就可以安然渡河，把家安顿下来，享受丰衣足食的生活。我有万贯家财，又有儿女绕膝，妻子相伴，从此可以安居乐业，享尽荣华富贵。]这是他梦寐以求的远景。
但那天晚上，神与雅各相遇，启示他更大的福分，于是雅各就把牲畜、庄稼等一切全抛到脑后了。他看见神，遇到了神。神给雅各异象，让他看到神所预备的福分。雅各说，[我绝不放你走。我可以放弃牛羊牲口，放弃妻子儿女，放弃一切，但我绝不能让神的祝福溜走。]他遇见了神，神应许要赦免他的失败，保证要保护他，又让他看见他将成为一国之父，最终他的后裔中要有一位弥赛亚出来，作世人的救主。我相信神让雅各一瞥那应许，知道弥赛亚是由他的后裔所生。
雅各说，[我绝不放你走。如果我看到那位细罗，亦即拯救者，将由我的后裔生出，那么世上这一切荣誉、财富、产业又算得了什么？]这是雅各的新福分。他有了新的名字，不再是雅各，而是以色列了。这也是福音透过圣灵的大能，对每一个听见的人所传达之信息。容我再说一次，福音提供我们赦免和饶恕，保证将我们如乌云般的罪恶洗除干净，永不再纪念。你还能想出比这更奇妙的事吗？福音使你有一个清洁的良心，能够面对神说，[我是一个罪人，但基督为我的罪代受苦难，所以我是一个自由的人了，我一切的罪都蒙了赦免。]意思是我们的生命有了一个新起头、新性情——神自己的性情，叫我们成为祂的儿女。
噢，这奇妙实在非言词所能尽述。我们垂涎名声利禄，像雅各一样，定睛注视人生的机会，精心筹划、盘算。但神的赐予更美好，祂应允你作祂的儿女。你能想象出更好的应许吗？祂要赐给你能力、力量和新的动力；祂要克服那缠累我们的罪，除掉过去那破坏、毁灭我们的事物；祂要赐下公义、喜乐和平安，挪去我们对死亡和坟墓的恐惧；祂使你在面对死亡和坟墓时能昂然地说，[我在基督里已超越这一切了，我已出死入生，通过审判，进入永生。]这给我们永恒的盼望，是永远不会淡褪的。换句话说，福音告诉我们，这世界终将脱离罪。
神儿女拿撒勒人耶稣有一天要回到世上，祂将摧毁仇敌、撒但、罪、邪恶和一切虚假丑陋。福音告诉我们，所有罪和邪恶都将从世界上消失无踪，包括从受造物本身消失。将有一个[新天新地，有义居在其中]，基督徒将永远与他们的元首基督住在那里，他们可以每天仰望神的脸，享受永远的福乐。这是福音所应许我们的。所以我在本讲一开头说，福音能叫人惊讶。
福音不是要你努力不懈，拼命试着改善自己。不，福音传达的信息是，神要你作祂的儿女，祂要将自己的性情赐给你，使你继承我所描述的那些福分。死亡不能威吓你，因为你可以向前瞻望那荣耀的存在。这是神赐给我们的福气。我们若明白自己需要祂，知道自己的失败和灵魂所面临的危机，并且相信主耶稣基督，我们就能领受这些祝福。我很难想象此刻有人听了这篇道，仍然不愿意像雅各那样说，[我绝不容你去。]你是神的儿女吗？你是否感到惊讶？
你知道自己里面有一个新造的人吗？你是否已不再对死亡和坟墓感到恐惧？你胜过了先前的罪吗？你意识到你的生命中有了新的能力吗？你是否期待着将来那荣耀的新天新地，并且说，[我必在那里]？如果不是，那么你应该向神发出呼唤，[我绝不容你去！]别把我漏掉，慈爱救主，请听我祷告；当你正向别人呼召，莫把我漏掉。[我……不容你去。]你若诚实、虔诚地这样说，那祝福雅各的神也必同样祝福你，你将成为一个新造的人，得以继承神一切的丰富。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
但那天晚上，神与雅各相遇，启示他更大的福分，于是雅各就把牲畜、庄稼等一切全抛到脑后了。他看见神，遇到了神。神给雅各异象，让他看到神所预备的福分。雅各说，[我绝不放你走。我可以放弃牛羊牲口，放弃妻子儿女，放弃一切，但我绝不能让神的祝福溜走。]他遇见了神，神应许要赦免他的失败，保证要保护他，又让他看见他将成为一国之父，最终他的后裔中要有一位弥赛亚出来，作世人的救主。我相信神让雅各一瞥那应许，知道弥赛亚是由他的后裔所生。
雅各说，[我绝不放你走。如果我看到那位细罗，亦即拯救者，将由我的后裔生出，那么世上这一切荣誉、财富、产业又算得了什么？]这是雅各的新福分。他有了新的名字，不再是雅各，而是以色列了。这也是福音透过圣灵的大能，对每一个听见的人所传达之信息。容我再说一次，福音提供我们赦免和饶恕，保证将我们如乌云般的罪恶洗除干净，永不再纪念。你还能想出比这更奇妙的事吗？福音使你有一个清洁的良心，能够面对神说，[我是一个罪人，但基督为我的罪代受苦难，所以我是一个自由的人了，我一切的罪都蒙了赦免。]意思是我们的生命有了一个新起头、新性情——神自己的性情，叫我们成为祂的儿女。
噢，这奇妙实在非言词所能尽述。我们垂涎名声利禄，像雅各一样，定睛注视人生的机会，精心筹划、盘算。但神的赐予更美好，祂应允你作祂的儿女。你能想象出更好的应许吗？祂要赐给你能力、力量和新的动力；祂要克服那缠累我们的罪，除掉过去那破坏、毁灭我们的事物；祂要赐下公义、喜乐和平安，挪去我们对死亡和坟墓的恐惧；祂使你在面对死亡和坟墓时能昂然地说，[我在基督里已超越这一切了，我已出死入生，通过审判，进入永生。]这给我们永恒的盼望，是永远不会淡褪的。换句话说，福音告诉我们，这世界终将脱离罪。
神儿女拿撒勒人耶稣有一天要回到世上，祂将摧毁仇敌、撒但、罪、邪恶和一切虚假丑陋。福音告诉我们，所有罪和邪恶都将从世界上消失无踪，包括从受造物本身消失。将有一个[新天新地，有义居在其中]，基督徒将永远与他们的元首基督住在那里，他们可以每天仰望神的脸，享受永远的福乐。这是福音所应许我们的。所以我在本讲一开头说，福音能叫人惊讶。
福音不是要你努力不懈，拼命试着改善自己。不，福音传达的信息是，神要你作祂的儿女，祂要将自己的性情赐给你，使你继承我所描述的那些福分。死亡不能威吓你，因为你可以向前瞻望那荣耀的存在。这是神赐给我们的福气。我们若明白自己需要祂，知道自己的失败和灵魂所面临的危机，并且相信主耶稣基督，我们就能领受这些祝福。我很难想象此刻有人听了这篇道，仍然不愿意像雅各那样说，[我绝不容你去。]你是神的儿女吗？你是否感到惊讶？
你知道自己里面有一个新造的人吗？你是否已不再对死亡和坟墓感到恐惧？你胜过了先前的罪吗？你意识到你的生命中有了新的能力吗？你是否期待着将来那荣耀的新天新地，并且说，[我必在那里]？如果不是，那么你应该向神发出呼唤，[我绝不容你去！]别把我漏掉，慈爱救主，请听我祷告；当你正向别人呼召，莫把我漏掉。[我……不容你去。]你若诚实、虔诚地这样说，那祝福雅各的神也必同样祝福你，你将成为一个新造的人，得以继承神一切的丰富。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
2019年2月17日星期日
真正的问题 The Real Problem
于是我们来到第二点，福音的功用乃是透过圣灵将我们真正的问题启示出来。再以雅各为例。一旦神显现，雅各立刻把以扫抛诸脑后，他开始发现自己真正的问题是什么。神将最中心的问题启示给他，于是他忘掉以扫，而紧紧抓着神不放。人真正的问题是与神的关系。在比努伊勒，雅各生平头一回领悟到，他的问题不是以扫，而是神。他最大的错误是，[我该如何取悦以扫？]但神说，[亲爱的雅各啊，你所需要的不是与以扫和好，而是与我和好。]这也是现今我们面对的困境。
我们一直注视着层出不穷的问题，但我要提醒你，忘掉那些问题吧！我们身陷绝境，最主要的症结在我们与神的关系出了差错。这是福音的第一个宣告。福音告诉我们，神为了祂自己而创造我们，祂把一些法则放在自然界和人类当中，人只要顺服祂的法则，就能在世上安居度日。换句话说，圣经告诉我们，所有个人或一般性的问题都起自同一个来源。人类与神的关系一旦出错，即使上天下地，搜索枯肠，也无法找到平安和喜乐；他的灵魂永远不得安歇，他所渴望的也必定遍寻不得。
人类的问题不是以扫，而是神。福音提醒我们一个事实：人类除非在中心的关系上与神和好，否则他在别的关系上也一定弊端重生。关键在神，而不是以扫！福音又告诉我们，只要人对第一点观念错误，他对自己也必然观念错误。换句话说，福音带来的第二个启示，不仅让雅各明白他的问题并不是以扫，而且也让他看清了自己的本相。让我用以下的形式表达。雅各的问题出在他忘了神对他的旨意。他流落异乡，逐渐昌盛发达。他替自己定下长程计划：返回家乡，安顿下来，从此安享余年。他有足够的财产供家人过舒适的生活，他能轻易成为世上最成功的人。
但是神来寻找他，提醒他这一切盘算是多么错误，因为神对他的一生另有计划。雅各已拥有长子的名分，他也领受了神的祝福，神赐给他这一切，是为了要藉着他成就一些事。神在此处呼召雅各，重新思考他真正的使命和价值。这也是耶稣基督的福音不断对人类发出的呼召。福音向人问道，你现今的生活合乎神心意吗？你今世的生命是否像神所定意的那样伟大、美好、珍贵？人是神所创造的，有神的形象，理当与神为伴，活出基督的样式，因为神所赐给人的灵，能把人与神联合在一起。但如今人类的光景如何？这是问题所在。
福音让我们看见，我们若过着没有神、没有基督的生活，不但违反了人类的本性，而且对神也是一种侮辱。人类应该与神交通——这是福音所点明的。此外，福音也显示我们所面对的真正危险。问题并不是以扫的节节逼近，而且我们与神的关系，和我们与自己的关系。对雅各来说，他想到的危险当然就是以扫掠夺他的产业牲畜，杀害他的妻子儿女，甚至连雅各也不放过。我们可以想象他来回踱着方步，喃喃自语：[以扫会怎么对付我？多年在拉班那里辛苦累积的产业，可能眨眼之间付诸东流。我的妻子儿女，和我自己的性命也危在旦夕……]他惊惶失色地向神祷告。
但神如何回应？[雅各，你还没有察觉你面临的真正危险——就是丧失了你的灵魂。你目前担心的这些东西，早晚都会失去的。有一天死亡临头，你就不得不放弃庞大家业，离开妻子儿女，一样也带不走。在那一刻，你的灵魂仍然存在，你必须为你的灵魂向我交帐。雅各啊，那个灵魂是我给你的，此刻你最大的危险是丧失你的灵魂，没有活出我要你活出的样式，就是一个拥有长子名分的人所当有的样式。这是危险所在！你与我的关系出岔，最终必为你带来忿怒、刑罚、地狱和毁灭。]
这是神藉着耶稣基督的福音，对你发出的信息。核子弹固然危险——我无意漠视其危险性——但亲爱的朋友，我还面对比死于核子弹更危险、更严重的可能性，就是灵魂下到地狱，永远在那里受痛苦和折磨，只因我没有与神建立正确的关系——这是我的危险！以扫不是问题，核子弹不是问题，工业界的趋势不是问题，你最终的问题不是以扫，而是神。我的问题在于我没有活出神的心意；土地、财产、物质的失丧都无关紧要，最重要的是我那不灭的灵魂若沉沦了，我的永恒前途也就岌岌可危。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
我们一直注视着层出不穷的问题，但我要提醒你，忘掉那些问题吧！我们身陷绝境，最主要的症结在我们与神的关系出了差错。这是福音的第一个宣告。福音告诉我们，神为了祂自己而创造我们，祂把一些法则放在自然界和人类当中，人只要顺服祂的法则，就能在世上安居度日。换句话说，圣经告诉我们，所有个人或一般性的问题都起自同一个来源。人类与神的关系一旦出错，即使上天下地，搜索枯肠，也无法找到平安和喜乐；他的灵魂永远不得安歇，他所渴望的也必定遍寻不得。
人类的问题不是以扫，而是神。福音提醒我们一个事实：人类除非在中心的关系上与神和好，否则他在别的关系上也一定弊端重生。关键在神，而不是以扫！福音又告诉我们，只要人对第一点观念错误，他对自己也必然观念错误。换句话说，福音带来的第二个启示，不仅让雅各明白他的问题并不是以扫，而且也让他看清了自己的本相。让我用以下的形式表达。雅各的问题出在他忘了神对他的旨意。他流落异乡，逐渐昌盛发达。他替自己定下长程计划：返回家乡，安顿下来，从此安享余年。他有足够的财产供家人过舒适的生活，他能轻易成为世上最成功的人。
但是神来寻找他，提醒他这一切盘算是多么错误，因为神对他的一生另有计划。雅各已拥有长子的名分，他也领受了神的祝福，神赐给他这一切，是为了要藉着他成就一些事。神在此处呼召雅各，重新思考他真正的使命和价值。这也是耶稣基督的福音不断对人类发出的呼召。福音向人问道，你现今的生活合乎神心意吗？你今世的生命是否像神所定意的那样伟大、美好、珍贵？人是神所创造的，有神的形象，理当与神为伴，活出基督的样式，因为神所赐给人的灵，能把人与神联合在一起。但如今人类的光景如何？这是问题所在。
福音让我们看见，我们若过着没有神、没有基督的生活，不但违反了人类的本性，而且对神也是一种侮辱。人类应该与神交通——这是福音所点明的。此外，福音也显示我们所面对的真正危险。问题并不是以扫的节节逼近，而且我们与神的关系，和我们与自己的关系。对雅各来说，他想到的危险当然就是以扫掠夺他的产业牲畜，杀害他的妻子儿女，甚至连雅各也不放过。我们可以想象他来回踱着方步，喃喃自语：[以扫会怎么对付我？多年在拉班那里辛苦累积的产业，可能眨眼之间付诸东流。我的妻子儿女，和我自己的性命也危在旦夕……]他惊惶失色地向神祷告。
但神如何回应？[雅各，你还没有察觉你面临的真正危险——就是丧失了你的灵魂。你目前担心的这些东西，早晚都会失去的。有一天死亡临头，你就不得不放弃庞大家业，离开妻子儿女，一样也带不走。在那一刻，你的灵魂仍然存在，你必须为你的灵魂向我交帐。雅各啊，那个灵魂是我给你的，此刻你最大的危险是丧失你的灵魂，没有活出我要你活出的样式，就是一个拥有长子名分的人所当有的样式。这是危险所在！你与我的关系出岔，最终必为你带来忿怒、刑罚、地狱和毁灭。]
这是神藉着耶稣基督的福音，对你发出的信息。核子弹固然危险——我无意漠视其危险性——但亲爱的朋友，我还面对比死于核子弹更危险、更严重的可能性，就是灵魂下到地狱，永远在那里受痛苦和折磨，只因我没有与神建立正确的关系——这是我的危险！以扫不是问题，核子弹不是问题，工业界的趋势不是问题，你最终的问题不是以扫，而是神。我的问题在于我没有活出神的心意；土地、财产、物质的失丧都无关紧要，最重要的是我那不灭的灵魂若沉沦了，我的永恒前途也就岌岌可危。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
真正的快乐 The True Happiness
小孩子是最快乐的，因为他们头脑简单。他们对每一样新事物都充满好奇心，所以那时的学习能力是最强的。
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。18:3 and said, "Truly I say to you, unless you are converted and become like children, you will not enter the kingdom of heaven.
18:4 所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。18:4 "Whoever then humbles himself as this child, he is the greatest in the kingdom of heaven.
18:5 凡为我的名接待一个象这小孩子的，就是接待我。18:5 "And whoever receives one such child in My name receives Me; （马太福音(Matthew)）
想要得到真正的快乐吗？知足、感恩、惜福都是快乐的来源。很多人会不快乐是因为不懂得珍惜、贪心、好高骛远。
想要有福气吗？那就要谦卑。谦卑可以使人接受神，得到救恩，救恩就是福气，使人以后可以脱离这痛苦的世界，住在永恒的国度/天国里。真诚可以使人有智慧，因为只有欺骗别人的人是愚昧的，在他里面没有真理，真理是智慧的来源，神就是真理的本体。
存好心、说好话、做好事可以带来正能量，因为可以帮到人，使自己也开心。简洁也是智慧的源泉，做人越简单越好，做人复杂、整天计算别人只会令自己不快乐。简洁也可以加强记忆力，使头脑清晰。
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。18:3 and said, "Truly I say to you, unless you are converted and become like children, you will not enter the kingdom of heaven.
18:4 所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。18:4 "Whoever then humbles himself as this child, he is the greatest in the kingdom of heaven.
18:5 凡为我的名接待一个象这小孩子的，就是接待我。18:5 "And whoever receives one such child in My name receives Me; （马太福音(Matthew)）
想要得到真正的快乐吗？知足、感恩、惜福都是快乐的来源。很多人会不快乐是因为不懂得珍惜、贪心、好高骛远。
想要有福气吗？那就要谦卑。谦卑可以使人接受神，得到救恩，救恩就是福气，使人以后可以脱离这痛苦的世界，住在永恒的国度/天国里。真诚可以使人有智慧，因为只有欺骗别人的人是愚昧的，在他里面没有真理，真理是智慧的来源，神就是真理的本体。
存好心、说好话、做好事可以带来正能量，因为可以帮到人，使自己也开心。简洁也是智慧的源泉，做人越简单越好，做人复杂、整天计算别人只会令自己不快乐。简洁也可以加强记忆力，使头脑清晰。
拯救灵魂 Save our Souls
为什么要传福音？就是为了拯救失丧的灵魂，无奈别人不了解，还遭到怒骂和警告。无论如何，每个基督徒都应该传福音，这是神给我们的授命。其实传福音有很多方法，就是对症下药，针对别人的处境给予帮助，成为世上的光和盐，为主作见证，发光发热。神为了拯救世人把自己的独生子主耶稣基督赐给我们，为我们的罪死在十字架上，流宝血，受尽鞭打、嘲弄、羞辱、折磨，三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，使所有信祂的人可以永远不死，可见祂有多爱我们。不是神不要人，是人背弃神。没有信主的人结局将会是在火湖里永远地被火烧，因为人骄傲，不肯接受神，不相信神的话，神就成全人，让人永远见不到神。骄傲是很大的罪，因为骄傲使人不要神，也不要神给的永生。
2019年2月16日星期六
人找神还是神找人？God look for us?
我们对基督徒信仰的观点往往过于肤浅。谈到福音，我们总是想到一些道德理想或观念，因此一旦真正的悔改经验临到，我们就变得目瞪口呆。它常常是在人最料想不到的时刻来临。有话说，[前来嘲讽的愚昧人，最后却跪在地上祈祷。]研究教会复兴历史，这种情形屡见不鲜。很多时候，有人去听讲道，是存心要捣蛋的。然而神在聚会中突然与他们相遇，改变了他们。他们回到家，就向家人宣布，他们甘愿跟随那位他们所**的弥赛亚。这正是福音最奇妙、最荣耀之处。这也是此类聚会与世俗聚会不同之处。你永远无法预知会发生什么事。
一个人可能在毫无准备的情形下，突然遇见了神。这使我们来到第二点：福音叫人惊讶。因为这是神行动的结果。[只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。]那天晚上发生的事与雅各的行动无关，是神自己来找雅各，并非雅各决心在那晚寻求神，企图找到神。当时雅各心里正被各种思虑充斥。是神主动来找雅各，为他作一些事。整个故事的基础是，神亲自行动的结果，使雅各找到了神。让我把这一点说得清楚明白。对于耶稣基督的福音，我们必须首先指出，福音乃是神的行动。一个人成为基督徒，不是因他所作的，而是因为神所作的事。
显然这是最基本的原则。如果我以为可以靠自己的努力找到神，就违反了基督福音的基础。我们向人传福音时，并非鼓励他们采取行动，以成为基督徒。我们只是宣告，神已经成就了一些事，足以使他们成为基督徒。救恩纯粹是出于神奇异的恩典。我再说一次，这是一个基本而又重要的真理，是福音的本质。人类得罪了神，各种祸患就接踵而至；他只能束手待毙。他无法洗清自己的罪，或为自己赎罪，也不能靠自己的努力找到神。他可以穷一生之力来默想，却无法凭此到神面前。
那么人类岂不是陷入了绝境？不，感谢神，人类虽然束手无策，但神能成就一切。神看到人的罪、困苦和羞辱，祂就提供了救恩之道。[神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来。]福音的整个信息即在告诉我们，神差祂的独生子拿撒勒人耶稣，降生在伯利恒。神差遣祂来到世上的目的，是要赦免我们的罪。祂被钉在十字架上，担当了人类的罪——[神使那无罪的，替我们成为义，好叫我们在祂里面成为神的义]（林后五21）。这就是信息！神亲自对付罪，祂刑罚了罪，所以祂能赦免我们，饶恕我们的过犯，给我们新生命，赐下我们所需要的一切。这是神的行动。
我在本讲一开始已经提过，是神的行动临到雅各；我的主要信息是，神已经藉着十字架，为你我完成了大工。耶稣为我们的罪死了。在我们与祂相遇时，祂就透过圣灵，将这一类事告诉我们。我们像雅各一样，来到一个特殊的境地，我们可能拥有各种理想、动机、念头，但这无关紧要，最重要的是，神知道我们，祂对我们说话，将某些事启示给我们。当日神如何对雅各说话，给他启示，如今神也照样藉着传讲出来的福音，成就相同的事。那么福音给我们什么启示呢？
第一，福音让我们看见，现代人花大量时间企图解决的问题，并非真正重要的问题。第二，福音启示了什么是真正的问题。第三，福音显明了神奇异的恩典，是远超过我们所求所想的。让我逐项解释。第一点，福音让我们看见，现代人殚心竭虑，企图解决的问题，并非真正重要的问题。我必须再度用雅各的例子说明。雅各将他的妻子儿女和牲畜仆役都送过了河，只剩下他独自一人。他自言自语说，[现在的问题只剩以扫了。只要我能解决以扫的问题，就可以高枕无忧。]既然以扫是唯一的问题，雅各就开始计划如何对付以扫。
这也是创世纪第三十二章最有趣之处。你岂不是能从雅各身上看到自己的影子？他正在回乡途中，但半路忽然冒出一个以扫来——人生道路总是坎坷难行。雅各打算怎么办？请留意他的盘算，[我对以扫了若指掌，如果他这些年没有改变的话，我就能收买他。他一向喜欢品种优良的牲畜，我不妨把牲口分成两批，如果他对第一批不满意，或许第二批能讨他欢心。]你看雅各如何老谋深算！他也可能为此恳切祷告，[神啊，怜悯我吧！]他或许提醒神，祂以前给雅各的一些应许。确实，有些非基督徒在面临丧失财物和产业的危险时，也可能发出虔诚的祷告。雅各一方面思想、盘算，一方面祷告。
他认为自己只面对着一个问题，就是以扫。他为此深感烦恼，忧愁、困惑。但那天晚上，神向他启示，他真正的问题不是以扫。这是福音所作的第一件事，指出我们担忧害怕、处心积虑想要解决的问题，其实微不足道。因此今天福音对这个纷扰不堪的世界所传达的第一个信息是，世界并未面对它真正的问题。就像雅各知道自己身处险境一样，世界也知道目前正面临重重危机。问题是，什么样的危机？我认为最大的危机是，世界正重蹈雅各的覆辙。今日盘踞着世人内心的问题，并不是他们真正的问题。
他们认为，[只要能消弥战争，就会天下太平。如果没有第一次和第二次世界大战，我们的日子该多么快乐啊！]于是世人筹办各种国际关系会议，企图防止战争，禁止核子武器，设法对付工业问题和社会问题——谋杀、偷窃，各种恶行，婚姻破裂，道德沦丧——这些是世界深深关切的。正如雅各在那里，一心只想到以扫的威胁，今天世界也会花一整个礼拜来讨论核子弹，或你在报章杂志上读到的各种问题。没有一个世代比现今更热衷于匡正时弊——制定新律法，成立新机构，普及教育等等。一旦生活出了差错，我们就拼命研究解决之道。
我觉得最可悲的是，世界拒绝面对它真正的问题。我们拼命设立新的机构，但世界依然故我，仍旧充满苦闷、烦恼、忧愁。整体如此，个人也如此。今天有无数个人正在重复雅各的行动。很多人说，[只要我能致富，就万事顺利了。如果我有更多的钱，我就在地如在天了。]这是他的以扫。有人以教育为主要问题，[只要我有机会受良好教育，就一切完美了。]有些人的问题是自己与别人的关系，例如雅各，[以扫是我唯一的问题，只要能对付以扫，就万无一失了。]
很多人说，[问题不在我，而在别人；只要……我就能……]这是他们的以扫。也有人需要的是新环境、新起点、新机会。每年有成千上万的人离乡背井，移民到外国。他们怀抱盼望：只要能在一个新的国家另起炉灶，事情就会好转。这是他们的以扫。也有人说，只要我能革除某一个缺点，就一劳永逸了。于是他苦心孤诣地与那个缺点奋斗，企图除掉它。福音向这些人传达的第一个信息是，他们费尽心机要解决的问题，其实是次要的，并非他们真正的问题。雅各的故事显示，以扫并不是他主要的问题。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
一个人可能在毫无准备的情形下，突然遇见了神。这使我们来到第二点：福音叫人惊讶。因为这是神行动的结果。[只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。]那天晚上发生的事与雅各的行动无关，是神自己来找雅各，并非雅各决心在那晚寻求神，企图找到神。当时雅各心里正被各种思虑充斥。是神主动来找雅各，为他作一些事。整个故事的基础是，神亲自行动的结果，使雅各找到了神。让我把这一点说得清楚明白。对于耶稣基督的福音，我们必须首先指出，福音乃是神的行动。一个人成为基督徒，不是因他所作的，而是因为神所作的事。
显然这是最基本的原则。如果我以为可以靠自己的努力找到神，就违反了基督福音的基础。我们向人传福音时，并非鼓励他们采取行动，以成为基督徒。我们只是宣告，神已经成就了一些事，足以使他们成为基督徒。救恩纯粹是出于神奇异的恩典。我再说一次，这是一个基本而又重要的真理，是福音的本质。人类得罪了神，各种祸患就接踵而至；他只能束手待毙。他无法洗清自己的罪，或为自己赎罪，也不能靠自己的努力找到神。他可以穷一生之力来默想，却无法凭此到神面前。
那么人类岂不是陷入了绝境？不，感谢神，人类虽然束手无策，但神能成就一切。神看到人的罪、困苦和羞辱，祂就提供了救恩之道。[神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来。]福音的整个信息即在告诉我们，神差祂的独生子拿撒勒人耶稣，降生在伯利恒。神差遣祂来到世上的目的，是要赦免我们的罪。祂被钉在十字架上，担当了人类的罪——[神使那无罪的，替我们成为义，好叫我们在祂里面成为神的义]（林后五21）。这就是信息！神亲自对付罪，祂刑罚了罪，所以祂能赦免我们，饶恕我们的过犯，给我们新生命，赐下我们所需要的一切。这是神的行动。
我在本讲一开始已经提过，是神的行动临到雅各；我的主要信息是，神已经藉着十字架，为你我完成了大工。耶稣为我们的罪死了。在我们与祂相遇时，祂就透过圣灵，将这一类事告诉我们。我们像雅各一样，来到一个特殊的境地，我们可能拥有各种理想、动机、念头，但这无关紧要，最重要的是，神知道我们，祂对我们说话，将某些事启示给我们。当日神如何对雅各说话，给他启示，如今神也照样藉着传讲出来的福音，成就相同的事。那么福音给我们什么启示呢？
第一，福音让我们看见，现代人花大量时间企图解决的问题，并非真正重要的问题。第二，福音启示了什么是真正的问题。第三，福音显明了神奇异的恩典，是远超过我们所求所想的。让我逐项解释。第一点，福音让我们看见，现代人殚心竭虑，企图解决的问题，并非真正重要的问题。我必须再度用雅各的例子说明。雅各将他的妻子儿女和牲畜仆役都送过了河，只剩下他独自一人。他自言自语说，[现在的问题只剩以扫了。只要我能解决以扫的问题，就可以高枕无忧。]既然以扫是唯一的问题，雅各就开始计划如何对付以扫。
这也是创世纪第三十二章最有趣之处。你岂不是能从雅各身上看到自己的影子？他正在回乡途中，但半路忽然冒出一个以扫来——人生道路总是坎坷难行。雅各打算怎么办？请留意他的盘算，[我对以扫了若指掌，如果他这些年没有改变的话，我就能收买他。他一向喜欢品种优良的牲畜，我不妨把牲口分成两批，如果他对第一批不满意，或许第二批能讨他欢心。]你看雅各如何老谋深算！他也可能为此恳切祷告，[神啊，怜悯我吧！]他或许提醒神，祂以前给雅各的一些应许。确实，有些非基督徒在面临丧失财物和产业的危险时，也可能发出虔诚的祷告。雅各一方面思想、盘算，一方面祷告。
他认为自己只面对着一个问题，就是以扫。他为此深感烦恼，忧愁、困惑。但那天晚上，神向他启示，他真正的问题不是以扫。这是福音所作的第一件事，指出我们担忧害怕、处心积虑想要解决的问题，其实微不足道。因此今天福音对这个纷扰不堪的世界所传达的第一个信息是，世界并未面对它真正的问题。就像雅各知道自己身处险境一样，世界也知道目前正面临重重危机。问题是，什么样的危机？我认为最大的危机是，世界正重蹈雅各的覆辙。今日盘踞着世人内心的问题，并不是他们真正的问题。
他们认为，[只要能消弥战争，就会天下太平。如果没有第一次和第二次世界大战，我们的日子该多么快乐啊！]于是世人筹办各种国际关系会议，企图防止战争，禁止核子武器，设法对付工业问题和社会问题——谋杀、偷窃，各种恶行，婚姻破裂，道德沦丧——这些是世界深深关切的。正如雅各在那里，一心只想到以扫的威胁，今天世界也会花一整个礼拜来讨论核子弹，或你在报章杂志上读到的各种问题。没有一个世代比现今更热衷于匡正时弊——制定新律法，成立新机构，普及教育等等。一旦生活出了差错，我们就拼命研究解决之道。
我觉得最可悲的是，世界拒绝面对它真正的问题。我们拼命设立新的机构，但世界依然故我，仍旧充满苦闷、烦恼、忧愁。整体如此，个人也如此。今天有无数个人正在重复雅各的行动。很多人说，[只要我能致富，就万事顺利了。如果我有更多的钱，我就在地如在天了。]这是他的以扫。有人以教育为主要问题，[只要我有机会受良好教育，就一切完美了。]有些人的问题是自己与别人的关系，例如雅各，[以扫是我唯一的问题，只要能对付以扫，就万无一失了。]
很多人说，[问题不在我，而在别人；只要……我就能……]这是他们的以扫。也有人需要的是新环境、新起点、新机会。每年有成千上万的人离乡背井，移民到外国。他们怀抱盼望：只要能在一个新的国家另起炉灶，事情就会好转。这是他们的以扫。也有人说，只要我能革除某一个缺点，就一劳永逸了。于是他苦心孤诣地与那个缺点奋斗，企图除掉它。福音向这些人传达的第一个信息是，他们费尽心机要解决的问题，其实是次要的，并非他们真正的问题。雅各的故事显示，以扫并不是他主要的问题。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
2019年2月15日星期五
新人•经历神 New Life with God
接下去的一点也是必然的：有过这种经验的人总是视其为生命中最重要的一件事。这个古老的故事将这一点呈现得再清楚不过了。让我概要地叙述一下。此处我们看到雅各来回踱着方步，心事重重，寝食难安，不知明天会有什么大祸临头。他想到以扫，和迫在眉睫的危机。但是此处的经验开始之后，他完全忘记了他的牛羊，牲畜、妻子、儿女。除了与他摔跤的天使、这次奇妙的经历和他将蒙受的福分之外，他把一切都抛诸脑后了。
对于有过这种经验的基督徒，这岂不是无可避免的结果？雅各极力求福，他说，[你不给我祝福，我就不容你去。]天将破晓，以扫的大队人马正逐渐逼近，但这有什么关系？[我绝对不让你走，这比什么都重要。即使我失去其它一切，我也非得着你的祝福不可。]这一向是基督徒重要的经历。真正的基督徒会知道，神是他生命中最重要的人物。基督徒是什么？我的定义是，基督徒明白自己有灵魂，并且在属灵上说，他知道这灵魂已经失丧了。他知道自己在神面前是罪人。
他明白自己灵魂的命运才是最值得重视的。他当然也对其它事物感兴趣，但他知道这一切终必烟消云散，只有灵魂存到长久。他知道将来必有审判，所以如今他看见了最重要的事，[我需要救恩，我需要赦免，我需要新生命，我需要与神和好。]有谁能帮助你？有，你只需转向基督，对祂说，[你不给我祝福，我就不容你去。]雅各为此而苦苦哀求，如今这成了他生命中最重要的事。我也要问你，这是你生命中最重要的事吗？如果你在危急中只能抓住一样东西，其它一切都必须放弃时，你会紧紧抓住什么？你是否不计代价，紧紧抓住基督？这是基督徒的标记。
他知道只有那死在十字架上的基督能赦免他的罪。他知道只有基督能赐给他新生命，新性情，和在神面前的新地位。他在基督里看到这真理。基督已经胜过死亡和坟墓，要将永远的荣耀和基业赐给他。他看到基督里的一切丰富，所以他能说，[虽然我一无所有，但只要拥有基督就行了。]我们是否让基督在生命中居首位？是否知道这攸关重大，而甘愿牺牲一切，以得到基督？这是雅各的感觉，也是所有真基督徒的感觉。人或许会亏待我，伤我的心，**我，对我百般凌辱，但基督徒可以说，只要基督与我同在，其它一切都无所谓了。
最后一点，这种经历必然会带来恒久的改变。我必须强调改变的重要。真正的基督里经历神，并不是一种纯粹感性的经验，有人可能一时感情冲动，而宣称自己悔改相信了，但他从未真正在基督里经历神。所谓[心理上的悔改]确有其事。我们不是在此鼓吹感情。我说过，真正的经历所表现的记号是永恒的。雅各在比努伊勒之后，与从前判若二人。他的脚瘸了；终其一生，他都将带着这个记号。
他的名字也从雅各改成以色列。你可以从接下去的记载看出，他的一举一动都异于往昔。旧雅各已杳然而逝。如今他的脚虽然瘸了，但从某方面说，他是一个新造的人，生命有了惊人的改变。这种经历总是会带来恒久的改变。凡认识神的人就是一个新造的人——老我消失了，世界看到的是一个改头换面的人。任何有过这种经历的人都一样，他的老我与基督同针十字架了，从此他带着记号，世界可以看出他的不同。
从前那个自高自大的雅各已失去踪影，如今瘸腿的雅各——以色列——不再依靠自己的大腿窝，而单单依靠神。这是最后一个记号，也是这种重要经历的最后一个试金石——恒久的改变。在基督里遇见神的人，就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。亲爱的朋友，你有过比努伊勒的经历吗？你知道自己在神面前是单独的，必须为自己负责吗？你是否遇见了神？祂对你是真实的吗？在基督里认识神，是你一生中最重大，最中心的事吗？你是否能诚实地说，我成了今日的我，完全是出于神的恩典？你意识到里面有一个新人，新生命，新兴趣，新能力，新性情，是你无法理解的？
但你可以和保罗一起说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍已。]在你独处时，基督是否来寻找你？你是否遇见了祂，并向祂祈求祝福？若是还没有，可能今天神就把比努伊勒给你，让你体会到祂的同在，知道祂在这里。效法雅各的榜样，紧紧抓住神！求祂祝福你，也给你同样的经验。如果你凭信心求，祂绝不会拒绝你，祂必赐福你，你就能像经历过比努伊勒的雅各一样，勇往直前，在耶稣基督里认识神。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
对于有过这种经验的基督徒，这岂不是无可避免的结果？雅各极力求福，他说，[你不给我祝福，我就不容你去。]天将破晓，以扫的大队人马正逐渐逼近，但这有什么关系？[我绝对不让你走，这比什么都重要。即使我失去其它一切，我也非得着你的祝福不可。]这一向是基督徒重要的经历。真正的基督徒会知道，神是他生命中最重要的人物。基督徒是什么？我的定义是，基督徒明白自己有灵魂，并且在属灵上说，他知道这灵魂已经失丧了。他知道自己在神面前是罪人。
他明白自己灵魂的命运才是最值得重视的。他当然也对其它事物感兴趣，但他知道这一切终必烟消云散，只有灵魂存到长久。他知道将来必有审判，所以如今他看见了最重要的事，[我需要救恩，我需要赦免，我需要新生命，我需要与神和好。]有谁能帮助你？有，你只需转向基督，对祂说，[你不给我祝福，我就不容你去。]雅各为此而苦苦哀求，如今这成了他生命中最重要的事。我也要问你，这是你生命中最重要的事吗？如果你在危急中只能抓住一样东西，其它一切都必须放弃时，你会紧紧抓住什么？你是否不计代价，紧紧抓住基督？这是基督徒的标记。
他知道只有那死在十字架上的基督能赦免他的罪。他知道只有基督能赐给他新生命，新性情，和在神面前的新地位。他在基督里看到这真理。基督已经胜过死亡和坟墓，要将永远的荣耀和基业赐给他。他看到基督里的一切丰富，所以他能说，[虽然我一无所有，但只要拥有基督就行了。]我们是否让基督在生命中居首位？是否知道这攸关重大，而甘愿牺牲一切，以得到基督？这是雅各的感觉，也是所有真基督徒的感觉。人或许会亏待我，伤我的心，**我，对我百般凌辱，但基督徒可以说，只要基督与我同在，其它一切都无所谓了。
最后一点，这种经历必然会带来恒久的改变。我必须强调改变的重要。真正的基督里经历神，并不是一种纯粹感性的经验，有人可能一时感情冲动，而宣称自己悔改相信了，但他从未真正在基督里经历神。所谓[心理上的悔改]确有其事。我们不是在此鼓吹感情。我说过，真正的经历所表现的记号是永恒的。雅各在比努伊勒之后，与从前判若二人。他的脚瘸了；终其一生，他都将带着这个记号。
他的名字也从雅各改成以色列。你可以从接下去的记载看出，他的一举一动都异于往昔。旧雅各已杳然而逝。如今他的脚虽然瘸了，但从某方面说，他是一个新造的人，生命有了惊人的改变。这种经历总是会带来恒久的改变。凡认识神的人就是一个新造的人——老我消失了，世界看到的是一个改头换面的人。任何有过这种经历的人都一样，他的老我与基督同针十字架了，从此他带着记号，世界可以看出他的不同。
从前那个自高自大的雅各已失去踪影，如今瘸腿的雅各——以色列——不再依靠自己的大腿窝，而单单依靠神。这是最后一个记号，也是这种重要经历的最后一个试金石——恒久的改变。在基督里遇见神的人，就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。亲爱的朋友，你有过比努伊勒的经历吗？你知道自己在神面前是单独的，必须为自己负责吗？你是否遇见了神？祂对你是真实的吗？在基督里认识神，是你一生中最重大，最中心的事吗？你是否能诚实地说，我成了今日的我，完全是出于神的恩典？你意识到里面有一个新人，新生命，新兴趣，新能力，新性情，是你无法理解的？
但你可以和保罗一起说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍已。]在你独处时，基督是否来寻找你？你是否遇见了祂，并向祂祈求祝福？若是还没有，可能今天神就把比努伊勒给你，让你体会到祂的同在，知道祂在这里。效法雅各的榜样，紧紧抓住神！求祂祝福你，也给你同样的经验。如果你凭信心求，祂绝不会拒绝你，祂必赐福你，你就能像经历过比努伊勒的雅各一样，勇往直前，在耶稣基督里认识神。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
2019年2月14日星期四
人都是孤独的 All Man are Alone
我要提到的第一点是，悔改信主永远是一种纯粹个人的经历。[只剩下雅各一人。]这种经历的第一个特色是，它将我们与别人分别开来，使我们孑然一身，深深体会到自己的孤立。我们必然同意，这在现今世代作起来尤其不易。现代生活似乎企图把每一样东西格式化，使我们忘记了自己的独特性和个别的身分。人是多么容易失落在他的工作和专业中！我们多么容易失落在家庭、课室和整个世界里！这个世界越来越强调整体和大众。我们读到[集体群众]，[百万民众]，这是世界惯用的单位。
个人被忽略了，都被归并到各种类别里，各单元变得越来越大。例如商业界，小企业逐渐被合并，或遭到连锁店吞噬。政治和工业界的情形也类似，许多个别工人失落在他的工会中。这不仅是批评之语，事实显示雇工与雇主的关系已大不如前——许多事物改由机械处理，生活的每一个层面都被整体对待，个人的特质不知不觉泯除消失了。在诸如国际关系、原子弹等一类事上，这种现象就更明显。这时个人显得多么微不足道——在一场地球战争或世界大战中，投下一颗炸弹，可以瞬间摧毁成千上万，甚至几百万人的生命——个人在那里？他变得微乎其微。所有人、物都是以数目来计的。
这个观点对于我们要讨论的基督徒最主要之属灵经历，尤其为害匪浅。迈向属灵经历的第一步就是认识到自己的孤独。在神与雅各摔跤之前，雅各必须先只[剩下]他自己[一人]。如今神有许多方式把我们带到这地步。此段经文显示的，可能是最戏剧化的方式。雅各必须实际与他的妻儿和产业分开。由于他有依赖这一切的危险，所以神必须把他分开。我说过，神会用各种不同方式来达此目的。有时候祂使用疾病。或许有一个人，正与家人过着舒适的生活，儿女绕膝，事业顺利。
他从未停下来思考：我是谁？我有灵魂吗？今生过去之后，接着的是什么？他淹没在其它思虑中。然后突然之间，他患了疾病，神将他与他的工作、财产分开，或许他被送进医院，与家人分隔。他躺在病床上，终于领会到，原来他还是孤单一人。病床是把许多人带入这种经历的媒介。我只是以此为例，说明神作事的方式。有时候神让失望进入我们的生命中，有时候祂不得不剥夺我们的金钱或事业。或许我们对朋友失望，或对一种更脆弱的人类情感灰心。你若读圣徒的生平，会发现这正是神开始对他们说话的时机。
神必须孤立他们，让他们脱离那些容易导致灵魂失落的事物。在孤单中，他们必须停下脚步，体会到自己形单影只，而不得不开始面对一些切身相关的问题。这就是讲道者的职责所在。讲道的第一步，就是让每一个人明白，我们都是单独存在的；如果在讲台上大谈社会状况、经济和政治议题，或国际局势，就有亏传福音的职守。福音总是针对个人的，它指出你是一个单独的个体。它的第一个信息是提醒我们，虽然我们活在世上，世界充满了大量的单位，但我们依然是单独存在的。
我们单独被生下来，也要单独面对死亡——我们不是整批整批地出生，而死亡又是一件绝对个人的事。福音也提醒我们，在神眼中，我们是单独的个体，祂对我们有个别的要求。我们不是整批地站在神的审判台前，而是每一个人单独受审。圣经告诉我们，每一个人所讲的话，所作的事，都被一一记录下来，都在神面前赤露敞开。每一个人都得为自己的言行负责。[只剩下雅各一人。]你是否发现自己孤立无援？你是否知道在神面前，你是一个单独的个人？朋友，请容我劝你，离开群众，单独自处，倾听福音的道，体会到你必须为自己负责。
福音的第一个特色就是个人化，它使人领悟到必须对自己今生今世的作为负责，而不是为别人负责。福音唤醒人看到一个事实：人可能今天在世安居，明天就消失无踪，并且有一天人要单独地面对审判。让我继续第二点：悔改相信的经历总是能使我们与神建立起个人的关系。我作此强调，是因为这正是雅各的故事所突显的伟大事实。这种重要的经历最中心的部分是，一个人开始与神有个人的接触。我们千万不要以为，信仰只是一件道德和行为的事，也不可认为信仰只涉及理念和原则。
基督教不是一种观点；它也不是一种对和平、战争、教育或工业发展的态度。它主要的信息无关社会改革——不，福音的首要目的是使人与神相遇。雅各在比努伊勒之前是另一个人。他和我们大多数人一样，总是把神当作经销商，在我们有需要的时候提供援助。或者我们把祂当作一种天上的力量，在我们软弱时可以提供能力。一旦事过境迁，我们就把神忘得一干二净。但在那个戏剧化的夜晚，雅各与神面对面相遇，一切都为之改变。同样的，所有悔改相信神的人都必须与神有个人的接触。
我在现今教会中，特别是神学生里面，看到一个大有盼望的迹象，就是如今这种观念正逐渐受到重视。长久以来，教会一直对社会福音兴趣浓厚，信仰成了一种伦理，是用来鼓舞人类，激发上进心的工具；它成了抽象的神学。好在有越来越多的人开始明白，人与神的个别关系才是信仰的中心。事实上这种潮流是起自十九世纪著名的丹麦神学家祁克果（S?renKierkegaard），他在这方面有很透彻的见识。他认为基督教不是在玩弄宗教理念，而是个人与神的相遇；人遇见神之后，就不得不有所行动——那是一次关键性的相遇。
有一本近代出版的书，书名相当有趣，而且饶富意义——《我与你》（IandThou），它使这种观念更广为人知。换句话说，我们若以为神是一个位于天上的[它]，而不是一种[我与你]的关系，这观念是很危险的。另外有人说，真正的生命乃是人与人之间的互动。我们不能只住在观念的领域中，这乃是一件个人与神相遇的事。我必须强调，神不是抽象的哲学，也不是完成计划所不可缺少的观念——高高在上，遥不可及。神不是代理商，偶而赐下祝福。神是有位格的，祂是实际的存在。
我们可以跟祂交谈，听祂说话，和祂交往，与祂有活生生的沟通。雅各在比努伊勒之前，他相信的是一位远在天边，与他毫无个人关系的神。但他在比努伊勒遇见了神——雅各独自一人的时候，神来找他，对他说话，与他摔跤，雅各真正体会到了神的同在。对你而言，神是真实的吗？祂与你有个人的接触吗？祂是实际存在的吗？祂是又真又活的神吗？
这是我们与神建立起直接而亲密的关系时，这种经历所具有的第二个特色。请容我真言无讳地问你，你跪下祷告的时候，是否知道神在那里？祷告对你的意义何在？那只是喃喃道出心中的期盼和希望吗？你只是光谈自己，或询问一些可能性吗？或者你体会到神的同在，知道祂在那里，是一个活的，真实的，圣洁的神？你可曾遇见神？对有过这种经历的人来说，祂是一位实际、活生生存在的神。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
个人被忽略了，都被归并到各种类别里，各单元变得越来越大。例如商业界，小企业逐渐被合并，或遭到连锁店吞噬。政治和工业界的情形也类似，许多个别工人失落在他的工会中。这不仅是批评之语，事实显示雇工与雇主的关系已大不如前——许多事物改由机械处理，生活的每一个层面都被整体对待，个人的特质不知不觉泯除消失了。在诸如国际关系、原子弹等一类事上，这种现象就更明显。这时个人显得多么微不足道——在一场地球战争或世界大战中，投下一颗炸弹，可以瞬间摧毁成千上万，甚至几百万人的生命——个人在那里？他变得微乎其微。所有人、物都是以数目来计的。
这个观点对于我们要讨论的基督徒最主要之属灵经历，尤其为害匪浅。迈向属灵经历的第一步就是认识到自己的孤独。在神与雅各摔跤之前，雅各必须先只[剩下]他自己[一人]。如今神有许多方式把我们带到这地步。此段经文显示的，可能是最戏剧化的方式。雅各必须实际与他的妻儿和产业分开。由于他有依赖这一切的危险，所以神必须把他分开。我说过，神会用各种不同方式来达此目的。有时候祂使用疾病。或许有一个人，正与家人过着舒适的生活，儿女绕膝，事业顺利。
他从未停下来思考：我是谁？我有灵魂吗？今生过去之后，接着的是什么？他淹没在其它思虑中。然后突然之间，他患了疾病，神将他与他的工作、财产分开，或许他被送进医院，与家人分隔。他躺在病床上，终于领会到，原来他还是孤单一人。病床是把许多人带入这种经历的媒介。我只是以此为例，说明神作事的方式。有时候神让失望进入我们的生命中，有时候祂不得不剥夺我们的金钱或事业。或许我们对朋友失望，或对一种更脆弱的人类情感灰心。你若读圣徒的生平，会发现这正是神开始对他们说话的时机。
神必须孤立他们，让他们脱离那些容易导致灵魂失落的事物。在孤单中，他们必须停下脚步，体会到自己形单影只，而不得不开始面对一些切身相关的问题。这就是讲道者的职责所在。讲道的第一步，就是让每一个人明白，我们都是单独存在的；如果在讲台上大谈社会状况、经济和政治议题，或国际局势，就有亏传福音的职守。福音总是针对个人的，它指出你是一个单独的个体。它的第一个信息是提醒我们，虽然我们活在世上，世界充满了大量的单位，但我们依然是单独存在的。
我们单独被生下来，也要单独面对死亡——我们不是整批整批地出生，而死亡又是一件绝对个人的事。福音也提醒我们，在神眼中，我们是单独的个体，祂对我们有个别的要求。我们不是整批地站在神的审判台前，而是每一个人单独受审。圣经告诉我们，每一个人所讲的话，所作的事，都被一一记录下来，都在神面前赤露敞开。每一个人都得为自己的言行负责。[只剩下雅各一人。]你是否发现自己孤立无援？你是否知道在神面前，你是一个单独的个人？朋友，请容我劝你，离开群众，单独自处，倾听福音的道，体会到你必须为自己负责。
福音的第一个特色就是个人化，它使人领悟到必须对自己今生今世的作为负责，而不是为别人负责。福音唤醒人看到一个事实：人可能今天在世安居，明天就消失无踪，并且有一天人要单独地面对审判。让我继续第二点：悔改相信的经历总是能使我们与神建立起个人的关系。我作此强调，是因为这正是雅各的故事所突显的伟大事实。这种重要的经历最中心的部分是，一个人开始与神有个人的接触。我们千万不要以为，信仰只是一件道德和行为的事，也不可认为信仰只涉及理念和原则。
基督教不是一种观点；它也不是一种对和平、战争、教育或工业发展的态度。它主要的信息无关社会改革——不，福音的首要目的是使人与神相遇。雅各在比努伊勒之前是另一个人。他和我们大多数人一样，总是把神当作经销商，在我们有需要的时候提供援助。或者我们把祂当作一种天上的力量，在我们软弱时可以提供能力。一旦事过境迁，我们就把神忘得一干二净。但在那个戏剧化的夜晚，雅各与神面对面相遇，一切都为之改变。同样的，所有悔改相信神的人都必须与神有个人的接触。
我在现今教会中，特别是神学生里面，看到一个大有盼望的迹象，就是如今这种观念正逐渐受到重视。长久以来，教会一直对社会福音兴趣浓厚，信仰成了一种伦理，是用来鼓舞人类，激发上进心的工具；它成了抽象的神学。好在有越来越多的人开始明白，人与神的个别关系才是信仰的中心。事实上这种潮流是起自十九世纪著名的丹麦神学家祁克果（S?renKierkegaard），他在这方面有很透彻的见识。他认为基督教不是在玩弄宗教理念，而是个人与神的相遇；人遇见神之后，就不得不有所行动——那是一次关键性的相遇。
有一本近代出版的书，书名相当有趣，而且饶富意义——《我与你》（IandThou），它使这种观念更广为人知。换句话说，我们若以为神是一个位于天上的[它]，而不是一种[我与你]的关系，这观念是很危险的。另外有人说，真正的生命乃是人与人之间的互动。我们不能只住在观念的领域中，这乃是一件个人与神相遇的事。我必须强调，神不是抽象的哲学，也不是完成计划所不可缺少的观念——高高在上，遥不可及。神不是代理商，偶而赐下祝福。神是有位格的，祂是实际的存在。
我们可以跟祂交谈，听祂说话，和祂交往，与祂有活生生的沟通。雅各在比努伊勒之前，他相信的是一位远在天边，与他毫无个人关系的神。但他在比努伊勒遇见了神——雅各独自一人的时候，神来找他，对他说话，与他摔跤，雅各真正体会到了神的同在。对你而言，神是真实的吗？祂与你有个人的接触吗？祂是实际存在的吗？祂是又真又活的神吗？
这是我们与神建立起直接而亲密的关系时，这种经历所具有的第二个特色。请容我真言无讳地问你，你跪下祷告的时候，是否知道神在那里？祷告对你的意义何在？那只是喃喃道出心中的期盼和希望吗？你只是光谈自己，或询问一些可能性吗？或者你体会到神的同在，知道祂在那里，是一个活的，真实的，圣洁的神？你可曾遇见神？对有过这种经历的人来说，祂是一位实际、活生生存在的神。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
你在哪里？Where are you?
但愿每一个人都自我省察。我们都有自己的一套人生哲学或理念，即使最不用大脑的人也不例外。我审视自己的人生哲学时，就起了这么一个疑问：我是否能声称，我的生命已经稳固、正确地建立在神所启示的旨意上？亚当未作到这一点，所以他逃避神，满怀羞愧地躲藏在树丛里。第二个原因是，人类执意拒绝面对审判的事实。这一点在这个故事中表露无遗。神已经把祂的立场向亚当阐释得一清二楚，亚当毫无推脱的借口。神说，[你可以住在这园子里，作任何你喜欢的事，但你若违反我定下的唯一禁例，就必遭到审判。]
神既然创造了人，祂当然有权这样作，祂为人订定律法，并宣告审判，所以我说人毫无借口可推脱。神从一开始就警告亚当，他要为自己的行为负责。神要人类为已身负责，因为神把自己的一些品质也赐给他们了，让他们明白神的心意，所以祂要他们服在律法之下，他们必须为自己负责，否则必受审判。人为什么陷入困境？答案很明显，因为他根本不把审判放在眼里。
那试探人的来到，对他说，[你当然不会相信这些吧？只要你听我的，保证你的生活会更美好。别担心后果，神只是在吓唬你。你照着我的话作，一定会享受到绝对的喜乐。此外你会得到奇妙的知识和悟性，变得和神一样。]亚当和夏娃听从了这话，结果带来了审判，其后果一直延伸到今日。但是人类依旧继续重复同样的错误，稍后在洪水的例子中，我们看见历史又重演了。神警告当时世上的人，但他们嗤之以鼻，认为神的警告荒谬可笑。挪亚讲了一百多年，但没有人听他，终于审判临到，洪水淹没大地。
接下去你在所多玛和蛾摩拉城，也看到同样的情形。虽然亚伯拉罕为城里的人苦苦向神哀求，审判仍然临到了那两座城。这是旧约的整个故事。神透过祂的先知和仆人宣告审判。祂说，[奸诈人的道路，崎岖难行]（箴十三15）。[恶人必不得平安]（赛五十七21）。你若不听神的话，就必自食苦果。以色列人进入迦南时，不肯听神的话，结果审判就临到了他们。继续翻开新约，施洗约翰四处宣告，[你们若不悔改，就必受到审判！]拿撒勒人耶稣也传同一个信息，有三年之久，祂警告以色列人，告诉他们这是祂最后的劝言。在有关葡萄园的比喻里，园主打发仆人前去，却遭到租户的苦待。园主心想，我不如差遣自己的儿子去，给他们最后一个机会。[他们必尊敬我的儿子。]
如果他们不卖帐，我就一举歼灭他们（参考可十二1-9）。神的儿子也同样警告犹太人，但他们充耳不听。他们一再犯同样的错误。到了主后七十年，罗马大军长驱直入，摧毁全境，犹太人被驱散到世界各角落，直到如今。这是圣经的信息，你也可以在新约的启示录中看到。盼望你在为时未晚之前接受这信息，听从它，知道审判是一个必然发生的事实。我已经说过，这是创世记第三章的信息。它将整本圣经作了一个归纳，用诉诸个人的方式呈现出来：虽然神是一个全能的神，祂有绝对、无穷尽、无限的能力，但祂认识我们每一个人。
另外一件明显的事实是，神鉴察我们一切所作所为，祂是无所不知，无所不在的。我们所作的事，没有一件是神未看见，或不知道的。我们的一举一动都在祂眼目中。希伯来书的作者说，神的道[甚至魂与灵。骨节与骨髓，都能刺入剖开]（来四12）。这是我们所面对的神。祂能识透人最深处的思想。我们每一个行动在祂面前都是赤露敞开的。[谁会相信这些呢？这种信息你应该早几年传讲，现在已经少有人肯听了！]我要问你，神改变了吗？你能否认祂知晓我们每一个人的这个事实吗？不论我们是否相信，这都是圣经的信息。
我们一生中都会面临一个时刻，听到一个声音说，[亚当，你在那里？]创造万物的神在对我们说话。是祂赐给我们灵魂，将一些奇妙的性情放在我们里面。祂会逐一呼唤你我的名字，问道，[你如何使用我给你的生命？我放在你里面的灵魂到底怎么了？亚当，我给你这些伟大的素质，但你跑到那里去了？你作了什么？]亚当由于不重视审判的教义，结果陷入凄惨的境界，被赶出伊甸园，面对杂草和荆棘丛生的旷野。亲爱的朋友，这是极端重要的。神如今仍然在宣告审判的讯息。
你如何解释世界的战火绵延？我们既然拥有智慧和文化，为什么世界还是这样纷扰混乱？为什么我们总是一败涂地？神告诉人类，[离开了我，你们就毫无快乐可言。]透过现代历史，神仍然在宣告审判。你若否认这个早就宣告出来、历代以来一再得到确认的事实，就未免太愚不可及了。这个最终悲剧的起因是，人在悲苦和困难中，不但未转向神，反而掉头而去。人类出于无知，以自己的意念取代神的意念，对审判的警告视若无睹。他开始发现事情不对劲，但他一听到神的声音，直觉的反应就是逃之夭夭。这实在是最惨的悲剧！
人类不幸堕落，开始意识到事情出了差错，心中感到空虚、没有价值的时候，为什么不寻求神，与神交通？如果他转向神求助，发出呼喊，[神啊！我知道自己的愚昧，我得罪了你；我承认错误，你能饶恕我吗？]那么局面必然改观！但亚当犯罪之后，不但未这样作，反而企图逃避。他听到神的声音，就想逃得更远。这是人类的悲剧，在他最需要神，最悲苦和羞愧的时刻，他却逃避那唯一能向他伸出援手的神。谁能匡正人类和世界的错误？今天我有幸站在这里告诉你们，虽然亚当极其愚昧，神还是怜悯他，前来寻找他，呼唤他；神不是单单要责备亚当，祂也对亚当说话，给他极恩慈的应许。
虽然他得罪神，污染了神所造的世界，神依然顾念他。神要介入魔鬼引起的争战中，并且得胜有余。神宣告救恩的应许——蛇的头将被打碎。神以温柔的爱，用皮革作衣服给他们蔽体，这预表有一天神将给他们穿上义袍，使他们像祂儿子那样完美，并且重新被神悦纳。我说过，拒绝承认审判，是人类最终的悲剧。今天的世界充满忧虑痛苦——看看四周的人，他们的生活多么愁苦烦闷！他们拼命在享乐和欢娱中寻找快乐。他们所需要的只有一样，而且已经给他们了，但他们却扬长而去，远离那唯一能祝福他们的神。
我不知道在座的有谁如此愚昧。如果你正陷于这种愁苦之境，我要告诉你，症结出在你没有听神的话。祂正在对你说话。祂来寻找你。祂已经差遣祂的独生子到世上来，在加略山上用自己的身体为代价，赦免了你的罪。祂要求你听从祂，相信祂的信息，把自己的生命献给祂；祂应许说，你若这样，就必继承丰富的产业，远远超过先祖亚当所失去的那福分。但愿神施恩，让我们看见自己的需要，照祂的心意而活，知道自己何去何从（虽然我们必定要面临死亡和审判），但最重要的是，我们能听到神呼唤我们的声音，并且接受祂在耶稣基督里所赐下的白白救恩。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
神既然创造了人，祂当然有权这样作，祂为人订定律法，并宣告审判，所以我说人毫无借口可推脱。神从一开始就警告亚当，他要为自己的行为负责。神要人类为已身负责，因为神把自己的一些品质也赐给他们了，让他们明白神的心意，所以祂要他们服在律法之下，他们必须为自己负责，否则必受审判。人为什么陷入困境？答案很明显，因为他根本不把审判放在眼里。
那试探人的来到，对他说，[你当然不会相信这些吧？只要你听我的，保证你的生活会更美好。别担心后果，神只是在吓唬你。你照着我的话作，一定会享受到绝对的喜乐。此外你会得到奇妙的知识和悟性，变得和神一样。]亚当和夏娃听从了这话，结果带来了审判，其后果一直延伸到今日。但是人类依旧继续重复同样的错误，稍后在洪水的例子中，我们看见历史又重演了。神警告当时世上的人，但他们嗤之以鼻，认为神的警告荒谬可笑。挪亚讲了一百多年，但没有人听他，终于审判临到，洪水淹没大地。
接下去你在所多玛和蛾摩拉城，也看到同样的情形。虽然亚伯拉罕为城里的人苦苦向神哀求，审判仍然临到了那两座城。这是旧约的整个故事。神透过祂的先知和仆人宣告审判。祂说，[奸诈人的道路，崎岖难行]（箴十三15）。[恶人必不得平安]（赛五十七21）。你若不听神的话，就必自食苦果。以色列人进入迦南时，不肯听神的话，结果审判就临到了他们。继续翻开新约，施洗约翰四处宣告，[你们若不悔改，就必受到审判！]拿撒勒人耶稣也传同一个信息，有三年之久，祂警告以色列人，告诉他们这是祂最后的劝言。在有关葡萄园的比喻里，园主打发仆人前去，却遭到租户的苦待。园主心想，我不如差遣自己的儿子去，给他们最后一个机会。[他们必尊敬我的儿子。]
如果他们不卖帐，我就一举歼灭他们（参考可十二1-9）。神的儿子也同样警告犹太人，但他们充耳不听。他们一再犯同样的错误。到了主后七十年，罗马大军长驱直入，摧毁全境，犹太人被驱散到世界各角落，直到如今。这是圣经的信息，你也可以在新约的启示录中看到。盼望你在为时未晚之前接受这信息，听从它，知道审判是一个必然发生的事实。我已经说过，这是创世记第三章的信息。它将整本圣经作了一个归纳，用诉诸个人的方式呈现出来：虽然神是一个全能的神，祂有绝对、无穷尽、无限的能力，但祂认识我们每一个人。
另外一件明显的事实是，神鉴察我们一切所作所为，祂是无所不知，无所不在的。我们所作的事，没有一件是神未看见，或不知道的。我们的一举一动都在祂眼目中。希伯来书的作者说，神的道[甚至魂与灵。骨节与骨髓，都能刺入剖开]（来四12）。这是我们所面对的神。祂能识透人最深处的思想。我们每一个行动在祂面前都是赤露敞开的。[谁会相信这些呢？这种信息你应该早几年传讲，现在已经少有人肯听了！]我要问你，神改变了吗？你能否认祂知晓我们每一个人的这个事实吗？不论我们是否相信，这都是圣经的信息。
我们一生中都会面临一个时刻，听到一个声音说，[亚当，你在那里？]创造万物的神在对我们说话。是祂赐给我们灵魂，将一些奇妙的性情放在我们里面。祂会逐一呼唤你我的名字，问道，[你如何使用我给你的生命？我放在你里面的灵魂到底怎么了？亚当，我给你这些伟大的素质，但你跑到那里去了？你作了什么？]亚当由于不重视审判的教义，结果陷入凄惨的境界，被赶出伊甸园，面对杂草和荆棘丛生的旷野。亲爱的朋友，这是极端重要的。神如今仍然在宣告审判的讯息。
你如何解释世界的战火绵延？我们既然拥有智慧和文化，为什么世界还是这样纷扰混乱？为什么我们总是一败涂地？神告诉人类，[离开了我，你们就毫无快乐可言。]透过现代历史，神仍然在宣告审判。你若否认这个早就宣告出来、历代以来一再得到确认的事实，就未免太愚不可及了。这个最终悲剧的起因是，人在悲苦和困难中，不但未转向神，反而掉头而去。人类出于无知，以自己的意念取代神的意念，对审判的警告视若无睹。他开始发现事情不对劲，但他一听到神的声音，直觉的反应就是逃之夭夭。这实在是最惨的悲剧！
人类不幸堕落，开始意识到事情出了差错，心中感到空虚、没有价值的时候，为什么不寻求神，与神交通？如果他转向神求助，发出呼喊，[神啊！我知道自己的愚昧，我得罪了你；我承认错误，你能饶恕我吗？]那么局面必然改观！但亚当犯罪之后，不但未这样作，反而企图逃避。他听到神的声音，就想逃得更远。这是人类的悲剧，在他最需要神，最悲苦和羞愧的时刻，他却逃避那唯一能向他伸出援手的神。谁能匡正人类和世界的错误？今天我有幸站在这里告诉你们，虽然亚当极其愚昧，神还是怜悯他，前来寻找他，呼唤他；神不是单单要责备亚当，祂也对亚当说话，给他极恩慈的应许。
虽然他得罪神，污染了神所造的世界，神依然顾念他。神要介入魔鬼引起的争战中，并且得胜有余。神宣告救恩的应许——蛇的头将被打碎。神以温柔的爱，用皮革作衣服给他们蔽体，这预表有一天神将给他们穿上义袍，使他们像祂儿子那样完美，并且重新被神悦纳。我说过，拒绝承认审判，是人类最终的悲剧。今天的世界充满忧虑痛苦——看看四周的人，他们的生活多么愁苦烦闷！他们拼命在享乐和欢娱中寻找快乐。他们所需要的只有一样，而且已经给他们了，但他们却扬长而去，远离那唯一能祝福他们的神。
我不知道在座的有谁如此愚昧。如果你正陷于这种愁苦之境，我要告诉你，症结出在你没有听神的话。祂正在对你说话。祂来寻找你。祂已经差遣祂的独生子到世上来，在加略山上用自己的身体为代价，赦免了你的罪。祂要求你听从祂，相信祂的信息，把自己的生命献给祂；祂应许说，你若这样，就必继承丰富的产业，远远超过先祖亚当所失去的那福分。但愿神施恩，让我们看见自己的需要，照祂的心意而活，知道自己何去何从（虽然我们必定要面临死亡和审判），但最重要的是，我们能听到神呼唤我们的声音，并且接受祂在耶稣基督里所赐下的白白救恩。
——来自：钟马田 《旧约福音讲章》
2019年2月13日星期三
复活的生命 Resurrection
“复活在我，生命也在我。”（约十一：25）圣经清楚的告诉我们：耶稣降世为要拯救罪人，耶稣复活是要叫人得生命。在基督的意识里，复活与生命是分不开的。今日世上的科学家，虽仍不能告诉我们生命的来源（其实，我们基督徒早有了答案），却正忙着制造新生命。有的科学是将人类的**细胞，从一个身体移植到另一个身体；有的科学家还需要把这种细胞，先通过冷藏的方法，或借着试管和其他器材，再送回“母腹”中，重新孕育，直到把小生命生下来。的确，人的聪慧是无可否认的，实在已经达到相当的成就。
甚至有人认为，科学家的这一种趋势，总有一天，可以从试管中直接复制一个新生命出来。那时，人可以很骄傲的说：“生命从神而来的说法，应当被否定了”。其实，人能不能制造生命，是一件人间的事。这位创造生命的主，早已告诉我们：因为“复活在我”，所以“生命也在我”，祂的复活，已证实了祂确实掌握了生命的大权。正因这缘故，主耶稣在世，从不讨论到生命的来源问题。其实，对祂来说，这问题根本没有讨论的必要。而祂的复活，已经显明了生命的真实性、可贵性、完整性、永恒性。
祂要人注意的却是：“你到底有没有这个生命？”所以祂警告人说：“爱惜自己生命的，就必丧失生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”细嚼上面所引的经文，给我们好象不易捉摸。神既要我们看重生命，又要我们放下生命。这到底是矛盾，还是指两种不同的生命；接圣经原文的记载，这里所论的生命，确实是两个不同的字。那个属地的，应当恨恶的世界的生命是（psuche）；
另一个属天的、应当保守到永远的生命是（zoe）。两个字不但在性质上不同，在价值上也不是可以彼此比拟的。主耶稣是以人的身份，为羊舍去自己的命（psuche），却是为要叫羊得生命（zoe），并且得的更丰盛。由此可见，主耶稣降世救人，并不要人重视这属地的生命，连祂自己的命也都舍了。祂却要人得着属天的生命，就是祂复活的生命，叫人活到永永远远。
今天，我们信了主的人，都是重生得救的人。也就是说：在我们信主接受复活生命进入我们里面的时候，我们的生命就与未信的人的生命不同了。因为我们已开始有了一个与复活的基督一样的生命，这生命不必等到上天堂才开始。这生命就是永生，就是从重生得救的日子起，直活到永远的生命。因此，主耶稣说：“凡活着信我的人，必永远不死。
”凡“在基督里睡了的人，也都要复活。”一个属天的人，他的生命必有属天的“形状”。永不朽坏，且要承受神的国度。这复活生命的形态，就如复活的主的生命一模一样。感谢主。正因这缘故，自古有不少音乐家，作曲称颂复活的救主。又有不少文学家，著写复活主的大能和荣耀。因为主复活的事实，带给这破残的世界，真实的盼望。使人类再看见生命的真义。主耶稣已经说了：“复活在我，生命也在我”然而请问：“你到底得到了这生命没有？”
——来自《圣经词汇解释》
甚至有人认为，科学家的这一种趋势，总有一天，可以从试管中直接复制一个新生命出来。那时，人可以很骄傲的说：“生命从神而来的说法，应当被否定了”。其实，人能不能制造生命，是一件人间的事。这位创造生命的主，早已告诉我们：因为“复活在我”，所以“生命也在我”，祂的复活，已证实了祂确实掌握了生命的大权。正因这缘故，主耶稣在世，从不讨论到生命的来源问题。其实，对祂来说，这问题根本没有讨论的必要。而祂的复活，已经显明了生命的真实性、可贵性、完整性、永恒性。
祂要人注意的却是：“你到底有没有这个生命？”所以祂警告人说：“爱惜自己生命的，就必丧失生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”细嚼上面所引的经文，给我们好象不易捉摸。神既要我们看重生命，又要我们放下生命。这到底是矛盾，还是指两种不同的生命；接圣经原文的记载，这里所论的生命，确实是两个不同的字。那个属地的，应当恨恶的世界的生命是（psuche）；
另一个属天的、应当保守到永远的生命是（zoe）。两个字不但在性质上不同，在价值上也不是可以彼此比拟的。主耶稣是以人的身份，为羊舍去自己的命（psuche），却是为要叫羊得生命（zoe），并且得的更丰盛。由此可见，主耶稣降世救人，并不要人重视这属地的生命，连祂自己的命也都舍了。祂却要人得着属天的生命，就是祂复活的生命，叫人活到永永远远。
今天，我们信了主的人，都是重生得救的人。也就是说：在我们信主接受复活生命进入我们里面的时候，我们的生命就与未信的人的生命不同了。因为我们已开始有了一个与复活的基督一样的生命，这生命不必等到上天堂才开始。这生命就是永生，就是从重生得救的日子起，直活到永远的生命。因此，主耶稣说：“凡活着信我的人，必永远不死。
”凡“在基督里睡了的人，也都要复活。”一个属天的人，他的生命必有属天的“形状”。永不朽坏，且要承受神的国度。这复活生命的形态，就如复活的主的生命一模一样。感谢主。正因这缘故，自古有不少音乐家，作曲称颂复活的救主。又有不少文学家，著写复活主的大能和荣耀。因为主复活的事实，带给这破残的世界，真实的盼望。使人类再看见生命的真义。主耶稣已经说了：“复活在我，生命也在我”然而请问：“你到底得到了这生命没有？”
——来自《圣经词汇解释》
如何传福音？Spreading Gospel
新春佳节即将到来，而每逢春节，我们就有机会与许多亲友见面，这时也是我们信徒与所爱的人传福音的好机会了。但很多信徒却有传福音的障碍，也常因传福音失败而受控告。因此，每当想到要传福音时，就有恐惧感。所以，信徒常会说，“我没有传福音的恩赐，我不懂该说什么来传福音，我看我的亲友还没有兴趣接受福音，再等机会吧。”尤其在这时代，人人都怕得罪其他人，所以更是不敢传福音。但今天，我们当靠着祷告，摆脱对传福音的恐惧，而预备好自己的心来抢救灵魂。
1、 我们要恢复传福音的理由和胆量。
我们要记得：
1）人能否得救全在于神的能力，而非我们的力量。
很多人怕传福音是因为害怕失败，但《罗1:16》这福音本是神的大能，要救一切相信的。所以，我们不用担心传福音的结果，因为我们不必为人有否回应福音而负责，因那是只有神才有能力和主权负责的。如果我们传福音成功的叫人信主，这不是我们可以骄傲的事；同样的，如果我们传了福音后无法顺利叫人信主，那也不是我们该自卑的。
2）虽然使人得救不是我们的事，但传福音却是我们该做的，因为神吩咐所有信徒都当传福音。
我们很熟悉的《太28：19-20》所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。
3）我们不要害怕失败，因为连耶稣亲自传福音时，也不是每个人都能相信。
我们从圣经中都读到，当耶稣传福音甚至行了许多神迹时，法利赛人和许多犹太人也抵挡和不信耶稣，甚至还把祂钉在十字架上。所以，如果我们传福音时人无法接受，不要气馁，那不一定是我们传得不好。连最好、最有能力和智慧的耶稣亲自传时，刚硬的人依然刚硬的拒绝福音。
4）如果我们传福音，无论怎样都是得胜的，但若是不传，就已经失败了。
我曾听到有人说：如果一个人因我们传福音而信主了，那是明显的得胜；而如果对方没有信主，但却因为我们所传的福音而对基督感兴趣了，那我们也算是撒了福音的种子，那其实也是一种得胜。就连我们最不想得到的结果发生了，就是那人拒绝了福音，那也是一种得胜。怎么说呢？因为我们自己会因我们顺服神的大使命而得着神的赏赐，最起码我们对得起神，也不必因不敢传福音而受控告。有些人不愿传福音是因为怕被拒绝，可是各位要记住，即使人拒绝我们所传的福音或是因为我们传福音而讨厌我们，我们本身也是会得着神的赏赐的。正如《太5：11-12》人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。在《太10:13》，当耶稣派门徒出去传福音时，也说，“那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。”所以，传了福音若没有人信，也是得胜的，因为我们自己会得天上的赏赐和神的平安。原来，传福音的成功不在于结果，乃在于我们的顺服。其实，如果我们不传福音，就已经失败了，因为我们向我们的胆怯和不信投降了。这样，我们自己不但没有冠冕，人的灵魂也不能得救。所以，各位，我们传福音后，即使人不信也没关系，但最糟糕的是连尝试都没有尝试。
2、 那我们该怎么传福音呢？
简单的说，有直接和间接的传福音法。我想大家都会明白直接传福音是什么？就是很公开、明显、直截了当的跟人传讲福音，不拐弯抹角。但有些人真的不敢很直接的传福音，那可以尝试用一些间接的方式，如：以非面对面的方式，就如通过手机简讯，把福音信息寄给人；或是按着那人当时所纠结的一些问题而转发一些对他比较贴切的福音信息；或者把福音单张放置在一些比较显眼的地方，使人能有机会读到，或是在社交媒体平台转发福音信息等。另外，如果不敢自己直接传福音，可以试着邀请人到教会去，使人有机会听见牧师的讲道或听其他肢体的福音见证。再就是，一个信徒无论再怎么不敢传福音，一个最起码的被动准备就是如同《彼前3:15》只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人。如果不敢主动传福音，起码应该随时预备好福音的内容和个人的见证，以至当别人问起时，我们不会措手不及，不知该如何把福音分享出来。还有一个很好的间接传福音法就是透过信徒的生命、生活见证，比如实际的给人帮助，体现基督的美德等。正如《彼前2:12》你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。
弟兄姐妹，的确要向罪人传福音是不容易，但我们也不用太害怕，因为神是与我们同在，跟我们一起去传福音的。在我们还没向别人传福音之前，要先“向我们自己的惧怕传福音”，要回想神的应许，从神的话语恢复定见和使命感而驱走我们的惧怕，然后，我们自然就有能力放胆的出去传福音了。耶稣说：“要收的庄稼多，做工的人少。”《太9:37》你愿意做主的工人去收祂的庄稼吗？
——以上的内容来自《每日以马内利》【新加坡基督生命堂】
2019年1月30日 原题：不敢传福音，那该如何传呢？
《罗1:16;太28:19-20,5:11-12,10:13;彼前3:15,2:12;太9:37》林慧君传道
2019年2月12日星期二
聪明与智慧 Clever & Wisdom
人的智慧是从上头/神来的。一个人如果太聪明就会有问题，因为头脑太复杂了，容易胡思乱想，产生混乱。所谓物极必反，器满则倾。所以人的头脑不需要太聪明，只要刚刚好就够了，所谓平凡就是福。
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。1:5 But if any of you lacks wisdom, let him ask of God, who gives to all generously and without reproach, and it will be given to him.1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。1:6 But he must ask in faith without any doubting, for the one who doubts is like the surf of the sea, driven and tossed by the wind. （雅各书(James)）
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。1:5 But if any of you lacks wisdom, let him ask of God, who gives to all generously and without reproach, and it will be given to him.1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。1:6 But he must ask in faith without any doubting, for the one who doubts is like the surf of the sea, driven and tossed by the wind. （雅各书(James)）
最好 The Best
一个人成功与否不是看成绩，而是他的为人，人的品德比什么都重要。人如果没有良好的品格，就会为了达到目的和利益而不择手段，甚至伤害他人。这样说来，他的聪明只带给他败坏罢了，最后只有自取灭亡。
所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？6:31 "Do not worry then, saying, 'What will we eat?' or 'What will we drink?' or 'What will we wear for clothing?'
6:32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。6:32 "For the Gentiles eagerly seek all these things; for your heavenly Father knows that you need all these things.
6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。6:33 "But seek first His kingdom and His righteousness, and all these things will be added to you.
6:34 所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”6:34 "So do not worry about tomorrow; for tomorrow will care for itself. Each day has enough trouble of its own. （马太福音(Matthew)）
不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？6:25 "For this reason I say to you, do not be worried about your life, {as to} what you will eat or what you will drink; nor for your body, {as to} what you will put on. Is not life more than food, and the body more than clothing?
6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？6:26 "Look at the birds of the air, that they do not sow, nor reap nor gather into barns, and {yet} your heavenly Father feeds them. Are you not worth much more than they?
6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)？6:27 "And who of you by being worried can add a {single} hour to his life?
6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；6:28 "And why are you worried about clothing? Observe how the lilies of the field grow; they do not toil nor do they spin,
6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！6:29 yet I say to you that not even Solomon in all his glory clothed himself like one of these.
6:30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！6:30 "But if God so clothes the grass of the field, which is {alive} today and tomorrow is thrown into the furnace, {will He} not much more {clothe} you? You of little faith! （马太福音(Matthew)）
所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？6:31 "Do not worry then, saying, 'What will we eat?' or 'What will we drink?' or 'What will we wear for clothing?'
6:32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。6:32 "For the Gentiles eagerly seek all these things; for your heavenly Father knows that you need all these things.
6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。6:33 "But seek first His kingdom and His righteousness, and all these things will be added to you.
6:34 所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”6:34 "So do not worry about tomorrow; for tomorrow will care for itself. Each day has enough trouble of its own. （马太福音(Matthew)）
不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？6:25 "For this reason I say to you, do not be worried about your life, {as to} what you will eat or what you will drink; nor for your body, {as to} what you will put on. Is not life more than food, and the body more than clothing?
6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？6:26 "Look at the birds of the air, that they do not sow, nor reap nor gather into barns, and {yet} your heavenly Father feeds them. Are you not worth much more than they?
6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)？6:27 "And who of you by being worried can add a {single} hour to his life?
6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；6:28 "And why are you worried about clothing? Observe how the lilies of the field grow; they do not toil nor do they spin,
6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！6:29 yet I say to you that not even Solomon in all his glory clothed himself like one of these.
6:30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！6:30 "But if God so clothes the grass of the field, which is {alive} today and tomorrow is thrown into the furnace, {will He} not much more {clothe} you? You of little faith! （马太福音(Matthew)）
什么是爱心疗法？What is Caring Remedy?
什么是爱心疗法？用圣经、哲学和心理学的理论来分析人的需要和心理问题，希望能用安慰人心的话语来达到疗伤的目的。我开这个部落格的目的是希望可以帮到别人，尤其是希望所有心灵受伤的人可以得到安慰，其实每个人都会有不同的烦恼和问题，因为我们活在这个有苦难的世界，难免每天都会碰到大大小小的问题，都需要鼓励和安慰才可以渡过。爱心疗法的意思是用爱来治疗所有受苦的人，最好是有正面的能量可以带给大家。
只有亲身经历过痛苦的人才会对别人的痛苦感同身受，才能设身处地为别人着想。只有主耶稣基督才能帮到我们，因为祂亲自承担了十字架上的苦难，和我们一同受苦，只有圣洁无罪的才能代替我们成为罪。神与我们同在。
祂被钉十字架受尽鞭打、侮辱、嘲笑，三天后复活，战胜死亡、罪恶和魔鬼，使所有相信祂的人都可以得救，所以只有祂的救恩才能拯救我们，因为祂是真神。祂本来是神的独生子，大可以在天堂享受，何必下来？祂不应该承受如此大的痛苦，为了爱我们祂愿意。祂已经为我们牺牲这么多，如果各位不相信可以试试敞开心扉接受耶稣的爱，去感受祂的心意与治疗，就会知道祂的伟大，其中有信有望，最大的是爱，因为神就是爱。
2019年2月11日星期一
创造的真义 True Meaning of Creation
“起初上帝创造天地”（创一：1）天地万物都是神所创造的，并且按着祂的定意，作不断地运行。祂的创造是奇妙的、伟大的。因此我们都要在祂面前俯伏敬拜。然而，包围着我们的却是个强调生物进化、社会进化、经济进化、政治进化的世界。使我们信奉创造观的信徒，只能躲藏在教会的四壁之内，拥护创造。虽每天挤在这个神所创造的世界里生活和工作，却不知如何向世界表达这位创造的神。毛病在那里？也许是我们对创造的真义不够深悉。首先我们要明白的，“创造”是三位一体的神的作为。
这不是三个神各在创造中承担一部份工作，而是整个创造出乎圣父、借着圣子、又在圣灵里完成的。换句话说，在创造中，本体是出于父、观念是出于子、生命与能力是出于灵的。所以整个创造是这位独一的真神所作成的。原来在神没有时间的限制，因祂不属时间。用人的话来讲：这位神是从亘古直到永远的（诗九十：2）。然而神的创造，按创世记一章一节，是一个时间的开始，称为“起初”。所以被造的一切事物和过程，都属于时间性的；都在时间的限制之下进行。同时，我们确信：“创造”是神随着自己的意思作成的（弗一：11；启四：11）。
神不需要依靠任何被造之物的襄助，也不必受这些事物的限制来左右祂的创造。神看着是好的，事就这样成了。在教会的传统上，指“创造”是“出于无有”（exnihilo=outofnothing）。意思是说：创造是从“无”产生“有”的。这句话的本意不错的。但是可以被误解为：一切事物都是无缘无故发生的，那就荒唐不合真理了。事实上，所创造的一切是出乎神的，不是出乎“无”的。因此，不如把那句话的原意改述为：创造并非出于已存有的任何物质（withoutuseofpre-existingmaterials）。希伯来十一：2“我们因着信，就知道诸世界是借着神的话造的。
这样，所看见的（被造事物），并不是从显然之物（已存有的物质）造出来的。”这样的解释就说明了：“神说要有光就有了光”的“创造”真义。神不是用任何已经有的物质来造光，而是神“说”有就有了。这样看来，神造人就不能称为创造了；因为神是用地上的尘土（已存有的物质）造人的。
然而，创造的观念，不只是指形式（form）也包括本质（substance）。从形式与本质来看，木材可以造成桌子，但尘土不能成为人的。神只是利用尘土造人而不是依靠尘土为造人的原料。要用尘土造成有灵的活人，只有三位一体独一的真神的创造，才能完成的。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿。”（罗马书一：20）
——来自：法兰斯·迪信《旧约的伟大祷告》
这不是三个神各在创造中承担一部份工作，而是整个创造出乎圣父、借着圣子、又在圣灵里完成的。换句话说，在创造中，本体是出于父、观念是出于子、生命与能力是出于灵的。所以整个创造是这位独一的真神所作成的。原来在神没有时间的限制，因祂不属时间。用人的话来讲：这位神是从亘古直到永远的（诗九十：2）。然而神的创造，按创世记一章一节，是一个时间的开始，称为“起初”。所以被造的一切事物和过程，都属于时间性的；都在时间的限制之下进行。同时，我们确信：“创造”是神随着自己的意思作成的（弗一：11；启四：11）。
神不需要依靠任何被造之物的襄助，也不必受这些事物的限制来左右祂的创造。神看着是好的，事就这样成了。在教会的传统上，指“创造”是“出于无有”（exnihilo=outofnothing）。意思是说：创造是从“无”产生“有”的。这句话的本意不错的。但是可以被误解为：一切事物都是无缘无故发生的，那就荒唐不合真理了。事实上，所创造的一切是出乎神的，不是出乎“无”的。因此，不如把那句话的原意改述为：创造并非出于已存有的任何物质（withoutuseofpre-existingmaterials）。希伯来十一：2“我们因着信，就知道诸世界是借着神的话造的。
这样，所看见的（被造事物），并不是从显然之物（已存有的物质）造出来的。”这样的解释就说明了：“神说要有光就有了光”的“创造”真义。神不是用任何已经有的物质来造光，而是神“说”有就有了。这样看来，神造人就不能称为创造了；因为神是用地上的尘土（已存有的物质）造人的。
然而，创造的观念，不只是指形式（form）也包括本质（substance）。从形式与本质来看，木材可以造成桌子，但尘土不能成为人的。神只是利用尘土造人而不是依靠尘土为造人的原料。要用尘土造成有灵的活人，只有三位一体独一的真神的创造，才能完成的。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿。”（罗马书一：20）
——来自：法兰斯·迪信《旧约的伟大祷告》
鉴察心思 Examine our Thoughts
你有没有作出过这一课主要讨论的那个祷告——「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」？留意大卫这个祷告的四件事情：-
他向神祷告。只有神才知道我们的心思（诗一三九1–4）。没有精神病学家能够知道我们的心和我们的思想，但主自己却能够鉴察我们的心，亲密和准确地认识我们。他要求神彻底鉴察他。他祈求神鋻察他的心，他的思想，在这样亲密的检查中，显明任何「恶行」。「鉴察」这个词的意思是「彻底搜查」；这令我们想起有搜查令的警察，爱我们的人那锐利的眼光，或者照亮黑暗，将敌人显露出来的探射灯。大卫祈求神彻底搜查他和鉴察他，看他有没有任何隐藏的罪，有没有任何令神伤心的事情。他显出勇气、真诚和谦卑。没有人可以轻松、不真诚或骄傲地作出这个祷告。这样做只会是嘲讽。他好像一个渴慕神，希望与主继续一起的人那样祷告。这个祷告令我们记起马太福音五章6节。你是否渴望继续与主一起？你是否渴求他最好的？
1.为什么我们应该作出这个祷告
有一个答案：因为我们的心和生命很快便沾满污秽、尘埃和垃圾。我们很容易让错误的事物闯进，并容纳它们。阅读尼希米记四章10节和耶利米哀歌三章40节。我们多么容易变得怠惰、疏忽和灵性迟钝！我们多么容易犯上对别人有错误态度，不祷告，疏忽我们周围那些没有神，今生来生都没有盼望的人迫切的需要（弗二12）等罪！我们的祷告多么容易变得形式化（太十五8）；我们对主耶稣的爱多么容易变得不冷不热（启三15–16）。这些都是我们应该作出大卫的祷告的原因，祈求神向我们显明我们的罪和我们的失败，而且毫不宽容和信实地这样做。
2.我们应该在什么时候作出这个祷告
我们来到主餐桌前的时候。翻开哥林多前书十一章28节。
我们兴旺时。为什么？因为在这样的时候，我们很容易变得灵性怠惰——阅读诗篇六十二篇10节和诗篇一一九篇67节。
我们面对逆境时。为什么？因为那可能是主慈爱的磨练，借以使我们配合他的旨意——参希伯来书十二章6至11节。
我们的事奉似乎没有成果和枯燥时。主的旨意是我们应该结出果子——参约翰福音十五章16节。
教会需要复兴时。阅读整篇诗篇八十五篇。
我们的祷告似乎得不到神垂听时。我们的祷告往往似乎不蒙应允——读诗篇六十六篇18节；以赛亚书五十九章1至2节。
我们发觉自己变得喜欢批评和不小心，以及我们察觉自己的基督徒生命不好的时候。
3.我们应该怎样作出这个祷告我们应该为自己这样祷告。留意大卫的祷告是多么个人——「求你鉴察我……」参撒母耳记下十二章7节和马太福音二十六章21至22节，然后比较马太福音七章3节。
我们应该根据神的话私下作出这个祷告。这是严肃的事情。重要的是要和主单独一起，并打开圣经。这样，这个祷告便能够荣耀神，并为我们带来祝福。我们应该怀着决心作出这个祷告。这种决心会从三方面显示出来。首先，我们会看见神显示的事情。如果我们是真诚的，便会立即看见神显示我们生命中那些令他伤心的事情。其次，我们会承认并弃绝神显示的事情。
如果神让我们看到我们有好批评的灵，我们诋毁其他信徒，或者拿了不属于自己的物件，我们会乐意立即承认那错事，弃绝它，并因为约壹一章9节的真理而欢欣！第三，我们会在需要时作出补偿。如果我们诋毁了别人，我们应该向他们道歉；如果我们在别人面前不小心说了一些关于他们的假话，我们应该承认；如果我们拿了不属于我们的东西，我们应该归还那偷来的物品。留意那个祷告怎样结束——「引导我走永生的道路」。这就是和平、喜乐、能力、有用的道路。你会作出这个祷告吗？不单是现在，更是经常这样做？
（经文：诗篇一三九篇23至24节）
来自：法兰斯·迪信《旧约的伟大祷告》
他向神祷告。只有神才知道我们的心思（诗一三九1–4）。没有精神病学家能够知道我们的心和我们的思想，但主自己却能够鉴察我们的心，亲密和准确地认识我们。他要求神彻底鉴察他。他祈求神鋻察他的心，他的思想，在这样亲密的检查中，显明任何「恶行」。「鉴察」这个词的意思是「彻底搜查」；这令我们想起有搜查令的警察，爱我们的人那锐利的眼光，或者照亮黑暗，将敌人显露出来的探射灯。大卫祈求神彻底搜查他和鉴察他，看他有没有任何隐藏的罪，有没有任何令神伤心的事情。他显出勇气、真诚和谦卑。没有人可以轻松、不真诚或骄傲地作出这个祷告。这样做只会是嘲讽。他好像一个渴慕神，希望与主继续一起的人那样祷告。这个祷告令我们记起马太福音五章6节。你是否渴望继续与主一起？你是否渴求他最好的？
1.为什么我们应该作出这个祷告
有一个答案：因为我们的心和生命很快便沾满污秽、尘埃和垃圾。我们很容易让错误的事物闯进，并容纳它们。阅读尼希米记四章10节和耶利米哀歌三章40节。我们多么容易变得怠惰、疏忽和灵性迟钝！我们多么容易犯上对别人有错误态度，不祷告，疏忽我们周围那些没有神，今生来生都没有盼望的人迫切的需要（弗二12）等罪！我们的祷告多么容易变得形式化（太十五8）；我们对主耶稣的爱多么容易变得不冷不热（启三15–16）。这些都是我们应该作出大卫的祷告的原因，祈求神向我们显明我们的罪和我们的失败，而且毫不宽容和信实地这样做。
2.我们应该在什么时候作出这个祷告
我们来到主餐桌前的时候。翻开哥林多前书十一章28节。
我们兴旺时。为什么？因为在这样的时候，我们很容易变得灵性怠惰——阅读诗篇六十二篇10节和诗篇一一九篇67节。
我们面对逆境时。为什么？因为那可能是主慈爱的磨练，借以使我们配合他的旨意——参希伯来书十二章6至11节。
我们的事奉似乎没有成果和枯燥时。主的旨意是我们应该结出果子——参约翰福音十五章16节。
教会需要复兴时。阅读整篇诗篇八十五篇。
我们的祷告似乎得不到神垂听时。我们的祷告往往似乎不蒙应允——读诗篇六十六篇18节；以赛亚书五十九章1至2节。
我们发觉自己变得喜欢批评和不小心，以及我们察觉自己的基督徒生命不好的时候。
3.我们应该怎样作出这个祷告我们应该为自己这样祷告。留意大卫的祷告是多么个人——「求你鉴察我……」参撒母耳记下十二章7节和马太福音二十六章21至22节，然后比较马太福音七章3节。
我们应该根据神的话私下作出这个祷告。这是严肃的事情。重要的是要和主单独一起，并打开圣经。这样，这个祷告便能够荣耀神，并为我们带来祝福。我们应该怀着决心作出这个祷告。这种决心会从三方面显示出来。首先，我们会看见神显示的事情。如果我们是真诚的，便会立即看见神显示我们生命中那些令他伤心的事情。其次，我们会承认并弃绝神显示的事情。
如果神让我们看到我们有好批评的灵，我们诋毁其他信徒，或者拿了不属于自己的物件，我们会乐意立即承认那错事，弃绝它，并因为约壹一章9节的真理而欢欣！第三，我们会在需要时作出补偿。如果我们诋毁了别人，我们应该向他们道歉；如果我们在别人面前不小心说了一些关于他们的假话，我们应该承认；如果我们拿了不属于我们的东西，我们应该归还那偷来的物品。留意那个祷告怎样结束——「引导我走永生的道路」。这就是和平、喜乐、能力、有用的道路。你会作出这个祷告吗？不单是现在，更是经常这样做？
（经文：诗篇一三九篇23至24节）
来自：法兰斯·迪信《旧约的伟大祷告》
开眼睛 Open the Eyes
3.「求你开我的眼睛，使我……」看见神希望我成为怎样的基督徒。
你曾否在阅读圣经时将这个祷告放在嘴边和心里？如果你有这样做，并阅读诗篇第一篇1至3节，你便会立即看见神希望你成为怎样的基督徒。你会在罗马书六章12至14节、罗马书八章37至39节、以弗所书四章31至32节和提摩太后书四章18节看到。神希望他每一个孩子都在基督徒生活中得胜，在基督徒事奉中多结果子；他供应我们为他而活，以及这样事奉他所需的一切。
主耶稣已经死了，又从死里复活，将他自己得胜的生命赐给我们，这生命在圣灵的位格中分给了我们。因此，这些就是我们拿起圣经来阅读时总应该作出的三个祷告。很多其他事情都会向我们显明——所以让我们作出这个祷告，并养成经常这样做的习惯，谨记圣灵和我们同在，并在我们里面，等候应允我们的祷告，将我们所需要的亮光赐给我们。
——来自：加尔文《罗马人书注释》
你曾否在阅读圣经时将这个祷告放在嘴边和心里？如果你有这样做，并阅读诗篇第一篇1至3节，你便会立即看见神希望你成为怎样的基督徒。你会在罗马书六章12至14节、罗马书八章37至39节、以弗所书四章31至32节和提摩太后书四章18节看到。神希望他每一个孩子都在基督徒生活中得胜，在基督徒事奉中多结果子；他供应我们为他而活，以及这样事奉他所需的一切。
主耶稣已经死了，又从死里复活，将他自己得胜的生命赐给我们，这生命在圣灵的位格中分给了我们。因此，这些就是我们拿起圣经来阅读时总应该作出的三个祷告。很多其他事情都会向我们显明——所以让我们作出这个祷告，并养成经常这样做的习惯，谨记圣灵和我们同在，并在我们里面，等候应允我们的祷告，将我们所需要的亮光赐给我们。
——来自：加尔文《罗马人书注释》
2019年2月10日星期日
试探 Test
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是神应许给那些爱祂之人。”雅各书1：12。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得往。”林前10：13。多数基督徒不怕艰难，但怕受试探：因为怕受不了试探引诱而致跌倒失败。试探的起源：早在美丽的伊甸园中就发生了人受试探的史实。因为蛇引诱女人，教唆她吃了神曾吩咐不可吃的果子，叫人受试探而致犯罪堕落。甚至连累了全世界的人陷在罪里。
神为什么要在伊甸园中设下一株不许人吃的果树呢？这是神要试验人的顺服。神造人的时候，就赐给人有自由选择的意志（为此，神必须造这棵分别善恶的树，且吩咐人不可吃。）可是，撒但就来挑拨人的自由意志，插在神与人之间，以“试探”的方式，教唆人滥用神赐人的自由，破坏了人顺服神的本性。从此，“试探”进入世界，凡活在世上的人，多多少少会因试探而跌入歧途，经历一种失落悔恨的罪感。试探的步骤：根据伊甸园中的人受了试探以致堕落犯罪的事实，可以看出试探的历程。
一个基督徒开始受试探，往往因着一件不寻常且诱人向往的事，使他开始对神的话发生疑问。虽然说“神必有好意思”，但为什么“一定”“必须”如此呢？从怀疑就领人进入下一步，就是要使自己能象神一样聪明，象神一样能知道是非。于是人利用自己最高的理智和逻辑来解释事实；或用“上帝的旨意”来眩耀自己具有与上帝平等的智慧能力。接着，对“这件事”作继续的研究，继续的“看”。好象觉得似是而非，又似非而是。然而，愈看愈可爱美丽，且觉得合情合理，吻合“上帝的旨意”。最后，人就“伸手”去取或挺身而入。
如此就完成了“接受试探”的步骤。试探的原因：人为什么要接受试探呢？主要的原因是人不愿意顺服神的旨意。自己所计划的前途确是最合理想的。正如夏娃在神命令的“不可吃”后面所加上的“也不可摸”，好象是责怪神的命令有点过份，而且不太合情理。人要求以自己为中心，因为在自我中心里有“自由”、有“光彩”、有“满足”。在这样的企图和感受之下，人就很容易接受外来的试探。试探是外表的，而且其根源是撒但魔鬼。
在伊甸园中它以蛇的身份试探了夏娃；以后在旧约和新约中，它更用好多不同的方式来试探属神的人。甚至来到世间的人子耶稣基督，也再所不免。从试探山直上十字架，魔鬼没有放松过。但感谢我们的主耶稣基督，因祂始终没有上魔鬼的圈套而犯罪。这撒但虽象一条已被打伤头的蛇，但它仍很努力的进行它的试探。它有时显得很可怕，威胁我们，好象吼叫的狮子；有时却以光明天使的态度来打动我们的私欲，使我们投入试探的网罗。试探的得胜：试探既是外来的，有几件事是我们基督徒可以做得到的：
第一，辨认它、识破它。试探即常以“似是而非”的面目出现，就应当以祷告交托，靠主能力来认清它。若清楚知道这是试探，就当产生一个抵制它的要求。第二，操炼自己。学习放弃“自我中心”。凡以达成目的为自己的自由、光彩、满足的，就要抱着“肯为主放下”的决心。第三,抓住神的应许。圣经告诉我们，可以忍受试炼，不受私欲的牵制，而且靠主得胜。
圣经也应许我们，依靠这位信实的神，我们不会受到过于我们力量所能受的试探，而且最终神必开出路。换句话说：在神看来，每次试探来临，我们是一定得胜的。请问：你常得胜试探吗？容我再说：在神看来，你应该稳扎稳打的。你若失败，是会叫神很失望，很伤心的。弟兄姊妹们，我们活在世上，对外来的试探是不可避免的。得胜试探是我们的本份，只要我们肯依靠主的能力。凡能忍受试探的人是有福的，最终必得生命的冠冕。
——来自《圣经词汇解释》
神为什么要在伊甸园中设下一株不许人吃的果树呢？这是神要试验人的顺服。神造人的时候，就赐给人有自由选择的意志（为此，神必须造这棵分别善恶的树，且吩咐人不可吃。）可是，撒但就来挑拨人的自由意志，插在神与人之间，以“试探”的方式，教唆人滥用神赐人的自由，破坏了人顺服神的本性。从此，“试探”进入世界，凡活在世上的人，多多少少会因试探而跌入歧途，经历一种失落悔恨的罪感。试探的步骤：根据伊甸园中的人受了试探以致堕落犯罪的事实，可以看出试探的历程。
一个基督徒开始受试探，往往因着一件不寻常且诱人向往的事，使他开始对神的话发生疑问。虽然说“神必有好意思”，但为什么“一定”“必须”如此呢？从怀疑就领人进入下一步，就是要使自己能象神一样聪明，象神一样能知道是非。于是人利用自己最高的理智和逻辑来解释事实；或用“上帝的旨意”来眩耀自己具有与上帝平等的智慧能力。接着，对“这件事”作继续的研究，继续的“看”。好象觉得似是而非，又似非而是。然而，愈看愈可爱美丽，且觉得合情合理，吻合“上帝的旨意”。最后，人就“伸手”去取或挺身而入。
如此就完成了“接受试探”的步骤。试探的原因：人为什么要接受试探呢？主要的原因是人不愿意顺服神的旨意。自己所计划的前途确是最合理想的。正如夏娃在神命令的“不可吃”后面所加上的“也不可摸”，好象是责怪神的命令有点过份，而且不太合情理。人要求以自己为中心，因为在自我中心里有“自由”、有“光彩”、有“满足”。在这样的企图和感受之下，人就很容易接受外来的试探。试探是外表的，而且其根源是撒但魔鬼。
在伊甸园中它以蛇的身份试探了夏娃；以后在旧约和新约中，它更用好多不同的方式来试探属神的人。甚至来到世间的人子耶稣基督，也再所不免。从试探山直上十字架，魔鬼没有放松过。但感谢我们的主耶稣基督，因祂始终没有上魔鬼的圈套而犯罪。这撒但虽象一条已被打伤头的蛇，但它仍很努力的进行它的试探。它有时显得很可怕，威胁我们，好象吼叫的狮子；有时却以光明天使的态度来打动我们的私欲，使我们投入试探的网罗。试探的得胜：试探既是外来的，有几件事是我们基督徒可以做得到的：
第一，辨认它、识破它。试探即常以“似是而非”的面目出现，就应当以祷告交托，靠主能力来认清它。若清楚知道这是试探，就当产生一个抵制它的要求。第二，操炼自己。学习放弃“自我中心”。凡以达成目的为自己的自由、光彩、满足的，就要抱着“肯为主放下”的决心。第三,抓住神的应许。圣经告诉我们，可以忍受试炼，不受私欲的牵制，而且靠主得胜。
圣经也应许我们，依靠这位信实的神，我们不会受到过于我们力量所能受的试探，而且最终神必开出路。换句话说：在神看来，每次试探来临，我们是一定得胜的。请问：你常得胜试探吗？容我再说：在神看来，你应该稳扎稳打的。你若失败，是会叫神很失望，很伤心的。弟兄姊妹们，我们活在世上，对外来的试探是不可避免的。得胜试探是我们的本份，只要我们肯依靠主的能力。凡能忍受试探的人是有福的，最终必得生命的冠冕。
——来自《圣经词汇解释》
盼望 Hope
“如今常存的有信有望有爱”这是一段很熟悉的经文。特别是信心与爱心这两个题目，可以时常从讲台上领受强调的诠释。可是对“望”的观念，一般信徒相当模糊，不大清楚信徒到底要“望”什么？基督徒的盼望是个“有福的盼望”（Blessedhope多新译本）。因为这盼望是奠基于“救主耶稣基督的荣耀上”。耶稣基督要再来，圣徒就被提到祂那里去，与祂永远同在。保罗说那是好得无比的，因为那确是信徒们最终的盼望。
圣经中所论到的盼望，都是指着这个方向。然而，圣经对“盼望”仍然保持几个应当注意的重点：（一）基督徒的盼望是在基督里的（弗一：12）若是我在你的事业上投资，我就寄于一个赚钱的盼望；当你的事业动摇，我的盼望也随着灭殁了。人人都会对所要成就的事存有盼望。这盼望是寄存在所要成就的事的本身，或在有关的人身上。但当寄存盼望的对象发生动摇，盼望也就会告吹了。
然而基督徒对基督再来的盼望，是建立在基督身上。既然基督是不失信的，是靠得住的，基督徒的盼望就必能成全。换句话说，主耶稣必快再来，我们将要与主同活直到永远。这是个不可能灭殁的盼望。（二）基督徒的盼望是得着救恩，进入永生（帖前五：8；多三：7）基督徒为什么能存有一个坚定的盼望呢？因为基督徒是已经得着耶稣基督的救恩，进入了永生之门。
凡得救的基督徒，都获得了基督复活的生命。这生命是活的，是大有能力的，叫凡活在世上的基督徒都可以过得胜的生活。原来这世界是充满黑暗的罪恶势力，对追求圣洁的基督徒更是重重压力。古时，但以理、何西阿、彼得、保罗都曾处在这种景况里。他们所以能站立得稳，坚持到底，是因他们能依靠神无穷生命的大能而产生不可磨灭的盼望。认识神是“全能者”[shaddai］的约伯（这字在约伯记用过卅一次之多）遭受极强的理性**下，还是胜利地宣告：“我知道我的救赎主活着”（十九：25）。每个在苦难中的基督徒，都可以象约伯那样，坚持这个得胜的盼望。（三）基督徒的盼望是因着有信心的缘故（罗十五：13）
事实上，盼望与信心是不可分离的。任何盼望都必须有信心的支持，否则盼望就不能持久，甚至无法存在。“信是所望之事的实底（本质、基础）”。我的儿子盼望我在圣诞节送他一辆脚踏车，他必须相信我曾给他的应许为基础；否则他只是空望，只是幻想而已。基督徒也当抓住神的应许，坚信不移。他在基督里的盼望就必能兑现。“盼望必不至于羞耻。”（罗五：5）至终他必在神永远的荣耀里有份。
信心是对摆在前面的事更有把握，这就叫人能稳定平安。信心既是神赐的，信心里的平安是从神而来的（约十四：27）。同时在这信心的感受里就充满喜乐的盼望。正象新娘站在礼堂门口，以极喜乐的心情等候看婚礼的开始。因她深知最终她即归于她的情郎。信耶稣的人所以有平安喜乐，也就是因为他有信心有盼望。他深信自己是归属于主耶稣的。有一天他会来接他到父家里去，享受永生的福乐。
——来自《圣经词汇解释》
圣经中所论到的盼望，都是指着这个方向。然而，圣经对“盼望”仍然保持几个应当注意的重点：（一）基督徒的盼望是在基督里的（弗一：12）若是我在你的事业上投资，我就寄于一个赚钱的盼望；当你的事业动摇，我的盼望也随着灭殁了。人人都会对所要成就的事存有盼望。这盼望是寄存在所要成就的事的本身，或在有关的人身上。但当寄存盼望的对象发生动摇，盼望也就会告吹了。
然而基督徒对基督再来的盼望，是建立在基督身上。既然基督是不失信的，是靠得住的，基督徒的盼望就必能成全。换句话说，主耶稣必快再来，我们将要与主同活直到永远。这是个不可能灭殁的盼望。（二）基督徒的盼望是得着救恩，进入永生（帖前五：8；多三：7）基督徒为什么能存有一个坚定的盼望呢？因为基督徒是已经得着耶稣基督的救恩，进入了永生之门。
凡得救的基督徒，都获得了基督复活的生命。这生命是活的，是大有能力的，叫凡活在世上的基督徒都可以过得胜的生活。原来这世界是充满黑暗的罪恶势力，对追求圣洁的基督徒更是重重压力。古时，但以理、何西阿、彼得、保罗都曾处在这种景况里。他们所以能站立得稳，坚持到底，是因他们能依靠神无穷生命的大能而产生不可磨灭的盼望。认识神是“全能者”[shaddai］的约伯（这字在约伯记用过卅一次之多）遭受极强的理性**下，还是胜利地宣告：“我知道我的救赎主活着”（十九：25）。每个在苦难中的基督徒，都可以象约伯那样，坚持这个得胜的盼望。（三）基督徒的盼望是因着有信心的缘故（罗十五：13）
事实上，盼望与信心是不可分离的。任何盼望都必须有信心的支持，否则盼望就不能持久，甚至无法存在。“信是所望之事的实底（本质、基础）”。我的儿子盼望我在圣诞节送他一辆脚踏车，他必须相信我曾给他的应许为基础；否则他只是空望，只是幻想而已。基督徒也当抓住神的应许，坚信不移。他在基督里的盼望就必能兑现。“盼望必不至于羞耻。”（罗五：5）至终他必在神永远的荣耀里有份。
信心是对摆在前面的事更有把握，这就叫人能稳定平安。信心既是神赐的，信心里的平安是从神而来的（约十四：27）。同时在这信心的感受里就充满喜乐的盼望。正象新娘站在礼堂门口，以极喜乐的心情等候看婚礼的开始。因她深知最终她即归于她的情郎。信耶稣的人所以有平安喜乐，也就是因为他有信心有盼望。他深信自己是归属于主耶稣的。有一天他会来接他到父家里去，享受永生的福乐。
——来自《圣经词汇解释》
福气 Blessing
神的话就是力量，可以创造宇宙和生命，神说成就就成就，没有做不到的事。因为唯有祂是无所不在、无所不知、无所不能的。神是全能的，祂的属性是圣洁、公义、仁慈、善良的，所以唯有祂才能审判人类，因为所有的人都是祂创造的，祂连我们的头发都数过了，对于我们的每一个念头祂也是最清楚不过的，没有什么可以瞒得过祂的。
因为出于神的话，没有一句不带能力的。”1:37 "For nothing will be impossible with God."（路加福音(Luke)）
“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。28:1 "Now it shall be, if you diligently obey the LORD your God, being careful to do all His commandments which I command you today, the LORD your God will set you high above all the nations of the earth.
28:2 你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：28:2 "All these blessings will come upon you and overtake you if you obey the LORD your God:
28:6 “你出也蒙福，入也蒙福。28:6 "Blessed {shall} you {be} when you come in, and blessed {shall} you {be} when you go out.28:7 “仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。28:7 "The LORD shall cause your enemies who rise up against you to be defeated before you; they will come out against you one way and will flee before you seven ways.
28:8 “在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。28:8 "The LORD will command the blessing upon you in your barns and in all that you put your hand to, and He will bless you in the land which the LORD your God gives you.28:10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。28:10 "So all the peoples of the earth will see that you are called by the name of the LORD, and they will be afraid of you. （申命记(Deuteronomy)）
因为出于神的话，没有一句不带能力的。”1:37 "For nothing will be impossible with God."（路加福音(Luke)）
“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。28:1 "Now it shall be, if you diligently obey the LORD your God, being careful to do all His commandments which I command you today, the LORD your God will set you high above all the nations of the earth.
28:2 你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：28:2 "All these blessings will come upon you and overtake you if you obey the LORD your God:
28:6 “你出也蒙福，入也蒙福。28:6 "Blessed {shall} you {be} when you come in, and blessed {shall} you {be} when you go out.28:7 “仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。28:7 "The LORD shall cause your enemies who rise up against you to be defeated before you; they will come out against you one way and will flee before you seven ways.
28:8 “在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。28:8 "The LORD will command the blessing upon you in your barns and in all that you put your hand to, and He will bless you in the land which the LORD your God gives you.28:10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。28:10 "So all the peoples of the earth will see that you are called by the name of the LORD, and they will be afraid of you. （申命记(Deuteronomy)）
鬼与邪灵 Ghost & Evil Spirit
1.污鬼与邪灵：箴30:15蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。
鬼是堕落之后的天使，撒但是黑暗权势的元首，只有一位。但是，牠曾经拖拉了众多的天使与牠一同堕落。这些堕落的天使就成了如今的污鬼与邪灵。蚂蟥这种动物，圣经中只提过这一次。蚂蟥最大的特点就是——吸附。在南方地区，插秧的时候，常会有蚂蟥吸附在人腿上、手臂上，而且吸血。神就借着蚂蟥的这一特点，形象的揭露了鬼的作为。鬼如果不吸附在生命体上，牠们是很痛苦的，如同在无水之地受苦一样。
如果不能吸附在人身上，就算是吸附在动物身上，牠们也觉得好过些，可是，神已经为所有的生命都设立了保护，除非有特殊原因，鬼是不能随便进入生命体中的。蚂蟥的两个女儿就是污鬼与邪灵。有的人认为这二者是一样的。其实不然，这二者有很大区别。
①.被附之后的表现不同。被污鬼所附的人会有很大的身体变化，比如：生病（哑、瞎、癫痫、驼背等）、精神失常（语无伦次、伤害别人、伤害自己、喊叫等）等表现。但是，接受了邪灵的人，没有这些改变，他们生活、工作、学习都非常正常。只是一谈到信仰，就发现他反常了。
他们对错误的教义非常的执着，而且里面这个灵很狡猾，反对真理时，他总能找到非常恰当的经文，哪怕这个人是小学文化，也不是讲道人，但是，他引用经文反对经文的本领，令许多传道人都大为惊讶。这人在生活中智商很正常，逻辑也不混乱。但是，在面对真理时，他的智商接近于0，连很简单明显的是非也无法正常判断了。此人在错误的信仰上，常常还表现的非常热心、非常有忍耐。
②.一个被污鬼付的人，他里面可以有一个鬼，也可以有多个鬼。像迦百农会堂里这一位，他里面就有多个鬼，所以，牠称‘我们’。并且，一个鬼若在张三里面，牠就不能在李四里面，除非牠先离开张三，再进入李四里面。牠不能同时即在张三里面，又在李四里面。但是，多个人却可以同时接受一个邪灵。一旦接受了同一个灵，哪怕他们天南地北、互不相识，但是，只要一见面立刻就能够非常相通。
③被鬼附的人，我们可以为他们赶鬼；但是，接受邪灵的人，我们无法通过祷告赶走他里面的那灵。所以，接受邪灵的人是很难回头的。虽然，我们也见过有个别回头的，但是这些回头的人，往往都是信什么都不认真信的人。
④.污鬼不能随便进入人身体里面，既或是不信之罪人，上帝也在此保护他们。这就好比上帝为每个人都安了一扇防盗门，强盗无论多厉害，都不能闯入，除非里面的人自己为牠们打开了这扇门。污鬼之所以能进入某些人里面，一定是因为此人犯了某些与拜偶像有关的罪。我曾经借着上帝的权柄释放过因父母亲无知送去做‘童子’的孩子。这些孩子被鬼附，是因为他通过一些邪恶的方法与鬼发生了关系。
污鬼附在人身上是因为这人犯了某些大罪，尤其是犯了与偶像有关的罪。可是，邪灵能够进入人里面，却不是由于这人犯罪。而是由于他相信接受了邪灵编造的道理。人接受圣灵，是因为相信接受了神启示的真理，同样，人接受邪灵也是因为他相信接受了邪灵的道理。所以，异端分子很喜欢主动要求与我们辩论。邪灵居心险恶，我们不可能通过辩论令邪灵离开或令那人醒悟，但是，他们的辩论每一句话都有可能影响周围听见的肢体。因为，基督徒不是个个都象保罗真理那么强的。另外邪灵还有可能通过其他一些途径进入人里面，比如：冥想，按手。
2.鬼喜欢附着生命：鬼附在人身上，牠要羞辱神的荣耀。撒但知道唯有人类是按着神的形象创造的。可是，人一旦被鬼附了，就无法再显示神的荣耀了，别说神的荣耀了，就连人也不像人了，有些甚至赤身露体、危害一方。鬼附在人身上牠还要伤害人，让人自杀、杀人快速灭亡。
3.鬼可以进出会堂：教堂不能驱鬼，有些人天真的认为，只要我们向神祷告说：“上帝啊！求你保护我们聚会之处，让天使四围安营，令撒但不能进入”。就可以万事大吉了，也无需分辨了，撒但哪能敢进来。我们就要提醒这些人，撒但敢在掰饼聚会中，当着主耶稣的面，进入犹大心里。人只要不按照真理，给撒但留下地步，撒但可以在任何地方进入人里面。另外圣经、十字架也都没有任何魔力，不能驱鬼。
三.鬼的局限
可1:24-26拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
1.不是无所不知的：
①.知道自己的结局，但不知道哪天是牠的结局；
鬼知道自己的结局会如何，但是，牠们不知道哪一天哪一年是牠们的结局。有的鬼说：“我们的时候还没有到”。并不是因为牠们知道自己的时候是哪一天。而是与我们一样，都是根据神已经说出来的话做出的判断。主耶稣曾说：“那日子，天上的使者也不知道”。那么，堕落的天使就更不可能知道了。
②不知道人的心，但是，可以试探出人的心；
鬼不能知道人心里所想的事，因为牠们没有鉴察人心的本领。但是，我们也可以说，鬼又知道人心里怎么想，那是，因为牠可以通过试探探出人心。但是，无论如何，撒但探不出神是怎么想的。因为神不能被试探。所以，这次牠们误以为耶稣是要来灭牠们的。而事实上主耶稣只是赶走牠们。
③.能知道过去，但是，不能预知将来。
鬼能知道过去发生过的事。所以，各地巫婆与行邪术的都很有市场。因为他们能说准过去发生在你身上的事，听过的就知道，他们描述的准确之程度、细致之程度，令人人听了无不称奇。所以，就以为他后面对将来的预测也必定是准确的。但是，多年之后知道他的预测是错误的时候，为时已晚，钱已经花了，鬼已经请进门了，甚至更严重的危害也已经造成了。
2.鬼惧怕真神：
鬼很不情愿离开那个人的身体。但是，主耶稣说了：“你从这人身上出来吧！”牠又不得不乖乖的离开。今天，我们基督徒都有这样的权柄，我对我们的弟兄姐妹说：“我们基督徒最不怕的，就是污鬼了，对坏人有时候还有点怕（当然，也不应该怕，神不许可，没有人可以伤害到我们）。”但赶鬼是一件荣耀的争战，把撒但践踏在脚下，神的荣耀得以彰显。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
鬼是堕落之后的天使，撒但是黑暗权势的元首，只有一位。但是，牠曾经拖拉了众多的天使与牠一同堕落。这些堕落的天使就成了如今的污鬼与邪灵。蚂蟥这种动物，圣经中只提过这一次。蚂蟥最大的特点就是——吸附。在南方地区，插秧的时候，常会有蚂蟥吸附在人腿上、手臂上，而且吸血。神就借着蚂蟥的这一特点，形象的揭露了鬼的作为。鬼如果不吸附在生命体上，牠们是很痛苦的，如同在无水之地受苦一样。
如果不能吸附在人身上，就算是吸附在动物身上，牠们也觉得好过些，可是，神已经为所有的生命都设立了保护，除非有特殊原因，鬼是不能随便进入生命体中的。蚂蟥的两个女儿就是污鬼与邪灵。有的人认为这二者是一样的。其实不然，这二者有很大区别。
①.被附之后的表现不同。被污鬼所附的人会有很大的身体变化，比如：生病（哑、瞎、癫痫、驼背等）、精神失常（语无伦次、伤害别人、伤害自己、喊叫等）等表现。但是，接受了邪灵的人，没有这些改变，他们生活、工作、学习都非常正常。只是一谈到信仰，就发现他反常了。
他们对错误的教义非常的执着，而且里面这个灵很狡猾，反对真理时，他总能找到非常恰当的经文，哪怕这个人是小学文化，也不是讲道人，但是，他引用经文反对经文的本领，令许多传道人都大为惊讶。这人在生活中智商很正常，逻辑也不混乱。但是，在面对真理时，他的智商接近于0，连很简单明显的是非也无法正常判断了。此人在错误的信仰上，常常还表现的非常热心、非常有忍耐。
②.一个被污鬼付的人，他里面可以有一个鬼，也可以有多个鬼。像迦百农会堂里这一位，他里面就有多个鬼，所以，牠称‘我们’。并且，一个鬼若在张三里面，牠就不能在李四里面，除非牠先离开张三，再进入李四里面。牠不能同时即在张三里面，又在李四里面。但是，多个人却可以同时接受一个邪灵。一旦接受了同一个灵，哪怕他们天南地北、互不相识，但是，只要一见面立刻就能够非常相通。
③被鬼附的人，我们可以为他们赶鬼；但是，接受邪灵的人，我们无法通过祷告赶走他里面的那灵。所以，接受邪灵的人是很难回头的。虽然，我们也见过有个别回头的，但是这些回头的人，往往都是信什么都不认真信的人。
④.污鬼不能随便进入人身体里面，既或是不信之罪人，上帝也在此保护他们。这就好比上帝为每个人都安了一扇防盗门，强盗无论多厉害，都不能闯入，除非里面的人自己为牠们打开了这扇门。污鬼之所以能进入某些人里面，一定是因为此人犯了某些与拜偶像有关的罪。我曾经借着上帝的权柄释放过因父母亲无知送去做‘童子’的孩子。这些孩子被鬼附，是因为他通过一些邪恶的方法与鬼发生了关系。
污鬼附在人身上是因为这人犯了某些大罪，尤其是犯了与偶像有关的罪。可是，邪灵能够进入人里面，却不是由于这人犯罪。而是由于他相信接受了邪灵编造的道理。人接受圣灵，是因为相信接受了神启示的真理，同样，人接受邪灵也是因为他相信接受了邪灵的道理。所以，异端分子很喜欢主动要求与我们辩论。邪灵居心险恶，我们不可能通过辩论令邪灵离开或令那人醒悟，但是，他们的辩论每一句话都有可能影响周围听见的肢体。因为，基督徒不是个个都象保罗真理那么强的。另外邪灵还有可能通过其他一些途径进入人里面，比如：冥想，按手。
2.鬼喜欢附着生命：鬼附在人身上，牠要羞辱神的荣耀。撒但知道唯有人类是按着神的形象创造的。可是，人一旦被鬼附了，就无法再显示神的荣耀了，别说神的荣耀了，就连人也不像人了，有些甚至赤身露体、危害一方。鬼附在人身上牠还要伤害人，让人自杀、杀人快速灭亡。
3.鬼可以进出会堂：教堂不能驱鬼，有些人天真的认为，只要我们向神祷告说：“上帝啊！求你保护我们聚会之处，让天使四围安营，令撒但不能进入”。就可以万事大吉了，也无需分辨了，撒但哪能敢进来。我们就要提醒这些人，撒但敢在掰饼聚会中，当着主耶稣的面，进入犹大心里。人只要不按照真理，给撒但留下地步，撒但可以在任何地方进入人里面。另外圣经、十字架也都没有任何魔力，不能驱鬼。
三.鬼的局限
可1:24-26拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
1.不是无所不知的：
①.知道自己的结局，但不知道哪天是牠的结局；
鬼知道自己的结局会如何，但是，牠们不知道哪一天哪一年是牠们的结局。有的鬼说：“我们的时候还没有到”。并不是因为牠们知道自己的时候是哪一天。而是与我们一样，都是根据神已经说出来的话做出的判断。主耶稣曾说：“那日子，天上的使者也不知道”。那么，堕落的天使就更不可能知道了。
②不知道人的心，但是，可以试探出人的心；
鬼不能知道人心里所想的事，因为牠们没有鉴察人心的本领。但是，我们也可以说，鬼又知道人心里怎么想，那是，因为牠可以通过试探探出人心。但是，无论如何，撒但探不出神是怎么想的。因为神不能被试探。所以，这次牠们误以为耶稣是要来灭牠们的。而事实上主耶稣只是赶走牠们。
③.能知道过去，但是，不能预知将来。
鬼能知道过去发生过的事。所以，各地巫婆与行邪术的都很有市场。因为他们能说准过去发生在你身上的事，听过的就知道，他们描述的准确之程度、细致之程度，令人人听了无不称奇。所以，就以为他后面对将来的预测也必定是准确的。但是，多年之后知道他的预测是错误的时候，为时已晚，钱已经花了，鬼已经请进门了，甚至更严重的危害也已经造成了。
2.鬼惧怕真神：
鬼很不情愿离开那个人的身体。但是，主耶稣说了：“你从这人身上出来吧！”牠又不得不乖乖的离开。今天，我们基督徒都有这样的权柄，我对我们的弟兄姐妹说：“我们基督徒最不怕的，就是污鬼了，对坏人有时候还有点怕（当然，也不应该怕，神不许可，没有人可以伤害到我们）。”但赶鬼是一件荣耀的争战，把撒但践踏在脚下，神的荣耀得以彰显。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
为了爱 Because of Love
为什么人只要信耶稣就能得救？因为当初我们的始祖亚当和夏娃就是不听神的话才会犯罪及堕落，现在只需要相信神的话就可以得救，如此简单而已。
人的很多问题和罪都源自于自私，也就是自我或我执，一个人要达到无我是不大可能的，我们如果能够稍微做到关心亲人已经很不错了（很多人没有时间），可是神要我们做到的不只这些，而是爱人如己，并且尽心尽力尽性爱主我们的神。(申6:17-25）爱人不只爱自己的亲人，而是每一个人，甚至自己的敌人，为他们祷告等，这就是义，如果每个人都办得到，这世界就不会这么乱，也不会有这么多难忍的痛苦了，大同世界莫过于如此而已。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6:5 "You shall love the LORD your God with all your heart and with all your soul and with all your might.
6:17 要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。6:17 "You should diligently keep the commandments of the LORD your God, and His testimonies and His statutes which He has commanded you.
6:24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。6:24 "So the LORD commanded us to observe all these statutes, to fear the LORD our God for our good always and for our survival, as {it is} today.
6:25 我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”6:25 "It will be righteousness for us if we are careful to observe all this commandment before the LORD our God, just as He commanded us. （申命记(Deuteronomy)）
很多人为了利益、钱财、目的而作出许多伤天害理的事，只因他们不相信有报应和来生，如果他们肯相信，就不会干出这种事了。所以这是很可悲的，由于没有这些观念，结果是死后下地狱，要在那里咬牙切齿了。除非那些人会在死前认罪悔改，并信靠耶稣，加上遵行神的旨意，不要犯罪，就能拥有天上的基业，不再有任何的问题和痛苦了。(启21:3-7)
我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。21:3 And I heard a loud voice from the throne, saying, "Behold, the tabernacle of God is among men, and He will dwell among them, and they shall be His people, and God Himself will be among them,
21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be {any} death; there will no longer be {any} mourning, or crying, or pain; the first things have passed away."
21:5 坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, "Behold, I am making all things new." And He *said, "Write, for these words are faithful and true."
21:6 他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, "It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost.
21:7 得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。21:7 "He who overcomes will inherit these things, and I will be his God and he will be My son. （启示录(Revelation)）
爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。4:18 There is no fear in love; but perfect love casts out fear, because fear involves punishment, and the one who fears is not perfected in love.4:19 我们爱，因为神先爱我们。4:19 We love, because He first loved us. （约翰一书(1John)）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3:16 "For God so loved the world, that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him shall not perish, but have eternal life.
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因他得救。3:17 "For God did not send the Son into the world to judge the world, but that the world might be saved through Him.
3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。3:18 "He who believes in Him is not judged; he who does not believe has been judged already, because he has not believed in the name of the only begotten Son of God.
3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。3:19 "This is the judgment, that the Light has come into the world, and men loved the darkness rather than the Light, for their deeds were evil.
3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。3:20 "For everyone who does evil hates the Light, and does not come to the Light for fear that his deeds will be exposed.
3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”3:21 "But he who practices the truth comes to the Light, so that his deeds may be manifested as having been wrought in God."（约翰福音(John)）
神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。4:16 We have come to know and have believed the love which God has for us. God is love, and the one who abides in love abides in God, and God abides in him. （约翰一书(1John)4:16）
既然神就是爱、光、力量，这样有爱就有希望，有希望就有力量，有了力量就有信心，我们可以靠神的指引，做事情才会成功。
人们重视的是财富、身份、地位、健康、成功、尊严、舒适的生活等等，其实这些都没有错，因为每个人都应该追求进步，问题是人们因为这样而忽略自己的灵魂就太不值得了，这叫舍本逐末。原因是我们追求的这些东西只能在今生用得上，却无法带入永生，今生只是转瞬即逝而已。
我觉得很可惜，每次我传福音给人都遭到排斥和谩骂，他们不接受也不了解我的好意。人们只注重今生的享乐、逃避痛苦和醉生梦死，而没有想到要为将来作准备。其实今生只是暂时的，只有来生才是永远的，将来是无止无尽的，那时的日子才重要，重要的是我们的永生要在哪里度过。
人的灵魂是不会死的，很可惜很多人都不在意，以为人死如灯灭，白白错过了这个好机会。只有信耶稣并认罪悔改才能给我们永生，因为我们每个人天生都有原罪，只有通过主耶稣的宝血才能洁净与赎罪，这是神白白送给我们的，是不需要付出什么的，除了信心。信主的人的永生在天堂过，不信者只有在地狱永远地被烧。
我希望你能得救，更盼每个人都能得救，所以为什么我要用心良苦，以满足神爱世人的心。
人的很多问题和罪都源自于自私，也就是自我或我执，一个人要达到无我是不大可能的，我们如果能够稍微做到关心亲人已经很不错了（很多人没有时间），可是神要我们做到的不只这些，而是爱人如己，并且尽心尽力尽性爱主我们的神。(申6:17-25）爱人不只爱自己的亲人，而是每一个人，甚至自己的敌人，为他们祷告等，这就是义，如果每个人都办得到，这世界就不会这么乱，也不会有这么多难忍的痛苦了，大同世界莫过于如此而已。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6:5 "You shall love the LORD your God with all your heart and with all your soul and with all your might.
6:17 要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。6:17 "You should diligently keep the commandments of the LORD your God, and His testimonies and His statutes which He has commanded you.
6:24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。6:24 "So the LORD commanded us to observe all these statutes, to fear the LORD our God for our good always and for our survival, as {it is} today.
6:25 我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”6:25 "It will be righteousness for us if we are careful to observe all this commandment before the LORD our God, just as He commanded us. （申命记(Deuteronomy)）
很多人为了利益、钱财、目的而作出许多伤天害理的事，只因他们不相信有报应和来生，如果他们肯相信，就不会干出这种事了。所以这是很可悲的，由于没有这些观念，结果是死后下地狱，要在那里咬牙切齿了。除非那些人会在死前认罪悔改，并信靠耶稣，加上遵行神的旨意，不要犯罪，就能拥有天上的基业，不再有任何的问题和痛苦了。(启21:3-7)
我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。21:3 And I heard a loud voice from the throne, saying, "Behold, the tabernacle of God is among men, and He will dwell among them, and they shall be His people, and God Himself will be among them,
21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be {any} death; there will no longer be {any} mourning, or crying, or pain; the first things have passed away."
21:5 坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, "Behold, I am making all things new." And He *said, "Write, for these words are faithful and true."
21:6 他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, "It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost.
21:7 得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。21:7 "He who overcomes will inherit these things, and I will be his God and he will be My son. （启示录(Revelation)）
爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。4:18 There is no fear in love; but perfect love casts out fear, because fear involves punishment, and the one who fears is not perfected in love.4:19 我们爱，因为神先爱我们。4:19 We love, because He first loved us. （约翰一书(1John)）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3:16 "For God so loved the world, that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him shall not perish, but have eternal life.
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因他得救。3:17 "For God did not send the Son into the world to judge the world, but that the world might be saved through Him.
3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。3:18 "He who believes in Him is not judged; he who does not believe has been judged already, because he has not believed in the name of the only begotten Son of God.
3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。3:19 "This is the judgment, that the Light has come into the world, and men loved the darkness rather than the Light, for their deeds were evil.
3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。3:20 "For everyone who does evil hates the Light, and does not come to the Light for fear that his deeds will be exposed.
3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”3:21 "But he who practices the truth comes to the Light, so that his deeds may be manifested as having been wrought in God."（约翰福音(John)）
神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。4:16 We have come to know and have believed the love which God has for us. God is love, and the one who abides in love abides in God, and God abides in him. （约翰一书(1John)4:16）
既然神就是爱、光、力量，这样有爱就有希望，有希望就有力量，有了力量就有信心，我们可以靠神的指引，做事情才会成功。
人们重视的是财富、身份、地位、健康、成功、尊严、舒适的生活等等，其实这些都没有错，因为每个人都应该追求进步，问题是人们因为这样而忽略自己的灵魂就太不值得了，这叫舍本逐末。原因是我们追求的这些东西只能在今生用得上，却无法带入永生，今生只是转瞬即逝而已。
我觉得很可惜，每次我传福音给人都遭到排斥和谩骂，他们不接受也不了解我的好意。人们只注重今生的享乐、逃避痛苦和醉生梦死，而没有想到要为将来作准备。其实今生只是暂时的，只有来生才是永远的，将来是无止无尽的，那时的日子才重要，重要的是我们的永生要在哪里度过。
人的灵魂是不会死的，很可惜很多人都不在意，以为人死如灯灭，白白错过了这个好机会。只有信耶稣并认罪悔改才能给我们永生，因为我们每个人天生都有原罪，只有通过主耶稣的宝血才能洁净与赎罪，这是神白白送给我们的，是不需要付出什么的，除了信心。信主的人的永生在天堂过，不信者只有在地狱永远地被烧。
我希望你能得救，更盼每个人都能得救，所以为什么我要用心良苦，以满足神爱世人的心。
2019年2月7日星期四
依靠的信心 Reliable Confidence
“除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八：31）大卫如此称颂耶和华，因为当他受扫罗逼迫的时期，亲身经历了耶和华的拯救。他很清楚的知道，唯有建立在这块磐石上的信心，才是有根有基稳扎稳当的。当我们的主耶稣在世间传信息的时候，就常用比喻，把自己比作磐石，要信靠祂的人在这磐石上站得稳。使徒保罗更直接的指示我们“那磐石就是基督”（林前十：4）。并且与彼得取同样的态度来解释先知以赛亚（廿八：16）的预言，说这磐石对不信的人是绊脚石，然而“信靠祂的人，必不至于羞愧”（罗马九：33；彼前二：8）
这样看来，这部一贯真理的圣经，明明告诉我们，这位主基督就是磐石。可是这磐石只对信靠祂的人，才是靠得住的。因为时代快速的转变，多少青年虽有很忠实很伟大的抱负，却无法达成自己的愿望。有的就东西游荡，随波逐流的，把光阴磋跎了。有的虽能出洋留学，却因着四周的限制，不得不为个人的安定而在自己的小圈子里求满足。更有人因身处异乡之地，自己渡着刻苦辛劳的日子，根本谈不上什么发展。
这些人的希望是什么？他们的前程又在哪里呢？感谢爱我们的基督。当我们无所适从的时候，祂说祂是我们的主；当我们须要依靠的时候，祂说祂是我们的磐石。祂爱我们，祂要我们信靠祂。我们的经验也再三的告诉我们，当我们把自己的事交托在耶和华神的手中，并且靠祂，祂就会接着祂的旨意，祂的时间，一步步的替我们成全。我们这些尝过主恩滋味的人，可以这样见证说：当一件难处临到的时候，我们可以凭着信心，一步一步的向前行。我们的主没有在事情刚一开始，就把最后必定达成的事实启示我们。我们以为这些是可以从信心而领受的答案。但事实，要求这样的答案，就是缺乏信心的表现。
我们的神并不要满足我们一时的好胜心理；却要我们按步就班的依着祂的吩咐。就象约但河的水，要等抬约柜的祭司的脚一入水，河水才分开（书三：14-17）。又象耶利哥城，要等以色列的兵士绕城到七天的第七次，才整个的倒塌下来书六章）。又象乃缦的大麻疯，要在约但河里沐浴，直到第七回才得洁净（王下五：8-14）。当我们在神里面用信心的眼光看一件难处的时候，我们也就不得不象大卫那样说“除了我们的神，谁是磐石呢？”是的“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一：1）这样的信心，是必须以磐石为他的基础。让我们仰望这位“为我们信心创始成终的耶稣”（来十二：2）因为惟有祂是我们信心的基础，祂是我们的磐石。“不要怕，有我在这里，我依然在引导你，别管波浪如何汹涌，携我手，信我到底。”
——来自《圣经词汇解释》
这样看来，这部一贯真理的圣经，明明告诉我们，这位主基督就是磐石。可是这磐石只对信靠祂的人，才是靠得住的。因为时代快速的转变，多少青年虽有很忠实很伟大的抱负，却无法达成自己的愿望。有的就东西游荡，随波逐流的，把光阴磋跎了。有的虽能出洋留学，却因着四周的限制，不得不为个人的安定而在自己的小圈子里求满足。更有人因身处异乡之地，自己渡着刻苦辛劳的日子，根本谈不上什么发展。
这些人的希望是什么？他们的前程又在哪里呢？感谢爱我们的基督。当我们无所适从的时候，祂说祂是我们的主；当我们须要依靠的时候，祂说祂是我们的磐石。祂爱我们，祂要我们信靠祂。我们的经验也再三的告诉我们，当我们把自己的事交托在耶和华神的手中，并且靠祂，祂就会接着祂的旨意，祂的时间，一步步的替我们成全。我们这些尝过主恩滋味的人，可以这样见证说：当一件难处临到的时候，我们可以凭着信心，一步一步的向前行。我们的主没有在事情刚一开始，就把最后必定达成的事实启示我们。我们以为这些是可以从信心而领受的答案。但事实，要求这样的答案，就是缺乏信心的表现。
我们的神并不要满足我们一时的好胜心理；却要我们按步就班的依着祂的吩咐。就象约但河的水，要等抬约柜的祭司的脚一入水，河水才分开（书三：14-17）。又象耶利哥城，要等以色列的兵士绕城到七天的第七次，才整个的倒塌下来书六章）。又象乃缦的大麻疯，要在约但河里沐浴，直到第七回才得洁净（王下五：8-14）。当我们在神里面用信心的眼光看一件难处的时候，我们也就不得不象大卫那样说“除了我们的神，谁是磐石呢？”是的“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一：1）这样的信心，是必须以磐石为他的基础。让我们仰望这位“为我们信心创始成终的耶稣”（来十二：2）因为惟有祂是我们信心的基础，祂是我们的磐石。“不要怕，有我在这里，我依然在引导你，别管波浪如何汹涌，携我手，信我到底。”
——来自《圣经词汇解释》
2019年2月6日星期三
恩典 Grace
基督教的信仰是个充满恩典的信仰。因为基督教所信的神是位满有恩典的神（彼前五：10新译本）。祂以恩典待世人。“祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。”（太五：45）在人的日常生活中，神的恩典总是显得丰丰富富的。因此，基督徒都会不断地以赞美称颂向所敬拜的真神感恩。恩典（Charis=xapia）在古典文学中是指从神或是人而来的各种礼物，或吸引人注意的美事，甚至包括人所羡慕的特性。在旧约中恩典是指神对祂自己的选民的看顾和辅助。
祂不轻易发怒且报答人的好行为。即使人不能遵守律法、犯罪顶撞神，祂还是以愿意赦免人的心等待人的悔改。在新约圣经中，这个字共用155次，其中三分之二是记载在保罗书信中。保罗极其强调：恩典乃是神借着耶稣基督替死流血而完成的救赎功夫（罗马三：24-25）。耶稣基督是神赐给世人的一份礼物。凡以信心来接受的人，都可以白白得着。因此，救恩的本身实在是神赐给人的恩典，叫原本失落定罪的罪人、可以因接受这份礼物一一救恩－－而白白的称义。称义的意思，就是罪得赦免以后的清白身份。
不但如此，神又将主耶稣复活的生命，就是属神的永活的生命赐给人。使人从此可以与基督认同，而同为后嗣，有权柄被称为神的儿女（约一：12）。这永活的生命就是使信祂的人活到永永远远的永生。神救赎的恩典就是如此浩大！当基督的生命进入人里面。人就得蒙神的恩典，成为新造的人（林前十五：10）。由此人就能过着基督徒的生活，在世上活出基督的样式来。靠着所赐的恩典，基督徒可以胜过患难试炼（林后八：1-2）有口才为主作见证（林前一：4），在供应圣徒的事工上能多行善事（林后九：8），在兴旺主的福者上能够同心（腓一：7）。
更进一层，圣灵在某些基督徒身上所赐的某种恩典，具有特殊功能的，这就是圣灵所赐的恩赐（Charisma＝Spiritualgift）。如牧养、教导、传福音、劝勉人、行异能、说方言、帮助人、治理事……等等。这样，基督徒在世靠主恩典与能力，在生活上结出善果，叫别人得蒙益处，教会在地上不断增长，更让神的名字得着荣耀。从人的立场来看，一切恩惠祝福都是平顺而且愉快的。但保罗给我们一个特殊的经验，那就是他身上的一根刺，三次求主而不被挪开。
保罗很清楚的说明：都是主在他身上所彰显的“够用的思典”（Sufficientgrace）。这种恩典的够用性是因它具有超然的能力。这能力能在人的软弱上显出基督的完全来。“刺”当然是人的软弱，人的祸患。一个真正属灵的人能够在刺里面察觉到神的恩典，而且称它为够用的恩典。怪不得保罗喜欢夸自己的软弱。因为透过恩典，保罗能看见基督的能力覆庇着他。这能力能使软弱化为刚强。基督徒既领受了神所赐救赎的恩典，就能在自己每日的生活里把主的恩典活出来。更在软弱祸患中，可以取用神特别预备的那够用的恩典。看哪！神所赐的是何等完整的恩典。
——来自《圣经词汇解释》
祂不轻易发怒且报答人的好行为。即使人不能遵守律法、犯罪顶撞神，祂还是以愿意赦免人的心等待人的悔改。在新约圣经中，这个字共用155次，其中三分之二是记载在保罗书信中。保罗极其强调：恩典乃是神借着耶稣基督替死流血而完成的救赎功夫（罗马三：24-25）。耶稣基督是神赐给世人的一份礼物。凡以信心来接受的人，都可以白白得着。因此，救恩的本身实在是神赐给人的恩典，叫原本失落定罪的罪人、可以因接受这份礼物一一救恩－－而白白的称义。称义的意思，就是罪得赦免以后的清白身份。
不但如此，神又将主耶稣复活的生命，就是属神的永活的生命赐给人。使人从此可以与基督认同，而同为后嗣，有权柄被称为神的儿女（约一：12）。这永活的生命就是使信祂的人活到永永远远的永生。神救赎的恩典就是如此浩大！当基督的生命进入人里面。人就得蒙神的恩典，成为新造的人（林前十五：10）。由此人就能过着基督徒的生活，在世上活出基督的样式来。靠着所赐的恩典，基督徒可以胜过患难试炼（林后八：1-2）有口才为主作见证（林前一：4），在供应圣徒的事工上能多行善事（林后九：8），在兴旺主的福者上能够同心（腓一：7）。
更进一层，圣灵在某些基督徒身上所赐的某种恩典，具有特殊功能的，这就是圣灵所赐的恩赐（Charisma＝Spiritualgift）。如牧养、教导、传福音、劝勉人、行异能、说方言、帮助人、治理事……等等。这样，基督徒在世靠主恩典与能力，在生活上结出善果，叫别人得蒙益处，教会在地上不断增长，更让神的名字得着荣耀。从人的立场来看，一切恩惠祝福都是平顺而且愉快的。但保罗给我们一个特殊的经验，那就是他身上的一根刺，三次求主而不被挪开。
保罗很清楚的说明：都是主在他身上所彰显的“够用的思典”（Sufficientgrace）。这种恩典的够用性是因它具有超然的能力。这能力能在人的软弱上显出基督的完全来。“刺”当然是人的软弱，人的祸患。一个真正属灵的人能够在刺里面察觉到神的恩典，而且称它为够用的恩典。怪不得保罗喜欢夸自己的软弱。因为透过恩典，保罗能看见基督的能力覆庇着他。这能力能使软弱化为刚强。基督徒既领受了神所赐救赎的恩典，就能在自己每日的生活里把主的恩典活出来。更在软弱祸患中，可以取用神特别预备的那够用的恩典。看哪！神所赐的是何等完整的恩典。
——来自《圣经词汇解释》
中保 Middle Man
你有没有听见过什么叫做“中保”。一个中保一定是个靠得住的人。他处在两者之间，是两方面都能信得过的。譬如说，你要进一间公司做事，那公司就要你找个保人。公司方面认为能信任的保人必须是个在公务机关服务两年以上，年逾卅的本地公民。譬如说，我在政府部门工作了四年，而且又合其他条件，并且还认识公司的经理，彼此是好朋友，所以你就来找我替你作保。我之所以能作保人，是因为公司信任我，你也能信任我。所以我可以向公司保证你这个人是靠得住的，也可以向你保证公司不会欺侮亏待你的。于是我就成了你们两者间的中保了。在旧约时代、神与人之间是借着大祭司而相交往的。
大祭司为神执行神圣的职务，在神面前替人献上赎罪的祭牲，为人在神面前赎罪。在人面前他以律法书上的话传达于人，也就向人保证神的赦免，神的恩典，和神的教训。所以在旧约时代，大祭司就成了人与神之间的中保。可是到了新约时代，耶稣基督既然已经来到世上，好象写希伯来书的作者，把那大祭司与耶稣来比较时，就显得不完全了。因为大祭司自己也是人，软弱有罪。他在未替人赎罪之前，先要替自己赎罪；在未为神传律法之前，自己先要学习接受律法。所以大祭司并不比人来得高超，实实在在说，他是没有资格为人作保的。一个为神为人作中保的，必须是神所绝对信得过的，也应该具有超过人的标准的。
主耶稣基督，祂是以神儿子的身份，道成了肉身到世上来。因为祂是神的儿子，祂当然为神所信任，神在祂爱子里面是毫无怀疑的。实际上，祂与神原来是合而为一的，因此祂在神面前就绝对靠得住。同时又因为祂降生到世上成为人的样式，住在人中间，有一种超人的生活表现，为人所敬重、爱护；而且人在祂的言行中，发觉祂有超人的权柄，极大的爱心。因此就有人认识祂是弥赛亚（救世主)，是基督，是永生神的儿子。祂在人的眼中也是绝对靠得住的。这样一来，主耶稣就真正具备了中保的条件。耶稣为我们保什么呢？凡是真正肯信靠祂、接受祂作中保的人，祂都会赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
祂更要拯救我们的灵魂今生得蒙祂的保守看顾，来生永远与祂同在。为了这个缘故，祂可向神保证我们这些信祂的人，都已因祂称义成圣了。那就是说，祂保证我们在神面前，不再算是有罪的。可以进到圣洁公义的神那里去，非但作神的子民，而且更有权柄作神的儿女。我们所以能得这样的地位，完全是靠主耶稣的保证，因祂是我们的中保。耶稣在神面前向我们又保什么呢？耶稣既是神的儿子，而且是神所爱的，祂非常顺从神，凡事凭父神的旨意而行的。因此，祂将神的爱向世人表彰出来。祂保证神爱世人，神是公义又是慈爱的；同时神也是信实的。神要因着祂儿子耶稣基督的缘故，接受一切信的人为儿女。所以只要我们肯悔改相信，我们必能借着这位中保耶稣基督，到神那里去。
到底耶稣基督用什么方法作这个中保呢？或者说，祂是付什么代价而得到这份中保的职份的呢？主耶稣为要达成神与人之间的中保，不惜舍弃自己在天上的华美，降世为人，且生在马槽中，卑微贫穷之极。祂在世的一生，尝尽各种苦味。最后为世人的罪在十字架上流血代死。换一句话说，祂是付上了死的代价，来完成了中保的地位，以使神的爱能达到人，又使人能得蒙救赎。今天，主耶稣已经完成中保的工作，祂已经有资格在我们人和天上的神之间作保证的工夫。凡信靠祂的人，都必靠这位中保得救。
——来自《圣经词汇解释》
大祭司为神执行神圣的职务，在神面前替人献上赎罪的祭牲，为人在神面前赎罪。在人面前他以律法书上的话传达于人，也就向人保证神的赦免，神的恩典，和神的教训。所以在旧约时代，大祭司就成了人与神之间的中保。可是到了新约时代，耶稣基督既然已经来到世上，好象写希伯来书的作者，把那大祭司与耶稣来比较时，就显得不完全了。因为大祭司自己也是人，软弱有罪。他在未替人赎罪之前，先要替自己赎罪；在未为神传律法之前，自己先要学习接受律法。所以大祭司并不比人来得高超，实实在在说，他是没有资格为人作保的。一个为神为人作中保的，必须是神所绝对信得过的，也应该具有超过人的标准的。
主耶稣基督，祂是以神儿子的身份，道成了肉身到世上来。因为祂是神的儿子，祂当然为神所信任，神在祂爱子里面是毫无怀疑的。实际上，祂与神原来是合而为一的，因此祂在神面前就绝对靠得住。同时又因为祂降生到世上成为人的样式，住在人中间，有一种超人的生活表现，为人所敬重、爱护；而且人在祂的言行中，发觉祂有超人的权柄，极大的爱心。因此就有人认识祂是弥赛亚（救世主)，是基督，是永生神的儿子。祂在人的眼中也是绝对靠得住的。这样一来，主耶稣就真正具备了中保的条件。耶稣为我们保什么呢？凡是真正肯信靠祂、接受祂作中保的人，祂都会赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
祂更要拯救我们的灵魂今生得蒙祂的保守看顾，来生永远与祂同在。为了这个缘故，祂可向神保证我们这些信祂的人，都已因祂称义成圣了。那就是说，祂保证我们在神面前，不再算是有罪的。可以进到圣洁公义的神那里去，非但作神的子民，而且更有权柄作神的儿女。我们所以能得这样的地位，完全是靠主耶稣的保证，因祂是我们的中保。耶稣在神面前向我们又保什么呢？耶稣既是神的儿子，而且是神所爱的，祂非常顺从神，凡事凭父神的旨意而行的。因此，祂将神的爱向世人表彰出来。祂保证神爱世人，神是公义又是慈爱的；同时神也是信实的。神要因着祂儿子耶稣基督的缘故，接受一切信的人为儿女。所以只要我们肯悔改相信，我们必能借着这位中保耶稣基督，到神那里去。
到底耶稣基督用什么方法作这个中保呢？或者说，祂是付什么代价而得到这份中保的职份的呢？主耶稣为要达成神与人之间的中保，不惜舍弃自己在天上的华美，降世为人，且生在马槽中，卑微贫穷之极。祂在世的一生，尝尽各种苦味。最后为世人的罪在十字架上流血代死。换一句话说，祂是付上了死的代价，来完成了中保的地位，以使神的爱能达到人，又使人能得蒙救赎。今天，主耶稣已经完成中保的工作，祂已经有资格在我们人和天上的神之间作保证的工夫。凡信靠祂的人，都必靠这位中保得救。
——来自《圣经词汇解释》
2019年2月5日星期二
罪人 Sinner
你是个罪人吗?世人对自己的罪抱两种态度：一种是“无所谓”。虽然不能称自己是个好人，但总觉得自己并不太坏；也许自己做过一些亏心事，但总可以有解释的理由，反正大家都是差不多的。另一种态度是“将功赎罪”。人的确有罪，所以人去皈依一种宗教，透过宗教，来行一些善事，以抵赎自己的罪过。为此：社会上有不少受众人推崇的“慈善家”。虽然大家都知道这些人的私生活总有些不太清白，可是因他捐得慷慨、捐得广泛，人就称他为慈善家；他自己也觉得“差不多”了。
这两种人、若是有人问他们说：“你是个罪人吗？”我相信，他们一定觉得没有必要如此承认。那么谁是罪人呢？圣经告诉我们：凡是人的后裔都是罪人。因为人的祖先犯了罪。有罪的祖先就把他们的罪性传给后人。正如做儿子的承继了父亲的肤色、身材、甚至智力、能量。照样我们世人也就承继了我们先人的罪（罗马五：12）在神学上，这种罪称为（origina1）。
原来最早的人类亚当夏娃受了魔鬼的试探，甘愿接受一个要求与神抗衡的思想，就作了一件违反神命令和旨意的蠢事。这种思想和行动所抗拒的对象乃是神。因此，人就要自己负起犯罪的责任，因为是人主动地用思想和行动来抗拒神与神对立的。神对付罪人的方式就是审判（来九：27）。
然而对一位既公义又慈爱的神，审判并不解决问题。神哪愿意以处罚祂所创造的人为最后结局？于是祂就设立了“救恩”，差耶稣基督来拯救罪人（路十九：10）。人既然是因不信神的话而犯罪灭亡，就可以因信神的话而得拯救得永生三：16）。这样，一个有罪的人因信神儿子耶稣基督的名，就可以罪得赦免，被称为义。换句话说，在神眼中，透过祂儿子所完成的救赎功夫，这个罪人既信了耶稣，他的罪就全部归在耶稣身上，他就不再是个罪人了（西一：14）。
今天我们每一位基督徒弟兄姊妹都是得救赎神的儿女。我们在悔改信耶稣的时候，不论曾犯过的罪是大或小，是重或轻，都因耶稣基督的宝血得以完全洗净。从此以后，我们不再称为罪人（在祷告时，也不再自称“罪人”），因为神是信实的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一：9）；决不是靠自己有什么功劳，什么善行，甚至什么悔过改良。唯一的理由是相信接受耶稣基督为主为救主，不再作罪人，而是神的儿子了。有时撒但会在我们的思想中来欺骗我们，提示我们以前的错误或罪行，并且加以恐吓。
总要记得！告诉那个思念！主耶稣已经赦免我们一切的罪。以前任何罪恶，在神面前早已靠主宝血一笔勾销。现今我们是已得称为义了，尽管高唱哈利路亚得胜的凯歌来赞美主名。从此以后，我们在神面前是以儿子的身份自居，可以随时来到神的面前。称呼祂为阿爸父，并可以将任何事都交托给祂。在人面前我们是一个有神生命得救的基督徒。在每天的生活中行事为人，为表彰基督荣耀神。
——来自《圣经词汇解释》
这两种人、若是有人问他们说：“你是个罪人吗？”我相信，他们一定觉得没有必要如此承认。那么谁是罪人呢？圣经告诉我们：凡是人的后裔都是罪人。因为人的祖先犯了罪。有罪的祖先就把他们的罪性传给后人。正如做儿子的承继了父亲的肤色、身材、甚至智力、能量。照样我们世人也就承继了我们先人的罪（罗马五：12）在神学上，这种罪称为（origina1）。
原来最早的人类亚当夏娃受了魔鬼的试探，甘愿接受一个要求与神抗衡的思想，就作了一件违反神命令和旨意的蠢事。这种思想和行动所抗拒的对象乃是神。因此，人就要自己负起犯罪的责任，因为是人主动地用思想和行动来抗拒神与神对立的。神对付罪人的方式就是审判（来九：27）。
然而对一位既公义又慈爱的神，审判并不解决问题。神哪愿意以处罚祂所创造的人为最后结局？于是祂就设立了“救恩”，差耶稣基督来拯救罪人（路十九：10）。人既然是因不信神的话而犯罪灭亡，就可以因信神的话而得拯救得永生三：16）。这样，一个有罪的人因信神儿子耶稣基督的名，就可以罪得赦免，被称为义。换句话说，在神眼中，透过祂儿子所完成的救赎功夫，这个罪人既信了耶稣，他的罪就全部归在耶稣身上，他就不再是个罪人了（西一：14）。
今天我们每一位基督徒弟兄姊妹都是得救赎神的儿女。我们在悔改信耶稣的时候，不论曾犯过的罪是大或小，是重或轻，都因耶稣基督的宝血得以完全洗净。从此以后，我们不再称为罪人（在祷告时，也不再自称“罪人”），因为神是信实的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一：9）；决不是靠自己有什么功劳，什么善行，甚至什么悔过改良。唯一的理由是相信接受耶稣基督为主为救主，不再作罪人，而是神的儿子了。有时撒但会在我们的思想中来欺骗我们，提示我们以前的错误或罪行，并且加以恐吓。
总要记得！告诉那个思念！主耶稣已经赦免我们一切的罪。以前任何罪恶，在神面前早已靠主宝血一笔勾销。现今我们是已得称为义了，尽管高唱哈利路亚得胜的凯歌来赞美主名。从此以后，我们在神面前是以儿子的身份自居，可以随时来到神的面前。称呼祂为阿爸父，并可以将任何事都交托给祂。在人面前我们是一个有神生命得救的基督徒。在每天的生活中行事为人，为表彰基督荣耀神。
——来自《圣经词汇解释》
重生得救 Reborn & Saved
我重生得救了吗？到底什么是重生得救？重生和得救是两件不同的事吗？今天教会中似有不少人依旧在重生得救这个基本问题中盘旋。可是他们不好意思问。总觉得自己在教会中既那么久了，与弟兄姊妹又这么熟悉，也曾在好几件圣工上参与事奉，怎可再问人家重生得救的问题呢？岂不给人家笑话或轻视！不过，扪心自问，对这问题实在不顶清楚。其实，“重生”、“得救”是主耶稣在世上亲自用过的名词！“重生”在辞典中是指重新再得生命（boragain，orbornanew）。
这第二次的生命是从上头来的，是从天上来的（bornfromabove）。主耶稣告诉一位年老尊贵的犹太学者尼哥底母：“你必须要重主”。因为“人若不重主，就不能见神的国”。又说“人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国”。这样看来，凡重生的人，必是从水和圣灵生的。水是指什么？水是最基本的功能是洗净。施洗约翰所行的叫做悔改的洗礼。这洗礼是叫人认罪悔改。人肯到神面前来认罪悔改，就可罪得赦免（可一：4）成为圣洁（弗五：26）。
让我们自己省察，在我信主的过程中，曾以任何方式向主表示我是个罪人而求主赦免洗净吗？水的第二个功能是解渴。耶稣很明显的告诉撒玛利亚妇人，“你需要活水”。当撒玛利亚妇人承认她是个已有五个丈夫的罪人,她就能接受如活水一般的生命之道，滋润她枯而且竭的心田。甚至她丢下水罐，奔回人群，把自己的见证如活水般地涌出来。其实这现象就是从圣灵而生了。当人罪得洗净，圣灵就充满人心。人就得着上头来的能力，为主作见证。
当我们认了罪，是不是觉得内心中一股热力，要把生命的道告诉心中干渴需要的人呢？“得救”就是得蒙拯救。人在危急中或失落了生命被挽救回来（savedfromthevariousperilsoflife）。保罗对以弗所教会说：“你们得救是本乎恩，也因着信”。所以凡得救的人，首先，他明白他信靠主耶稣在十字架上所完成的救恩。又因神特别恩待他，把得救的机会临到了他。接着，他要从心灵里产生信心，好象一双接受礼物的手，来领取神早已为世人预备好了的救恩——礼物——就是主耶稣。想一想，我有没有向这位耶稣说过：我愿意真心接受你作我的救主？或是凭着我内里的信心说：主耶稣啊！你是拯救我的主，我要永远相信跟随你？
保罗在罗马书十：9告诉我们：“你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。得救的两个基本行动：第一，人肯公开承认耶稣基督是我个人的救主，是拯救灵魂的救主。换句话说，在认识我的人面前，大家都知道我是个信耶稣的基督徒。其次，人心里确实相信，主耶稣已经从死里复活了。这复活乃是神所彰显的大能。上面这两点我都达成了吗？重生得救原是个奥秘，但圣灵借着圣经的话，已经说得很明白了。
如果你觉得，上面所提到的，你早已完成了。那么你不该再有任何怀疑，正式向自己宣称，你是一个得救重生的基督徒。若是你目前仍在做些基督徒不该作的犯罪行为，没有悔改过；也不敢在亲友中认自己是个基督徒；也从不觉得耶稣的复活与你有什么关系，那么，你应当好好祷告，纠正自己，依靠圣灵的能力，完成你重生得救的工夫。
——来自《圣经词汇解释》
这第二次的生命是从上头来的，是从天上来的（bornfromabove）。主耶稣告诉一位年老尊贵的犹太学者尼哥底母：“你必须要重主”。因为“人若不重主，就不能见神的国”。又说“人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国”。这样看来，凡重生的人，必是从水和圣灵生的。水是指什么？水是最基本的功能是洗净。施洗约翰所行的叫做悔改的洗礼。这洗礼是叫人认罪悔改。人肯到神面前来认罪悔改，就可罪得赦免（可一：4）成为圣洁（弗五：26）。
让我们自己省察，在我信主的过程中，曾以任何方式向主表示我是个罪人而求主赦免洗净吗？水的第二个功能是解渴。耶稣很明显的告诉撒玛利亚妇人，“你需要活水”。当撒玛利亚妇人承认她是个已有五个丈夫的罪人,她就能接受如活水一般的生命之道，滋润她枯而且竭的心田。甚至她丢下水罐，奔回人群，把自己的见证如活水般地涌出来。其实这现象就是从圣灵而生了。当人罪得洗净，圣灵就充满人心。人就得着上头来的能力，为主作见证。
当我们认了罪，是不是觉得内心中一股热力，要把生命的道告诉心中干渴需要的人呢？“得救”就是得蒙拯救。人在危急中或失落了生命被挽救回来（savedfromthevariousperilsoflife）。保罗对以弗所教会说：“你们得救是本乎恩，也因着信”。所以凡得救的人，首先，他明白他信靠主耶稣在十字架上所完成的救恩。又因神特别恩待他，把得救的机会临到了他。接着，他要从心灵里产生信心，好象一双接受礼物的手，来领取神早已为世人预备好了的救恩——礼物——就是主耶稣。想一想，我有没有向这位耶稣说过：我愿意真心接受你作我的救主？或是凭着我内里的信心说：主耶稣啊！你是拯救我的主，我要永远相信跟随你？
保罗在罗马书十：9告诉我们：“你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。得救的两个基本行动：第一，人肯公开承认耶稣基督是我个人的救主，是拯救灵魂的救主。换句话说，在认识我的人面前，大家都知道我是个信耶稣的基督徒。其次，人心里确实相信，主耶稣已经从死里复活了。这复活乃是神所彰显的大能。上面这两点我都达成了吗？重生得救原是个奥秘，但圣灵借着圣经的话，已经说得很明白了。
如果你觉得，上面所提到的，你早已完成了。那么你不该再有任何怀疑，正式向自己宣称，你是一个得救重生的基督徒。若是你目前仍在做些基督徒不该作的犯罪行为，没有悔改过；也不敢在亲友中认自己是个基督徒；也从不觉得耶稣的复活与你有什么关系，那么，你应当好好祷告，纠正自己，依靠圣灵的能力，完成你重生得救的工夫。
——来自《圣经词汇解释》
人生风暴 Storm in Journey of Life
在我们跟随主的路途上，也常会有忽然起得暴风。可能今天你还在非常平静中过着日子。明天，生活就忽然发生了巨大的变化。家庭生活整个被阴云笼罩，接下来在痛苦中受尽煎熬。忽然临到的风暴，更能试验出一个人生命的光景。因为人若是长久处在一种环境里，那么他的的感觉是会产生耐受性而变得迟钝的。比如：长久在有臭气的环境里，对臭的感觉就会因为迟钝而不觉得那么臭了；香味也是一样。有些人信主之前，就受过许多的苦，信主之后他们就算是经历一些苦难，也不觉得苦了。
但是，若将同样的苦难，加在一些从小在蜜罐子里泡大的人身上，他们就觉得简直是苦死了！一种材料在使用前都要经过试验，合格的材料才可以用于零件上。有些材料既要受压力试验，又要受冲击力试验。压力是缓慢的施加外力，冲击力是突然的施加外力。材料一般抵抗冲击力面前总是更显得不堪一击。约伯的苦难就是突然临到的这种苦难。《约伯记》一开始，就让我们看到一幅非常宁静和谐的画面。在东方地有这么一家人，人丁兴旺，老两口有儿有女、十个孩子；资财丰富，数以千记的牛羊骆驼，仆役成群；最令人羡慕的是他们这么大一个家，却家庭和睦、弟兄姐妹相爱。
有一天，象往常每一天一样，非常平静的过着日子，大哥今天请弟弟、妹妹去做客，老两口或许有事就没能去。伯1:13有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，仆人也像往常一样去放牧，牛羊也象往常一样安静的吃草。伯1:14牛正耕地，驴在旁边吃草。多么安静的一幅图画！忽然灾祸接踵而至。1.伯1:14-15有报信的来见约伯，说：“……示巴人『忽然』闯来，把牲畜掳去，……。”2.伯1:16他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，……”。3.伯1:17他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队『忽然』闯来，把骆驼掳去，……”。4.伯1:18-19他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。
不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。这一切的灾祸都是在一天之间发生，圣经反复说‘还说话的时候’，又来一个报信的。约伯在此之前是在东方地为至大的。现在，产业一天之间全部损失了，如同从浪尖一下子跌到了谷底。我们都知道，落差越大造成的痛苦也是越大。更要命的是，这么懂事的一群孩子也全部被砸死了，连一个安慰他心的也没有给留下。天底下，谁还能在这个时候的第一反应竟然是祷告，并且是赞美上帝的祷告？我们实在亏欠主。
四.门徒与耶稣两种表现38节
可4:38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？
门徒（忙乱、怨言）————耶稣（平静、安息）
风浪中就显示出两种生命带来两种表现。门徒的反应与耶稣的反应形成鲜明的对比。主耶稣在船尾枕着枕头睡觉，有两点意思：
1.耶稣故意睡觉，用以试验门徒。
我也看过有一些属灵书籍，解释耶稣此刻睡觉的原因，说是因为耶稣有100%的人性，累了也需要睡觉。所以，祂此刻是真的睡着了，并不知道外面现在正在发生着什么事。我也尊重这些仆人们的从神领受。但是，我有不同的看法，提出来大家可以思想揣摩。从四福音的其他多处经文看到，耶稣整夜不睡觉的情况是经常有的。有时，门徒都睡了，耶稣却没有睡，为什么这次却相反了呢？是主耶稣今天白天比门徒更累吗？从上文下理上看不出来。还有，当时环境嘈杂，有门徒的吆喝声、有暴风呼叫声、有海浪拍打船舷声、有自救操作器械声（舵、浆、绳）……。试想，在这样一个环境中又有谁能够睡着呢？
还有，圣经说，‘甚至船要满了水’，也就是说，不但海浪一直打在主耶稣的身上，连耶稣睡觉也是整个身体泡在冷水里的，别说是耶稣那么警醒的人，就是换做我们，三天不睡觉也不至于还能睡着。那么，耶稣为什么睡觉呢？我想，更有可能的原因就是，主耶稣是故意这么做，主要是为了试验门徒。今天，我们遇到极大的困难的时候，有时候会有一种感觉，呼天天不应、叫地地不灵，神在哪里？神看到我如今受得苦了吗？神在天上睡觉吗？诗人也曾发出过这样的呐喊，诗10:1耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏。其实，神此刻就在看我们的反应。神绝不会不知道我们受得苦，整个全地，神的心就在我们身上。可惜门徒发了怨言，好像主耶稣不爱他们似的，耶稣怎么可能看到门徒将要丧命而不顾呢？
2.耶稣的心，此刻平稳安静。
神所赐的平安，不象世人所赐的。神所赐的是风浪中的平安。但是，这种平安不是可以临时生出来的。平安时睡觉的人，风浪中必定忙乱；平安时儆醒的人，风浪中就有安息。登山变相时，门徒睡觉而耶稣独自祷告；客西马尼时，门徒睡觉也是耶稣独自祷告，当初的门徒不太重视祷告，主耶稣只好常常一个人祷告，所以，在风浪中也只有主耶稣可以享受安息了！五旬节之后，门徒发生了很大的转变，最明显的转变就是注重祷告了。《使徒行传》一开始就看见马可楼的祷告；然后，使徒说，他们要专心以祈祷传道为事；后来，守着申初祷告的时候，经过美门口；再后来，彼得午正在房顶祷告……。
后来彼得有一次经历了极大的危险，也是将要丧命了。明天要被杀头了，可是，彼得今夜还能大模大样的脱衣服、脱鞋子，在卫兵中间呼呼大睡，何等安息！五.过程与结局都在神的掌握39节可4:39耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。为什么基督徒在危险中可以那么安息呢？因为我们知道我们的生命在上帝手中。如果没有上帝的许可，我们连一根头发也不会落在地上。这并不是上帝写作文，使用了夸张的修辞手法。这句话而是实实在在的应许。大家熟悉的喻道故事（简略）：风浪中妻子惧怕，丈夫手持一刀，架妻颈，问‘怕吗’？妻‘不怕’，问‘为何不怕’，妻答‘因在你手’。
基督徒为何不怕任何危险呢？因为无论什么自然灾害、重大疾病、战争、交通工具、歹徒……都在上帝手中。这次门徒所遇见的风浪，都是神使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。其实，神一直在精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。耶稣是这么说的！说：“住了吧！静了吧！”。为什么都加个“吧”字？我们可以仔细体会一下其中的味道。我感觉耶稣就好像是让谁做完了一件事，然后吩咐他退下吧！
而不是，主耶稣被叫醒以后，揉揉眼一看，哇！这么玄！怎么上船时还风平浪静好好的，就睡了那么一会觉，就发上这么大的事了，幸好船还没有下沉，赶快说：“快退下，快停止”。上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险，笑到最后的一定是基督徒。世人的一生，不论他中间过程有多么精彩，但必定是以悲剧落幕，而基督徒都是喜剧收场的！
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
但是，若将同样的苦难，加在一些从小在蜜罐子里泡大的人身上，他们就觉得简直是苦死了！一种材料在使用前都要经过试验，合格的材料才可以用于零件上。有些材料既要受压力试验，又要受冲击力试验。压力是缓慢的施加外力，冲击力是突然的施加外力。材料一般抵抗冲击力面前总是更显得不堪一击。约伯的苦难就是突然临到的这种苦难。《约伯记》一开始，就让我们看到一幅非常宁静和谐的画面。在东方地有这么一家人，人丁兴旺，老两口有儿有女、十个孩子；资财丰富，数以千记的牛羊骆驼，仆役成群；最令人羡慕的是他们这么大一个家，却家庭和睦、弟兄姐妹相爱。
有一天，象往常每一天一样，非常平静的过着日子，大哥今天请弟弟、妹妹去做客，老两口或许有事就没能去。伯1:13有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，仆人也像往常一样去放牧，牛羊也象往常一样安静的吃草。伯1:14牛正耕地，驴在旁边吃草。多么安静的一幅图画！忽然灾祸接踵而至。1.伯1:14-15有报信的来见约伯，说：“……示巴人『忽然』闯来，把牲畜掳去，……。”2.伯1:16他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，……”。3.伯1:17他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队『忽然』闯来，把骆驼掳去，……”。4.伯1:18-19他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。
不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。这一切的灾祸都是在一天之间发生，圣经反复说‘还说话的时候’，又来一个报信的。约伯在此之前是在东方地为至大的。现在，产业一天之间全部损失了，如同从浪尖一下子跌到了谷底。我们都知道，落差越大造成的痛苦也是越大。更要命的是，这么懂事的一群孩子也全部被砸死了，连一个安慰他心的也没有给留下。天底下，谁还能在这个时候的第一反应竟然是祷告，并且是赞美上帝的祷告？我们实在亏欠主。
四.门徒与耶稣两种表现38节
可4:38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？
门徒（忙乱、怨言）————耶稣（平静、安息）
风浪中就显示出两种生命带来两种表现。门徒的反应与耶稣的反应形成鲜明的对比。主耶稣在船尾枕着枕头睡觉，有两点意思：
1.耶稣故意睡觉，用以试验门徒。
我也看过有一些属灵书籍，解释耶稣此刻睡觉的原因，说是因为耶稣有100%的人性，累了也需要睡觉。所以，祂此刻是真的睡着了，并不知道外面现在正在发生着什么事。我也尊重这些仆人们的从神领受。但是，我有不同的看法，提出来大家可以思想揣摩。从四福音的其他多处经文看到，耶稣整夜不睡觉的情况是经常有的。有时，门徒都睡了，耶稣却没有睡，为什么这次却相反了呢？是主耶稣今天白天比门徒更累吗？从上文下理上看不出来。还有，当时环境嘈杂，有门徒的吆喝声、有暴风呼叫声、有海浪拍打船舷声、有自救操作器械声（舵、浆、绳）……。试想，在这样一个环境中又有谁能够睡着呢？
还有，圣经说，‘甚至船要满了水’，也就是说，不但海浪一直打在主耶稣的身上，连耶稣睡觉也是整个身体泡在冷水里的，别说是耶稣那么警醒的人，就是换做我们，三天不睡觉也不至于还能睡着。那么，耶稣为什么睡觉呢？我想，更有可能的原因就是，主耶稣是故意这么做，主要是为了试验门徒。今天，我们遇到极大的困难的时候，有时候会有一种感觉，呼天天不应、叫地地不灵，神在哪里？神看到我如今受得苦了吗？神在天上睡觉吗？诗人也曾发出过这样的呐喊，诗10:1耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏。其实，神此刻就在看我们的反应。神绝不会不知道我们受得苦，整个全地，神的心就在我们身上。可惜门徒发了怨言，好像主耶稣不爱他们似的，耶稣怎么可能看到门徒将要丧命而不顾呢？
2.耶稣的心，此刻平稳安静。
神所赐的平安，不象世人所赐的。神所赐的是风浪中的平安。但是，这种平安不是可以临时生出来的。平安时睡觉的人，风浪中必定忙乱；平安时儆醒的人，风浪中就有安息。登山变相时，门徒睡觉而耶稣独自祷告；客西马尼时，门徒睡觉也是耶稣独自祷告，当初的门徒不太重视祷告，主耶稣只好常常一个人祷告，所以，在风浪中也只有主耶稣可以享受安息了！五旬节之后，门徒发生了很大的转变，最明显的转变就是注重祷告了。《使徒行传》一开始就看见马可楼的祷告；然后，使徒说，他们要专心以祈祷传道为事；后来，守着申初祷告的时候，经过美门口；再后来，彼得午正在房顶祷告……。
后来彼得有一次经历了极大的危险，也是将要丧命了。明天要被杀头了，可是，彼得今夜还能大模大样的脱衣服、脱鞋子，在卫兵中间呼呼大睡，何等安息！五.过程与结局都在神的掌握39节可4:39耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。为什么基督徒在危险中可以那么安息呢？因为我们知道我们的生命在上帝手中。如果没有上帝的许可，我们连一根头发也不会落在地上。这并不是上帝写作文，使用了夸张的修辞手法。这句话而是实实在在的应许。大家熟悉的喻道故事（简略）：风浪中妻子惧怕，丈夫手持一刀，架妻颈，问‘怕吗’？妻‘不怕’，问‘为何不怕’，妻答‘因在你手’。
基督徒为何不怕任何危险呢？因为无论什么自然灾害、重大疾病、战争、交通工具、歹徒……都在上帝手中。这次门徒所遇见的风浪，都是神使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。其实，神一直在精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。耶稣是这么说的！说：“住了吧！静了吧！”。为什么都加个“吧”字？我们可以仔细体会一下其中的味道。我感觉耶稣就好像是让谁做完了一件事，然后吩咐他退下吧！
而不是，主耶稣被叫醒以后，揉揉眼一看，哇！这么玄！怎么上船时还风平浪静好好的，就睡了那么一会觉，就发上这么大的事了，幸好船还没有下沉，赶快说：“快退下，快停止”。上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险，笑到最后的一定是基督徒。世人的一生，不论他中间过程有多么精彩，但必定是以悲剧落幕，而基督徒都是喜剧收场的！
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
2019年2月4日星期一
谁是真神？Who is real God?
1.多神与一神哪个更可信呢？按照圣经的启示，就是只有一位神。申4:35要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。理由如下：首先，我们目前认知的宇宙只有这一个系统，只可能来自一个源头，如果有多位神，一定就有先后之分，权利大小之分，谁是大主宰？我们就应该信那个神中的王，况且创造人类的神也只有一位（科学已证明，人类来至于一位祖先），那么我们就应该归向那位创造我们的神。其次，真神应该是无限大的，但是如果有多位神的话，其中任何一位神就不够无限了，因为他的无限要被另外许多的无限分出去一部分。
其三，普世的人，无论各种背景的怎么不同（语言、地理环境、文化、习惯、宗教…），但是基本道德观念是一致的，说明真理的源头来自一个，正好符合圣经所说：“神将是‘非之心放’在了每个人的心中”这句话。其四，如果是多位神的话，还存在一个末日审判的问题，末日审判时到底采用，哪位神制定的标准来审判，如果是各神审判各神的信徒，必将带来宇宙的大混乱。
如果是其中一位厉害的神，审判其它神的信徒的话，必定会因为其他神的信徒不知道这位神的审判标准，而被定罪。我们想一个国家如果发生法律的冲突，都是不能允许的，更何况宇宙呢？圣经说：徒17:31因为上帝已经定了日子，要借着他所设立的耶稣基督，按公义审判天下。相信神是独一神的宗教，目前世界上只有基督教、犹太教、伊斯兰教。严格说来，天主教都不能称为一神的信仰。
2.这些宗教的教主，有谁自己宣称自己是神了？道教张道陵、老子都没有称自己是神，道教认为是道生万物，这个道又说不清楚，因太玄妙了，可是圣经约翰福音一开篇就解释了，约1:1-3太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。佛教的释迦牟尼也没有称自己是神，佛教是讲论智慧的。
那么一个创办之初，连自己都不敢称自己是神的，他也从来没有想过要立自己为神。只是若干年之后，其他人硬奉之为神，我们想一想这种神的可靠性能有多大呢，可想而知了。回*的教主穆*，不敢称自己为神，他只敢说，阿*是神，穆**只是最伟大的先知，最后的先知。有人说：“李/洪/志就声称自己是神了”。但是，凡是称自己为神的，都是不能长期存留下来的宗教，而是被打击的邪教。一阵风似的就过去了。
3.哪位教主能胜过死亡，能首先自己预言自己要复活，然后又照着预言复活给我们看，其他宗教教主的坟墓、尸骨都能找到，唯有耶稣基督复活了，无人能拿出祂的尸体，在地上祂只留下了一个空坟墓与一副已经瘪下去的裹尸布，并且复活以后有四十天还显给当时的人看。死亡是对人类最大的局限，是每一个人的终点，死亡又是由于罪而来，要想胜过死亡就要解决人犯罪的问题，谁能死过再复活，就可以证明谁已经解决了罪的问题。
基督教教义的基础，有人认为建立的太不牢靠了，你说建立在什么良善的教义上不好？非得建立在一个类似离奇的神话故事上？其实，这也说明最牢靠，因为如果建立在良善道理的基础上，谁都可以模仿，现在宗教不是都是建立在善良的道理上吗？唯有胜过死亡，没有人能做到，这是最可靠的防伪措施。
4.如果人类是这位神造的，那么祂的救赎就要具有普世性，他就不能有区域的限制（哪国、哪国的神），只救个别几个国家和民族的人。其他宗教都有区域性，佛教只是局限于亚洲的几个国家，回教集中于中东地区，唯有基督教是普世性的。
5.如果是真神，祂要敢在事情没发生前先预言，后成就，来证明祂是掌管人类历史的，所有的经书，大都不敢预言，都是讲一些道理，就算是仅有的一点预言，也是没有应验的将来之事，而唯有圣经中大约三分之一篇幅都是预言，关系到人类每一个历史时间段的都有，而且没有一次不应验的。难怪上帝以此作为祂向假神发出挑战的致命终结武器，以赛亚书41:21-24耶和华对假神说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。
可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。有许多预言之细致，应验之准确，令人瞠目结舌，看看圣经预言，再看看圣经之外的历史记载，就知道世界上再也找不到第二本这样的奇书。
存在即有他的合理性。我们知道谎言迟早会被识破，可是这几大宗教为什么都能存留在千年以上呢？难道真的有“殊途同归”？首先，人们为什么要接受一种宗教呢？原来，宗教（不包括邪教）的教义都是具有导人向善的一面，这能与上帝造人所具有的是非之心产生共鸣。其次，宗教都能很好的解释苦难，令受苦之人人在苦难中就不觉得那么苦了。但是，如果其它信仰的神，并不能真正的平静风浪，而是只能说服他们接受风浪带来的结果的话，那不过就是有着宗教外衣的心理学。而基督教的信仰不但可以安慰我们的心灵，而且，需要的时候，神可以解决我们遇见的任何难处。
再其次，佛教能长期存在的原因就是他们所谓的“包容性”，许多人都误认为耶稣的“心胸”没有佛宽广。有一次一位佛**对我说：“耶稣也是佛中的一位，但不是最大的（我不知道，他的这种说法是否符合其他佛**的观念）。我们可以接纳基督教，为什么基督教却要摆出一副‘唯我独尊’的架势呢？”。佛教的神，一直在不断增加，谁也无法准确统计出，到底佛教有多少位神？
他们从无神信仰演变成多神信仰，这一变化就是为了适应生存的需要。其实基督教和佛教都早已传到中国，因为，佛教的这种入乡随俗做法，最终生存下来且被广泛传播。而基督教却多次惨遭被清除的厄运。回教靠着恩威并施的手段，取得了不错的战绩，而且在回教家庭出生的孩子，生下来就是回**。虽然，没有风浪时，每一艘船看上却都是一样，但是，起风浪时就显出不同了。有耶稣同在的船，可以主动改变环境；而没有耶稣同在的船，只好被动接受环境听天由命，尽量说服自己吧。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
其三，普世的人，无论各种背景的怎么不同（语言、地理环境、文化、习惯、宗教…），但是基本道德观念是一致的，说明真理的源头来自一个，正好符合圣经所说：“神将是‘非之心放’在了每个人的心中”这句话。其四，如果是多位神的话，还存在一个末日审判的问题，末日审判时到底采用，哪位神制定的标准来审判，如果是各神审判各神的信徒，必将带来宇宙的大混乱。
如果是其中一位厉害的神，审判其它神的信徒的话，必定会因为其他神的信徒不知道这位神的审判标准，而被定罪。我们想一个国家如果发生法律的冲突，都是不能允许的，更何况宇宙呢？圣经说：徒17:31因为上帝已经定了日子，要借着他所设立的耶稣基督，按公义审判天下。相信神是独一神的宗教，目前世界上只有基督教、犹太教、伊斯兰教。严格说来，天主教都不能称为一神的信仰。
2.这些宗教的教主，有谁自己宣称自己是神了？道教张道陵、老子都没有称自己是神，道教认为是道生万物，这个道又说不清楚，因太玄妙了，可是圣经约翰福音一开篇就解释了，约1:1-3太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。佛教的释迦牟尼也没有称自己是神，佛教是讲论智慧的。
那么一个创办之初，连自己都不敢称自己是神的，他也从来没有想过要立自己为神。只是若干年之后，其他人硬奉之为神，我们想一想这种神的可靠性能有多大呢，可想而知了。回*的教主穆*，不敢称自己为神，他只敢说，阿*是神，穆**只是最伟大的先知，最后的先知。有人说：“李/洪/志就声称自己是神了”。但是，凡是称自己为神的，都是不能长期存留下来的宗教，而是被打击的邪教。一阵风似的就过去了。
3.哪位教主能胜过死亡，能首先自己预言自己要复活，然后又照着预言复活给我们看，其他宗教教主的坟墓、尸骨都能找到，唯有耶稣基督复活了，无人能拿出祂的尸体，在地上祂只留下了一个空坟墓与一副已经瘪下去的裹尸布，并且复活以后有四十天还显给当时的人看。死亡是对人类最大的局限，是每一个人的终点，死亡又是由于罪而来，要想胜过死亡就要解决人犯罪的问题，谁能死过再复活，就可以证明谁已经解决了罪的问题。
基督教教义的基础，有人认为建立的太不牢靠了，你说建立在什么良善的教义上不好？非得建立在一个类似离奇的神话故事上？其实，这也说明最牢靠，因为如果建立在良善道理的基础上，谁都可以模仿，现在宗教不是都是建立在善良的道理上吗？唯有胜过死亡，没有人能做到，这是最可靠的防伪措施。
4.如果人类是这位神造的，那么祂的救赎就要具有普世性，他就不能有区域的限制（哪国、哪国的神），只救个别几个国家和民族的人。其他宗教都有区域性，佛教只是局限于亚洲的几个国家，回教集中于中东地区，唯有基督教是普世性的。
5.如果是真神，祂要敢在事情没发生前先预言，后成就，来证明祂是掌管人类历史的，所有的经书，大都不敢预言，都是讲一些道理，就算是仅有的一点预言，也是没有应验的将来之事，而唯有圣经中大约三分之一篇幅都是预言，关系到人类每一个历史时间段的都有，而且没有一次不应验的。难怪上帝以此作为祂向假神发出挑战的致命终结武器，以赛亚书41:21-24耶和华对假神说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。
可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。有许多预言之细致，应验之准确，令人瞠目结舌，看看圣经预言，再看看圣经之外的历史记载，就知道世界上再也找不到第二本这样的奇书。
存在即有他的合理性。我们知道谎言迟早会被识破，可是这几大宗教为什么都能存留在千年以上呢？难道真的有“殊途同归”？首先，人们为什么要接受一种宗教呢？原来，宗教（不包括邪教）的教义都是具有导人向善的一面，这能与上帝造人所具有的是非之心产生共鸣。其次，宗教都能很好的解释苦难，令受苦之人人在苦难中就不觉得那么苦了。但是，如果其它信仰的神，并不能真正的平静风浪，而是只能说服他们接受风浪带来的结果的话，那不过就是有着宗教外衣的心理学。而基督教的信仰不但可以安慰我们的心灵，而且，需要的时候，神可以解决我们遇见的任何难处。
再其次，佛教能长期存在的原因就是他们所谓的“包容性”，许多人都误认为耶稣的“心胸”没有佛宽广。有一次一位佛**对我说：“耶稣也是佛中的一位，但不是最大的（我不知道，他的这种说法是否符合其他佛**的观念）。我们可以接纳基督教，为什么基督教却要摆出一副‘唯我独尊’的架势呢？”。佛教的神，一直在不断增加，谁也无法准确统计出，到底佛教有多少位神？
他们从无神信仰演变成多神信仰，这一变化就是为了适应生存的需要。其实基督教和佛教都早已传到中国，因为，佛教的这种入乡随俗做法，最终生存下来且被广泛传播。而基督教却多次惨遭被清除的厄运。回教靠着恩威并施的手段，取得了不错的战绩，而且在回教家庭出生的孩子，生下来就是回**。虽然，没有风浪时，每一艘船看上却都是一样，但是，起风浪时就显出不同了。有耶稣同在的船，可以主动改变环境；而没有耶稣同在的船，只好被动接受环境听天由命，尽量说服自己吧。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
2019年2月3日星期日
磨难的意义 Meaning of Obstacles
在以色列的历史里，也常常看到每当以色列人信仰堕落的时候，神就会夺取他们的平安，将他们交在周围列邦手中，被抢夺、被杀害、遭凌辱。背逆的儿女神必定会有管教临到，所以，我们都要以史为鉴，不要重蹈以色列民的覆辙。可是，许多敬畏神的儿女，他们尽管顺服了神的旨意，仍然会有很大的苦难与危险相伴，常常也会有不顺利的事情临到。当我们遇到这些事，不要以为稀奇想不通。我们只要留意圣经就会发现，这些现象在神所爱的众仆人身上也是司空见惯的。
有一次保罗在亚细亚传道，神禁止他继续在那里工作。他们就准备去其他地方，原计划往庇推尼去，可是耶稣的灵又不许。原来呀！神有安排需要他们去执行。所以，神就给了他们马其顿的异象带领。保罗立刻起行来到马其顿的腓立比。首先，保罗他们在河边妇女聚会的地方讲道，神借着保罗的手，顺利的拯救了吕底亚的一家。接下来，保罗继续传道，因着赶走了一个使女身上的鬼，得罪了她的主人们，被这群当地人交给了地方官长。再加上当地众人一起攻击保罗他们，所以，官长不由分说，狠狠的打了保罗与西拉。打得遍体鳞伤然后就下在监里。
如果我们不知道故事的结局，只看到这里的话，保罗、西拉若是信心不足，他们肯定会想不通。他们想，本来我们传道传的好好的，上帝非得给我们一个异象带领我们来这里。这还没传几天道呢，挨了打且不说，人倒先进了监狱。以后怎么传道呀，哪一天才能出去都不知道。我们看了故事的结局当然知道，他们就坐了一天的牢房，上帝是为了让他们进去，这样才能给禁卒一家人传福音。
可是，这一结果起先保罗、西拉可不知道。他们在监狱中的赞美，完全是凭着信心。顺服神同样也会遭遇极大的苦难与危险，这一道理使徒们都知道，而且是常做准备，迎接这种苦难的来临。※背逆神，神会兴起不顺利的环境；顺服神，神也会允许撒但会兴起环境，或者神带领我们进入实验场。诗66:10-12神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。
背逆神的人，所遇到的那些不顺利的环境，是由神的管教而来，以我们刚才看过的为例，约拿遇到的海浪，圣经说：“拿1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”以色列百姓遇到的不顺利，圣经说：“士2:14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。（多处类似经文）”。顺服神的人，遇到的不顺利的环境，是由撒但兴起，然后由神批准许可实施。也以刚才已经举过的例子为例。门徒照著主的吩咐划船，许多神的仆人在解释此处经文时，都注意到了，此次渡海就是为了去释放一位被群鬼所附的人。
所以，这些拦阻来自于黑暗的权势，只是主耶稣许可了他的发生。保罗传道有时也会被撒但拦阻，帖前2:18所以我们有意到你们那里，我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。撒但难道比神还有能力吗？不然，怎么阻止得了保罗的传道呢？原来是神许可了这些拦阻的发生。还有：启2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。也都是这个意思。顺服神，遇到的不顺利的环境，也有可能是神发起，祂主动带领我们进入实验场。
诗66:10-12神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。神主动带领我们进入危险与苦难，是为要试验我们和熬炼我们，试验是为了显明我们的本相，熬炼是为了浮出渣滓。都是神主动的“使”我们怎样怎样。祂使我们进入网罗，网罗本是猎人捉拿野兽、飞鸟的机关，可是神让我们进入网罗，无法摆脱的苦境；祂又将重担放在我们肩上，谁都希望轻轻松松的走天路，可是神不许可，因为重担会让我们走天路的脚步更加平稳，不至于飘起。大卫的一生都有重担压肩，所以生命平稳的成长，只是有一小段时间，没有了重担，因为曾经长期追杀他的扫罗死了，大卫也不需要他带兵打仗了，一切由约押就能摆平了，也做上了全以色列的君王，大卫就开始飘了起来，喝喝酒、看看舞、睡睡懒觉。
以至于犯了极大的罪，给自己的生命与家庭带来亏损。神又使人坐车轧我们的头，头是每个人最尊贵的部位，坐车轧头这是一种羞辱与蹂躏，可是神要带领我们进入这种环境；祂又使我们经过水火，水和火都是形容苦难的巨大难熬，中国有句成语形容极苦的状况，叫做‘水深火热’。神就要让我们受到这一切的苦难与危险。但是，最重要的是结尾的这句话——你却使我们到丰富之地。我们受尽种种地苦难之后，可是最终却产生了奇妙的结果，就是我们真正进入了丰富之地。我们的生命在不知不觉中成长了，我们属灵的产业丰富了。感谢主！这就是上帝的大智慧与祂奇妙的作为。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
有一次保罗在亚细亚传道，神禁止他继续在那里工作。他们就准备去其他地方，原计划往庇推尼去，可是耶稣的灵又不许。原来呀！神有安排需要他们去执行。所以，神就给了他们马其顿的异象带领。保罗立刻起行来到马其顿的腓立比。首先，保罗他们在河边妇女聚会的地方讲道，神借着保罗的手，顺利的拯救了吕底亚的一家。接下来，保罗继续传道，因着赶走了一个使女身上的鬼，得罪了她的主人们，被这群当地人交给了地方官长。再加上当地众人一起攻击保罗他们，所以，官长不由分说，狠狠的打了保罗与西拉。打得遍体鳞伤然后就下在监里。
如果我们不知道故事的结局，只看到这里的话，保罗、西拉若是信心不足，他们肯定会想不通。他们想，本来我们传道传的好好的，上帝非得给我们一个异象带领我们来这里。这还没传几天道呢，挨了打且不说，人倒先进了监狱。以后怎么传道呀，哪一天才能出去都不知道。我们看了故事的结局当然知道，他们就坐了一天的牢房，上帝是为了让他们进去，这样才能给禁卒一家人传福音。
可是，这一结果起先保罗、西拉可不知道。他们在监狱中的赞美，完全是凭着信心。顺服神同样也会遭遇极大的苦难与危险，这一道理使徒们都知道，而且是常做准备，迎接这种苦难的来临。※背逆神，神会兴起不顺利的环境；顺服神，神也会允许撒但会兴起环境，或者神带领我们进入实验场。诗66:10-12神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。
背逆神的人，所遇到的那些不顺利的环境，是由神的管教而来，以我们刚才看过的为例，约拿遇到的海浪，圣经说：“拿1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”以色列百姓遇到的不顺利，圣经说：“士2:14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。（多处类似经文）”。顺服神的人，遇到的不顺利的环境，是由撒但兴起，然后由神批准许可实施。也以刚才已经举过的例子为例。门徒照著主的吩咐划船，许多神的仆人在解释此处经文时，都注意到了，此次渡海就是为了去释放一位被群鬼所附的人。
所以，这些拦阻来自于黑暗的权势，只是主耶稣许可了他的发生。保罗传道有时也会被撒但拦阻，帖前2:18所以我们有意到你们那里，我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。撒但难道比神还有能力吗？不然，怎么阻止得了保罗的传道呢？原来是神许可了这些拦阻的发生。还有：启2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。也都是这个意思。顺服神，遇到的不顺利的环境，也有可能是神发起，祂主动带领我们进入实验场。
诗66:10-12神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。神主动带领我们进入危险与苦难，是为要试验我们和熬炼我们，试验是为了显明我们的本相，熬炼是为了浮出渣滓。都是神主动的“使”我们怎样怎样。祂使我们进入网罗，网罗本是猎人捉拿野兽、飞鸟的机关，可是神让我们进入网罗，无法摆脱的苦境；祂又将重担放在我们肩上，谁都希望轻轻松松的走天路，可是神不许可，因为重担会让我们走天路的脚步更加平稳，不至于飘起。大卫的一生都有重担压肩，所以生命平稳的成长，只是有一小段时间，没有了重担，因为曾经长期追杀他的扫罗死了，大卫也不需要他带兵打仗了，一切由约押就能摆平了，也做上了全以色列的君王，大卫就开始飘了起来，喝喝酒、看看舞、睡睡懒觉。
以至于犯了极大的罪，给自己的生命与家庭带来亏损。神又使人坐车轧我们的头，头是每个人最尊贵的部位，坐车轧头这是一种羞辱与蹂躏，可是神要带领我们进入这种环境；祂又使我们经过水火，水和火都是形容苦难的巨大难熬，中国有句成语形容极苦的状况，叫做‘水深火热’。神就要让我们受到这一切的苦难与危险。但是，最重要的是结尾的这句话——你却使我们到丰富之地。我们受尽种种地苦难之后，可是最终却产生了奇妙的结果，就是我们真正进入了丰富之地。我们的生命在不知不觉中成长了，我们属灵的产业丰富了。感谢主！这就是上帝的大智慧与祂奇妙的作为。
——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》
订阅：
博文 (Atom)