13.我怎能在灵性上变得稳定和成熟且消除信仰生活中起伏不定的因素呢？
假如一个人每周只吃一顿饭，他的营养状况将不堪设想。与此同时，营养不良也会给他带来身体和情绪上的极大波动和不稳定。一些基督徒尽管也懂得关于人体营养的诸般原理，但却不善于举一反三、由此知彼。他们似乎认为，基督徒每周只需一次读经祷告，就足以能供应自身灵命所需的养分了。他们竟不知为什么自己属灵的生命缺乏长期的稳定性。事实上，上帝的话与祷告是我们灵魂的食粮，我们应经常不断地汲取这些食粮，就如我们的身体每天都需要食物来供应养分一样。凡认识上帝的人天天都该抽出一定的时间来与主独处。
在这段时间里，他们应当读经、默想主的金科玉律和谆谆教诲、与他促膝交谈和聆听他的声音；他们应当洁净心里的罪孽和接受主的饶恕。圣经教训说：”我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。“经上又接着训诲我们，当我们陷在罪中时，”我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。“人若想在灵性上变得沉稳，就必须不断求得天父的饶恕和保持与他之间的团契和交通。与此同时，为能使自己的灵命继续向纵深发展，我们需要通过读经和默想上帝的话，让上帝的话成为我们生命的一部分而能象耶稣那样思想和行动。
一旦我们与天父和主耶稣之间建立了坚实牢固的关系，就能成为主伸向这一世界的臂膀，将他的福音传给地上的千家万户。随着我们将福音传给众人，我们便能发现，耶稣藉着我们的人生更加积极地彰显出了他的美善，我们将在主里变得日趋成熟和稳定。可是，倘若我们一向只顾自己灵命上得到养分的供应而不与他人分享，我们的灵命就会停滞不前，并出现凋残、枯萎的衰落现象。
耶稣赐给了他的门徒灵命成长的特殊方式，即受圣灵的洗。这样的经历有一种体现方式，即说方言。使徒保罗深有感触地表示：”说方言的，是造就自己。“毫无疑问，保罗在说方言这一恩赐上的操练，造就了他的灵命，促使他完成了主所托付的传福音的使命。最后想明确的一个要点是，基督徒需要彼此间的团契。基督教是个团契的宗教，我们有必要得到其他信徒的支持和勉励，同时也当勉励他们，与他们共同分享我们从上帝那里领受的一切。照此而行，我们便能在主里相互促进、共同成长。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月30日星期日
克服恐惧 Overcome Fear
12.我怎么才能摆脱畏惧感？
使徒约翰这样写道：”爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。“惧怕的一个主要原因在于人把关心自己放在至高无上的地位：即过度关心自己的生存、形象和未来。这种关心并非只浮在人生的浅表，它是人的畏惧的真实的源头。倘若一个人满有对他人的爱，他的爱心的焦点就不会凝聚在自己，而是在别人身上。我们的人生应当充满基督纯全的爱，这样一样的惧怕都会被扫除干净。人的畏惧有着种种表现。一些人怕黑暗，一些人怕过地下隧道，一些人怕与人打交道，一些人怕被关押起来，一些人怕高，一些人怕过地下隧道，一些人怕蛇，一些人的惧怕隐藏在潜意识中，并通过某些身心的疾病，如溃疡病、头痛症、抑郁症乃至身体瘫痪等表现出来。
知识和经验能够帮助我们克服畏惧。人总是惧怕未知的新生事物，而对已熟悉的陈旧事物感到自在放心。因此，有惧怕感的人应当在心理上觉得不受威胁的时候，逐步向着未知的新生事物开启心灵。畏惧的心理往往会抑制人的行动，使人陷于僵死的瘫痪之中。然而，行动却总能扫除人的惧怕。《诗篇》的作者发了一个能战胜畏惧的强大的武器，他写道：”耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。“我们应反复提醒自己，我们的上帝是权能的主，他的眷顾和护佑足以能满足我们的所有需求。有的类型的畏惧则是健康的。我们应当惧怕火、电、闪电、子弹、破产、尤其是应该敬畏上帝。
上帝通过将这类畏惧置入人的里面，使他们在有危险或有需求的时候能作出及时的反应，避免对人造成危害。另一方面，我们也应认识到，某些惧怕的极端表现形式是完全错误的，很有可能是由妖魔邪灵所致。在这种情况下，我们应奉耶稣之名，命令惧怕的灵即刻离开。纯全的爱能祛除畏惧，上帝的话能使人得自由。凡受惧怕伤害的人应当把目光凝聚在耶稣、耶稣的爱和权能之上，背记上帝的话，默想基督给信从他的人所赐下的应许与盼望。被畏惧所压伤的人应大声向主诵读这些诺言，用它们来颂赞主。颂赞主是战胜畏惧的绝妙手段，它不仅能斥责畏惧的灵及其祸首撒但，也能直接把基督徒带入上帝的显现与同在。《诗篇》的作者告诉我们，上主就居住于他的民的赞美之中。31我们藉着赞美能捆绑住撒但的权势，并从一切的畏惧中得释放。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
使徒约翰这样写道：”爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。“惧怕的一个主要原因在于人把关心自己放在至高无上的地位：即过度关心自己的生存、形象和未来。这种关心并非只浮在人生的浅表，它是人的畏惧的真实的源头。倘若一个人满有对他人的爱，他的爱心的焦点就不会凝聚在自己，而是在别人身上。我们的人生应当充满基督纯全的爱，这样一样的惧怕都会被扫除干净。人的畏惧有着种种表现。一些人怕黑暗，一些人怕过地下隧道，一些人怕与人打交道，一些人怕被关押起来，一些人怕高，一些人怕过地下隧道，一些人怕蛇，一些人的惧怕隐藏在潜意识中，并通过某些身心的疾病，如溃疡病、头痛症、抑郁症乃至身体瘫痪等表现出来。
知识和经验能够帮助我们克服畏惧。人总是惧怕未知的新生事物，而对已熟悉的陈旧事物感到自在放心。因此，有惧怕感的人应当在心理上觉得不受威胁的时候，逐步向着未知的新生事物开启心灵。畏惧的心理往往会抑制人的行动，使人陷于僵死的瘫痪之中。然而，行动却总能扫除人的惧怕。《诗篇》的作者发了一个能战胜畏惧的强大的武器，他写道：”耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。“我们应反复提醒自己，我们的上帝是权能的主，他的眷顾和护佑足以能满足我们的所有需求。有的类型的畏惧则是健康的。我们应当惧怕火、电、闪电、子弹、破产、尤其是应该敬畏上帝。
上帝通过将这类畏惧置入人的里面，使他们在有危险或有需求的时候能作出及时的反应，避免对人造成危害。另一方面，我们也应认识到，某些惧怕的极端表现形式是完全错误的，很有可能是由妖魔邪灵所致。在这种情况下，我们应奉耶稣之名，命令惧怕的灵即刻离开。纯全的爱能祛除畏惧，上帝的话能使人得自由。凡受惧怕伤害的人应当把目光凝聚在耶稣、耶稣的爱和权能之上，背记上帝的话，默想基督给信从他的人所赐下的应许与盼望。被畏惧所压伤的人应大声向主诵读这些诺言，用它们来颂赞主。颂赞主是战胜畏惧的绝妙手段，它不仅能斥责畏惧的灵及其祸首撒但，也能直接把基督徒带入上帝的显现与同在。《诗篇》的作者告诉我们，上主就居住于他的民的赞美之中。31我们藉着赞美能捆绑住撒但的权势，并从一切的畏惧中得释放。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月29日星期六
克服忧郁症 Conquer Depression
11.我怎么才能克服抑郁症？
抑郁症也可能是由于人体缺乏某些营养成分所致。如果你的饮食中缺乏铁质和某些复合维生素B元素，你就会患有较为严重的抑郁症。这类抑郁症需要通过吃有营养的健康食品和服用大量含多种维生素和矿物质的滋补药物来加以调节与医治。含咖啡因的饮料和毫无营养价值的劣质食品应当加以避免，积极和充分地体育锻炼或运动则下当大力提倡。抑郁症患者最糟糕的一个反应是自暴自弃、一蹶不振。
一个人在患了抑郁症之后应当重新振作起来，并去帮助别人，上教堂做礼拜，上班或去做一些有益的事情，不要无所事事，感到自惭形秽和没有脸见人。克服抑郁症的一个秘诀就在于以积极的姿态对待人生。另外，人生中可怕的悲剧或个人所蒙受的巨大损失会使一个人美好的生活愿望或憧憬成为泡影，叫他感到极度的失望和颓丧。在许多情形下，心情郁悒会伴有食欲不振、缺乏运动或不愿出门与人交往的状况。
每当人因着低落的心境而凡事退避三舍时，一个叫人每况愈下的恶性循环圈便开始形成且占据人生，人若想获得解脱，就必须冲破这一恶性循环圈。然而，问题在于：你该如何克服抑郁症？你应当意识到造成抑郁症的根因是什么？若是根源于罪，你就得对自己的失败蚀根究底，竭尽一切努力来理顺自己与上帝之间破裂的关系。假如它是由于你的挫败感引起的，就当省察一下你对自己的期望值是否太高。倘若真是太高，就该调整到更符合现实的层面上。若是自己确实没有按基本的要求去做，就必须果敢地承担起责任，完成好此项工作。
如果你的抑郁症同饮食和运动有关，就该开始吃营养丰富的食物，服用大量含多种维生素和矿物质的补品，积极开展快速行走或其它种类的体育锻炼。若是一个人在情感上遭受了创伤，他便应当求得朋友们的帮助和支持。他得坦诚地对朋友说：”我感到压抑极了，你能来和我呆一会儿吗？你为我祷告好吗？你能帮我一把吗？“要对别人持开放态度，使他们感到你很乐意得到他们的帮助。祷告和读经时常能叫你得着力量，它是你得享安慰和平安的源头。特别是不要为自己的境遇感到怨天尤人。你要怀着满腔热忱，向那些比你的境遇更悲惨和痛苦更深重的人伸出同情的友爱之手。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
抑郁症也可能是由于人体缺乏某些营养成分所致。如果你的饮食中缺乏铁质和某些复合维生素B元素，你就会患有较为严重的抑郁症。这类抑郁症需要通过吃有营养的健康食品和服用大量含多种维生素和矿物质的滋补药物来加以调节与医治。含咖啡因的饮料和毫无营养价值的劣质食品应当加以避免，积极和充分地体育锻炼或运动则下当大力提倡。抑郁症患者最糟糕的一个反应是自暴自弃、一蹶不振。
一个人在患了抑郁症之后应当重新振作起来，并去帮助别人，上教堂做礼拜，上班或去做一些有益的事情，不要无所事事，感到自惭形秽和没有脸见人。克服抑郁症的一个秘诀就在于以积极的姿态对待人生。另外，人生中可怕的悲剧或个人所蒙受的巨大损失会使一个人美好的生活愿望或憧憬成为泡影，叫他感到极度的失望和颓丧。在许多情形下，心情郁悒会伴有食欲不振、缺乏运动或不愿出门与人交往的状况。
每当人因着低落的心境而凡事退避三舍时，一个叫人每况愈下的恶性循环圈便开始形成且占据人生，人若想获得解脱，就必须冲破这一恶性循环圈。然而，问题在于：你该如何克服抑郁症？你应当意识到造成抑郁症的根因是什么？若是根源于罪，你就得对自己的失败蚀根究底，竭尽一切努力来理顺自己与上帝之间破裂的关系。假如它是由于你的挫败感引起的，就当省察一下你对自己的期望值是否太高。倘若真是太高，就该调整到更符合现实的层面上。若是自己确实没有按基本的要求去做，就必须果敢地承担起责任，完成好此项工作。
如果你的抑郁症同饮食和运动有关，就该开始吃营养丰富的食物，服用大量含多种维生素和矿物质的补品，积极开展快速行走或其它种类的体育锻炼。若是一个人在情感上遭受了创伤，他便应当求得朋友们的帮助和支持。他得坦诚地对朋友说：”我感到压抑极了，你能来和我呆一会儿吗？你为我祷告好吗？你能帮我一把吗？“要对别人持开放态度，使他们感到你很乐意得到他们的帮助。祷告和读经时常能叫你得着力量，它是你得享安慰和平安的源头。特别是不要为自己的境遇感到怨天尤人。你要怀着满腔热忱，向那些比你的境遇更悲惨和痛苦更深重的人伸出同情的友爱之手。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
怎样减肥？How to Lose Weight?
7.我怎样才能减轻体重？
你曾经说过”我尝试了所有的节食方法，但结果对减轻自己的体重毫不奏效“的话吗？有人向我坦白地表示：”我通过各式各样的节食项目先后共减肥二十斤，可每次减肥后体重又恢复了原样。“叫人感到惊愕的是，美国人得花费相当多的时间来减轻体重，而世界上约有四分之一的人口在遭受饥饿和营养不良之苦。圣经里说，人的身体是上主奇妙可畏的创造。它需要得到恰当的照管，没有任何一种节食项目真能帮助我们。我们需要有合理的饮食，经常保持运动，适当地进行休息。上帝赐给了这个世界某些对人体很有益处的重要食物，含有丰富植物纤维的综合碳水化合物不失为我们的最佳食品。我所提到的这些食品当然是指蔬菜类（如土豆、胡萝卜和芜菁等）、各种谷物（如保麸面粉、玉蜀黍、豆类和糙米等）以及各类水果。这些食品应占人体每日摄入热量总量的60%至70%。
我们应当避免饮用不含植物纤维的简单碳水化合物，这类饮食包括水果汁、白面包、白糖和各类糖果、小吃、糕点和所谓缺乏营养价值的、劣等食物”。加工过的糖果我们应一概杜绝食用，人体需要的糖分应从葡萄、香蕉、苹果、桃子街道中类瓜果中摄取。我们必须减少摄入含脂食物，因为它会增厚人体的脂肪层。白脱、奶油、含脂牛奶和乳酪中含有大量动物脂肪。我们每日从脂肪中摄取的热量，应当严格地限制在总量的15%之内。动物蛋白，如牛肉等，也应当加以限制，原因就在于其脂肪的含量相当之高。人体应当更多地食用脂肪含量较低的鸡鸭鱼肉，从中获取蛋白质和必要的热量。
只要你饮食得当，体重就会自然减轻下来。尽管如此，光靠节制饮食是不够的，你得从事运动来积极消耗身体的能量。一些人喜欢跑步，一些人喜欢游泳，还有一些人爱骑自行车，再有一些人只乐意散步。你每天起码得花上三十分钟行走，每周最少要坚持五天至六天。照此一来，你的体重每年将减轻三十、四十或五十斤。恰当的饮食加上足量的运动将能平衡你身体的新陈代谢，使你很容易就可以达到减轻体重的目的。但是，有些人养成了大吃大喝的癖好，他们一个劲儿地吃不健康食品，并且越吃越上瘾。
他们一见到糖果或甜食，就象酒鬼见到好酒那样迫不及待地一涌而上，哄抢而光。对于这些人来讲，食品成了满足其心理需求的一种手段，成了其逃脱现实世界挑战的一种方式，成了替代人与人正常交往的藉口。这种人吃得愈多，就愈难与人正常打交道。这遂成了一个恶性循环，他们想逃离似乎成了不可能。他们在这一恶性的循环圈中实则被饕餮的邪灵所附。
这些人需要借助祷告来求上主叫他们得释放，将饕餮的寻从他们身上赶跑。尔后，他们该纠正自己的思想，认识到食物既不是表彰人的好行为的奖赏，也不是对人的悲伤痛苦的一个慰藉。当人们开始食用我上述所例举的健康食品以替代他们通常爱吃的含脂量很高的食品后，体重就会减轻。实际上，某人若一天吃上三、四个烤土豆，不外加白脱或酸奶油，所摄入的热量虽不如一块比萨饼，但肚子也会很饱，再没有余地吃甜点或含脂量高的食物了！如果他开始进行适量的运动，他就一定能长期解决身体超重的问题。即便这样，某些人仍必需凭着恒切的祷告，求上帝帮助自己克服贪食的不良习癖。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
你曾经说过”我尝试了所有的节食方法，但结果对减轻自己的体重毫不奏效“的话吗？有人向我坦白地表示：”我通过各式各样的节食项目先后共减肥二十斤，可每次减肥后体重又恢复了原样。“叫人感到惊愕的是，美国人得花费相当多的时间来减轻体重，而世界上约有四分之一的人口在遭受饥饿和营养不良之苦。圣经里说，人的身体是上主奇妙可畏的创造。它需要得到恰当的照管，没有任何一种节食项目真能帮助我们。我们需要有合理的饮食，经常保持运动，适当地进行休息。上帝赐给了这个世界某些对人体很有益处的重要食物，含有丰富植物纤维的综合碳水化合物不失为我们的最佳食品。我所提到的这些食品当然是指蔬菜类（如土豆、胡萝卜和芜菁等）、各种谷物（如保麸面粉、玉蜀黍、豆类和糙米等）以及各类水果。这些食品应占人体每日摄入热量总量的60%至70%。
我们应当避免饮用不含植物纤维的简单碳水化合物，这类饮食包括水果汁、白面包、白糖和各类糖果、小吃、糕点和所谓缺乏营养价值的、劣等食物”。加工过的糖果我们应一概杜绝食用，人体需要的糖分应从葡萄、香蕉、苹果、桃子街道中类瓜果中摄取。我们必须减少摄入含脂食物，因为它会增厚人体的脂肪层。白脱、奶油、含脂牛奶和乳酪中含有大量动物脂肪。我们每日从脂肪中摄取的热量，应当严格地限制在总量的15%之内。动物蛋白，如牛肉等，也应当加以限制，原因就在于其脂肪的含量相当之高。人体应当更多地食用脂肪含量较低的鸡鸭鱼肉，从中获取蛋白质和必要的热量。
只要你饮食得当，体重就会自然减轻下来。尽管如此，光靠节制饮食是不够的，你得从事运动来积极消耗身体的能量。一些人喜欢跑步，一些人喜欢游泳，还有一些人爱骑自行车，再有一些人只乐意散步。你每天起码得花上三十分钟行走，每周最少要坚持五天至六天。照此一来，你的体重每年将减轻三十、四十或五十斤。恰当的饮食加上足量的运动将能平衡你身体的新陈代谢，使你很容易就可以达到减轻体重的目的。但是，有些人养成了大吃大喝的癖好，他们一个劲儿地吃不健康食品，并且越吃越上瘾。
他们一见到糖果或甜食，就象酒鬼见到好酒那样迫不及待地一涌而上，哄抢而光。对于这些人来讲，食品成了满足其心理需求的一种手段，成了其逃脱现实世界挑战的一种方式，成了替代人与人正常交往的藉口。这种人吃得愈多，就愈难与人正常打交道。这遂成了一个恶性循环，他们想逃离似乎成了不可能。他们在这一恶性的循环圈中实则被饕餮的邪灵所附。
这些人需要借助祷告来求上主叫他们得释放，将饕餮的寻从他们身上赶跑。尔后，他们该纠正自己的思想，认识到食物既不是表彰人的好行为的奖赏，也不是对人的悲伤痛苦的一个慰藉。当人们开始食用我上述所例举的健康食品以替代他们通常爱吃的含脂量很高的食品后，体重就会减轻。实际上，某人若一天吃上三、四个烤土豆，不外加白脱或酸奶油，所摄入的热量虽不如一块比萨饼，但肚子也会很饱，再没有余地吃甜点或含脂量高的食物了！如果他开始进行适量的运动，他就一定能长期解决身体超重的问题。即便这样，某些人仍必需凭着恒切的祷告，求上帝帮助自己克服贪食的不良习癖。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
什么是成功？What is Successful?
6.何为成功？
这个世界把成功定义为赢得权力、财富和名望。但在上帝的国里，人的成功却在于把握好天国的诸种法则，且为能荣神益人，将这些法则诉诸于生活实践之中。《威斯敏斯特基督教基本要义》（缩略版）手册里指出，人的主要目的是为了荣耀上帝和因他而永远喜乐，人生的真实成功就在于此。依照耶稣的说法，基督徒的终极成功，并非是使恶鬼邪灵屈从于他或能行出大神迹、大奇事来，而是将他的名字写在生命册上。在我们看来，成功主要意味着能蒙恩得救和进入天国。
除此而外，成功又意味着能将天国的诸种法则在世上得到应用。人在经济上的成功是无可指摘的，但他必须小心提防，不要把钱财当作神来顶礼膜拜。圣经教训我们：”敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。“人若在上主面前存谦卑之心，学会敬畏他，就将得着神所赐的富足、光荣和长寿。耶稣基督对众门徒说：”你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。“在上帝的心目中，凡生活在天国的里面且遵从天国法则的人，才算是成功之人，人对俗世财物的拥有则是次要的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
这个世界把成功定义为赢得权力、财富和名望。但在上帝的国里，人的成功却在于把握好天国的诸种法则，且为能荣神益人，将这些法则诉诸于生活实践之中。《威斯敏斯特基督教基本要义》（缩略版）手册里指出，人的主要目的是为了荣耀上帝和因他而永远喜乐，人生的真实成功就在于此。依照耶稣的说法，基督徒的终极成功，并非是使恶鬼邪灵屈从于他或能行出大神迹、大奇事来，而是将他的名字写在生命册上。在我们看来，成功主要意味着能蒙恩得救和进入天国。
除此而外，成功又意味着能将天国的诸种法则在世上得到应用。人在经济上的成功是无可指摘的，但他必须小心提防，不要把钱财当作神来顶礼膜拜。圣经教训我们：”敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。“人若在上主面前存谦卑之心，学会敬畏他，就将得着神所赐的富足、光荣和长寿。耶稣基督对众门徒说：”你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。“在上帝的心目中，凡生活在天国的里面且遵从天国法则的人，才算是成功之人，人对俗世财物的拥有则是次要的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
幸福的奥秘 Secret of Happiness
4.幸福的奥秘何在？
有人把幸福的奥秘定义为逐步实现有价值的人生目标，古代的神学家们则采用了”至善“一词来描绘人类幸福的最完美的境界。他们认为，至善是”满有福气的窥见“，即人窥见了上帝的真体，从而使他的灵和魂进入与神的交通、契合与同在。真正的幸福不是指从逗引嬉戏乖巧的宠物、富有闲情逸志的养花养鸟或叫人心醉神迷、流连忘返的游山玩水中获取的，真正的幸福不是黎明时分在海滩上漫步或观赏日出的景色。人生最大、最深邃的幸福来自对上帝的体认，以及被上帝所认识。幸福就在于人与神相交，聆听神的声音并颖悟到，自己人生中所成就的一切，都是为了实现上帝对自己的心愿和要求。一旦你认识到这些道理且诉诸于实际行动时，就能开始领略到何为真正的幸福。
5.有什么能叫人们幸福呢？
总的来讲，当人们把自身交托给超越出狭隘的自我范畴之上的更高尚、更宏伟的目标时，幸福感便油然而生。耶稣在他的”八福篇“里论及了这样的幸福。他说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。使人和睦的有福了！因为他们必称为上帝的儿子。人的幸福分有许多不同的层次，其中最大的幸福源自于事奉上帝、认识上帝和确使你的人生对上帝的终极目的作出积极的贡献。我认为，这即是一个人所能拥有的最高境界的幸福。凡不能认识上帝的人是绝不会寻觅到永恒的幸福的。
他们或许会得到短暂的幸福，但一遇疾风暴雨的冲击，这种幸福便如同过眼烟云，转瞬即逝。一个男人会说：”我非常幸福，因为我有一个可爱的妻子、一群健康的孩子、一座漂亮的住房和上好的工作。“然而，如果他失去了这份工作，房子又被迫抵押，妻子离他而去或一个孩子突然生病，他的幸福又在哪里呢？如果你与上帝建立亲密的团契关系并虔心服事他，无论你身处什么样的环境，都会感到平安与幸福。即便是在危难之中，也会从内心发出幸福的微笑。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有人把幸福的奥秘定义为逐步实现有价值的人生目标，古代的神学家们则采用了”至善“一词来描绘人类幸福的最完美的境界。他们认为，至善是”满有福气的窥见“，即人窥见了上帝的真体，从而使他的灵和魂进入与神的交通、契合与同在。真正的幸福不是指从逗引嬉戏乖巧的宠物、富有闲情逸志的养花养鸟或叫人心醉神迷、流连忘返的游山玩水中获取的，真正的幸福不是黎明时分在海滩上漫步或观赏日出的景色。人生最大、最深邃的幸福来自对上帝的体认，以及被上帝所认识。幸福就在于人与神相交，聆听神的声音并颖悟到，自己人生中所成就的一切，都是为了实现上帝对自己的心愿和要求。一旦你认识到这些道理且诉诸于实际行动时，就能开始领略到何为真正的幸福。
5.有什么能叫人们幸福呢？
总的来讲，当人们把自身交托给超越出狭隘的自我范畴之上的更高尚、更宏伟的目标时，幸福感便油然而生。耶稣在他的”八福篇“里论及了这样的幸福。他说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。使人和睦的有福了！因为他们必称为上帝的儿子。人的幸福分有许多不同的层次，其中最大的幸福源自于事奉上帝、认识上帝和确使你的人生对上帝的终极目的作出积极的贡献。我认为，这即是一个人所能拥有的最高境界的幸福。凡不能认识上帝的人是绝不会寻觅到永恒的幸福的。
他们或许会得到短暂的幸福，但一遇疾风暴雨的冲击，这种幸福便如同过眼烟云，转瞬即逝。一个男人会说：”我非常幸福，因为我有一个可爱的妻子、一群健康的孩子、一座漂亮的住房和上好的工作。“然而，如果他失去了这份工作，房子又被迫抵押，妻子离他而去或一个孩子突然生病，他的幸福又在哪里呢？如果你与上帝建立亲密的团契关系并虔心服事他，无论你身处什么样的环境，都会感到平安与幸福。即便是在危难之中，也会从内心发出幸福的微笑。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
听到上帝的话 Heard God’s Words
3.我怎能察明自己听到的是上帝的话呢？
毋庸讳言，有些人已习惯于辨认上帝的声音，这些人长年来一直在悉心聆听上帝的话并据此来对自己所听到的东西作出检验。此外，没有任何一种别的方式能确定某人所听到的话语真正源出于上帝。然而，有为数不少的人虽认为他们听见了上帝的声音，但其实并非如此。这些”超级属灵“的信徒总是翻来复去地逢人便说，”上帝告诉我这个，上帝告诉我那个，上帝还告诉我别的什么“，
听到这话，你的心里一定感到很腻味。这些人的言谈话语似乎给人造成的印象是，他们的每一个想法都是出自上帝的启示。其实，上帝的运行并不遵循这一轨道。上帝纵然向我们说话，但却不象有些人成天喋喋不休地念叨的那种方式。这是我一向的切身体验，它也与圣经的记载相吻合。圣经教训我们，衡量先知真伪的标准是看他所预言的是否能得到应验。这是一个很实用的检验标准，并且一定行得通。
我的一位朋友总称他能从上帝那里得到启示，他一次对我说：”上帝告诉我，我的第二个孩子将是个男孩。“结果他的第二个孩子偏偏是个女孩。他又向我解释道：”上帝说，不是我的第二个孩子，而是我的第三个孩子将是个男孩。“他的第三个孩子出世后又是个女孩。这时，我意识到真相已经大白，这位弟兄所得到的启示并非出于上帝。他虽口口声声说这是上帝的意旨，但却终究未能经得起事实的检验。
属灵的认识之路是没有捷径可走的，你必须努力学会怎样与上帝同行，学会辨认上帝的声音，否则你就会误把自己的声音当作神的声音，甚至会被撒但的糜糜之声所蒙蔽，或是充耳都灌满了俗世的喧嚣声。世人很容易混淆这些不同的声音。通常，上主喜欢用平静、委婉和微细的声音对我们说话。聆听上帝的声音是要花时间默默祷告和耐心等待的。
上帝是不会鲁莽轻率地将他的珠宝胡乱赠送给人的。他教训以色列民说：”你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。“有些人蓄意亵渎神灵，把圣物当作随意摆布的玩偶，把神的恩赐当作毫无价值的敝屣，上帝是不会向这等人启示出自身的。世人若想蒙神的悦纳和得到他的忠告，就必须专心致志、心诚意笃地寻求他。
我们如何才能成功地听到上帝的声音呢？这要靠我们花时间与他相处。我们追寻上帝的最终目的不单单是为了获得方向的指引，更是为了认识他。上帝是不会轻而易举地使我们进入他的显现与同在之中的，因为他想看看我们是否真正愿意在灵性上不断操练自己和造就自己？我们是否能制止住自己身上的某些罪孽和过犯？我们是否能扫除阻碍我们前进的绊脚石？我们是否能全心全意地寻求他？
有些人只想从上帝那里得到一个能立竿见影地解决问题的方案，他们迫不及待地对主说：”主啊，请告诉我怎样在这笔生意上赚钱？再见！“但是，上帝的本性决定了他需要得到世人的尊崇。上帝希望能改变我们，而不仅仅只是赐予我们解决人生难题的迅速快捷的答案。我们唯有进入他的同在与显现之中，花时间与他相处并让他来洁净我们，叫我们脱离人的罪孽深重的本性，才能被他改换一新。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
毋庸讳言，有些人已习惯于辨认上帝的声音，这些人长年来一直在悉心聆听上帝的话并据此来对自己所听到的东西作出检验。此外，没有任何一种别的方式能确定某人所听到的话语真正源出于上帝。然而，有为数不少的人虽认为他们听见了上帝的声音，但其实并非如此。这些”超级属灵“的信徒总是翻来复去地逢人便说，”上帝告诉我这个，上帝告诉我那个，上帝还告诉我别的什么“，
听到这话，你的心里一定感到很腻味。这些人的言谈话语似乎给人造成的印象是，他们的每一个想法都是出自上帝的启示。其实，上帝的运行并不遵循这一轨道。上帝纵然向我们说话，但却不象有些人成天喋喋不休地念叨的那种方式。这是我一向的切身体验，它也与圣经的记载相吻合。圣经教训我们，衡量先知真伪的标准是看他所预言的是否能得到应验。这是一个很实用的检验标准，并且一定行得通。
我的一位朋友总称他能从上帝那里得到启示，他一次对我说：”上帝告诉我，我的第二个孩子将是个男孩。“结果他的第二个孩子偏偏是个女孩。他又向我解释道：”上帝说，不是我的第二个孩子，而是我的第三个孩子将是个男孩。“他的第三个孩子出世后又是个女孩。这时，我意识到真相已经大白，这位弟兄所得到的启示并非出于上帝。他虽口口声声说这是上帝的意旨，但却终究未能经得起事实的检验。
属灵的认识之路是没有捷径可走的，你必须努力学会怎样与上帝同行，学会辨认上帝的声音，否则你就会误把自己的声音当作神的声音，甚至会被撒但的糜糜之声所蒙蔽，或是充耳都灌满了俗世的喧嚣声。世人很容易混淆这些不同的声音。通常，上主喜欢用平静、委婉和微细的声音对我们说话。聆听上帝的声音是要花时间默默祷告和耐心等待的。
上帝是不会鲁莽轻率地将他的珠宝胡乱赠送给人的。他教训以色列民说：”你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。“有些人蓄意亵渎神灵，把圣物当作随意摆布的玩偶，把神的恩赐当作毫无价值的敝屣，上帝是不会向这等人启示出自身的。世人若想蒙神的悦纳和得到他的忠告，就必须专心致志、心诚意笃地寻求他。
我们如何才能成功地听到上帝的声音呢？这要靠我们花时间与他相处。我们追寻上帝的最终目的不单单是为了获得方向的指引，更是为了认识他。上帝是不会轻而易举地使我们进入他的显现与同在之中的，因为他想看看我们是否真正愿意在灵性上不断操练自己和造就自己？我们是否能制止住自己身上的某些罪孽和过犯？我们是否能扫除阻碍我们前进的绊脚石？我们是否能全心全意地寻求他？
有些人只想从上帝那里得到一个能立竿见影地解决问题的方案，他们迫不及待地对主说：”主啊，请告诉我怎样在这笔生意上赚钱？再见！“但是，上帝的本性决定了他需要得到世人的尊崇。上帝希望能改变我们，而不仅仅只是赐予我们解决人生难题的迅速快捷的答案。我们唯有进入他的同在与显现之中，花时间与他相处并让他来洁净我们，叫我们脱离人的罪孽深重的本性，才能被他改换一新。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
神的带领 How God Lead us
2.上帝是怎样引导人的？
上帝主要是藉着圣经来引导我们。圣经是我们信仰和实践的蓝图，倘若我们把握住了圣经，就能在他的指引下阔步前进。上帝对人的指引是从不会违背圣经里的法则的。此外，我们必须通过对上帝本身的认识来寻求他的带领。我们需要了解什么样的事能讨上帝的欢喜，什么样的事不蒙他的悦纳。我们要天天与主同行、分享和交通。5当你这样做时，你就能经历上主藉着他的慈绳爱索的引领和纠正，明白他的心愿和旨意。6你同上主的这一关系要靠长期的栽培和发展才会形成，不可能一蹴而就。经过旷日持久的应用和操练，你的敏感性将大大得到增强，从而能明辨良莠与善恶。人在灵性上的成熟是他接受上帝引导的基础。
关于上帝引导的另一个诀窃见于《箴言》之中，经上说：”你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。“这即意味着，你不单单要认识上帝，也要心诚意笃地仰赖他。你生活的各个领域都要体现出他对你的驾驭和掌管。”在你一切所行的事上，都要认定他“这句话谕示我们，无论在你的工作上，在你的家庭生活、个人生活、平日的思想、娱乐活动和从事的一切活动中，都要凡事交由上帝支配，不要听凭己意行事。倘若你自以为已对天地间所有的奥秘了如指掌，倘若你自以为已成了世上的万事通，你便会听凭己意行事；倘若你一心信赖主，认定由他来掌管自己的生活之路，就不会过于自信或凭藉自己昔日的经验行事。让上主来指引你人生的航程吧！
你应该对圣经有博大精深的了解，对上帝有着深邃和亲密的体验，并在每天的生活中与他和谐一致，凡事盼求他的引领。最后要提示大家的一点是，你若想得着上帝的引导，便必需被圣经充满。圣经告诉世人：”凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。“9耶稣说，圣灵要引导人明白一切的真理。《使徒行传》里记载的一些事件表明，圣灵为个人提供了带领，他叫人行某事或不行某事，他向人们发出了一系列的启示。
今天圣灵仍在照常运行！他会藉着某些特定的圣经字句引导你，叫这些字句成为生命的甘泉浇灌你饥渴慕义的心田，又象漆黑一团的海洋中突然间升起的一座灯塔，叫你豁然辨明前头的航向。圣经也会通过为你出谋划策的哲士贤人以及你所处的环境引导你，然而，你必须做到被圣灵充满。上帝指引你的方式还有其它种种，这里就不一一赘述了。若是你的心灵和生命以上帝、上帝的道和圣灵为轴心，你就可以尽管放心，上帝将一如既往地带领你前面的道路。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
上帝主要是藉着圣经来引导我们。圣经是我们信仰和实践的蓝图，倘若我们把握住了圣经，就能在他的指引下阔步前进。上帝对人的指引是从不会违背圣经里的法则的。此外，我们必须通过对上帝本身的认识来寻求他的带领。我们需要了解什么样的事能讨上帝的欢喜，什么样的事不蒙他的悦纳。我们要天天与主同行、分享和交通。5当你这样做时，你就能经历上主藉着他的慈绳爱索的引领和纠正，明白他的心愿和旨意。6你同上主的这一关系要靠长期的栽培和发展才会形成，不可能一蹴而就。经过旷日持久的应用和操练，你的敏感性将大大得到增强，从而能明辨良莠与善恶。人在灵性上的成熟是他接受上帝引导的基础。
关于上帝引导的另一个诀窃见于《箴言》之中，经上说：”你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。“这即意味着，你不单单要认识上帝，也要心诚意笃地仰赖他。你生活的各个领域都要体现出他对你的驾驭和掌管。”在你一切所行的事上，都要认定他“这句话谕示我们，无论在你的工作上，在你的家庭生活、个人生活、平日的思想、娱乐活动和从事的一切活动中，都要凡事交由上帝支配，不要听凭己意行事。倘若你自以为已对天地间所有的奥秘了如指掌，倘若你自以为已成了世上的万事通，你便会听凭己意行事；倘若你一心信赖主，认定由他来掌管自己的生活之路，就不会过于自信或凭藉自己昔日的经验行事。让上主来指引你人生的航程吧！
你应该对圣经有博大精深的了解，对上帝有着深邃和亲密的体验，并在每天的生活中与他和谐一致，凡事盼求他的引领。最后要提示大家的一点是，你若想得着上帝的引导，便必需被圣经充满。圣经告诉世人：”凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。“9耶稣说，圣灵要引导人明白一切的真理。《使徒行传》里记载的一些事件表明，圣灵为个人提供了带领，他叫人行某事或不行某事，他向人们发出了一系列的启示。
今天圣灵仍在照常运行！他会藉着某些特定的圣经字句引导你，叫这些字句成为生命的甘泉浇灌你饥渴慕义的心田，又象漆黑一团的海洋中突然间升起的一座灯塔，叫你豁然辨明前头的航向。圣经也会通过为你出谋划策的哲士贤人以及你所处的环境引导你，然而，你必须做到被圣灵充满。上帝指引你的方式还有其它种种，这里就不一一赘述了。若是你的心灵和生命以上帝、上帝的道和圣灵为轴心，你就可以尽管放心，上帝将一如既往地带领你前面的道路。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月27日星期四
所有的骄傲是罪吗？All Pride is Sin?
1.所有的骄傲都一概是罪吗？
骄傲或狂妄是被造之物所犯下的第一大罪。撒但是上帝创造出的美貌英俊的天使。可是，由于撒但因着他的英俊自命不凡，又因着他的智慧孤高自傲，他竟以为自己比上主更具备掌管宇宙的智慧和能力。撒但的这一态度即被称为骄傲或狂妄，它是宇宙天地之间的罪的开端。当人觉得自己比造物主上帝更高明时，他们骄傲之极的心态便暴露无遗。在圣经里，撒但口吐”我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上“的狂言，便是一个明证。
人的骄傲的罪显露出人过分看重自己，过分孤高自傲和目空一切。在希伯来文里，”骄傲“一词的词根含有高举或升高的意思。我们常用”高傲“或”趾高气扬“一词来描绘一个骄傲或狂妄之人。实际上，在上帝的面前，人的骄傲表明了被深深扭曲的人的心灵世界，它是上帝所憎恶和不齿的。然而，我们有时也用”骄傲“一词来表达某种成就感或希冀成功的愿望。比方说，你会因着孩子在学校里门门成绩优异而感到骄傲。这种骄傲并非意味着你想凌驾于别人之上，它只意味着你为孩子所取得的成就感到由衷的开心和喜悦。
为了自己的工作圆满完成而产生的自豪和满足是无可非议的，耶稣所想纠正的则是过度的自豪与满足。他谆谆告诫我们，当我们做成一件事时，必须记住”我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。“尽管如此，作为罪的骄傲或狂妄是我们必须加以提防和抵御的。消除骄傲或狂妄的最佳方式是尽可能客观地看待自己、家庭和成就。当然，认识到自己能够成功并非是骄傲。例如一个世界级的赛跑明星倘若过分谦虚地说：”我跑步就象老牛拉车那样慢得出奇“，他就是在说谎了。他本该这样说：”上帝赐给了我飞毛腿的本领，我要用它来荣耀和赞美主。“某人如果是一个出类拔萃的建筑师或艺术家，就应当这样表示：”我感谢上主赐给了我这一天赋和才能。“
在很多情况下，上帝会赐给我先前闻所未闻的新的教训，我压抑不住心中的激动和喜悦，说：”瞧，这岂不太有趣了吗？我以往从来就没有听说过它，上帝的新的亮光叫我茅塞顿开！“我欣赏这一教训，它是上帝亲自赠予我的。它不该成为我骄傲和妄自尊大的本钱，而应成为我满足的源头，因为我知道这是出于上主的恩典。若是我因着自己从上帝那里领受了别人所不拥有的东西而感到高人一筹，就会陷入危险的泥潭之中。
你必须对自己有一个中肯的估价，辨认出自我的”庐山真面目“，从而把一切荣耀和赞美归给主。可是，当你与人相比时，问题便会接踵而至。你心里会洋洋自得地念叨：”我能建造一幢比他强似千倍的房子，我跑得比他快，我比她要精明得多，我们比他们要更加富裕。“这种思想会招致罪欲熏心的骄傲。《诗篇》的作者说：”我们终日因上帝夸耀。“我们因主感到骄傲。我们夸耀耶稣，因为他实在是太奇妙了。这样的骄傲是毫不为过的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
骄傲或狂妄是被造之物所犯下的第一大罪。撒但是上帝创造出的美貌英俊的天使。可是，由于撒但因着他的英俊自命不凡，又因着他的智慧孤高自傲，他竟以为自己比上主更具备掌管宇宙的智慧和能力。撒但的这一态度即被称为骄傲或狂妄，它是宇宙天地之间的罪的开端。当人觉得自己比造物主上帝更高明时，他们骄傲之极的心态便暴露无遗。在圣经里，撒但口吐”我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上“的狂言，便是一个明证。
人的骄傲的罪显露出人过分看重自己，过分孤高自傲和目空一切。在希伯来文里，”骄傲“一词的词根含有高举或升高的意思。我们常用”高傲“或”趾高气扬“一词来描绘一个骄傲或狂妄之人。实际上，在上帝的面前，人的骄傲表明了被深深扭曲的人的心灵世界，它是上帝所憎恶和不齿的。然而，我们有时也用”骄傲“一词来表达某种成就感或希冀成功的愿望。比方说，你会因着孩子在学校里门门成绩优异而感到骄傲。这种骄傲并非意味着你想凌驾于别人之上，它只意味着你为孩子所取得的成就感到由衷的开心和喜悦。
为了自己的工作圆满完成而产生的自豪和满足是无可非议的，耶稣所想纠正的则是过度的自豪与满足。他谆谆告诫我们，当我们做成一件事时，必须记住”我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。“尽管如此，作为罪的骄傲或狂妄是我们必须加以提防和抵御的。消除骄傲或狂妄的最佳方式是尽可能客观地看待自己、家庭和成就。当然，认识到自己能够成功并非是骄傲。例如一个世界级的赛跑明星倘若过分谦虚地说：”我跑步就象老牛拉车那样慢得出奇“，他就是在说谎了。他本该这样说：”上帝赐给了我飞毛腿的本领，我要用它来荣耀和赞美主。“某人如果是一个出类拔萃的建筑师或艺术家，就应当这样表示：”我感谢上主赐给了我这一天赋和才能。“
在很多情况下，上帝会赐给我先前闻所未闻的新的教训，我压抑不住心中的激动和喜悦，说：”瞧，这岂不太有趣了吗？我以往从来就没有听说过它，上帝的新的亮光叫我茅塞顿开！“我欣赏这一教训，它是上帝亲自赠予我的。它不该成为我骄傲和妄自尊大的本钱，而应成为我满足的源头，因为我知道这是出于上主的恩典。若是我因着自己从上帝那里领受了别人所不拥有的东西而感到高人一筹，就会陷入危险的泥潭之中。
你必须对自己有一个中肯的估价，辨认出自我的”庐山真面目“，从而把一切荣耀和赞美归给主。可是，当你与人相比时，问题便会接踵而至。你心里会洋洋自得地念叨：”我能建造一幢比他强似千倍的房子，我跑得比他快，我比她要精明得多，我们比他们要更加富裕。“这种思想会招致罪欲熏心的骄傲。《诗篇》的作者说：”我们终日因上帝夸耀。“我们因主感到骄傲。我们夸耀耶稣，因为他实在是太奇妙了。这样的骄傲是毫不为过的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月26日星期三
如何放松？How to relax? —Acupressure 指压疗法
Press the two side of each nail (except ring finger) can reduce tension, help to relax ourselves, heal headache, stomachache, strengthen our immune system, cure other illnesses as well and have other benefits to our health. The method is press once for 10 seconds and then release it, then press again, continue for some times.
Tap or click the following link for details. 详情请点击以下的网页：
跟着日名医按手指，解决失眠、久咳、肝炎全身病痛
https://www.everydayhealth.com.tw/article/10211
——以上的资料来自《早安健康》2015-09-09 周舒涵／编译
2018年12月24日星期一
白色大宝座 Great White Throne Judgement
基督在白色大宝座上的审判是怎么回事？
依据《启示录》一书，基督在白色大宝座上的审判，将发生于千禧年的终末和上帝“将一切更新”之前。这将是上主对撒但及其使者、未得救的罪人的不可逆转的终极审判。所有人的行为的记录案卷都将打开，凡没有纳入“生命册”中的人将被扔在为魔鬼及其使者预备的火湖里，这一经历被称为“第二次的死”，以别于仅仅属于肉体的死亡。但是，耶稣教导说，凡信靠他的人“就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”我们遂可以得出这么一个结论，当耶稣再来时，凡通过接受耶稣基督为救主而重生得救的人，将被主改变提到天国之中。根据使徒保罗的看法，他们在末日的审判时，都将站在“主的台前”，把自己的服事状况向神交代清楚。
然而，所有真信主的人在白色的大宝座前，都不会遭受永罚，因为耶稣基督在十字架上的受难已经为他们的罪作出了赎价。所有其他人也必将站在上帝的白色大宝座前，说明自己是怎样生活的。这天将是一个叫人感到畏惧万分的审判日。一些人认为，那些在主的面前生活检点、道德高尚的人，虽没有机会听到主的福音，但仍将被上帝列入可以承受天国的永生的产业。当然，这种说法似乎十分令人怀疑，因为圣经里说过，世上没有一个真正凭着公义生活的人。42尽管如此，上帝作为整个世界的审判官，将依照他公义的标准来施行审判。他会让每个人到他的审判台前陈明自己一生的作为，他们的是非之心或良知会凭藉上帝的旨意，谴责自己的错误或证实自己的正确。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
依据《启示录》一书，基督在白色大宝座上的审判，将发生于千禧年的终末和上帝“将一切更新”之前。这将是上主对撒但及其使者、未得救的罪人的不可逆转的终极审判。所有人的行为的记录案卷都将打开，凡没有纳入“生命册”中的人将被扔在为魔鬼及其使者预备的火湖里，这一经历被称为“第二次的死”，以别于仅仅属于肉体的死亡。但是，耶稣教导说，凡信靠他的人“就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”我们遂可以得出这么一个结论，当耶稣再来时，凡通过接受耶稣基督为救主而重生得救的人，将被主改变提到天国之中。根据使徒保罗的看法，他们在末日的审判时，都将站在“主的台前”，把自己的服事状况向神交代清楚。
然而，所有真信主的人在白色的大宝座前，都不会遭受永罚，因为耶稣基督在十字架上的受难已经为他们的罪作出了赎价。所有其他人也必将站在上帝的白色大宝座前，说明自己是怎样生活的。这天将是一个叫人感到畏惧万分的审判日。一些人认为，那些在主的面前生活检点、道德高尚的人，虽没有机会听到主的福音，但仍将被上帝列入可以承受天国的永生的产业。当然，这种说法似乎十分令人怀疑，因为圣经里说过，世上没有一个真正凭着公义生活的人。42尽管如此，上帝作为整个世界的审判官，将依照他公义的标准来施行审判。他会让每个人到他的审判台前陈明自己一生的作为，他们的是非之心或良知会凭藉上帝的旨意，谴责自己的错误或证实自己的正确。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天国里的地位 Position in Heaven
11.我会失去自己在天国的地位吗？
天国是永远的。天国之所以是天国，就在于它绝不存在会发生使我们丧失荣耀的悖逆或反叛的可能性。天国里一扫疑虑、困惑和畏惧，因为上主将可能引起谋反的根源——撒但和罪，统统清除干净，不留有一丝一毫的后患。鉴于此，上帝是不会让叛逆之徒进入天国的，人人在进天国前都必须重生。凡不从圣灵生的人，凡不愿受圣灵塑造一新的人，将会在天国里滋事生非、蛊惑人心或煽动反叛。今日的罪的小小苗头，百万年之后将铸成殃及四海的弥天大罪。因此，叛逆的种子上主是绝不允许进入天国之门的。
12.我的家人也同样进天国吗？
天国里若是没有小家庭的话是不堪设想的。然而，所有的基督徒都是上帝大家庭里的成员，在世上维系人类家庭的纽带在天国里不再会是必要的了。在天国之中，我们都是一个大家庭里的成员，人人都对别人表示出深切的爱心，不会有人产生出这种俗世的想法，即“我与自己的妻子独处在一起，我们俩人要同所有他人分离开来。”我们在主里都将联为一体。
尽管我们在天国里很可能会有自己的小家庭，但我在这里要补充说明两点：
（1）你若是基督徒，你的配偶、孩子或父母若已在上帝的灵里获得重生，他们就会和你一道生活在天国之中。但即使你自己重生得救并与上主有着密切的关系，这却不能保证你的家人也会重生得救。他们必须各自与耶稣基督建立亲密无间的关系。
（2）我们应当理解的一点是，天国里不再会有人类的**、**繁衍和对孩子的养育。耶稣在论到死人复活时说：“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天国是永远的。天国之所以是天国，就在于它绝不存在会发生使我们丧失荣耀的悖逆或反叛的可能性。天国里一扫疑虑、困惑和畏惧，因为上主将可能引起谋反的根源——撒但和罪，统统清除干净，不留有一丝一毫的后患。鉴于此，上帝是不会让叛逆之徒进入天国的，人人在进天国前都必须重生。凡不从圣灵生的人，凡不愿受圣灵塑造一新的人，将会在天国里滋事生非、蛊惑人心或煽动反叛。今日的罪的小小苗头，百万年之后将铸成殃及四海的弥天大罪。因此，叛逆的种子上主是绝不允许进入天国之门的。
12.我的家人也同样进天国吗？
天国里若是没有小家庭的话是不堪设想的。然而，所有的基督徒都是上帝大家庭里的成员，在世上维系人类家庭的纽带在天国里不再会是必要的了。在天国之中，我们都是一个大家庭里的成员，人人都对别人表示出深切的爱心，不会有人产生出这种俗世的想法，即“我与自己的妻子独处在一起，我们俩人要同所有他人分离开来。”我们在主里都将联为一体。
尽管我们在天国里很可能会有自己的小家庭，但我在这里要补充说明两点：
（1）你若是基督徒，你的配偶、孩子或父母若已在上帝的灵里获得重生，他们就会和你一道生活在天国之中。但即使你自己重生得救并与上主有着密切的关系，这却不能保证你的家人也会重生得救。他们必须各自与耶稣基督建立亲密无间的关系。
（2）我们应当理解的一点是，天国里不再会有人类的**、**繁衍和对孩子的养育。耶稣在论到死人复活时说：“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
地狱的样子 Hell looks like...
10.地狱会是什么样子？
圣经里有两种对地狱的描述，其中一种把地狱说成是燃烧的火。耶稣常常用“欣嫩谷”一词来描绘地狱，欣嫩谷是耶路撒冷城城外的垃圾场，总是在火中烧。耶稣说，地狱遍布着蛆虫、灾祸和火，关于地狱是火湖和不灭的火的观念就是从中得出的。恶人在地狱之火中遭受痛苦的折磨，心中悔恨不已。耶稣也把地狱描绘为“外边的黑暗”。他说，当他审判的日子到来时，一些人将“被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
以上的经文勾勒出了一幅可怕的孤独或孑然一身的场面，人将与上帝隔离开来。凡注定下地狱的人必将进入永远的黑暗之中，他们在那里孤苦无告、无人理睬；他们会感到痛悔不已，因为他们拒绝了与上帝同进天国的机会。圣经里提及了为魔鬼和他的使者所预备的火湖。上帝从不希望人类会坠入永火的刑罚，但凡执意拒绝或离弃上帝的人，终有一天会随着撒但一同下地狱。地狱里没有出口的，也没有第二次机会，所以重要的是在今生今世把握住机会，凭着信心接受上帝藉着耶稣基督的十字架给全人类带来的拯救和赦免。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣经里有两种对地狱的描述，其中一种把地狱说成是燃烧的火。耶稣常常用“欣嫩谷”一词来描绘地狱，欣嫩谷是耶路撒冷城城外的垃圾场，总是在火中烧。耶稣说，地狱遍布着蛆虫、灾祸和火，关于地狱是火湖和不灭的火的观念就是从中得出的。恶人在地狱之火中遭受痛苦的折磨，心中悔恨不已。耶稣也把地狱描绘为“外边的黑暗”。他说，当他审判的日子到来时，一些人将“被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
以上的经文勾勒出了一幅可怕的孤独或孑然一身的场面，人将与上帝隔离开来。凡注定下地狱的人必将进入永远的黑暗之中，他们在那里孤苦无告、无人理睬；他们会感到痛悔不已，因为他们拒绝了与上帝同进天国的机会。圣经里提及了为魔鬼和他的使者所预备的火湖。上帝从不希望人类会坠入永火的刑罚，但凡执意拒绝或离弃上帝的人，终有一天会随着撒但一同下地狱。地狱里没有出口的，也没有第二次机会，所以重要的是在今生今世把握住机会，凭着信心接受上帝藉着耶稣基督的十字架给全人类带来的拯救和赦免。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
千禧年 Millennium Year
什么是千禧年？
千禧年即意指一千年。圣经里提到的千禧年是一个充满和平、爱心和兄弟情谊的时期，自然里的所有被造之物都将生活在和睦融洽的气氛之中，这也是上帝原初在伊甸园里对一切被造的盼求和期待。《以赛亚书》谈及了这一和平的国度，那时，野兽和家畜将和睦相处，毒蛇不会再咬人，婴孩能在眼镜蛇的洞穴旁玩耍，或与猛兽娱戏而不至受伤害。军事院校将关闭，枪炮弹药将停止生产，军费开支将用于争取和平的事业。
当千禧年来临时，每个人都将有他的土地和房屋，人与邻舍之间和睦同居、相安无事，无人再怕别人会偷去他个人的财物，天下一片太平。大地将充满对上主的认识，就如吕充满海洋一般。我相信，千禧年是一个转换的阶段，耶稣基督这时会来到地上，向人类显明一个无罪的世界会是什么模样，他将在地上作王治理，天国也将在地上得以建立。在耶稣基督的掌管下，世上只有一个由耶稣基督掌管的核心政府，列邦列国都要臣服在耶稣的面前。圣经告诉我们，每年，各国的代表要前往耶路撒冷。很显然，所有的地方政府到那时都将依从上帝的百姓，以色列也将成为地上万民瞩目、众望所归的主要民族。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
千禧年即意指一千年。圣经里提到的千禧年是一个充满和平、爱心和兄弟情谊的时期，自然里的所有被造之物都将生活在和睦融洽的气氛之中，这也是上帝原初在伊甸园里对一切被造的盼求和期待。《以赛亚书》谈及了这一和平的国度，那时，野兽和家畜将和睦相处，毒蛇不会再咬人，婴孩能在眼镜蛇的洞穴旁玩耍，或与猛兽娱戏而不至受伤害。军事院校将关闭，枪炮弹药将停止生产，军费开支将用于争取和平的事业。
当千禧年来临时，每个人都将有他的土地和房屋，人与邻舍之间和睦同居、相安无事，无人再怕别人会偷去他个人的财物，天下一片太平。大地将充满对上主的认识，就如吕充满海洋一般。我相信，千禧年是一个转换的阶段，耶稣基督这时会来到地上，向人类显明一个无罪的世界会是什么模样，他将在地上作王治理，天国也将在地上得以建立。在耶稣基督的掌管下，世上只有一个由耶稣基督掌管的核心政府，列邦列国都要臣服在耶稣的面前。圣经告诉我们，每年，各国的代表要前往耶路撒冷。很显然，所有的地方政府到那时都将依从上帝的百姓，以色列也将成为地上万民瞩目、众望所归的主要民族。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
死人复活 How is Resurrection?
8.死者复活是怎么一回事？谁将首先复活？
圣经里所言的复活是指人的灵（它不会朽坏，人死时便离开肉体）与一个新的属灵的身体的联合。这个焕然一新的属灵的身体将是永生的，且具有令人难以置信的能力，它能移山倒海，瞬间能行千里。基督徒将永远拥有这样的复活的身体。人们对“复活”一词在理解上仍存在着困惑。耶稣使拉撒路从坟墓里重新活了过来，可这从严格意义上讲不是复活，而是从死里复生。拉撒路原来的身体虽苏醒过来，但仍免不了一死。若干年后，拉撒路死了，死了的身体不再复生。当耶稣再来时，他将使重生得救的人复活，后者将同主为他们的灵预备妥当的属灵的身子结合在一起。
使徒保罗说，我们这些在主再临那一天还活着的人，不会比那些已经死了的人先跟主相会。所以耶稣再临时，已在主的怀里死去的人将首先复活，随之才是那些活着的人。活着的人将在刹那间更换一新，他们可以朽坏的肉身转变成了俨如耶稣复活后的身体，这身体必永世长存，它们有着和耶稣一样的性质和特点，正如圣经所述：“我们必要象他，因为必得见他的真体。”28耶稣在地上实行千年治理的末了将出现第二次复活，届时天下所有义人将一同复活，复活的场面将蔚为壮观。恶人将下到地狱，永远遭受刑罚。相形之下，凡矢志遵照主的公义的教训去生活的人，将永远与主同居。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣经里所言的复活是指人的灵（它不会朽坏，人死时便离开肉体）与一个新的属灵的身体的联合。这个焕然一新的属灵的身体将是永生的，且具有令人难以置信的能力，它能移山倒海，瞬间能行千里。基督徒将永远拥有这样的复活的身体。人们对“复活”一词在理解上仍存在着困惑。耶稣使拉撒路从坟墓里重新活了过来，可这从严格意义上讲不是复活，而是从死里复生。拉撒路原来的身体虽苏醒过来，但仍免不了一死。若干年后，拉撒路死了，死了的身体不再复生。当耶稣再来时，他将使重生得救的人复活，后者将同主为他们的灵预备妥当的属灵的身子结合在一起。
使徒保罗说，我们这些在主再临那一天还活着的人，不会比那些已经死了的人先跟主相会。所以耶稣再临时，已在主的怀里死去的人将首先复活，随之才是那些活着的人。活着的人将在刹那间更换一新，他们可以朽坏的肉身转变成了俨如耶稣复活后的身体，这身体必永世长存，它们有着和耶稣一样的性质和特点，正如圣经所述：“我们必要象他，因为必得见他的真体。”28耶稣在地上实行千年治理的末了将出现第二次复活，届时天下所有义人将一同复活，复活的场面将蔚为壮观。恶人将下到地狱，永远遭受刑罚。相形之下，凡矢志遵照主的公义的教训去生活的人，将永远与主同居。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
教会何时被提？When will the Church be Raptured?
7.教会何时被提？
拉丁文中的“拉皮欧”一词即意指“被掳人空中与主相遇和被提入天国的极乐世界”，不过该词并未出现于圣经中。人们使用该词旨在描绘耶稣再来时，凡信主的人被掳入空中的状况。用保罗的话说，基督徒将一同被提到云里，在空中与主相遇。当耶稣在末日再临世界时，这样的事就会发生。到那日，耶稣会从天而降，我们将被他摄入空中，相遇在天上。从此之后，我们将与主同住，直到永永远远。我相信，这件事将在大患难之后和基督在世上建立他的千年王国之前。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
拉丁文中的“拉皮欧”一词即意指“被掳人空中与主相遇和被提入天国的极乐世界”，不过该词并未出现于圣经中。人们使用该词旨在描绘耶稣再来时，凡信主的人被掳入空中的状况。用保罗的话说，基督徒将一同被提到云里，在空中与主相遇。当耶稣在末日再临世界时，这样的事就会发生。到那日，耶稣会从天而降，我们将被他摄入空中，相遇在天上。从此之后，我们将与主同住，直到永永远远。我相信，这件事将在大患难之后和基督在世上建立他的千年王国之前。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
兽的印记 Mark of the Beast
6.怪兽有着哪些标记？
《启示录》一书中提到，敌基督的数目是六百六十六。22在圣经里，六这个数字意表不完善，而七则标志着完善。六是同人相关的数目，六六六是指最完善的人文主义者。《启示录》晓谕我们，六六六这个数目或敌基督的印记，在撒但掌权期间，将铭刻在每个人的手上或额头上。额头标志着我们的意志，而手象征着我们的活动。敌基督要将其印记刻在天下百姓的手和额上，通过驾驭他们的意志和活动来达到自己的险恶目的。我们凭着尚已发展的科学技术就能把印记刻在人的手上和额上，这一印记可以借助激光识别和阅读，它包含着关于个人所有的信誉、记录以及血型、居住的城市和其它一些重要资料。
电脑技术能用于控制人口、信贷和人民运动。所谓“信用卡”本身含有微型的集成电路，这一集成电路记录了个人的简历和信誉状况，它甚至可以植入人的皮肤下。每当你购物时，信用卡便从你的帐上扣除这笔钱；每当你存钱进去时，这笔钱便自动地加在你的帐上。每个人的信用记录被储存在一个联网的庞大电脑系统内。敌基督可能会借助类似的印记来强行施加对人类的控制，这一想法并非太离题。
《启示录》一书告诉我们，怪兽“叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或在额上，受一个印记。除了受那印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”23圣经警告我们，如果我们身上有了兽的印记，就会与兽共同遭受可怕的厄运。若是我们把额视为人的意志的中心，把手视为人的活动的象征，那么我们额上和手上的印记就不能与电脑激光的印记相提并论或同日而语了，这涉及到我们到底忠于谁的大是大非的问题。倘若我们忠实于上帝，我们便不会受他的印记和充当他的御用工具。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
《启示录》一书中提到，敌基督的数目是六百六十六。22在圣经里，六这个数字意表不完善，而七则标志着完善。六是同人相关的数目，六六六是指最完善的人文主义者。《启示录》晓谕我们，六六六这个数目或敌基督的印记，在撒但掌权期间，将铭刻在每个人的手上或额头上。额头标志着我们的意志，而手象征着我们的活动。敌基督要将其印记刻在天下百姓的手和额上，通过驾驭他们的意志和活动来达到自己的险恶目的。我们凭着尚已发展的科学技术就能把印记刻在人的手上和额上，这一印记可以借助激光识别和阅读，它包含着关于个人所有的信誉、记录以及血型、居住的城市和其它一些重要资料。
电脑技术能用于控制人口、信贷和人民运动。所谓“信用卡”本身含有微型的集成电路，这一集成电路记录了个人的简历和信誉状况，它甚至可以植入人的皮肤下。每当你购物时，信用卡便从你的帐上扣除这笔钱；每当你存钱进去时，这笔钱便自动地加在你的帐上。每个人的信用记录被储存在一个联网的庞大电脑系统内。敌基督可能会借助类似的印记来强行施加对人类的控制，这一想法并非太离题。
《启示录》一书告诉我们，怪兽“叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或在额上，受一个印记。除了受那印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”23圣经警告我们，如果我们身上有了兽的印记，就会与兽共同遭受可怕的厄运。若是我们把额视为人的意志的中心，把手视为人的活动的象征，那么我们额上和手上的印记就不能与电脑激光的印记相提并论或同日而语了，这涉及到我们到底忠于谁的大是大非的问题。倘若我们忠实于上帝，我们便不会受他的印记和充当他的御用工具。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
基督徒会经历大灾难吗？Will Christian face Tribulation?
5.基督徒得经历大患难吗？
我们使用的“大患难”一词，是指整个世界在末后的日子里所经受的患难和苦楚，也是上帝对敌基督和他的政府审判之时。有些神学家们认为，末世的大患难已经发生，在罗马帝国时代，基督徒和犹太人就曾罹受过严重的逼迫。当然，在一些神学家的眼里，大患难惟独同以色列或犹太人有关，它毫不涉及基督徒或世界上的其他人。如果我们认定大患难将是天下所有人类要遭遇的大逼迫，基督徒就必定要经历它。我在圣经里并没有发现有这样的教训，即基督在大患难发生之前骤然降世，信他的人被提到空中与他相会，他们欣喜地与主一道升入天庭，幸免了这场空前绝后的大灾难。
圣经里提到过耶稣的两次降世：（1）他的降生；（2）他将再次得胜而归。但圣经中从未提及耶稣在大患难将至前隐秘地第三次降世。《马太福音》特地指出：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了……那时，人子的兆头要显在天上……他要差遣使者……，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”上述经文表明，我们基督徒必将在世上经受患难，直等到耶稣基督再来。类似的经文在圣经里还有很多，我们就不一一列举了。然而，我确实相信，基督徒在大患难中会受到主的保护。当上帝降灾于埃及时，以色列人毕竟受到了庇护。上帝知道如何区辨他的百姓和不属于他的民，他让悲伤和苦难连连降在不信从他的埃及人身上，但却叫他的以色列子民繁荣兴盛起来。
我们必须认识到，魔鬼和他的使者们是鄙夷基督徒的。上帝的子民和仆役之间始终存在着一场旷日持久、艰苦卓绝的斗争。贯乎整个人类历史，基督徒的殉道从未中止过。倘若有人以为二十世纪的美国基督徒将免受任何形式的逼迫的话，就是无知透顶了。这种看法同近两千年来的历史演变规律是截然相悖的。《启示录》在谈到大患难期间的殉道者时说，那些曾经为了传扬主的道、忠心作见证而被杀的人在上帝的宝座前高声呼喊：“圣洁真实的主啊，你……给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
可见，在大患难期间，虔心爱主的基督徒将为主舍命。耶稣说：“惟有忍耐到底的必然得救。”遭受逼迫是基督徒在今世生活中所无法避免的。许多国家里的基督徒受到毒打和酷刑的折磨，他们为了主的缘故在贫困中度日，他们被剥夺了工作的权利，被迫与家人分离。他们中有不少的人因着赤诚为主作见证而已经殉道。我们实在难以想象天下会有大大超出这些信心的勇士们所耐受的患难。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我们使用的“大患难”一词，是指整个世界在末后的日子里所经受的患难和苦楚，也是上帝对敌基督和他的政府审判之时。有些神学家们认为，末世的大患难已经发生，在罗马帝国时代，基督徒和犹太人就曾罹受过严重的逼迫。当然，在一些神学家的眼里，大患难惟独同以色列或犹太人有关，它毫不涉及基督徒或世界上的其他人。如果我们认定大患难将是天下所有人类要遭遇的大逼迫，基督徒就必定要经历它。我在圣经里并没有发现有这样的教训，即基督在大患难发生之前骤然降世，信他的人被提到空中与他相会，他们欣喜地与主一道升入天庭，幸免了这场空前绝后的大灾难。
圣经里提到过耶稣的两次降世：（1）他的降生；（2）他将再次得胜而归。但圣经中从未提及耶稣在大患难将至前隐秘地第三次降世。《马太福音》特地指出：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了……那时，人子的兆头要显在天上……他要差遣使者……，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”上述经文表明，我们基督徒必将在世上经受患难，直等到耶稣基督再来。类似的经文在圣经里还有很多，我们就不一一列举了。然而，我确实相信，基督徒在大患难中会受到主的保护。当上帝降灾于埃及时，以色列人毕竟受到了庇护。上帝知道如何区辨他的百姓和不属于他的民，他让悲伤和苦难连连降在不信从他的埃及人身上，但却叫他的以色列子民繁荣兴盛起来。
我们必须认识到，魔鬼和他的使者们是鄙夷基督徒的。上帝的子民和仆役之间始终存在着一场旷日持久、艰苦卓绝的斗争。贯乎整个人类历史，基督徒的殉道从未中止过。倘若有人以为二十世纪的美国基督徒将免受任何形式的逼迫的话，就是无知透顶了。这种看法同近两千年来的历史演变规律是截然相悖的。《启示录》在谈到大患难期间的殉道者时说，那些曾经为了传扬主的道、忠心作见证而被杀的人在上帝的宝座前高声呼喊：“圣洁真实的主啊，你……给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
可见，在大患难期间，虔心爱主的基督徒将为主舍命。耶稣说：“惟有忍耐到底的必然得救。”遭受逼迫是基督徒在今世生活中所无法避免的。许多国家里的基督徒受到毒打和酷刑的折磨，他们为了主的缘故在贫困中度日，他们被剥夺了工作的权利，被迫与家人分离。他们中有不少的人因着赤诚为主作见证而已经殉道。我们实在难以想象天下会有大大超出这些信心的勇士们所耐受的患难。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
敌基督 Who is Anti-Christ?
4.谁是敌基督？敌基督的实质何在？
《启示录》这部书里预言说，一个专制的暴君将从再次崛起的罗马帝国中崭露头角，他将被赋予撒但的权柄，具有象上帝那样的种种特权。使徒保罗说，将会有人站在主的殿里，自称是上帝。《启示录》进一步描述道，一个假先知将站在这位专制的暴君面前，奉他的名招摇撞骗，并使暴君的雕象也行出大奇事来。15我们都知道《启示录》一书是在罗马帝国的基督徒遭受逼迫时写成的。当时的罗马皇帝们都自诩为神，他们甚至为自己建筑雕象，并命令百姓跪拜它们。
很有可能敌基督已经寓于这个世界当中，我想昔日的专制君主们只不过是这个终末的全球独裁者的表征，后者将是一个力胜群雄、威震四海的大寡头，他的言辞中充满着智慧，吸引世上所有非基督徒向他顶礼膜拜。对于这些人来说，他就是一切智慧的化身，是他们所有问题的终极答案。一旦敌基督进入当代的世界中，我们所熟知的世界体制就必出现决堤的征兆，现行的货币、法律、秩序和各国政府的权力结构，都势必出现全面崩溃瓦解的局面。人们对金融危机或核战争的恐惧心理，会为敌基督铺平一条道路。这些叫人忧心忡忡的灾难性的事件将使全世界的百姓呼求一个和平的君王的出现，敌基督装扮成和平的君王——耶稣基督的模样，直到他显露自己的庐山真相。
敌基督将表现出他狰狞的嘴脸和极度残酷的本性，他将集希特勒、斯大林、东条英机和其他那些曾残杀千百万人民的专制者的血腥和暴虐为一身，成为整个世界闻所未闻的可怕的专制暴君。敌基督的灵寓于任何凡试图诱使百姓背离耶稣和拜自己的人里面，敌基督的灵如今也显明在人们对政府、独裁军、军事寡头和各种人物的崇拜之中。我们的学校、新闻媒介和知识分子圈子里所散播的人文主义思想，最终将领人臣服在敌基督的面前，因为敌基督乃是人文主义的集大成者。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
《启示录》这部书里预言说，一个专制的暴君将从再次崛起的罗马帝国中崭露头角，他将被赋予撒但的权柄，具有象上帝那样的种种特权。使徒保罗说，将会有人站在主的殿里，自称是上帝。《启示录》进一步描述道，一个假先知将站在这位专制的暴君面前，奉他的名招摇撞骗，并使暴君的雕象也行出大奇事来。15我们都知道《启示录》一书是在罗马帝国的基督徒遭受逼迫时写成的。当时的罗马皇帝们都自诩为神，他们甚至为自己建筑雕象，并命令百姓跪拜它们。
很有可能敌基督已经寓于这个世界当中，我想昔日的专制君主们只不过是这个终末的全球独裁者的表征，后者将是一个力胜群雄、威震四海的大寡头，他的言辞中充满着智慧，吸引世上所有非基督徒向他顶礼膜拜。对于这些人来说，他就是一切智慧的化身，是他们所有问题的终极答案。一旦敌基督进入当代的世界中，我们所熟知的世界体制就必出现决堤的征兆，现行的货币、法律、秩序和各国政府的权力结构，都势必出现全面崩溃瓦解的局面。人们对金融危机或核战争的恐惧心理，会为敌基督铺平一条道路。这些叫人忧心忡忡的灾难性的事件将使全世界的百姓呼求一个和平的君王的出现，敌基督装扮成和平的君王——耶稣基督的模样，直到他显露自己的庐山真相。
敌基督将表现出他狰狞的嘴脸和极度残酷的本性，他将集希特勒、斯大林、东条英机和其他那些曾残杀千百万人民的专制者的血腥和暴虐为一身，成为整个世界闻所未闻的可怕的专制暴君。敌基督的灵寓于任何凡试图诱使百姓背离耶稣和拜自己的人里面，敌基督的灵如今也显明在人们对政府、独裁军、军事寡头和各种人物的崇拜之中。我们的学校、新闻媒介和知识分子圈子里所散播的人文主义思想，最终将领人臣服在敌基督的面前，因为敌基督乃是人文主义的集大成者。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
末日的迹象 Signs of the end of the World
3.这些岂是末世的迹象吗？
圣经告诉我们，在末后的日子里，许多私欲熏心的人会出来讥笑说：“主的降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”我在1930年出生时的状况与今天这个时代有着惊人的相似性，世界上仍战火连天、灾荒不绝，国与国之间的关系依然紧张，同样的金融货币问题在困扰着各个国家。所以，今天的局势与三十年代没有多大区别。可是，今天发生的某些异乎寻常的事件使我确信，我们正处在末世的时代之中。首先，以色列国于1948年重新诞生；其次，自1967年以来，犹太人恢复了对耶路撒冷的控制权；再者，由于人类拥有了核武器，便有了铲除地球上所有生命的能力，或如同《启示录》所言，至少能在一场大战争中灭绝人类的三分之一。今天的世界上也出现了令人难以置信的知识大爆炸。
我们的知识每隔六年翻一番，我们揭开了原子的构造和人类基因的奥秘，我们对生命的合成已进入最后阶段的探索。然而，就在这一过程中，我们对自己的同类和生命的创造主变得冷漠无情。我们正在诸多领域内拓展自己的知识，这可以造福于人类，给人的生活带来更多的健康和便利。但是，这些知识也很有可能遭到可怕的滥用。比方说，遗传工程学专家很快就能复制人类，从其胚胎中抽取某些成分，创造出更优异的人种来；医学专家将发展出器官移植的新技术，用动物器官来取代人体器官；
其他一些科学家正在努力制造能象人一样推理和思维的电脑。这些科学技术上的辉煌业绩能为人类开辟一条福星高照的康庄大道，然而，一旦它们操纵在坏人手中，就会给人类带来恐怖和厄运。新设计出的电脑还能够监控国民的行为和全世界的金钱。这些发展正在实现圣经里的预言，它们表明，人类愈来愈接近上帝所言的离道反教和在沉沦的道路上越滑越远的境地了。上帝或许已准备停当，随时介入和中止人类的倒行逆施，他将力挽狂澜，重新开创一个人类的新纪元。这就是为什么我坚定地期待能活着见到耶稣基督再临的原因了。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣经告诉我们，在末后的日子里，许多私欲熏心的人会出来讥笑说：“主的降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”我在1930年出生时的状况与今天这个时代有着惊人的相似性，世界上仍战火连天、灾荒不绝，国与国之间的关系依然紧张，同样的金融货币问题在困扰着各个国家。所以，今天的局势与三十年代没有多大区别。可是，今天发生的某些异乎寻常的事件使我确信，我们正处在末世的时代之中。首先，以色列国于1948年重新诞生；其次，自1967年以来，犹太人恢复了对耶路撒冷的控制权；再者，由于人类拥有了核武器，便有了铲除地球上所有生命的能力，或如同《启示录》所言，至少能在一场大战争中灭绝人类的三分之一。今天的世界上也出现了令人难以置信的知识大爆炸。
我们的知识每隔六年翻一番，我们揭开了原子的构造和人类基因的奥秘，我们对生命的合成已进入最后阶段的探索。然而，就在这一过程中，我们对自己的同类和生命的创造主变得冷漠无情。我们正在诸多领域内拓展自己的知识，这可以造福于人类，给人的生活带来更多的健康和便利。但是，这些知识也很有可能遭到可怕的滥用。比方说，遗传工程学专家很快就能复制人类，从其胚胎中抽取某些成分，创造出更优异的人种来；医学专家将发展出器官移植的新技术，用动物器官来取代人体器官；
其他一些科学家正在努力制造能象人一样推理和思维的电脑。这些科学技术上的辉煌业绩能为人类开辟一条福星高照的康庄大道，然而，一旦它们操纵在坏人手中，就会给人类带来恐怖和厄运。新设计出的电脑还能够监控国民的行为和全世界的金钱。这些发展正在实现圣经里的预言，它们表明，人类愈来愈接近上帝所言的离道反教和在沉沦的道路上越滑越远的境地了。上帝或许已准备停当，随时介入和中止人类的倒行逆施，他将力挽狂澜，重新开创一个人类的新纪元。这就是为什么我坚定地期待能活着见到耶稣基督再临的原因了。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣来之前。。Before Jesus come...
2.基督再来之前还会有别的什么发生吗？
有些人说，耶稣可能随时会再来，因为他告诫他的众门徒总要时刻保持警醒。尽管我们无法确知耶稣再来的日期，关于他再来的某些迹象在以上问题的解答中我们已经讨论过了。耶稣说，人子的来临就象挪亚时代发生的事一样。挪亚时代发生的事叫我感到震惊不已，那时人类即使陷在可怕的离经叛道、邪恶与暴力、叛逆与沉沦之中，也心安理得地过日子，照常栽种田地、收割庄稼、建造房屋、吃喝嫁娶和生儿育女，直到挪亚进方舟的那日。
不知不觉地洪水突发，给他们带来了灭顶之灾，他们全被洪水席卷而去。耶稣再来时情况也会相仿，人们依旧和往昔一样生活，直至上帝发出可怕的震怒，灾患以迅雷不及掩耳之势骤降人间。到了那时，深陷罪的囹圄的人转向上帝就太晚矣，耶稣再来的时辰也就到了。耶稣今晚就可能再来，但我个人觉得，他再来的某些预兆，尤其是“大罪人”9的显露，尚未发生。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有些人说，耶稣可能随时会再来，因为他告诫他的众门徒总要时刻保持警醒。尽管我们无法确知耶稣再来的日期，关于他再来的某些迹象在以上问题的解答中我们已经讨论过了。耶稣说，人子的来临就象挪亚时代发生的事一样。挪亚时代发生的事叫我感到震惊不已，那时人类即使陷在可怕的离经叛道、邪恶与暴力、叛逆与沉沦之中，也心安理得地过日子，照常栽种田地、收割庄稼、建造房屋、吃喝嫁娶和生儿育女，直到挪亚进方舟的那日。
不知不觉地洪水突发，给他们带来了灭顶之灾，他们全被洪水席卷而去。耶稣再来时情况也会相仿，人们依旧和往昔一样生活，直至上帝发出可怕的震怒，灾患以迅雷不及掩耳之势骤降人间。到了那时，深陷罪的囹圄的人转向上帝就太晚矣，耶稣再来的时辰也就到了。耶稣今晚就可能再来，但我个人觉得，他再来的某些预兆，尤其是“大罪人”9的显露，尚未发生。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣几时再来？When will Jesus come again?
1.耶稣基督何时再来？
无人能断言耶稣何时再来，耶稣在圣经里已经挑明，那日子，那时辰，连天上的使者也不知道。没有人知道耶稣再来的日子，圣子在世上时同样一无所知。主耶稣说，这个奥秘惟有父知道。然而，我们能看到耶稣基督降临和末世的预兆或迹象。耶稣喻示我们，届时会有打仗和打仗的风声，革命的浪潮此起彼伏、汹涌澎湃，一个民族要跟另一个民族争战，一个国家要攻打另一个国家，到处有饥荒和地震。
离经叛道之事会愈来愈猖獗，为所欲为的不法之事会愈来愈严重。使徒保罗说：“那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为上帝的。”当那叛逆和沉沦的“大罪人”出现时，就会有信仰败坏之事发生，许多信徒的信心将变得冷淡。基督徒要遭受逼迫，天下将出现邪恶泛滥、百姓生灵涂炭的大灾难。
我想上述事件将会出现得越来越频繁。耶稣再临前必会发生的另一事件是，他将重建以色列。原初的以色列在数百年前就从地球上消失了。1948年，新的以色列国在地上得到了建立。在旧约和新约里，犹太人重新聚集在以色列是一个明确的标记：即他们所处的这个时代将要告馨。耶稣预言道：“耶路撒冷要被外邦践踏，直到外邦人的日期满了。”
1967年6月6日，犹太人控制了整个耶路撒冷城，这是自公元前586年耶路撒冷被尼布甲撒王占领后，犹太人首次收复该城，这个事件预示了外邦人对世界的掌管权即将终结。然而，耶稣暗示我们，宣讲天国的福音是预表他再来的一个主要标记。他说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”7末世的迹象在我们所处的这个时代比比皆是，我们一定要时时准备好迎接主的再来。不过，他何日何时再来仍是个无人知晓的谜。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
无人能断言耶稣何时再来，耶稣在圣经里已经挑明，那日子，那时辰，连天上的使者也不知道。没有人知道耶稣再来的日子，圣子在世上时同样一无所知。主耶稣说，这个奥秘惟有父知道。然而，我们能看到耶稣基督降临和末世的预兆或迹象。耶稣喻示我们，届时会有打仗和打仗的风声，革命的浪潮此起彼伏、汹涌澎湃，一个民族要跟另一个民族争战，一个国家要攻打另一个国家，到处有饥荒和地震。
离经叛道之事会愈来愈猖獗，为所欲为的不法之事会愈来愈严重。使徒保罗说：“那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为上帝的。”当那叛逆和沉沦的“大罪人”出现时，就会有信仰败坏之事发生，许多信徒的信心将变得冷淡。基督徒要遭受逼迫，天下将出现邪恶泛滥、百姓生灵涂炭的大灾难。
我想上述事件将会出现得越来越频繁。耶稣再临前必会发生的另一事件是，他将重建以色列。原初的以色列在数百年前就从地球上消失了。1948年，新的以色列国在地上得到了建立。在旧约和新约里，犹太人重新聚集在以色列是一个明确的标记：即他们所处的这个时代将要告馨。耶稣预言道：“耶路撒冷要被外邦践踏，直到外邦人的日期满了。”
1967年6月6日，犹太人控制了整个耶路撒冷城，这是自公元前586年耶路撒冷被尼布甲撒王占领后，犹太人首次收复该城，这个事件预示了外邦人对世界的掌管权即将终结。然而，耶稣暗示我们，宣讲天国的福音是预表他再来的一个主要标记。他说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”7末世的迹象在我们所处的这个时代比比皆是，我们一定要时时准备好迎接主的再来。不过，他何日何时再来仍是个无人知晓的谜。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月23日星期日
算命和占卦 Divination cause...
10.降神会、灵应牌和算命会招致人被鬼附身吗？
不需讳言，千奇百怪的装神弄鬼、星相占卦之类的事都是使人被鬼附身的先兆。当小孩子在玩这些游戏时，他们没有意识到，恶魔的势力正在背后作崇。当前孩子们所玩的一种名为“地牢和龙怪”的纸牌游戏，在很大程度上就是依据恶魔的类别和表征制作的。当人们开始浮想连翩，头脑里闪出出这些怪物的形象时，他们就是在引狼入室。当人们进入超验的冥思默想时，他们所使用的符咒尽是些印度教神祗的名字。如果某人去靠灵应牌寻求指路，十有八九会受到邪灵的欺骗。到算命先生那里去求签同样会使人上有着邪淫之灵的术士的当。所有这一切都是亵渎上帝的罪孽之体现，是圣经上明令禁止的。这些邪恶的法术也是人们被鬼附身的潜在根由。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
不需讳言，千奇百怪的装神弄鬼、星相占卦之类的事都是使人被鬼附身的先兆。当小孩子在玩这些游戏时，他们没有意识到，恶魔的势力正在背后作崇。当前孩子们所玩的一种名为“地牢和龙怪”的纸牌游戏，在很大程度上就是依据恶魔的类别和表征制作的。当人们开始浮想连翩，头脑里闪出出这些怪物的形象时，他们就是在引狼入室。当人们进入超验的冥思默想时，他们所使用的符咒尽是些印度教神祗的名字。如果某人去靠灵应牌寻求指路，十有八九会受到邪灵的欺骗。到算命先生那里去求签同样会使人上有着邪淫之灵的术士的当。所有这一切都是亵渎上帝的罪孽之体现，是圣经上明令禁止的。这些邪恶的法术也是人们被鬼附身的潜在根由。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
撒旦知道我想什么吗？Can Satan Read my Mind?
9.撒但知道我的思想吗？
我们无法确定撒但到底在多大程度上知道或不知道我们的思想。科学家们已揭示出这么一个事实，人的大脑能产生出电流。至少根据我所读过的一份资料报导，这种电流具有类似收音机无线电波信号传播的特征。该发现在某种程度上表明为什么关系密切的人，在尚无语言交流的情况下，就能神会对方的思想。从这个道理上讲，撒但至少知道关于我们思想的一些皮毛。同样，撒但也知道基督徒所面临的福祝和机遇。魔鬼的权势在基督徒蒙上帝祝福时，千方百计地给他们泼凉水。
这样的事在我的生活里曾屡屡发生，就在我蒙神厚福之前，魔鬼的权势总要趁机向我大举进攻，叫我感到灰心丧气、前途堪忧。尽管我们对撒但及其魑魅魍魉的信息有多么灵通、头脑有我多么聪慧或权势有多大一无所知，但我们毕竟是了解他们的一些能耐的。我们有把握知道的是，身为基督徒，我们持有胜过撒但及其爪牙的权柄。我们也领悟到，上帝筑起了保护我们的篱笆。32有上帝作为我们的中流砥柱，我们必能以雷霆万钧之力向撒但发起进攻，并大获全胜。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我们无法确定撒但到底在多大程度上知道或不知道我们的思想。科学家们已揭示出这么一个事实，人的大脑能产生出电流。至少根据我所读过的一份资料报导，这种电流具有类似收音机无线电波信号传播的特征。该发现在某种程度上表明为什么关系密切的人，在尚无语言交流的情况下，就能神会对方的思想。从这个道理上讲，撒但至少知道关于我们思想的一些皮毛。同样，撒但也知道基督徒所面临的福祝和机遇。魔鬼的权势在基督徒蒙上帝祝福时，千方百计地给他们泼凉水。
这样的事在我的生活里曾屡屡发生，就在我蒙神厚福之前，魔鬼的权势总要趁机向我大举进攻，叫我感到灰心丧气、前途堪忧。尽管我们对撒但及其魑魅魍魉的信息有多么灵通、头脑有我多么聪慧或权势有多大一无所知，但我们毕竟是了解他们的一些能耐的。我们有把握知道的是，身为基督徒，我们持有胜过撒但及其爪牙的权柄。我们也领悟到，上帝筑起了保护我们的篱笆。32有上帝作为我们的中流砥柱，我们必能以雷霆万钧之力向撒但发起进攻，并大获全胜。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
赶鬼 Exorcist of Ghost
8.赶鬼是怎么一回事？恶鬼怎样才能被赶逐？
赶鬼必须奉耶稣的名，命令恶鬼邪灵从某人身上、某个屋子里或其所在的任何地方出去。赶鬼要奉耶稣之名且靠着圣灵的大能吩咐恶鬼邪灵离去，整个过程简单、明快，一气呵成。赶鬼之人必须被圣灵充满，他不应在生活中有向上主隐瞒的罪孽或过犯，因为恶鬼邪灵会利用人的弱点乘隙而入。所以，赶鬼之人得动机纯正，心中无淫念、贪欲或任何能被撒但抓住把柄的东西。众所周知，撒但是弟兄的诬告者。另一个引以为戒的忠告是：不要在恶鬼邪灵不存在的地方杯弓蛇影、妄自惊扰和无中生有。基督徒应在有需求出现时，胸有成竹地与恶鬼照面，而不应去四处寻找这样的交锋。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
赶鬼必须奉耶稣的名，命令恶鬼邪灵从某人身上、某个屋子里或其所在的任何地方出去。赶鬼要奉耶稣之名且靠着圣灵的大能吩咐恶鬼邪灵离去，整个过程简单、明快，一气呵成。赶鬼之人必须被圣灵充满，他不应在生活中有向上主隐瞒的罪孽或过犯，因为恶鬼邪灵会利用人的弱点乘隙而入。所以，赶鬼之人得动机纯正，心中无淫念、贪欲或任何能被撒但抓住把柄的东西。众所周知，撒但是弟兄的诬告者。另一个引以为戒的忠告是：不要在恶鬼邪灵不存在的地方杯弓蛇影、妄自惊扰和无中生有。基督徒应在有需求出现时，胸有成竹地与恶鬼照面，而不应去四处寻找这样的交锋。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
识别诸灵 Spirit Recognition
7.什么是“识别诸灵”的恩赐？
在《哥林多前书》12章里，使徒保罗列举出了圣灵所赐的九种能力，其中一种即是能“辨别诸灵”的恩赐。这种恩赐使人能窥见属灵世界里的一切，包括天使、恶鬼邪灵的庐山真面目，甚至在上主的准许下，洞察他的真容。这一经历会叫人感到毛骨悚然，因为他凭着辨明诸灵的恩赐，不但目光能穿透天使、恶鬼邪灵，也能直探人们的灵魂深处，这是对表象世界之背后的隐而不见的灵界的窥视。
例如，耶稣看见拿但业，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”29耶稣是怎样知道这个事实的呢？不用说是靠着辨明诸灵的能力。耶稣在与魔鬼打交道时，也能一眼识别出他们的真面目。如在格拉森的乡下，耶稣在赶逐恶鬼之前，就已慧眼识别出他们，附着在一个人身上，并吩咐他们从那人身上出来。这表明圣灵具有极其重要的价值，但辨明诸灵的能力时常又是人难以把握住分寸的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
在《哥林多前书》12章里，使徒保罗列举出了圣灵所赐的九种能力，其中一种即是能“辨别诸灵”的恩赐。这种恩赐使人能窥见属灵世界里的一切，包括天使、恶鬼邪灵的庐山真面目，甚至在上主的准许下，洞察他的真容。这一经历会叫人感到毛骨悚然，因为他凭着辨明诸灵的恩赐，不但目光能穿透天使、恶鬼邪灵，也能直探人们的灵魂深处，这是对表象世界之背后的隐而不见的灵界的窥视。
例如，耶稣看见拿但业，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”29耶稣是怎样知道这个事实的呢？不用说是靠着辨明诸灵的能力。耶稣在与魔鬼打交道时，也能一眼识别出他们的真面目。如在格拉森的乡下，耶稣在赶逐恶鬼之前，就已慧眼识别出他们，附着在一个人身上，并吩咐他们从那人身上出来。这表明圣灵具有极其重要的价值，但辨明诸灵的能力时常又是人难以把握住分寸的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
被鬼附身 Demon-Possessed
5.被鬼附身是怎么一回事？
被鬼附身是人被恶鬼邪灵所缠身，以致于全身或身体的局部受到了它的支配。26被鬼附身的人一会儿颠三倒四、胡言乱语，一会儿又恢复了常态。精神**病患者很有可能是被鬼附着，他们说话会变得怪腔怪调，行为古里古怪。这会儿，他们显得知书达理、处事冷静，是个十足的正常人；过一小会儿，他们会歇斯底里、口吐白沫、说僭妄和亵渎上帝的话。有些情况下，被鬼附身的人会听见有声音唆使他们去杀人，去自寻短见或犯形形色色的罪。这种人有着无法抑制的欲求，他们会蓄意残害自己。
在很多情形下，受虐**狂、施虐狂和其他性变态的举止，都是被鬼附身的结果。被鬼附身的表现尽管千奇百怪、多种多样，但恶鬼或邪灵的目的，乃是为了贬低和辱没按照上帝形象所造的人类，并最终摧毁他们。撒但一心想通过摧毁在主的心目中宝贝的世人，来进攻上帝。然而，凡替撒但效劳或拜撒但的人终将命丧黄泉和遭受主的永罚。很有意思的是，那些自觉自愿为撒但效犬马之劳的算命先生、招魂术者、巫婆神汉、法术士等，本身就被撒但吞噬了。他们不单单会与撒但一样受到上帝终末的审判，而且在这一审判之先，受到撒但的毁损与折磨。
6.基督徒会被鬼附身吗？
在基督徒是否会被鬼附身这个问题上，人们智者见智、仁者见仁，莫衷一是。我记得在华盛顿州的西雅图附近的一个汽车旅馆里，发生在自己身上的一件事。一天清晨，当我半睡半醒时，一阵可怕的压抑感向我袭来。我顿时感到人人都在与我作对，我所做的一切都毁于一旦。悲观和绝望象黑沉沉的乌云压在我胸口上，叫我喘不过气来。当我挣扎着醒来时，发觉自己受到了邪灵的袭击，于是我立刻驾驭住了局面，命令说：“撒但，奉耶稣的名，我要你滚得远远的！”话刚出口，我的思想从捆绑中得到了释放，绝望也离开了我。
后来我才知道，西雅图的塔可马区的人口自杀比率居全国之首。袭击我的邪灵是自杀的灵，它叫我感到深受压抑，以至于萌发出自寻短见的念头。这个区的许多人都被这种邪灵缠身。如果我没有及时意识到是在与邪灵争战，就会在压抑中愈陷愈深，难以自拔。即便是被圣灵充满的基督徒，他们的思想和身体都会受到这类邪灵的进攻。可是，我相信，只要我们的灵联于耶稣基督，恶鬼邪灵便就断然无法占据我们的灵。我们已把自己的灵交托给了圣灵，而圣灵能叫我们的灵安然无恙，因为他比邪灵更强壮。28所以，受到圣灵充满和支配的基督徒是不可能被鬼附身的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
被鬼附身是人被恶鬼邪灵所缠身，以致于全身或身体的局部受到了它的支配。26被鬼附身的人一会儿颠三倒四、胡言乱语，一会儿又恢复了常态。精神**病患者很有可能是被鬼附着，他们说话会变得怪腔怪调，行为古里古怪。这会儿，他们显得知书达理、处事冷静，是个十足的正常人；过一小会儿，他们会歇斯底里、口吐白沫、说僭妄和亵渎上帝的话。有些情况下，被鬼附身的人会听见有声音唆使他们去杀人，去自寻短见或犯形形色色的罪。这种人有着无法抑制的欲求，他们会蓄意残害自己。
在很多情形下，受虐**狂、施虐狂和其他性变态的举止，都是被鬼附身的结果。被鬼附身的表现尽管千奇百怪、多种多样，但恶鬼或邪灵的目的，乃是为了贬低和辱没按照上帝形象所造的人类，并最终摧毁他们。撒但一心想通过摧毁在主的心目中宝贝的世人，来进攻上帝。然而，凡替撒但效劳或拜撒但的人终将命丧黄泉和遭受主的永罚。很有意思的是，那些自觉自愿为撒但效犬马之劳的算命先生、招魂术者、巫婆神汉、法术士等，本身就被撒但吞噬了。他们不单单会与撒但一样受到上帝终末的审判，而且在这一审判之先，受到撒但的毁损与折磨。
6.基督徒会被鬼附身吗？
在基督徒是否会被鬼附身这个问题上，人们智者见智、仁者见仁，莫衷一是。我记得在华盛顿州的西雅图附近的一个汽车旅馆里，发生在自己身上的一件事。一天清晨，当我半睡半醒时，一阵可怕的压抑感向我袭来。我顿时感到人人都在与我作对，我所做的一切都毁于一旦。悲观和绝望象黑沉沉的乌云压在我胸口上，叫我喘不过气来。当我挣扎着醒来时，发觉自己受到了邪灵的袭击，于是我立刻驾驭住了局面，命令说：“撒但，奉耶稣的名，我要你滚得远远的！”话刚出口，我的思想从捆绑中得到了释放，绝望也离开了我。
后来我才知道，西雅图的塔可马区的人口自杀比率居全国之首。袭击我的邪灵是自杀的灵，它叫我感到深受压抑，以至于萌发出自寻短见的念头。这个区的许多人都被这种邪灵缠身。如果我没有及时意识到是在与邪灵争战，就会在压抑中愈陷愈深，难以自拔。即便是被圣灵充满的基督徒，他们的思想和身体都会受到这类邪灵的进攻。可是，我相信，只要我们的灵联于耶稣基督，恶鬼邪灵便就断然无法占据我们的灵。我们已把自己的灵交托给了圣灵，而圣灵能叫我们的灵安然无恙，因为他比邪灵更强壮。28所以，受到圣灵充满和支配的基督徒是不可能被鬼附身的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
撒旦的结局 The Outcome of Satan
撒但到头来会有何种结局？
有若干件事发生在撒但身上。圣经昭示我们，魔鬼撒但来到世上，因为他知道自己的时日不多。由于撒但清楚自己是短命鬼，心中自然会积郁怒气。我们将目睹撒但在世上的歇斯底里和种种耸人听闻的恶行，这些对于不认识主的人来说是恐怖万分的，我们已经领略了魔鬼权势的一些龌龊勾当和卑劣之举。例如，希特勒就是个被鬼所附身的凶残刽子手，他所犯下的泯灭人性的滔天罪行令人发指、罄竹难书。马克思是个为撒但鸣锣开道的吹鼓手，他的一套挂羊头、卖狗肉的哲学思想，造成了上千万的人民惨遭杀戳。在前苏联的劳改营里，无辜的百姓遭到**，人性受到恶魔的践踏。今后，我们将看到群魔的势力会变本加厉地企图摧毁凡在世上为主作见证的人。此外，撒但将会附着在一个被称作“兽”或“敌基督”的人身上，这人将成为全球的独裁者。
他将奉撒但的名在地上至少治理三年半时间，试图建立撒但的国度，用各种具有欺骗性的迹象来支撑敌基督的权柄。最终，人民将被迫对他顶礼膜拜，世上将掀起造上帝的反和企图铲除以色列的层层恶浪。然而，当这样的事发生时，耶稣基督将再临这个世界，一举摧毁敌基督。魔鬼撒但将被捆绑一千年。在这一千年当中，我们将在地上享有平安，不再受到魔鬼的压制。这将是一个充满爱与和睦且无战争的禧年，就连动物的世界，也出现一片升平的景象。但在千禧年结束之际，当人们看到上帝的旨意在世上得以实现和天堂出现在人间时，魔鬼撒但最后一次从牢里被释放。他率兵向上主发起最后的进攻，可终于以失败告罄。魔鬼被扔进硫磺的火湖里，他和他的众使者将在那里永远受苦，没有逃脱的可能性。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有若干件事发生在撒但身上。圣经昭示我们，魔鬼撒但来到世上，因为他知道自己的时日不多。由于撒但清楚自己是短命鬼，心中自然会积郁怒气。我们将目睹撒但在世上的歇斯底里和种种耸人听闻的恶行，这些对于不认识主的人来说是恐怖万分的，我们已经领略了魔鬼权势的一些龌龊勾当和卑劣之举。例如，希特勒就是个被鬼所附身的凶残刽子手，他所犯下的泯灭人性的滔天罪行令人发指、罄竹难书。马克思是个为撒但鸣锣开道的吹鼓手，他的一套挂羊头、卖狗肉的哲学思想，造成了上千万的人民惨遭杀戳。在前苏联的劳改营里，无辜的百姓遭到**，人性受到恶魔的践踏。今后，我们将看到群魔的势力会变本加厉地企图摧毁凡在世上为主作见证的人。此外，撒但将会附着在一个被称作“兽”或“敌基督”的人身上，这人将成为全球的独裁者。
他将奉撒但的名在地上至少治理三年半时间，试图建立撒但的国度，用各种具有欺骗性的迹象来支撑敌基督的权柄。最终，人民将被迫对他顶礼膜拜，世上将掀起造上帝的反和企图铲除以色列的层层恶浪。然而，当这样的事发生时，耶稣基督将再临这个世界，一举摧毁敌基督。魔鬼撒但将被捆绑一千年。在这一千年当中，我们将在地上享有平安，不再受到魔鬼的压制。这将是一个充满爱与和睦且无战争的禧年，就连动物的世界，也出现一片升平的景象。但在千禧年结束之际，当人们看到上帝的旨意在世上得以实现和天堂出现在人间时，魔鬼撒但最后一次从牢里被释放。他率兵向上主发起最后的进攻，可终于以失败告罄。魔鬼被扔进硫磺的火湖里，他和他的众使者将在那里永远受苦，没有逃脱的可能性。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
撒旦的权能有多大？How big is the power of Satan?
3.撒但有多大的权能？
在先知给推罗王，即撒但传递的上主的信息中，我们读到有这样的话：“你无所不备，智慧充足，全然美丽……你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上；……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”15《以赛亚书》里这样说道：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？……你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。”撒但是所有被造中的出类拔萃者，因此他拥有不同凡响的能力和权柄。然而，撒但也是非常狡诈、恶毒和具有极大欺骗性与仇视性的魔头。
耶稣称他为“这个世界的王”和“说谎之人的父”。撒但被称为“明亮之星”、“仇敌”、“苍蝇之主”、“坐立不安的王”和“灭命者”。18使徒彼得十分形象地描绘道，撒但如同吼叫的狮子，四处转悠，寻找可吞吃的人。19基督徒必须牢记在心的是，撒但时常装扮成“光明的天使”，外观美丽、楚楚动人，叫人看了销魂夺魄、为之倾倒。20他的相貌初看上去并非如某些形态变异的丑陋之物，只有到你后来看穿其实质后，才会有这样的感受。虽然撒但诡计多端、权势吓人，但是每个基督徒都能奉耶稣之名，去抵挡和征服他。耶稣赐给了他的门徒战胜仇敌的一切权柄！
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
在先知给推罗王，即撒但传递的上主的信息中，我们读到有这样的话：“你无所不备，智慧充足，全然美丽……你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上；……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”15《以赛亚书》里这样说道：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？……你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。”撒但是所有被造中的出类拔萃者，因此他拥有不同凡响的能力和权柄。然而，撒但也是非常狡诈、恶毒和具有极大欺骗性与仇视性的魔头。
耶稣称他为“这个世界的王”和“说谎之人的父”。撒但被称为“明亮之星”、“仇敌”、“苍蝇之主”、“坐立不安的王”和“灭命者”。18使徒彼得十分形象地描绘道，撒但如同吼叫的狮子，四处转悠，寻找可吞吃的人。19基督徒必须牢记在心的是，撒但时常装扮成“光明的天使”，外观美丽、楚楚动人，叫人看了销魂夺魄、为之倾倒。20他的相貌初看上去并非如某些形态变异的丑陋之物，只有到你后来看穿其实质后，才会有这样的感受。虽然撒但诡计多端、权势吓人，但是每个基督徒都能奉耶稣之名，去抵挡和征服他。耶稣赐给了他的门徒战胜仇敌的一切权柄！
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月22日星期六
什么是恶魔？What is Devil?
谁是恶魔？
恶魔是堕落的天使。当地位最显赫的天使撒但叛逆上帝时，他率领许多天使与他一道参予反叛。反叛失败后，他们被逐出天国。这些被逐的天使遂成了恶鬼或邪灵。10天使有能力升华到属灵的最高境界；恶鬼或邪灵却能在仇恨、邪毒和堕落方面达到登峰造极的地步。恶鬼邪灵的嗜好是折磨人、占据人，引人远离上帝及其真理。
淫欲、同性恋、酗酒、贪食和巫术等既会是陷在罪中的肉身的表现，也会是恶鬼邪灵在人的生活中作崇的标记。我竭力认为，不少性关系上的堕落行为，如施虐受虐狂和恋童癖（即喜欢与孩童发生性关系），均有着罪恶败坏的根基。相仿，精神**症既可能是人的精神方面的病症，又可能是被恶鬼邪灵附身所造成的结果。我认为，希特勒和马克思都曾被恶鬼附身而走火入魔。
正如天使中有着权柄超群的天使长那样，恶鬼邪灵中也有着所谓“执政的和掌权的”头领。很有可能，恶鬼的头领正掌管着纽约、底特律、圣路易斯或其它城市，特别是那些罪欲横流、恶行泛滥的城市。一座城市里或许同性恋成了人们趋之若鹜的时尚；另一座城市里或许**、**等**活动愈演愈烈，一发不可收拾；再一座城市里或许盛行着巫术或招魂术。总之，国家以及城市，都会被恶魔的势力所占据。德国民众当年容忍和放纵希特勒及其纳粹分子消灭居住在欧洲的犹太人的作法，十分生动地说明了这一点。
忠实于上帝的天使正与恶鬼邪灵在隐而不见的灵界中发生一场殊死的争战。上帝自有他的神机妙算，他藉着他的百姓的祷告，钳制撒但的行动，指引他手下的众天使牢牢驾驭住恶鬼邪灵。《但以理书》描述了天使长米迦勒与“波斯的魔君”争战的故事。圣经里说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”基督徒靠着在他们里面的圣灵，就必能摄服恶鬼邪灵。
耶稣基督在差遣他的门徒出去宣讲福音时表示，他给了他们制伏、胜过仇敌的权柄和一切的能力。13耶稣的权柄大大超越了撒但。当门徒们返回时，喜笑颜开地谈论他们赶逐恶鬼的经过。耶稣对他们说：“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”基督徒奉耶稣的名便得着了制服魔鬼的无限的权现，但尽管如此，这一权柄同我们将从天国里得到的荣耀和权柄相比，实在是小巫见大巫。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
恶魔是堕落的天使。当地位最显赫的天使撒但叛逆上帝时，他率领许多天使与他一道参予反叛。反叛失败后，他们被逐出天国。这些被逐的天使遂成了恶鬼或邪灵。10天使有能力升华到属灵的最高境界；恶鬼或邪灵却能在仇恨、邪毒和堕落方面达到登峰造极的地步。恶鬼邪灵的嗜好是折磨人、占据人，引人远离上帝及其真理。
淫欲、同性恋、酗酒、贪食和巫术等既会是陷在罪中的肉身的表现，也会是恶鬼邪灵在人的生活中作崇的标记。我竭力认为，不少性关系上的堕落行为，如施虐受虐狂和恋童癖（即喜欢与孩童发生性关系），均有着罪恶败坏的根基。相仿，精神**症既可能是人的精神方面的病症，又可能是被恶鬼邪灵附身所造成的结果。我认为，希特勒和马克思都曾被恶鬼附身而走火入魔。
正如天使中有着权柄超群的天使长那样，恶鬼邪灵中也有着所谓“执政的和掌权的”头领。很有可能，恶鬼的头领正掌管着纽约、底特律、圣路易斯或其它城市，特别是那些罪欲横流、恶行泛滥的城市。一座城市里或许同性恋成了人们趋之若鹜的时尚；另一座城市里或许**、**等**活动愈演愈烈，一发不可收拾；再一座城市里或许盛行着巫术或招魂术。总之，国家以及城市，都会被恶魔的势力所占据。德国民众当年容忍和放纵希特勒及其纳粹分子消灭居住在欧洲的犹太人的作法，十分生动地说明了这一点。
忠实于上帝的天使正与恶鬼邪灵在隐而不见的灵界中发生一场殊死的争战。上帝自有他的神机妙算，他藉着他的百姓的祷告，钳制撒但的行动，指引他手下的众天使牢牢驾驭住恶鬼邪灵。《但以理书》描述了天使长米迦勒与“波斯的魔君”争战的故事。圣经里说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”基督徒靠着在他们里面的圣灵，就必能摄服恶鬼邪灵。
耶稣基督在差遣他的门徒出去宣讲福音时表示，他给了他们制伏、胜过仇敌的权柄和一切的能力。13耶稣的权柄大大超越了撒但。当门徒们返回时，喜笑颜开地谈论他们赶逐恶鬼的经过。耶稣对他们说：“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”基督徒奉耶稣的名便得着了制服魔鬼的无限的权现，但尽管如此，这一权柄同我们将从天国里得到的荣耀和权柄相比，实在是小巫见大巫。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
什么是天使？What is Angel?
1.谁是天使？
天使是由上帝所造的专门事奉他的属灵的御使，他们作为上帝的御使，自然有着相当大的权柄。圣经里多次提到，天使显现在人的面前，说：“我是上主差遣来的使者。”新约告诉我们，天使都是事奉上帝的灵，上帝差遣他们来是为了帮助那些要承受拯救的人。1耶稣在经上喻示道，上帝差遣天使看顾那微不足道的小孩子。在天上，这些孩子的天使常常侍立在天父的面前。所以，关于护卫天使的概念在圣经里是有其深刻的渊源的。
除了普通作工的天使之外，还有象米迦勒这样的天使长。3圣经启示我们，天使长是整个民族的代表。4纵然我们不能确知天使的模样，但圣经提起过天使的某些特征。《以西结书》1章描述了先知以西结的一个异象，以西结在异象中看见了四个天使，他们圣洁无比，犹如燃烧的火焰。这些天使形状象人，只是他们各有四张脸和四个翅膀。5他们对圣灵作出了即时的响应。
《以赛亚书》把有着六个翅膀的天使称作“撒拉弗”。6另一些天使则被称为“基路伯”，基路伯的翅膀覆盖了耶和华的至圣所，它们在约柜的盖子上展开，构成了上主的施恩座。7天使丝毫不象我们在文艺复兴时期的绘画中所见到的有翅膀的天真浪漫的小娃娃，他们是气宇轩昂的庞然大物，力胜群雄、势不可挡。一位天使在一夜之间便能击杀185，000名亚述士兵。8天使的显现叫人惊畏万分，凡看见他们的人都失魂落魄、面伏在地且丧失知觉，或不由自主地匐伏在地上。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天使是由上帝所造的专门事奉他的属灵的御使，他们作为上帝的御使，自然有着相当大的权柄。圣经里多次提到，天使显现在人的面前，说：“我是上主差遣来的使者。”新约告诉我们，天使都是事奉上帝的灵，上帝差遣他们来是为了帮助那些要承受拯救的人。1耶稣在经上喻示道，上帝差遣天使看顾那微不足道的小孩子。在天上，这些孩子的天使常常侍立在天父的面前。所以，关于护卫天使的概念在圣经里是有其深刻的渊源的。
除了普通作工的天使之外，还有象米迦勒这样的天使长。3圣经启示我们，天使长是整个民族的代表。4纵然我们不能确知天使的模样，但圣经提起过天使的某些特征。《以西结书》1章描述了先知以西结的一个异象，以西结在异象中看见了四个天使，他们圣洁无比，犹如燃烧的火焰。这些天使形状象人，只是他们各有四张脸和四个翅膀。5他们对圣灵作出了即时的响应。
《以赛亚书》把有着六个翅膀的天使称作“撒拉弗”。6另一些天使则被称为“基路伯”，基路伯的翅膀覆盖了耶和华的至圣所，它们在约柜的盖子上展开，构成了上主的施恩座。7天使丝毫不象我们在文艺复兴时期的绘画中所见到的有翅膀的天真浪漫的小娃娃，他们是气宇轩昂的庞然大物，力胜群雄、势不可挡。一位天使在一夜之间便能击杀185，000名亚述士兵。8天使的显现叫人惊畏万分，凡看见他们的人都失魂落魄、面伏在地且丧失知觉，或不由自主地匐伏在地上。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
不可饶恕的罪 Sin that Can’t be Forgiven
18.什么是不可饶恕的罪？
多年来，关于不可饶恕的罪这一观念叫人感到挠头和费解，因为它似乎与圣经里关于上帝恩典的教训格格不入。我们从圣经里领悟到，上帝以其恩典饶恕了人的所有过犯，但耶稣也提到，惟有一罪上帝是不会饶恕的。根据圣经的记载，犹太人的宗教领袖来到耶稣那里听他讲道，但他们对其所说的一切道理都表示反对。当耶稣行神迹和赶鬼时，他们心怀叵测地说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”这些人在灵性上双眼蒙脂、一团漆黑，他们竟然把圣灵的奇妙作为归咎于撒但。
不仅于此，他们还抵制圣灵在他们的生活里作工。圣灵对他们说：“这人是圣子基督，他就是上帝啊！”可是这些愚蒙之徒说：“他不是上帝！他是撒但的使者。”耶稣义正辞严地表示：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵污圣灵，总不得赦免。……惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”显而易见，不可饶恕的罪并不单单涉及说一些关于亵渎圣灵的话。上述犹太人宗教领袖公然对抗上帝的启示，他们在罪恶的沼泽地愈陷愈深，不仅弃绝了耶稣基督，也弃绝了圣灵。他们颠倒黑白、是非混淆，竟然指鹿为马，称圣灵为撒但！
由于他们抵御属灵的真知灼见，便无法认识和接受人类获取饶恕的唯一源头——耶稣基督。一个人若不接受耶稣，饶恕就不会来叩他的心门。若是他弃绝圣灵和背离耶稣基督，他便永远得不到上主的饶恕。这就是犹太人“宗教领袖”的所作所为和下场。如果你愿意顺从上帝，但又担心自己是否犯下了不可饶恕的罪的话，你的这一担心便是多余的。如今，凡犯下不可饶恕之面的人定然是那些顽梗不化、心里僵硬的人，他们处处以耶稣为敌且辱没他的名。他们把圣灵的作为归咎于撒但这一恬不知耻的恶行，足以揭示出其腐败与堕落已到了无以复加的地步。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
多年来，关于不可饶恕的罪这一观念叫人感到挠头和费解，因为它似乎与圣经里关于上帝恩典的教训格格不入。我们从圣经里领悟到，上帝以其恩典饶恕了人的所有过犯，但耶稣也提到，惟有一罪上帝是不会饶恕的。根据圣经的记载，犹太人的宗教领袖来到耶稣那里听他讲道，但他们对其所说的一切道理都表示反对。当耶稣行神迹和赶鬼时，他们心怀叵测地说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”这些人在灵性上双眼蒙脂、一团漆黑，他们竟然把圣灵的奇妙作为归咎于撒但。
不仅于此，他们还抵制圣灵在他们的生活里作工。圣灵对他们说：“这人是圣子基督，他就是上帝啊！”可是这些愚蒙之徒说：“他不是上帝！他是撒但的使者。”耶稣义正辞严地表示：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵污圣灵，总不得赦免。……惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”显而易见，不可饶恕的罪并不单单涉及说一些关于亵渎圣灵的话。上述犹太人宗教领袖公然对抗上帝的启示，他们在罪恶的沼泽地愈陷愈深，不仅弃绝了耶稣基督，也弃绝了圣灵。他们颠倒黑白、是非混淆，竟然指鹿为马，称圣灵为撒但！
由于他们抵御属灵的真知灼见，便无法认识和接受人类获取饶恕的唯一源头——耶稣基督。一个人若不接受耶稣，饶恕就不会来叩他的心门。若是他弃绝圣灵和背离耶稣基督，他便永远得不到上主的饶恕。这就是犹太人“宗教领袖”的所作所为和下场。如果你愿意顺从上帝，但又担心自己是否犯下了不可饶恕的罪的话，你的这一担心便是多余的。如今，凡犯下不可饶恕之面的人定然是那些顽梗不化、心里僵硬的人，他们处处以耶稣为敌且辱没他的名。他们把圣灵的作为归咎于撒但这一恬不知耻的恶行，足以揭示出其腐败与堕落已到了无以复加的地步。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月20日星期四
上帝的旨意 God’s Order
17.我如何才能明白上帝的旨意？
明白上帝旨意的最佳方式是熟读圣经，因为你需要知道的凡关于上帝旨意的一切，都原原本本地记载在圣经中。你若对圣经了如指掌，能熟练地解经和清楚地领悟它，便能认清上帝的旨意。另一个认清上帝旨意的途径，是通过祷告与他交通和认识到如何才能讨他的喜欢。经上说：“叫基督的平安在你们心里作主。”主的平安就好象是个调了器，当你违背他的旨意时，他的平安便会离你而去，你的内心就如同大吊桶一般七上八下、忐忑不安。你马上就领悟到，你悖逆了上帝的旨意。
必须强调指出的一点是，圣经以及通过与神不断保持和睦关系所得着的平安，是我们明白上帝的旨意的最佳渠道。当然，上帝也会藉着其它一些途径向我们彰显出他的旨意，如通过教会里灵命成熟的人，我们所处的环境、圣灵发出的微声、异象或异梦、天使或他亲自显现在我们面前，上帝是无穷尽的，他可以用各种方法启示我们。
问题的关键在于我们务必顺从于上主和甘愿遵行他向我们显明的旨意。只要我们刻意按他的旨意去行，就必能认清他的带领。最后，对于那些似乎难以辨明上主指引的人，我建议他们这样来祷告：“天父，我惟独只求你的旨意。求你不要叫我迷失为你为我人生设立的计划和目的。”恰如《箴言》的作者所言：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
明白上帝旨意的最佳方式是熟读圣经，因为你需要知道的凡关于上帝旨意的一切，都原原本本地记载在圣经中。你若对圣经了如指掌，能熟练地解经和清楚地领悟它，便能认清上帝的旨意。另一个认清上帝旨意的途径，是通过祷告与他交通和认识到如何才能讨他的喜欢。经上说：“叫基督的平安在你们心里作主。”主的平安就好象是个调了器，当你违背他的旨意时，他的平安便会离你而去，你的内心就如同大吊桶一般七上八下、忐忑不安。你马上就领悟到，你悖逆了上帝的旨意。
必须强调指出的一点是，圣经以及通过与神不断保持和睦关系所得着的平安，是我们明白上帝的旨意的最佳渠道。当然，上帝也会藉着其它一些途径向我们彰显出他的旨意，如通过教会里灵命成熟的人，我们所处的环境、圣灵发出的微声、异象或异梦、天使或他亲自显现在我们面前，上帝是无穷尽的，他可以用各种方法启示我们。
问题的关键在于我们务必顺从于上主和甘愿遵行他向我们显明的旨意。只要我们刻意按他的旨意去行，就必能认清他的带领。最后，对于那些似乎难以辨明上主指引的人，我建议他们这样来祷告：“天父，我惟独只求你的旨意。求你不要叫我迷失为你为我人生设立的计划和目的。”恰如《箴言》的作者所言：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
祷告的次数 Prayer Times
16.我可以为某件事不只一次祷告吗？
有人扬言道，一次祷告就足矣。若为某事超过一次祷告，就证明是缺乏信心。这种说法与圣经是毫不相合的。耶稣曾教导他的门徒该怎样祷告。关于耶稣这一教训的最原始的新约希腊语文本使用了现在时态，这即表明祷告是一个持续不断的行动。耶稣对他的众门徒说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。”34所以，祷告并不是一次性的，它是一个不间断的行动。
耶稣在他的喻言故事里提到一个人，他正和家人睡在床上。这时已是深更半夜，他听见有人拼命地在敲他的房门。敲门的邻居需要一些饼来招待一位夜间突然到来的不速之客。这人起先回答道：“不要搅扰我，我已经睡了，不能起来给你。”可是，邻居仍锲而不舍地不住敲门，屋主终于下楼来，将几块饼递出门去，尔后又回楼上睡觉。这位叩门人的请求得到了满足的唯一原因，并不在于他是这人的邻居或朋友，而是在于他不住地敲门。因此，你就某事只需祷告一次的观念，明显是不符合圣经的。
只有一个例外，这就是上帝应允了你的祷告。如果你求上帝给你1千元钱，上帝决定如实兑现，你就应当向他献上感谢和赞美。假若你不理会上帝的应允且继续祈求，你的行为便表现出与上帝脱离了关系。你需要能辨明上帝的声音，特别是当他表示肯定或否定的意思时。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有人扬言道，一次祷告就足矣。若为某事超过一次祷告，就证明是缺乏信心。这种说法与圣经是毫不相合的。耶稣曾教导他的门徒该怎样祷告。关于耶稣这一教训的最原始的新约希腊语文本使用了现在时态，这即表明祷告是一个持续不断的行动。耶稣对他的众门徒说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。”34所以，祷告并不是一次性的，它是一个不间断的行动。
耶稣在他的喻言故事里提到一个人，他正和家人睡在床上。这时已是深更半夜，他听见有人拼命地在敲他的房门。敲门的邻居需要一些饼来招待一位夜间突然到来的不速之客。这人起先回答道：“不要搅扰我，我已经睡了，不能起来给你。”可是，邻居仍锲而不舍地不住敲门，屋主终于下楼来，将几块饼递出门去，尔后又回楼上睡觉。这位叩门人的请求得到了满足的唯一原因，并不在于他是这人的邻居或朋友，而是在于他不住地敲门。因此，你就某事只需祷告一次的观念，明显是不符合圣经的。
只有一个例外，这就是上帝应允了你的祷告。如果你求上帝给你1千元钱，上帝决定如实兑现，你就应当向他献上感谢和赞美。假若你不理会上帝的应允且继续祈求，你的行为便表现出与上帝脱离了关系。你需要能辨明上帝的声音，特别是当他表示肯定或否定的意思时。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
求神迹 Ask for Miracle
15.我该怎样祈求一件神迹呢？
当我们面临自身或他人的重大需求时，我们必须卑微己身，寻求上帝在这些事上的旨意。30我们当这样祈求他：“天父，你在这种情形下会怎样去行呢？”耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”31可见，耶稣时刻在聆听天父的声音，观察天父的一举一动。我们千万要小心，切忌在祷告开始或结束时稀里糊涂地说：“但愿这是出于你的旨意”。与之相反，我们应当首先寻求认识上帝在特定处境下的旨意，并这样祷告说：“父神，求你事先显明你的意思和作为。”然后，你可以求他行出你所能领悟的神迹奇事来。
多数人是在求天父的神迹，可他们却忽略了一个极其关键的需求，即从天父口中说出的话语。上帝赐给了我们驾驭疾病、妖孽、暴风雨和经济危机的权柄。32尽管我们不断在求上帝彰显出他的奇妙作为，但他实际上已经赐予我们用他大有能力的言语行事的权柄。我们必须奉耶稣的名宣告他的权柄，命令财源滚滚而来，命令暴风雨乖乖平息，命令邪灵屁滚尿流地被逐，命令枯萎的腿长出饱满的肌肉，命令癌症离开患者。耶稣说：“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”33心诚意笃地相信自己所说的话已经得到了应验吧！凭着上帝赐给你的充满恩膏的信心，你说成，就必能成。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
当我们面临自身或他人的重大需求时，我们必须卑微己身，寻求上帝在这些事上的旨意。30我们当这样祈求他：“天父，你在这种情形下会怎样去行呢？”耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”31可见，耶稣时刻在聆听天父的声音，观察天父的一举一动。我们千万要小心，切忌在祷告开始或结束时稀里糊涂地说：“但愿这是出于你的旨意”。与之相反，我们应当首先寻求认识上帝在特定处境下的旨意，并这样祷告说：“父神，求你事先显明你的意思和作为。”然后，你可以求他行出你所能领悟的神迹奇事来。
多数人是在求天父的神迹，可他们却忽略了一个极其关键的需求，即从天父口中说出的话语。上帝赐给了我们驾驭疾病、妖孽、暴风雨和经济危机的权柄。32尽管我们不断在求上帝彰显出他的奇妙作为，但他实际上已经赐予我们用他大有能力的言语行事的权柄。我们必须奉耶稣的名宣告他的权柄，命令财源滚滚而来，命令暴风雨乖乖平息，命令邪灵屁滚尿流地被逐，命令枯萎的腿长出饱满的肌肉，命令癌症离开患者。耶稣说：“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”33心诚意笃地相信自己所说的话已经得到了应验吧！凭着上帝赐给你的充满恩膏的信心，你说成，就必能成。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
奉主的名祷告 In Jesus Name
14.奉耶稣的名祷告有着什么样的意义？
耶稣曾说过一句意义十分深广的话：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”28这是一个非常了不得的许诺，但我们一定要能妥当地理解它，因为在每次祷告结束时加上“奉耶稣的名”这句话是不能确保我们的成功的。在我们的法律制度中，有着代理权的授予一说，即拥有财产、金钱或某种专权的主人可以委托他人来全权代理，该代理人以主人的名义料理事务，在主人的授权下完成每一件事，就好象主人亲自在场一般。同样，在以上耶稣的许诺里，他给了我们向天父祈求的权利。当我们奉耶稣的名向天父祈求时，就等于是耶稣在亲自发出祈求。奉耶稣的名一事包孕着令人咋舌和惊畏的大能。
但是，代理人必须在绝对忠实于主人的情形下，才会恰如其分地使用其权柄。这即是说，他的行为是符合主人的愿望，否则他就是在玩忽职守、滥用代理权。在祈求神一事上道理也相仿。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”所以说，我们在打算奉耶稣之名向神祈求某件事时，需要绝对有把握地做到，我们的祈求体现出了他的旨意，而非我们自己的志趣。
神对凡奉耶稣的名祷告祈求的人是会作出响应的，因为“父因儿子得荣耀。”天父会由于这样的祷告而受到尊崇和荣耀，这也是他全部的目的之所在。耶稣赐给了我们奉他之名祈求祷告的权柄，我们应当充分地利用这一奇妙的特权。然而，滥用这一权柄则是僭妄的表现。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣曾说过一句意义十分深广的话：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”28这是一个非常了不得的许诺，但我们一定要能妥当地理解它，因为在每次祷告结束时加上“奉耶稣的名”这句话是不能确保我们的成功的。在我们的法律制度中，有着代理权的授予一说，即拥有财产、金钱或某种专权的主人可以委托他人来全权代理，该代理人以主人的名义料理事务，在主人的授权下完成每一件事，就好象主人亲自在场一般。同样，在以上耶稣的许诺里，他给了我们向天父祈求的权利。当我们奉耶稣的名向天父祈求时，就等于是耶稣在亲自发出祈求。奉耶稣的名一事包孕着令人咋舌和惊畏的大能。
但是，代理人必须在绝对忠实于主人的情形下，才会恰如其分地使用其权柄。这即是说，他的行为是符合主人的愿望，否则他就是在玩忽职守、滥用代理权。在祈求神一事上道理也相仿。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”所以说，我们在打算奉耶稣之名向神祈求某件事时，需要绝对有把握地做到，我们的祈求体现出了他的旨意，而非我们自己的志趣。
神对凡奉耶稣的名祷告祈求的人是会作出响应的，因为“父因儿子得荣耀。”天父会由于这样的祷告而受到尊崇和荣耀，这也是他全部的目的之所在。耶稣赐给了我们奉他之名祈求祷告的权柄，我们应当充分地利用这一奇妙的特权。然而，滥用这一权柄则是僭妄的表现。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
什么是祷告？What is Prayer?
13.什么是祷告？
祷告是人与上帝的一种交通，它体现了人与造物主神之间有着最亲密无间的关系。祷告并非等同于玩魔术、转动祈祷轮、背诵经书或祈求事情成功。恰如圣经所述，祷告是“深渊与深渊之间的响应。”人的灵藉着祷告与圣灵发生深层的交往，并从中得到上帝的旨令、带领或产生出专为某些事祷告的负担。使徒保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
有时候，我们只能发出无言的叹息，因为我们实在不知怎样来祷告。我们可以从主祷文这一放之四海而皆准的祷告模式中学到许多东西。26我们在构思自己的祷告时，首先应当意识到我们祷告的对象是天父上帝，我们当应怀着尊崇之心向天父倾吐衷言，经上说：“愿人都尊你的名为圣。”我们必须敬拜和荣耀他的名和存在。接着，我们要关心的是上帝的国在地上的拓展，我们祈望世人能认识他和虔心交托于他。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
之后，我们求上帝赐给我们日用的饮食，即我们每日作上帝的工所需用的一切。这些需求也许是钱、交通工具、食品、衣服或住房等；也许是为穷人购买食物或社会福利项目所需的资金等。这是主祷文里的祈求部分。主祷文的第一部分涉及我们对天父的颂赞；第二部分关乎为他人的代祷；第三部分牵涉到祈求，即祈求上帝满足我们日常的需求。
主祷文的末尾部分与我们寻求上帝的庇护有关，我们求上帝带领我们避开魔鬼撒但及其诱惑，不偏不倚地走在他的真道上，从而受上帝的权能和恩膏的覆庇，不受撒但的**或影响。必须记住，祷告是建筑在饶恕的基础之上的。“免我们的债，如同我们免了人的债。”上帝的儿女同他之间的关系总是离不开他的充满恩慈的饶恕。我们若想见证上帝在我们生活里彰显的神迹，就必须乐意饶恕别人，如同上帝饶恕我们一样。
基督徒无论在何时何地都应保持与主相交的态度，他们可以在任何情形下祷告上帝。27在我的人生岁月中，我在每日的祷告里，时而发现自己在向上帝倾诉衷情，时而在探索他隐秘的真理，时而在谋求他的开导和指引，时而在祈求他的恩宠与祝福。基督徒的一生应当是充满祷告祈求的一生，我们应当腾出具体的时间，至少每天一次，用于祷告和读经。在读经的过程中，我们应当祷告、敬拜主，向主说明自己的需求，并聆听他的回答。读经也应是我们的灵与圣灵进行深切交往的时刻，这一灵里的交通能为我们每日的工作与活动提供方向和指南。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
祷告是人与上帝的一种交通，它体现了人与造物主神之间有着最亲密无间的关系。祷告并非等同于玩魔术、转动祈祷轮、背诵经书或祈求事情成功。恰如圣经所述，祷告是“深渊与深渊之间的响应。”人的灵藉着祷告与圣灵发生深层的交往，并从中得到上帝的旨令、带领或产生出专为某些事祷告的负担。使徒保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
有时候，我们只能发出无言的叹息，因为我们实在不知怎样来祷告。我们可以从主祷文这一放之四海而皆准的祷告模式中学到许多东西。26我们在构思自己的祷告时，首先应当意识到我们祷告的对象是天父上帝，我们当应怀着尊崇之心向天父倾吐衷言，经上说：“愿人都尊你的名为圣。”我们必须敬拜和荣耀他的名和存在。接着，我们要关心的是上帝的国在地上的拓展，我们祈望世人能认识他和虔心交托于他。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
之后，我们求上帝赐给我们日用的饮食，即我们每日作上帝的工所需用的一切。这些需求也许是钱、交通工具、食品、衣服或住房等；也许是为穷人购买食物或社会福利项目所需的资金等。这是主祷文里的祈求部分。主祷文的第一部分涉及我们对天父的颂赞；第二部分关乎为他人的代祷；第三部分牵涉到祈求，即祈求上帝满足我们日常的需求。
主祷文的末尾部分与我们寻求上帝的庇护有关，我们求上帝带领我们避开魔鬼撒但及其诱惑，不偏不倚地走在他的真道上，从而受上帝的权能和恩膏的覆庇，不受撒但的**或影响。必须记住，祷告是建筑在饶恕的基础之上的。“免我们的债，如同我们免了人的债。”上帝的儿女同他之间的关系总是离不开他的充满恩慈的饶恕。我们若想见证上帝在我们生活里彰显的神迹，就必须乐意饶恕别人，如同上帝饶恕我们一样。
基督徒无论在何时何地都应保持与主相交的态度，他们可以在任何情形下祷告上帝。27在我的人生岁月中，我在每日的祷告里，时而发现自己在向上帝倾诉衷情，时而在探索他隐秘的真理，时而在谋求他的开导和指引，时而在祈求他的恩宠与祝福。基督徒的一生应当是充满祷告祈求的一生，我们应当腾出具体的时间，至少每天一次，用于祷告和读经。在读经的过程中，我们应当祷告、敬拜主，向主说明自己的需求，并聆听他的回答。读经也应是我们的灵与圣灵进行深切交往的时刻，这一灵里的交通能为我们每日的工作与活动提供方向和指南。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月19日星期三
失去神迹或医治 Miracle or Cured Disappear
12.人在领受医治或其它神迹后会不会又失去呢？
失去医治的可能完全是存在的。我记得自己曾为一名几乎失明的女孩祷告过，祷告后她的视力大大地得到改观。可是，她向四周观望，心想：“我能看见了，但我本是不该看见的呀！”医治迅速地离开了她，我们再也无法使她恢复视力。当彼得看见耶稣在水上行走时，他想能和耶稣一样走在水面上。耶稣对彼得说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水上行走。不一会儿，风越刮越大，彼得左顾右盼，心里害怕，心想：“我怎该走在水面上呢？！”就在他产生这个念头的一刹那，便沉了下去。今天，有些人在接受神的医治后也如此小信，遂又丧失了神的医治。魔鬼撒但有法子在人面前煽阴风、点鬼火，假惺惺地说：“你们实际上并没有得医治，你们的病灶还在，最好回去照老规矩服吧。”
我记得有位老相识患了多发性硬化症后得到了医治，医生们说他的病症得到了暂时性的缓解，而他知道这是神应允了他的祷告的治愈结果。之后整整一年，没有任何病灶出现。可就在一个周末，旧病重来，所有的病灶都开始复发，他与疾病的势力展开了殊死的搏击，大声呼喊：“撒但，我是不会接受这个宣判的！”他奉耶稣的名，继续宣告他的病已得痊愈。经过一个周末的奋战，病的症状全部消失。从此以后，他再也没有犯过这病。然而，他若向这些病灶屈服让步，多发性硬化症就会在他身上死灰复燃，很可能他因此会送命。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
失去医治的可能完全是存在的。我记得自己曾为一名几乎失明的女孩祷告过，祷告后她的视力大大地得到改观。可是，她向四周观望，心想：“我能看见了，但我本是不该看见的呀！”医治迅速地离开了她，我们再也无法使她恢复视力。当彼得看见耶稣在水上行走时，他想能和耶稣一样走在水面上。耶稣对彼得说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水上行走。不一会儿，风越刮越大，彼得左顾右盼，心里害怕，心想：“我怎该走在水面上呢？！”就在他产生这个念头的一刹那，便沉了下去。今天，有些人在接受神的医治后也如此小信，遂又丧失了神的医治。魔鬼撒但有法子在人面前煽阴风、点鬼火，假惺惺地说：“你们实际上并没有得医治，你们的病灶还在，最好回去照老规矩服吧。”
我记得有位老相识患了多发性硬化症后得到了医治，医生们说他的病症得到了暂时性的缓解，而他知道这是神应允了他的祷告的治愈结果。之后整整一年，没有任何病灶出现。可就在一个周末，旧病重来，所有的病灶都开始复发，他与疾病的势力展开了殊死的搏击，大声呼喊：“撒但，我是不会接受这个宣判的！”他奉耶稣的名，继续宣告他的病已得痊愈。经过一个周末的奋战，病的症状全部消失。从此以后，他再也没有犯过这病。然而，他若向这些病灶屈服让步，多发性硬化症就会在他身上死灰复燃，很可能他因此会送命。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
基督徒应该看医生吗？Should Christian see Doctor?
11.基督徒应当看医生和服药吗？
我认为，医学是上帝给人类的一个恩赐。医生所拥有的技术无疑是上帝为了造福人类的赐物。然而，我们必须理会和懂得的一点是：人的一切疾病都是靠着上帝医治的。医药所起的作用，仅仅是辅助和加速自然医治的过程。16世纪的安布罗斯·帕雷是近代外科学先驱、外科手术革新家，他时常这样说道：“我给病人包扎伤口，上帝给他们带来医治。”
上帝通过人们的祷告祈求、药物、医生和病人的休息与营养，带下他的医治。上帝希望世上都能认识他，同样，他也盼着世人能病得痊愈。叫人扼腕叹息的是，由于世人顽梗不化，由于他们不思悔改和抗拒上帝充满新意的变化，他们将不会认识上帝，也将与上帝的医治无缘。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我认为，医学是上帝给人类的一个恩赐。医生所拥有的技术无疑是上帝为了造福人类的赐物。然而，我们必须理会和懂得的一点是：人的一切疾病都是靠着上帝医治的。医药所起的作用，仅仅是辅助和加速自然医治的过程。16世纪的安布罗斯·帕雷是近代外科学先驱、外科手术革新家，他时常这样说道：“我给病人包扎伤口，上帝给他们带来医治。”
上帝通过人们的祷告祈求、药物、医生和病人的休息与营养，带下他的医治。上帝希望世上都能认识他，同样，他也盼着世人能病得痊愈。叫人扼腕叹息的是，由于世人顽梗不化，由于他们不思悔改和抗拒上帝充满新意的变化，他们将不会认识上帝，也将与上帝的医治无缘。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
心理暗示的治疗 Treatment by Psychological Hint
10.人得医治是靠着心理治疗的暗示的力量吗？
很有可能，某些由于心理或情感而引起身心上的病症的人，通过心理治疗的暗示方法病得痊愈。对于这种医治的发生我并非存任何质疑。可是，这并不等于是说，暗示的心理治疗法可以医百病。许多病的治愈用这套理论是解释不通的，以下就是其中的一例。
巴巴拉·卡米斯基19岁时，医生诊断她患了多发性硬化症。到了31岁那年，这一症症引起了她的胸隔逐步瘫痪，肺炎和哮喘频频发作，肺功能急剧衰竭，手部也长起了肿瘤。她几乎到了失明的地步，成天卧床不起。医生又确诊了她所患的其它一些疾症，给她动了不只一次手术。1981年6月7日那天，巴巴拉听见上头有声音对她说：“我的孩子，起来行走吧！”于是，她照着这话去做了，病即刻得到了治愈！由于长期卧床和缺乏活动，巴巴拉的两腿肌肉已经萎缩。可是，当她下床和立起身来走动时，腿部的肌肉恢复了健康。她的母亲惊叫起来：“瞧，肌肉长起来了！你腿肚子上有肌肉了！”
同样，我遇到一些人，他们在我们的电视专题节目（“The700Club”）播放时并不坐在电视机旁，但却得到了上帝奇妙的医治。一名男子上床睡觉时眼睛是瞎的，可有人请求我们在这个电视节目中为他祷告，结果当他醒来时，双眼复明、重见天日。我也知道有些小孩子得到了神奇的医治。显然，靠着心理治疗的暗示力量，是绝不可能给他们带来治愈的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
很有可能，某些由于心理或情感而引起身心上的病症的人，通过心理治疗的暗示方法病得痊愈。对于这种医治的发生我并非存任何质疑。可是，这并不等于是说，暗示的心理治疗法可以医百病。许多病的治愈用这套理论是解释不通的，以下就是其中的一例。
巴巴拉·卡米斯基19岁时，医生诊断她患了多发性硬化症。到了31岁那年，这一症症引起了她的胸隔逐步瘫痪，肺炎和哮喘频频发作，肺功能急剧衰竭，手部也长起了肿瘤。她几乎到了失明的地步，成天卧床不起。医生又确诊了她所患的其它一些疾症，给她动了不只一次手术。1981年6月7日那天，巴巴拉听见上头有声音对她说：“我的孩子，起来行走吧！”于是，她照着这话去做了，病即刻得到了治愈！由于长期卧床和缺乏活动，巴巴拉的两腿肌肉已经萎缩。可是，当她下床和立起身来走动时，腿部的肌肉恢复了健康。她的母亲惊叫起来：“瞧，肌肉长起来了！你腿肚子上有肌肉了！”
同样，我遇到一些人，他们在我们的电视专题节目（“The700Club”）播放时并不坐在电视机旁，但却得到了上帝奇妙的医治。一名男子上床睡觉时眼睛是瞎的，可有人请求我们在这个电视节目中为他祷告，结果当他醒来时，双眼复明、重见天日。我也知道有些小孩子得到了神奇的医治。显然，靠着心理治疗的暗示力量，是绝不可能给他们带来治愈的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
神迹终止？Miracle Ended?
9.神迹奇事是否在最后一位使徒过世时就终止了呢？
不少人在说教中散播这样的言论，即神迹奇事在最后一位使徒过世时就不复存在了。他们对《哥林多前书》13章8节的经文作出了随心所欲的错误解释，经上这样说：“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。”下面的经文又说：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”有些人说，“那完全的”即是指圣经了。无庸讳言，惟独耶稣基督方是“那完全的”。所以，《哥林多前书》13章8节所喻指的绝非是圣经，而是耶稣基督的再来。耶稣再临时，说方言的终将停止，因为那时我们将与上帝同在，我们不再需要先知的预言和知识，因为耶稣基督已将一切的一切向我们明显出来。
当我们看到耶稣基督再来时至善至美的真容时，一切不完善的事物都必销声匿迹。待到耶稣再临时，我们便需要凭着属神的生命和武器，在地上实行上帝的治理。20或许，今天的我们比1900前的初期教会更加需要上帝的权能，因为当下与我们相对峙的是不信和撒但的强大的权势。鉴于主再来的日子一天天临近我们，属灵的争战将步步升级、愈演愈烈。21与上帝作对的势力将比以往任何时候更加猖獗和凶残，然而，虔心服事主的儿女们也将经历昔日所从未经历过的上帝神奇无比的大能。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
不少人在说教中散播这样的言论，即神迹奇事在最后一位使徒过世时就不复存在了。他们对《哥林多前书》13章8节的经文作出了随心所欲的错误解释，经上这样说：“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。”下面的经文又说：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”有些人说，“那完全的”即是指圣经了。无庸讳言，惟独耶稣基督方是“那完全的”。所以，《哥林多前书》13章8节所喻指的绝非是圣经，而是耶稣基督的再来。耶稣再临时，说方言的终将停止，因为那时我们将与上帝同在，我们不再需要先知的预言和知识，因为耶稣基督已将一切的一切向我们明显出来。
当我们看到耶稣基督再来时至善至美的真容时，一切不完善的事物都必销声匿迹。待到耶稣再临时，我们便需要凭着属神的生命和武器，在地上实行上帝的治理。20或许，今天的我们比1900前的初期教会更加需要上帝的权能，因为当下与我们相对峙的是不信和撒但的强大的权势。鉴于主再来的日子一天天临近我们，属灵的争战将步步升级、愈演愈烈。21与上帝作对的势力将比以往任何时候更加猖獗和凶残，然而，虔心服事主的儿女们也将经历昔日所从未经历过的上帝神奇无比的大能。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月18日星期二
圣灵的恩赐 Gifts by Holy Spirit
8.你能解释圣灵的恩赐吗？
在《哥林多前书》12章里，保罗谈及了九种属灵的恩赐或能力。这九种恩赐源出于圣灵，并在凡宣认耶稣基督为主和受圣灵洗的信徒的生活里显明出来。圣灵就好比是有着200安培电流强度的主干电线，使得房子里的电烫斗、电炉、热水器、木工间的各种电器等正常运行，这些电器设备都从同一个源头得着电力。对于基督徒而言，圣灵就是力量的源泉，他能藉着疾病的医治、各种神迹奇事、启示或言语的表达来彰显自己。
这九种属灵的恩赐分为三类，每类包含三种：
（1）启示的显现。如同《路加福音》12章11节至12节和《使徒行传》6章8节至10节晓喻我们的那样，智慧的言语能使人预知未来，并对当下的状况知根知底；知识的言语能叫我们分辨出人的感官所察觉不出的东西；辨别诸灵的恩赐能使我们有似火眼金眼，窥见那深深隐匿于无形体的世界之中的人的灵、天使、妖孽，以及耶稣的真容。
（2）大能的工作。它涉及神迹奇事、医病的恩赐和信心的作工。神迹奇事包括平静暴风雨、恢复伤残的四肢、使人从死里复活；医病的恩赐能使我们治愈种种疾患；信心的作工主要是为了保护我们，以防撒但的骚扰和侵犯，并能叫我们成就靠着个人能力远远无法胜任的不同凡响的使命。
（3）言词的表达，包括在聚会时用方言说出上帝的信息、解释这些信息的意思和说预言。说预言是为了勉励、造就和安慰人，它是人直接从上帝那里领受的话语。
以上所述的便是圣灵的九种恩赐，凡受圣灵洗的基督徒都能得着它们。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
在《哥林多前书》12章里，保罗谈及了九种属灵的恩赐或能力。这九种恩赐源出于圣灵，并在凡宣认耶稣基督为主和受圣灵洗的信徒的生活里显明出来。圣灵就好比是有着200安培电流强度的主干电线，使得房子里的电烫斗、电炉、热水器、木工间的各种电器等正常运行，这些电器设备都从同一个源头得着电力。对于基督徒而言，圣灵就是力量的源泉，他能藉着疾病的医治、各种神迹奇事、启示或言语的表达来彰显自己。
这九种属灵的恩赐分为三类，每类包含三种：
（1）启示的显现。如同《路加福音》12章11节至12节和《使徒行传》6章8节至10节晓喻我们的那样，智慧的言语能使人预知未来，并对当下的状况知根知底；知识的言语能叫我们分辨出人的感官所察觉不出的东西；辨别诸灵的恩赐能使我们有似火眼金眼，窥见那深深隐匿于无形体的世界之中的人的灵、天使、妖孽，以及耶稣的真容。
（2）大能的工作。它涉及神迹奇事、医病的恩赐和信心的作工。神迹奇事包括平静暴风雨、恢复伤残的四肢、使人从死里复活；医病的恩赐能使我们治愈种种疾患；信心的作工主要是为了保护我们，以防撒但的骚扰和侵犯，并能叫我们成就靠着个人能力远远无法胜任的不同凡响的使命。
（3）言词的表达，包括在聚会时用方言说出上帝的信息、解释这些信息的意思和说预言。说预言是为了勉励、造就和安慰人，它是人直接从上帝那里领受的话语。
以上所述的便是圣灵的九种恩赐，凡受圣灵洗的基督徒都能得着它们。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
接受圣灵的洗 Accept Baptism
7.我该如何接受圣灵的洗？
为能领受圣灵的洗这一福分，你需要做到下述几点：
（1）重生。一个人若想被圣灵充满，就必须把自己毫无保留地交托给耶稣和让圣灵居住在自己里面。
（2）祈求。圣经教导说：“你们祈求，就给你们。”
（3）献身。使徒保罗在《罗马书》里清晰明了地指出了这一需求，他说：“将身体献上，当作活祭。”
（4）甘愿顺从圣灵。上帝在赐给人圣灵的能力之后，断不会说“你可以选择自己喜好的部分和撇弃自己讨厌的部分”这种话的。你若想受圣灵的洗，就需要时刻顺从于圣灵的指引。
（5）相信。使徒保罗对加拉太教会的信徒说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”18回答显然是因听信了福音。你得相信这么一个圣经真理：凡虔心祈求的，就必将得着。
（6）运用上帝所赐的一切。在你祈求、接受、甘愿顺从圣灵和相信福音之后，便需要依照圣经的法则作出行动上的响应。圣经记载道，五旬节那天凡受圣灵洗的门徒，都“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”门徒们说出了圣灵赐给他们的话语，这些话语虽然是由圣灵所赐，但他们必须主动地作出响应。
这是一个出于信心的行为，而不仅仅是对上帝所赐的福分的被动的接受。例如，假设一个人近前来求我：“你能施舍我一元钱吗？”我回答道：“当然可以！”于是我把手伸进口袋里拿了钱，递给他。可是，倘若他不动手去按过这钱，而只是傻瞧着我，嘴里一个劲儿地说：“我已到了穷途末路的田地，你没有看见我正在忍饥挨饿吗？请行行好，给我一元钱吧！”
这人如果手不接钱，我递钱的那只手久而久之也会因着疲乏而收回，他将永远得不着那所需的钱。然而，若是我伸手递给他钱时，他主动接下钱并说声“谢谢”，尔后把钱放进自己的口袋，就是接受了所施予的福分。上帝正是这样对待人类的。他将受圣灵洗的机会赐给了世人，我们只要凭着信心的行动去拥抱它，就能享有这一主所厚赐的恩惠。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
为能领受圣灵的洗这一福分，你需要做到下述几点：
（1）重生。一个人若想被圣灵充满，就必须把自己毫无保留地交托给耶稣和让圣灵居住在自己里面。
（2）祈求。圣经教导说：“你们祈求，就给你们。”
（3）献身。使徒保罗在《罗马书》里清晰明了地指出了这一需求，他说：“将身体献上，当作活祭。”
（4）甘愿顺从圣灵。上帝在赐给人圣灵的能力之后，断不会说“你可以选择自己喜好的部分和撇弃自己讨厌的部分”这种话的。你若想受圣灵的洗，就需要时刻顺从于圣灵的指引。
（5）相信。使徒保罗对加拉太教会的信徒说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”18回答显然是因听信了福音。你得相信这么一个圣经真理：凡虔心祈求的，就必将得着。
（6）运用上帝所赐的一切。在你祈求、接受、甘愿顺从圣灵和相信福音之后，便需要依照圣经的法则作出行动上的响应。圣经记载道，五旬节那天凡受圣灵洗的门徒，都“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”门徒们说出了圣灵赐给他们的话语，这些话语虽然是由圣灵所赐，但他们必须主动地作出响应。
这是一个出于信心的行为，而不仅仅是对上帝所赐的福分的被动的接受。例如，假设一个人近前来求我：“你能施舍我一元钱吗？”我回答道：“当然可以！”于是我把手伸进口袋里拿了钱，递给他。可是，倘若他不动手去按过这钱，而只是傻瞧着我，嘴里一个劲儿地说：“我已到了穷途末路的田地，你没有看见我正在忍饥挨饿吗？请行行好，给我一元钱吧！”
这人如果手不接钱，我递钱的那只手久而久之也会因着疲乏而收回，他将永远得不着那所需的钱。然而，若是我伸手递给他钱时，他主动接下钱并说声“谢谢”，尔后把钱放进自己的口袋，就是接受了所施予的福分。上帝正是这样对待人类的。他将受圣灵洗的机会赐给了世人，我们只要凭着信心的行动去拥抱它，就能享有这一主所厚赐的恩惠。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣灵的洗 Baptism of Holy Spirit
5. 什么是受圣灵的洗？
受圣灵的洗发生在基督徒的生活中，它能大大增强他们事奉的能力。外邦人中第一个皈依主的哥尼流就是在他信主的那一瞬间受圣灵洗的。然而，依据传统和教会的经验，受圣灵洗一般发生于人悔改、信靠神和水洗之后（参见来6：1—2）。受圣灵洗能使基督徒见证上帝的救恩，在生活中表现出圣灵所赐的一种或多种恩赐，彰显圣灵大能，正如住在人里面的圣灵能活出耶稣的形象一样，浇灌在人身上的圣灵能使基督徒再现出耶稣的服事来。打个比方说，我若有一杯水，喝下去后这水就进入了我的身体。可是，如果我下到海滩并走进海洋之中，身体便浸泡在海水里。同理，当我们蒙恩得救时，就好比是饮下了圣灵的水；但当我们受圣灵洗时，我们饮下的圣灵之水顿时成了一片硕大的海洋将我们层层包绕在其中。
当我们把自己奉献给主时，圣灵便进入我们且把我们放入耶稣的生命。于是，耶稣将我们浸泡在圣灵的大能之中，从而使我们能再现出耶稣的服事，包括行神迹和医治的异能。10耶稣在升天之前嘱咐门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”11他又说：“当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……作我的见证。”
五旬节那天，耶稣的众门徒都聚集在同一个屋子里，忽然风声大作，又有舌头如火焰降在他们各人头上，他们“就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”之后，当人们经历圣灵的浇灌时，就好象上帝的灵激活了他们的话语，首先，表明了他们得到了见证主的能力；第二，他们的高级语言能力是由耶稣基督带领的。就如雅各所言的那样：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”14再者，受圣灵的洗可以使我们藉着所说的话语，象耶稣一样，行出惊世骇俗的异能来，所有这些都是受圣灵洗所带来的结果。
6.一个人是否得说方言才能得救呢？
主耶稣基督的作工和上帝的慈爱给我们带来了拯救，且使圣灵住在我们里面，可这并不涉及说方言的事。根据新约圣经的记载，说方言是受圣灵洗的一个结果，它曾发生在哥尼流身上。此外，五旬节那天和在其它一些场合，圣灵的浇灌和充满也使众人说起方言来。15人的原始语言能力能够受到上帝的圣化与加力，从而成为主合用的工具。然而，对于上帝的百姓来讲，说方言并非是得救的一个必要条件。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
受圣灵的洗发生在基督徒的生活中，它能大大增强他们事奉的能力。外邦人中第一个皈依主的哥尼流就是在他信主的那一瞬间受圣灵洗的。然而，依据传统和教会的经验，受圣灵洗一般发生于人悔改、信靠神和水洗之后（参见来6：1—2）。受圣灵洗能使基督徒见证上帝的救恩，在生活中表现出圣灵所赐的一种或多种恩赐，彰显圣灵大能，正如住在人里面的圣灵能活出耶稣的形象一样，浇灌在人身上的圣灵能使基督徒再现出耶稣的服事来。打个比方说，我若有一杯水，喝下去后这水就进入了我的身体。可是，如果我下到海滩并走进海洋之中，身体便浸泡在海水里。同理，当我们蒙恩得救时，就好比是饮下了圣灵的水；但当我们受圣灵洗时，我们饮下的圣灵之水顿时成了一片硕大的海洋将我们层层包绕在其中。
当我们把自己奉献给主时，圣灵便进入我们且把我们放入耶稣的生命。于是，耶稣将我们浸泡在圣灵的大能之中，从而使我们能再现出耶稣的服事，包括行神迹和医治的异能。10耶稣在升天之前嘱咐门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”11他又说：“当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……作我的见证。”
五旬节那天，耶稣的众门徒都聚集在同一个屋子里，忽然风声大作，又有舌头如火焰降在他们各人头上，他们“就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”之后，当人们经历圣灵的浇灌时，就好象上帝的灵激活了他们的话语，首先，表明了他们得到了见证主的能力；第二，他们的高级语言能力是由耶稣基督带领的。就如雅各所言的那样：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”14再者，受圣灵的洗可以使我们藉着所说的话语，象耶稣一样，行出惊世骇俗的异能来，所有这些都是受圣灵洗所带来的结果。
6.一个人是否得说方言才能得救呢？
主耶稣基督的作工和上帝的慈爱给我们带来了拯救，且使圣灵住在我们里面，可这并不涉及说方言的事。根据新约圣经的记载，说方言是受圣灵洗的一个结果，它曾发生在哥尼流身上。此外，五旬节那天和在其它一些场合，圣灵的浇灌和充满也使众人说起方言来。15人的原始语言能力能够受到上帝的圣化与加力，从而成为主合用的工具。然而，对于上帝的百姓来讲，说方言并非是得救的一个必要条件。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣灵的果子 Fruits of Holy Spirit
4.圣灵所结的果子有哪些？
《加拉太书》里提到，圣灵所结的果子共有九种。要记住一株健康的植物要花费相当长的时间，才能结出果子来。灵性上健康成长的基督徒所结的果子始终环绕着信、望、爱这三大美德，就如《加拉太书》5章22节至23节所述：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”凡把生命交托给耶稣和为他而活的人便能长成耶稣的形象，圣灵会将耶稣活生生的肖象临摹在他们的心版上。
基督徒生活中所体现出的圣灵结下的九种果子，就是他们变为耶稣基督样式的明证。罪欲横流的肉体能生出与圣灵所结果子截然相对的罪孽来，如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒等，这些罪孽与圣灵针锋相对地进行较量，每个基督徒在生活中都应以“玉宇澄清万里埃”的精神彻底扫除它们。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
《加拉太书》里提到，圣灵所结的果子共有九种。要记住一株健康的植物要花费相当长的时间，才能结出果子来。灵性上健康成长的基督徒所结的果子始终环绕着信、望、爱这三大美德，就如《加拉太书》5章22节至23节所述：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”凡把生命交托给耶稣和为他而活的人便能长成耶稣的形象，圣灵会将耶稣活生生的肖象临摹在他们的心版上。
基督徒生活中所体现出的圣灵结下的九种果子，就是他们变为耶稣基督样式的明证。罪欲横流的肉体能生出与圣灵所结果子截然相对的罪孽来，如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒等，这些罪孽与圣灵针锋相对地进行较量，每个基督徒在生活中都应以“玉宇澄清万里埃”的精神彻底扫除它们。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
人里面的圣灵 Holy Spirit in Human
3.住在我们里面的圣灵是怎么一回事？
当你来到耶稣基督跟前并接受他进入你的内心时，并非指耶稣有形有体地进入你的身体并住在那里，而是上帝的灵与你的灵结合在一起，这即是“住在我们里面的圣灵”这一表达的意义了。圣灵的功用是在基督徒的身上重新塑造出主的生命，在他们的生活里体现出圣灵所结的果子。凡是已经重生和有圣灵住在里面的基督徒，在生活里能造就出耶稣的九种属灵品性，即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。5使徒保罗在《罗马书》8章14节告诉我们，凡被圣灵引导的，都是上帝的儿子。换句话说，上帝的儿女是都会听从圣灵的带领的。
你们或许会问：“为什么有些基督徒在生活中总是很挣扎和那么不顺当呢？”很多基督徒拒绝与圣灵合作时，就会陷入各式各样的问题。我们各人都有一个选择，圣灵是不会将他强加于我们之上的。例如，公元一世纪时，耶路撒冷的众使徒和众长老就教义一事展开了辩论。他们在听见众人的议论纷纷之后，对安提阿的信徒们说：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。”
这是从使徒和长老口中所出的惊人之语。他们实际上是在说，他们的看法与圣灵是毫无于致的。你们心里大概会想：“只要圣灵认定就行了，使徒们是怎么看的又有何妨呢？”其实，这表明使徒们意识到了上帝所赐的伙伴关系。他们可以选择是否与圣灵合作；他们可以退缩不前和漠视圣灵的引领；他们也可以接受圣灵的指导，听凭他的旨意去行。他们纵然有着这一自由，但最终将面临因其自由选择而招致的赏罚或报应。
施洗约翰堪称为我们效法的榜样。他为耶稣作见证说：“他必兴旺，我必衰微。”7我们必须让个人的意志和以自我为中心的人的本性衰微下去，让耶稣住在我们里面的灵兴旺起来。这是一个绵延不断的过程，随着时间的推移，我们的自我就会渐渐变得越来越渺小和暗淡无光，而我们里面的基督却变得越来越伟大和光彩夺目。倘若你反其道而行之，且傲气十足地表示：“我要为自己争得权利和荣耀，按照自己的方式去行。主日我总是要去教堂做礼拜，我认耶稣为主，可目的是为从他那里得着好处”的话，你便充其量不过是一个极不成熟的名义上的基督徒。只要你在生活中为自己的肉体和俗世的欲求以及撒但留有地盘，这一属灵的争战过程就势必会继续存在下去。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
当你来到耶稣基督跟前并接受他进入你的内心时，并非指耶稣有形有体地进入你的身体并住在那里，而是上帝的灵与你的灵结合在一起，这即是“住在我们里面的圣灵”这一表达的意义了。圣灵的功用是在基督徒的身上重新塑造出主的生命，在他们的生活里体现出圣灵所结的果子。凡是已经重生和有圣灵住在里面的基督徒，在生活里能造就出耶稣的九种属灵品性，即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。5使徒保罗在《罗马书》8章14节告诉我们，凡被圣灵引导的，都是上帝的儿子。换句话说，上帝的儿女是都会听从圣灵的带领的。
你们或许会问：“为什么有些基督徒在生活中总是很挣扎和那么不顺当呢？”很多基督徒拒绝与圣灵合作时，就会陷入各式各样的问题。我们各人都有一个选择，圣灵是不会将他强加于我们之上的。例如，公元一世纪时，耶路撒冷的众使徒和众长老就教义一事展开了辩论。他们在听见众人的议论纷纷之后，对安提阿的信徒们说：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。”
这是从使徒和长老口中所出的惊人之语。他们实际上是在说，他们的看法与圣灵是毫无于致的。你们心里大概会想：“只要圣灵认定就行了，使徒们是怎么看的又有何妨呢？”其实，这表明使徒们意识到了上帝所赐的伙伴关系。他们可以选择是否与圣灵合作；他们可以退缩不前和漠视圣灵的引领；他们也可以接受圣灵的指导，听凭他的旨意去行。他们纵然有着这一自由，但最终将面临因其自由选择而招致的赏罚或报应。
施洗约翰堪称为我们效法的榜样。他为耶稣作见证说：“他必兴旺，我必衰微。”7我们必须让个人的意志和以自我为中心的人的本性衰微下去，让耶稣住在我们里面的灵兴旺起来。这是一个绵延不断的过程，随着时间的推移，我们的自我就会渐渐变得越来越渺小和暗淡无光，而我们里面的基督却变得越来越伟大和光彩夺目。倘若你反其道而行之，且傲气十足地表示：“我要为自己争得权利和荣耀，按照自己的方式去行。主日我总是要去教堂做礼拜，我认耶稣为主，可目的是为从他那里得着好处”的话，你便充其量不过是一个极不成熟的名义上的基督徒。只要你在生活中为自己的肉体和俗世的欲求以及撒但留有地盘，这一属灵的争战过程就势必会继续存在下去。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
成熟的基督徒 Mature Christian
2.什么是基督徒的成熟？
基督徒的成熟表现在他们成了满有责任心的上帝的儿女，不再关心自己个人的需求，也不再追逐自己的私利，进入了天父博大宏伟的远象之中，从而能转变这个使人感到痛心的世界。成熟的基督徒能作为上帝的使者，实现主祷文里“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这一上帝的旨意。
成熟的基督徒就象浪子回到了父的家中一样，他们不再成天挥霍浪荡、拈花惹草，而同幡然悔悟、痛心疾首地对父亲说：“父亲，我是你家中的一员，你的事业也就是我的事业。我要努力工作，挑起父的事业的工作重担。”这是基督徒真正成熟的体现，因为我们甘愿象耶稣基督那样肩负起天父的担子，这样做不是凭着人自身的能力，而是仰仗圣灵的恩膏和大能。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
基督徒的成熟表现在他们成了满有责任心的上帝的儿女，不再关心自己个人的需求，也不再追逐自己的私利，进入了天父博大宏伟的远象之中，从而能转变这个使人感到痛心的世界。成熟的基督徒能作为上帝的使者，实现主祷文里“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这一上帝的旨意。
成熟的基督徒就象浪子回到了父的家中一样，他们不再成天挥霍浪荡、拈花惹草，而同幡然悔悟、痛心疾首地对父亲说：“父亲，我是你家中的一员，你的事业也就是我的事业。我要努力工作，挑起父的事业的工作重担。”这是基督徒真正成熟的体现，因为我们甘愿象耶稣基督那样肩负起天父的担子，这样做不是凭着人自身的能力，而是仰仗圣灵的恩膏和大能。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣洁的人生 Holy Life
1.我能有一个圣洁的人生吗？
假如说人不可能过一个圣洁的人生，上帝也就不会发出这样的诫命——即“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”了。成为圣洁是指人在上帝的面前必须分别为圣，上帝的本性表明了他是圣洁的，因此分别为圣属上帝使我们圣洁。我们不可能靠着做善事变得圣洁。正如我们因信得救那样，我们惟独靠着信靠基督才能成为圣洁。随着我们的灵命在主里一天天得到成长，我们就会变得更加具有主的样式。
保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”当我们察看耶稣、思想耶稣、探究耶稣、祷告耶稣和追随耶稣为楷模时，就能变成他的形状，开始象他一样思想和行动，且分别为圣。这就是圣洁的真实体现。如果你是个基督徒，十年之后，你的人生同现在相比将有很大的改观。由于你与主的关系日益亲近，你的动机和欲求必将变得愈来愈圣洁。
耶稣在《八福篇》中这样说：“虚心的人有福了！因为他们必得见上帝。”我们在今生中是能够有一个圣洁的人生的，只要我们一天比一天更亲近上帝和更具有他的形象，便能在生活中从上帝那里领受某种程度的圣洁。尽管我们在今生今世无法得到一个完美无瑕的圣洁人生，但我们仍应持之以恒地向着这个目的努力耕耘。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
假如说人不可能过一个圣洁的人生，上帝也就不会发出这样的诫命——即“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”了。成为圣洁是指人在上帝的面前必须分别为圣，上帝的本性表明了他是圣洁的，因此分别为圣属上帝使我们圣洁。我们不可能靠着做善事变得圣洁。正如我们因信得救那样，我们惟独靠着信靠基督才能成为圣洁。随着我们的灵命在主里一天天得到成长，我们就会变得更加具有主的样式。
保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”当我们察看耶稣、思想耶稣、探究耶稣、祷告耶稣和追随耶稣为楷模时，就能变成他的形状，开始象他一样思想和行动，且分别为圣。这就是圣洁的真实体现。如果你是个基督徒，十年之后，你的人生同现在相比将有很大的改观。由于你与主的关系日益亲近，你的动机和欲求必将变得愈来愈圣洁。
耶稣在《八福篇》中这样说：“虚心的人有福了！因为他们必得见上帝。”我们在今生中是能够有一个圣洁的人生的，只要我们一天比一天更亲近上帝和更具有他的形象，便能在生活中从上帝那里领受某种程度的圣洁。尽管我们在今生今世无法得到一个完美无瑕的圣洁人生，但我们仍应持之以恒地向着这个目的努力耕耘。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
恶人没有受罚吗？Evil People never get Punished?
为什么恶人并未因其罪行受惩罚呢？
大卫就此问题在他的一首诗中说：“我见过恶人大有势力，好象一颗青翠树在本土生发。”55他又观察到这么一个现象：我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
我唯一想补充说明一句的是，上帝的宽容之心使他允许恶者有一定的时间和机会悔改。然而，作恶多端的人常常利用上帝的豁达大度趁机胡作非为，他们胆大妄为地说：“上帝才不知道我们在做些什么呢，我们可以瞒天过海、一手遮天了。”这些人虽然可以得势一时，但将永远沉沦在地狱中。今生只是转瞬即逝的，而人在地狱中的沉沦则是漫长和永无止境的。恶人犯下的罪孽常常会殃及自己。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”
你若以恶待人，自己也必将遭到同样的报应。贩毒的黑手党头目在风雨飘摇的晚年成天战战兢兢，生怕有人会以其人之道还治其人之身。你能想象到会有比这更可怖的事吗？这种人不会信赖任何人，也不晓得何时暗杀者的子弹会叫他脑袋搬家。天下有许多恶人都生活在类似的阴影之下。尽管我们对此一无所闻，但他们通常在世时就受到了惩罚。他们要么精神崩溃或疾病缠身，要么孩子成了败家子，辱没了他们的名声，或妻子把他们折磨得要死。天网恢恢，疏而不漏。上帝的审判迟早要临到恶人头上，只是时间的选择我们无从复在。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
大卫就此问题在他的一首诗中说：“我见过恶人大有势力，好象一颗青翠树在本土生发。”55他又观察到这么一个现象：我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
我唯一想补充说明一句的是，上帝的宽容之心使他允许恶者有一定的时间和机会悔改。然而，作恶多端的人常常利用上帝的豁达大度趁机胡作非为，他们胆大妄为地说：“上帝才不知道我们在做些什么呢，我们可以瞒天过海、一手遮天了。”这些人虽然可以得势一时，但将永远沉沦在地狱中。今生只是转瞬即逝的，而人在地狱中的沉沦则是漫长和永无止境的。恶人犯下的罪孽常常会殃及自己。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”
你若以恶待人，自己也必将遭到同样的报应。贩毒的黑手党头目在风雨飘摇的晚年成天战战兢兢，生怕有人会以其人之道还治其人之身。你能想象到会有比这更可怖的事吗？这种人不会信赖任何人，也不晓得何时暗杀者的子弹会叫他脑袋搬家。天下有许多恶人都生活在类似的阴影之下。尽管我们对此一无所闻，但他们通常在世时就受到了惩罚。他们要么精神崩溃或疾病缠身，要么孩子成了败家子，辱没了他们的名声，或妻子把他们折磨得要死。天网恢恢，疏而不漏。上帝的审判迟早要临到恶人头上，只是时间的选择我们无从复在。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
天堂、乐园和炼狱 Heaven & Hell
14.天国、乐国和炼狱之间的区别何在？
当耶稣被挂在十字架上时，他身旁同钉的两个贼中，有一个讽刺挖苦他；另一个则承认他们该受惩罚，而耶稣却没有作过一件错事。他转过脸来对耶稣说：“耶稣啊！你的国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“今**要同我在乐园里了。”这里提到的乐园必然是指耶稣所在的地方，那尚已认罪的贼将与耶稣共赴乐园。并且，凡信靠主耶稣的人在死时也会即刻进入这一乐园。乐园是一福地，但似乎是一处过渡之地，圣经别处提及的最终建立的新天新地与之是有着不同的区别的。
根据圣经里的某些出处，天国是指上帝治理的国度；它也是指义人终极的家园，在这里，他们的灵与复活的身子联为一体并永享天上的福乐；天国又是指寓于世界之上的某个地方。正如圣经里关于财主和拉撒路的故事所喻示的那样，恶人死后即刻会下到阴间，这些人在等候上帝末日的审判，他们将同魔鬼撒但及其使者一道，被扔进火湖里。从这个意义上讲，乐园和阴间是分别过渡到天国和地狱的中转站。
关于炼狱的概念并非出于圣经。据认为，炼狱是凡死在主怀里的人经受磨炼和不断达到自我完善的过渡阶段，他们将因其今生所犯下的罪孽付出代价，经受痛苦与磨难，直至他们具备进入天国的资格和条件。可圣经里从未有过这样的教导。使徒保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”保罗只知道有两种状态的存在，一种是继续活在世上，另一种是离世与耶稣同在。关于炼狱的说法使徒们一无所知，所以根本就没有一丝一毫的圣经依据。圣经告诉我们，天有数层，但从未说过有炼狱的存在，也没有提到过人死后必须经受折磨和苦难，才能最终被上帝接纳进他的国。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
当耶稣被挂在十字架上时，他身旁同钉的两个贼中，有一个讽刺挖苦他；另一个则承认他们该受惩罚，而耶稣却没有作过一件错事。他转过脸来对耶稣说：“耶稣啊！你的国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“今**要同我在乐园里了。”这里提到的乐园必然是指耶稣所在的地方，那尚已认罪的贼将与耶稣共赴乐园。并且，凡信靠主耶稣的人在死时也会即刻进入这一乐园。乐园是一福地，但似乎是一处过渡之地，圣经别处提及的最终建立的新天新地与之是有着不同的区别的。
根据圣经里的某些出处，天国是指上帝治理的国度；它也是指义人终极的家园，在这里，他们的灵与复活的身子联为一体并永享天上的福乐；天国又是指寓于世界之上的某个地方。正如圣经里关于财主和拉撒路的故事所喻示的那样，恶人死后即刻会下到阴间，这些人在等候上帝末日的审判，他们将同魔鬼撒但及其使者一道，被扔进火湖里。从这个意义上讲，乐园和阴间是分别过渡到天国和地狱的中转站。
关于炼狱的概念并非出于圣经。据认为，炼狱是凡死在主怀里的人经受磨炼和不断达到自我完善的过渡阶段，他们将因其今生所犯下的罪孽付出代价，经受痛苦与磨难，直至他们具备进入天国的资格和条件。可圣经里从未有过这样的教导。使徒保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”保罗只知道有两种状态的存在，一种是继续活在世上，另一种是离世与耶稣同在。关于炼狱的说法使徒们一无所知，所以根本就没有一丝一毫的圣经依据。圣经告诉我们，天有数层，但从未说过有炼狱的存在，也没有提到过人死后必须经受折磨和苦难，才能最终被上帝接纳进他的国。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
没听过福音？Never heard of Gospel before?
11.上帝会叫从未听说过基督的人下地狱吗？
上帝是不会叫从未听说过基督的人下地狱的。上帝只会叫罪人下地狱。上帝末日的审判将会依据人对他认识的程度来加以裁决，也就是说，上帝有特权执行。一个生活在美国的人能够在最大程度上接触福音，所以说美国人的属灵标准应当是耶稣的福音以及《旧约》和《新约》里的教训。可是，在远离人类文明的原始丛林中长大的人则要看其是否顺从良知的带领，相信有一位值得他敬拜的造物主。
圣经告诉我们，当耶稣再来时，人的良知不是谴责自己，就是为自己辩护。46上帝是不会咒诅那些良知为自己辩护的人的。叫人遗憾的是，世上每一个人都由于违背其良知而犯了罪。上帝是因着人们的罪，而非他们未能信耶稣而审判他们。可问题之关键就在于“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”47因此，凡接受耶稣基督为救主的人，必蒙上帝的仁慈和饶恕。
12.没有受洗的婴儿会下地狱吗？
未受洗的婴儿是不会下地狱的，因为他们无罪可言。上帝将依照人的认识与行为来审判他们。婴儿没有任何过错，他们也根本不知何为是非、何为正确与错误之间的区分。耶稣说：“他们的使者在天上，常见我天父的面。”48况且，原罪乃指犯罪的趋向，而非罪的行为。再者，原罪也有异于原始的负罪感。婴孩是不会在上帝的面前产生负罪感的，产生负罪感的前提是，他们必须认识到自己的所作所为是错的。
13.孩子到了什么样的年龄才该对自己的行为负责任呢？
圣经中虽然没有提及此事，但在基督教的圈子里，人们一般认为，待到孩子成熟到能辨别善恶是非的年龄时，他们就该对自己的行为负责了。有的孩子在小小的年纪，如四、五岁，就能认识耶稣基督并蒙恩得救，因为他们已能分辨是非曲直。我们不应当人为地迫使他们产生与其行为无关的负罪感。若是我们用上帝设立的道德法则教导他们，他们就会自然而然和健康地成长起来。孩子确实会成熟到对自己的行为负责任的某个年龄，到了这一年龄时，他们将依据和成人同样的标准接受上帝的审判。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
上帝是不会叫从未听说过基督的人下地狱的。上帝只会叫罪人下地狱。上帝末日的审判将会依据人对他认识的程度来加以裁决，也就是说，上帝有特权执行。一个生活在美国的人能够在最大程度上接触福音，所以说美国人的属灵标准应当是耶稣的福音以及《旧约》和《新约》里的教训。可是，在远离人类文明的原始丛林中长大的人则要看其是否顺从良知的带领，相信有一位值得他敬拜的造物主。
圣经告诉我们，当耶稣再来时，人的良知不是谴责自己，就是为自己辩护。46上帝是不会咒诅那些良知为自己辩护的人的。叫人遗憾的是，世上每一个人都由于违背其良知而犯了罪。上帝是因着人们的罪，而非他们未能信耶稣而审判他们。可问题之关键就在于“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”47因此，凡接受耶稣基督为救主的人，必蒙上帝的仁慈和饶恕。
12.没有受洗的婴儿会下地狱吗？
未受洗的婴儿是不会下地狱的，因为他们无罪可言。上帝将依照人的认识与行为来审判他们。婴儿没有任何过错，他们也根本不知何为是非、何为正确与错误之间的区分。耶稣说：“他们的使者在天上，常见我天父的面。”48况且，原罪乃指犯罪的趋向，而非罪的行为。再者，原罪也有异于原始的负罪感。婴孩是不会在上帝的面前产生负罪感的，产生负罪感的前提是，他们必须认识到自己的所作所为是错的。
13.孩子到了什么样的年龄才该对自己的行为负责任呢？
圣经中虽然没有提及此事，但在基督教的圈子里，人们一般认为，待到孩子成熟到能辨别善恶是非的年龄时，他们就该对自己的行为负责了。有的孩子在小小的年纪，如四、五岁，就能认识耶稣基督并蒙恩得救，因为他们已能分辨是非曲直。我们不应当人为地迫使他们产生与其行为无关的负罪感。若是我们用上帝设立的道德法则教导他们，他们就会自然而然和健康地成长起来。孩子确实会成熟到对自己的行为负责任的某个年龄，到了这一年龄时，他们将依据和成人同样的标准接受上帝的审判。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
马利亚不是中保 Virgin Mary is not Mediator
10.童贞女马利亚在我的得救中起到了什么作用呢？
有人散播这样的教训，说童贞女马利亚参予了上帝对世人的救赎，她能帮助人们获得拯救，因为她和其子耶稣的血脉是相通的。尽管这些人散播这种说教纯粹是出于好意，但却与圣经的宗旨是迥然相异的。保罗在他的书信中指出，上帝与世人之间只有一位中保，他就是降世为人的基督耶稣。43在耶稣和我们中间，是无需有任何中保的。
耶稣在世上时，一次他在屋子里教导众人，外头聚集了很多人，耶稣的母亲和弟兄无法进门与他说话。有人对他说：“看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”耶稣指着他的众门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”44耶稣在这短短的一席话里，把凡爱他的人提高到了他的家庭成员的身份地位。他所宣称的家庭，显然超出了包括他母亲在内的血缘家庭这一范畴，它囊括一切凡爱他和追随他的上帝的儿女。
马利亚在妇女中是有福气的，因为她生下了耶稣基督。45然而，耶稣复活升天，与圣父和圣灵一道共同掌管和治理他的教会。上主要我们敬重马利亚，圣经教导说，世世代代的人都要称她为有福的女子。但是，圣经里没有一处说过，她在世人与耶稣的关系中扮演中保的特殊角色，或是在我们的得拯救中起到任何不寻常的作用。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有人散播这样的教训，说童贞女马利亚参予了上帝对世人的救赎，她能帮助人们获得拯救，因为她和其子耶稣的血脉是相通的。尽管这些人散播这种说教纯粹是出于好意，但却与圣经的宗旨是迥然相异的。保罗在他的书信中指出，上帝与世人之间只有一位中保，他就是降世为人的基督耶稣。43在耶稣和我们中间，是无需有任何中保的。
耶稣在世上时，一次他在屋子里教导众人，外头聚集了很多人，耶稣的母亲和弟兄无法进门与他说话。有人对他说：“看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”耶稣指着他的众门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”44耶稣在这短短的一席话里，把凡爱他的人提高到了他的家庭成员的身份地位。他所宣称的家庭，显然超出了包括他母亲在内的血缘家庭这一范畴，它囊括一切凡爱他和追随他的上帝的儿女。
马利亚在妇女中是有福气的，因为她生下了耶稣基督。45然而，耶稣复活升天，与圣父和圣灵一道共同掌管和治理他的教会。上主要我们敬重马利亚，圣经教导说，世世代代的人都要称她为有福的女子。但是，圣经里没有一处说过，她在世人与耶稣的关系中扮演中保的特殊角色，或是在我们的得拯救中起到任何不寻常的作用。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
永远得救？Saved Forever?
圣经是否教导了我关于一次得救、永远得救的道理呢？
事实上，“一次得救、永远得救”这句话并未出现在圣经中。我们的得救确实涉及我们的过去、现在和将来，它孕含着神人之间一个继续不断的关系和逐步发展的过程，而非指某种固定和封闭的状态。凡把自己全身心地交托给耶稣基督和真心悔改的人，能够一次次地发现，神是守信的，他将其永恒的契约作为救恩的确据，赐给了他的百姓。圣经告诉我们，神绝不会因其恩赐和选召而后悔（见《罗马书》11：29）。耶稣基督的作工是永恒的，它将永不改变。一个基督徒所获得的永生的保障之最大的确据，除了圣经之外，便是圣灵每日在他生活里的见证：即他是上帝的子民，他一天更比一天具有耶稣的样式。
圣经教导我们，上帝的儿女的坚固的保障乃在于圣灵和他的恩赐之中。耶稣说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”38所以，我们在上帝的手里安然无恙，我们将在主的怀抱里得享永久的平安。上帝将他的灵浇灌在我们里面，他将他的话赐给我们。耶稣基督坐在天父的右边，始终如一地为我们代求。39主也差遣天使来看护我们。40换句话说，我们得到了上帝从各个方面赐予的帮助。我们总应提醒自己，我们是有稳固的保障的，因为上帝爱我们，我们是属于他的。
我们得救的原因并不在于我们的圣洁或善功，而在于耶稣基督的宝血。世人因信得蒙救恩，并使救恩能永世长存。鉴于此，我们理应感到自己是有保障的。然而，与此同时，我们应当怀有一种害怕跌落的健康心态。我们不应当骄横十足地对上帝说：“我们既已蒙恩得救，岂不能做我们想做的一切吗？”保罗指责一些人篡改主的教训，他们恬不知耻地说，人不要怕陷在罪中，这样好让上帝的恩典显得更丰盛。41我们既然已向罪而死，怎能继续生活在罪里呢？脱离罪和死亡的我们的唯一目的，是为了事奉上帝。
我们应当存着一颗敬畏的心与主同行，我们的上主乃是烈火。42我们不会因着救恩的永恒保障这一教义而去听信某些人僭妄的话。有人说：“我相信一次得救、永远得救的道理，这样我就可以高枕无忧地出去与人私通、偷窃、扯谎和行骗了。”讲这种话的人再愚蠢也不过了。一个真正爱上帝的人的生活里是不会有这些败坏的作为的。
我与主同行了三十余年，但在以往的这些岁月中，我压根儿就没有想过有丧失救恩的可能性，这对我是不切合实际的。为什么这样说呢？因为我是为主而活的，与之相悖的杂念从未出现在我的思想心灵中。我有没有过失和违背上帝的行为呢？当然会有！我有没有做过不该做的事呢？不用说是有的！我需要时常得到上主的洗净和饶恕。我惟独关心的是实现主为人生设立的目的和不偏离他为我钦定的旨意。但就丧失自己的救恩一事而言，它对我不具有任何意义，相信对于任何一个真诚的基督徒来说也是一样。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
事实上，“一次得救、永远得救”这句话并未出现在圣经中。我们的得救确实涉及我们的过去、现在和将来，它孕含着神人之间一个继续不断的关系和逐步发展的过程，而非指某种固定和封闭的状态。凡把自己全身心地交托给耶稣基督和真心悔改的人，能够一次次地发现，神是守信的，他将其永恒的契约作为救恩的确据，赐给了他的百姓。圣经告诉我们，神绝不会因其恩赐和选召而后悔（见《罗马书》11：29）。耶稣基督的作工是永恒的，它将永不改变。一个基督徒所获得的永生的保障之最大的确据，除了圣经之外，便是圣灵每日在他生活里的见证：即他是上帝的子民，他一天更比一天具有耶稣的样式。
圣经教导我们，上帝的儿女的坚固的保障乃在于圣灵和他的恩赐之中。耶稣说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”38所以，我们在上帝的手里安然无恙，我们将在主的怀抱里得享永久的平安。上帝将他的灵浇灌在我们里面，他将他的话赐给我们。耶稣基督坐在天父的右边，始终如一地为我们代求。39主也差遣天使来看护我们。40换句话说，我们得到了上帝从各个方面赐予的帮助。我们总应提醒自己，我们是有稳固的保障的，因为上帝爱我们，我们是属于他的。
我们得救的原因并不在于我们的圣洁或善功，而在于耶稣基督的宝血。世人因信得蒙救恩，并使救恩能永世长存。鉴于此，我们理应感到自己是有保障的。然而，与此同时，我们应当怀有一种害怕跌落的健康心态。我们不应当骄横十足地对上帝说：“我们既已蒙恩得救，岂不能做我们想做的一切吗？”保罗指责一些人篡改主的教训，他们恬不知耻地说，人不要怕陷在罪中，这样好让上帝的恩典显得更丰盛。41我们既然已向罪而死，怎能继续生活在罪里呢？脱离罪和死亡的我们的唯一目的，是为了事奉上帝。
我们应当存着一颗敬畏的心与主同行，我们的上主乃是烈火。42我们不会因着救恩的永恒保障这一教义而去听信某些人僭妄的话。有人说：“我相信一次得救、永远得救的道理，这样我就可以高枕无忧地出去与人私通、偷窃、扯谎和行骗了。”讲这种话的人再愚蠢也不过了。一个真正爱上帝的人的生活里是不会有这些败坏的作为的。
我与主同行了三十余年，但在以往的这些岁月中，我压根儿就没有想过有丧失救恩的可能性，这对我是不切合实际的。为什么这样说呢？因为我是为主而活的，与之相悖的杂念从未出现在我的思想心灵中。我有没有过失和违背上帝的行为呢？当然会有！我有没有做过不该做的事呢？不用说是有的！我需要时常得到上主的洗净和饶恕。我惟独关心的是实现主为人生设立的目的和不偏离他为我钦定的旨意。但就丧失自己的救恩一事而言，它对我不具有任何意义，相信对于任何一个真诚的基督徒来说也是一样。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
失去拯救 Lose Salvation
人的过犯会使他丧失上帝的拯救吗？
人的某个过犯并不会使他丧失上帝的拯救。有些人散播这样的教义，即人在信主之后犯罪，就必须重新得救。遗憾的是，这却不是出于圣经的教训。你们能想象出某人会对自己领养的孩子训斥说：“如果你穿着脏鞋子走在地板上，我就把你扫地出门”这类话吗？我们是不会这样来对待一个孩子的，上帝也不会这样来对待我们。当你蒙恩得救时，你便被接纳进了上帝的大家庭。你必须凭着爱心和敬畏之心，过一个讨上帝欢心的生活。然而，认为人一有过犯就会被上帝撵出家门，是毫不符合圣经宗旨的。圣经告诉我们：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪。”
圣经又训诲我们：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”29过犯或叛逆的行为会夺去你救恩的喜乐。当大卫与拔示巴行淫且将她的丈夫谋害时，他便失去了救恩的喜乐。大卫在《诗篇》第51篇里痛悔地对上主说：“求你使我仍得救恩之乐。”30大卫因着对上主的悖逆而丧失了救恩的喜乐。他恳求主：“不要从我收回你的圣灵。”31纵然大卫犯了**之罪，并对一个无辜之人的死负有全责，但他清楚地表示，他仍未失去神的灵。然而，大卫并未因此而不遭降罚。他的家庭内部发生了谋反和颠覆，他有一度曾失去王位。32由于大卫在上主面前痛心悔罪，他得到了主的爱的饶恕。
可是，你若知罪犯罪或继续陷在罪中而执迷不悟，就必将失去救恩的保障。凡与上帝的旨意不合的人将触摸不到圣灵的脉搏，体会不到上帝的意思。经上说：“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪。”33这里所言的“必不犯罪”并非指基督徒从不会犯罪，而是指他们不会继续知罪犯罪，不会拒不认罪悔改。因此，凡当从上帝所生的人一时失足犯罪或有过犯时，住在他里面的圣灵便会催促他幡然悔改。不过，我们从《希伯来书》里得出这么一个教训，如果某个人蔑视耶稣基督的宝血和谴责他从基督那里得着的救恩，他就会失去上主的拯救。令人欣慰的是，圣经又说：“亲爱的弟兄们，我们虽是怎样说，却深信你们的行为强过这些。”34说实在的，凡已真正重生的基督徒是不在可能严重偏离上帝的道路的。
你们或许会问：“我们若在基督里成了新造的人，为什么还有犯罪的可能性呢？”回答是：“惟有待到基督徒进入天国之时，他们才能达到完美无缺的地步。”圣经里这样说：“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”35我们蒙恩得救时便与基督联为一体，并逐步长成他的身量。经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”36我们的一生一世都应当走成圣的道路，在我们超逾出死亡且步入天国之前，是不可能达到无罪和尽善尽美的程度的。使徒约翰直言劝告我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
人的某个过犯并不会使他丧失上帝的拯救。有些人散播这样的教义，即人在信主之后犯罪，就必须重新得救。遗憾的是，这却不是出于圣经的教训。你们能想象出某人会对自己领养的孩子训斥说：“如果你穿着脏鞋子走在地板上，我就把你扫地出门”这类话吗？我们是不会这样来对待一个孩子的，上帝也不会这样来对待我们。当你蒙恩得救时，你便被接纳进了上帝的大家庭。你必须凭着爱心和敬畏之心，过一个讨上帝欢心的生活。然而，认为人一有过犯就会被上帝撵出家门，是毫不符合圣经宗旨的。圣经告诉我们：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪。”
圣经又训诲我们：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”29过犯或叛逆的行为会夺去你救恩的喜乐。当大卫与拔示巴行淫且将她的丈夫谋害时，他便失去了救恩的喜乐。大卫在《诗篇》第51篇里痛悔地对上主说：“求你使我仍得救恩之乐。”30大卫因着对上主的悖逆而丧失了救恩的喜乐。他恳求主：“不要从我收回你的圣灵。”31纵然大卫犯了**之罪，并对一个无辜之人的死负有全责，但他清楚地表示，他仍未失去神的灵。然而，大卫并未因此而不遭降罚。他的家庭内部发生了谋反和颠覆，他有一度曾失去王位。32由于大卫在上主面前痛心悔罪，他得到了主的爱的饶恕。
可是，你若知罪犯罪或继续陷在罪中而执迷不悟，就必将失去救恩的保障。凡与上帝的旨意不合的人将触摸不到圣灵的脉搏，体会不到上帝的意思。经上说：“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪。”33这里所言的“必不犯罪”并非指基督徒从不会犯罪，而是指他们不会继续知罪犯罪，不会拒不认罪悔改。因此，凡当从上帝所生的人一时失足犯罪或有过犯时，住在他里面的圣灵便会催促他幡然悔改。不过，我们从《希伯来书》里得出这么一个教训，如果某个人蔑视耶稣基督的宝血和谴责他从基督那里得着的救恩，他就会失去上主的拯救。令人欣慰的是，圣经又说：“亲爱的弟兄们，我们虽是怎样说，却深信你们的行为强过这些。”34说实在的，凡已真正重生的基督徒是不在可能严重偏离上帝的道路的。
你们或许会问：“我们若在基督里成了新造的人，为什么还有犯罪的可能性呢？”回答是：“惟有待到基督徒进入天国之时，他们才能达到完美无缺的地步。”圣经里这样说：“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”35我们蒙恩得救时便与基督联为一体，并逐步长成他的身量。经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”36我们的一生一世都应当走成圣的道路，在我们超逾出死亡且步入天国之前，是不可能达到无罪和尽善尽美的程度的。使徒约翰直言劝告我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
如何蒙恩得救？How to be granted grace & saved?
我必须怎样做才能蒙恩得救？
一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。人的得救是一个循序渐进的过程。
（1）你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。
（2）你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。
（3）你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
一个人若想蒙恩得救，就必须远离罪，相信耶稣基督的死与复活，并接受他为自己生命的救主。人的得救是一个循序渐进的过程。
（1）你必须认真省察自己的人生，离弃与上帝的旨意相悖逆的一切行为。这种从以人为中心的自私自利转向以上帝为中心的行动被称作是“悔改”。
（2）你应当认识到，耶稣基督为能赦去你的罪，死在十字架上。你得全身心地接受他为你的救主，从而洗净自己身上的罪；你得接受这么一个真理：即耶稣为了赦免你的罪，藉着他在十字架上的献身，替你作了赎价。
（3）你务必祈求耶稣成为你生命的主宰，公开宣信他不单单是你的拯救者，也是驾驭你生命的主。圣经教导我们，凡接待他或信他名的人，主就赐他们权柄，作上帝的儿女。所以，当你敞开自己的心门接受他时，他便会藉着圣灵进入你的心门，进入你的内在生命，活在你的里面。从这时起，你所需做的只是宣认上帝所行出的一切美善和奇妙。经上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
重生 Reborn
6.什么是重生？一个人必须重生才能成为基督徒吗？
毫无疑问，你必须重生才能得救。你若不得救，就不能算作是一个基督徒，不管你属于哪一教派，也不管你怎样称呼自己。何为重生呢？圣经告诉我们，有一个名叫尼哥底母的犹太人官长一天晚上来见耶稣，对他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的。”尼哥底母实际上是在说：“老师，教我怎样寻找到上帝吧。”耶稣打断他们之间的交谈，单刀直入地对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母弄不清耶稣的话的意思，就诧异地问耶稣：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
耶稣回答道：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”耶稣又用风打比方说：“风随着意思吹，你听见的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此……你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”21耶稣郑重其事地告诉尼哥底母，他必须靠着圣灵和水，从上头得着重生。这里所言的“水”我想是指水的施洗（尽管有人认为这水可能是指婴儿出生时从母体涌流出来的羊水，或是《以弗所书》5章26节所说的“要用水借着道”将基督徒洗净）。重生是指我们的人生受到圣灵的彻底转变，如同获得了第二次生命。
上帝借助先知耶利米说，他要将他的律法放在他的百姓里面，写在他们心上。22这是重生的一个果子，就在人获得重生的那一刹那，上帝的律法似乎已不再雕琢于石版上，而铭刻在人的心里。人打内心里感到理应顺从圣灵的带领，虔心遵循上帝的公义。上帝首先要我们“因信称义”，之后用圣灵浇灌我们，以使我们过一个充满公义的人生。一旦我们重生，就能听凭圣灵的引领，过一个真正符合律法的公义的人生。这是一个叫人洗心革面的重生过程，罪人因此转变为能够承受上帝的国的圣徒，这个事实无可辨驳地印证了耶稣的格言：“人若不重生，就不能见上帝的国。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
毫无疑问，你必须重生才能得救。你若不得救，就不能算作是一个基督徒，不管你属于哪一教派，也不管你怎样称呼自己。何为重生呢？圣经告诉我们，有一个名叫尼哥底母的犹太人官长一天晚上来见耶稣，对他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的。”尼哥底母实际上是在说：“老师，教我怎样寻找到上帝吧。”耶稣打断他们之间的交谈，单刀直入地对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母弄不清耶稣的话的意思，就诧异地问耶稣：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
耶稣回答道：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”耶稣又用风打比方说：“风随着意思吹，你听见的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此……你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”21耶稣郑重其事地告诉尼哥底母，他必须靠着圣灵和水，从上头得着重生。这里所言的“水”我想是指水的施洗（尽管有人认为这水可能是指婴儿出生时从母体涌流出来的羊水，或是《以弗所书》5章26节所说的“要用水借着道”将基督徒洗净）。重生是指我们的人生受到圣灵的彻底转变，如同获得了第二次生命。
上帝借助先知耶利米说，他要将他的律法放在他的百姓里面，写在他们心上。22这是重生的一个果子，就在人获得重生的那一刹那，上帝的律法似乎已不再雕琢于石版上，而铭刻在人的心里。人打内心里感到理应顺从圣灵的带领，虔心遵循上帝的公义。上帝首先要我们“因信称义”，之后用圣灵浇灌我们，以使我们过一个充满公义的人生。一旦我们重生，就能听凭圣灵的引领，过一个真正符合律法的公义的人生。这是一个叫人洗心革面的重生过程，罪人因此转变为能够承受上帝的国的圣徒，这个事实无可辨驳地印证了耶稣的格言：“人若不重生，就不能见上帝的国。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
因信称义 Justification by Faith
5.什么是因信称义？
因信称义即意指人因着信心而罪得饶恕和赦免。信心的实质何在呢？信心的实质乃是相信耶稣基督的救恩。使徒保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”20我们之所以称义，是仰赖上帝所赐的恩典，这一恩典绝不是靠我们自己的努力赢得的。我们所信的事实是：耶稣基督为我们受死和复活升天，并藉着我们的信心赐给我们永生。
当我们真心接受这一信仰时，耶稣便会进到我们里面、住在我们当中，我们通过他在十字架上的献祭与他认同。于是，当上帝察看我们时，他所见到的不再是我们的罪，而是耶稣流洒的宝血。他会这样对我们中每个人说：“你没有任何罪与过犯的记录，耶稣的宝血覆盖和遮蔽了你的全身，因此我宣称你为义人。”这即是因信称义。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
因信称义即意指人因着信心而罪得饶恕和赦免。信心的实质何在呢？信心的实质乃是相信耶稣基督的救恩。使徒保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”20我们之所以称义，是仰赖上帝所赐的恩典，这一恩典绝不是靠我们自己的努力赢得的。我们所信的事实是：耶稣基督为我们受死和复活升天，并藉着我们的信心赐给我们永生。
当我们真心接受这一信仰时，耶稣便会进到我们里面、住在我们当中，我们通过他在十字架上的献祭与他认同。于是，当上帝察看我们时，他所见到的不再是我们的罪，而是耶稣流洒的宝血。他会这样对我们中每个人说：“你没有任何罪与过犯的记录，耶稣的宝血覆盖和遮蔽了你的全身，因此我宣称你为义人。”这即是因信称义。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月17日星期一
什么是信心？What is Confidence?
4.什么是信心？
在《希伯来书》里，圣经作者把信心说成是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”16我们盼着能进入隐匿的天国，而信心则作为基石托住了我们的这一盼望。信心就好比是我们肉眼无法瞧见的事物之确据，是我们将来在天上所得产业的“地契”。一旦上帝藉着我们的信心转让给我们他的“地契”，我们在天上便已经拥有了产业。或许我们在世上的沧桑岁月中无法得见这一产业，但我们心里知道，这产业已稳操在我们的手中，我们可以从现在起享有这属天的福分。这就是信心，是我们肉眼无法看见的产业之“地契”。信心是由圣灵所赐，它能帮助我们进入上帝隐匿的国度，得着那未见的属天的产业。
信心又是圣灵所结的果子，这即意味着它是从上帝的女儿之生命中自然萌发的产物。17圣经喻示我们，信心若经受考验，就造就出忍耐。所以说，我们靠着不折不挠的努力与耕耘，能够锻造出更坚强的信仰。18我们若以“夏练三伏、冬练三九”的精神锤炼我们的信心，信心就会象人体的肌肉那样健壮、发达起来。我们愈是凭着信心生活与为人处事，就愈能获得信心的增长。我们会这样说：“既然上帝能做我尚已经历到的事，他岂不肯定能做更多的事吗？”信心就象一把刀的刀刃，越磨越快，越磨越锋利。
无论是关于医治的信心，抑或关于家庭和睦、理财或甚至管理国家事务的信心，都一概遵循这个法则。信心被称作是圣灵的恩赐或体现。19这是人在有特别的需求时，上帝所应允人的超自然的力量。具有超自然力量的信心能使我们移山，护佑我们脱离危难，帮助我们供应钱财上的需求。信心既能通过我们的不断砥砺和使用，变得成熟和坚强，又可能在人料所未及的瞬间，骤然由上帝从天上亲赐。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
在《希伯来书》里，圣经作者把信心说成是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”16我们盼着能进入隐匿的天国，而信心则作为基石托住了我们的这一盼望。信心就好比是我们肉眼无法瞧见的事物之确据，是我们将来在天上所得产业的“地契”。一旦上帝藉着我们的信心转让给我们他的“地契”，我们在天上便已经拥有了产业。或许我们在世上的沧桑岁月中无法得见这一产业，但我们心里知道，这产业已稳操在我们的手中，我们可以从现在起享有这属天的福分。这就是信心，是我们肉眼无法看见的产业之“地契”。信心是由圣灵所赐，它能帮助我们进入上帝隐匿的国度，得着那未见的属天的产业。
信心又是圣灵所结的果子，这即意味着它是从上帝的女儿之生命中自然萌发的产物。17圣经喻示我们，信心若经受考验，就造就出忍耐。所以说，我们靠着不折不挠的努力与耕耘，能够锻造出更坚强的信仰。18我们若以“夏练三伏、冬练三九”的精神锤炼我们的信心，信心就会象人体的肌肉那样健壮、发达起来。我们愈是凭着信心生活与为人处事，就愈能获得信心的增长。我们会这样说：“既然上帝能做我尚已经历到的事，他岂不肯定能做更多的事吗？”信心就象一把刀的刀刃，越磨越快，越磨越锋利。
无论是关于医治的信心，抑或关于家庭和睦、理财或甚至管理国家事务的信心，都一概遵循这个法则。信心被称作是圣灵的恩赐或体现。19这是人在有特别的需求时，上帝所应允人的超自然的力量。具有超自然力量的信心能使我们移山，护佑我们脱离危难，帮助我们供应钱财上的需求。信心既能通过我们的不断砥砺和使用，变得成熟和坚强，又可能在人料所未及的瞬间，骤然由上帝从天上亲赐。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣如何拯救我们？How Jesus save...?
3.耶稣是怎样拯救我的？
耶稣藉着他的献身，救我们脱离了昔日、今日乃至将来的所有的罪。我们都违背了上帝的律法犯下了罪，而罪的代价即是死亡。11耶稣基督从未犯过罪，他是无罪的“末后的亚当”，他能够通过其献身代赎整个人类的罪。因此，公义的上帝一方面必须惩罚人背弃其律法所犯下的罪；另一方面却提供了一个赦免方法，即差遣圣子耶稣来赦免他们的罪。
使徒保罗慧眼指出，耶稣基督赎出我们脱离律法的咒诅。12“赎出”一词意指从贩奴场上把奴隶赎回。整个人类都因在律法的咒诅之下受到罪的捆绑，结局只有死亡。耶稣的死成了我们的“赎价”，它将我们从律法、罪和死亡的禁锢下解救出来。所以，从某种角度说，耶稣替我们承受了罪罚和死亡；而从另一种角度讲，耶稣又是我们的救赎主。当上帝的施恩宝座被他的献祭之血覆盖时，咒诅世人的律法便被上帝贴上了封条。耶稣基督是护庇我们的唯一和完全的遮蔽，他是我们得护佑的坚固的保障。
人类的拯救可分为三个部分：
（1）当我们凭着信心接受基督为救主时，他在十字架上的死抹去了我们身上所有的罪孽。这就是所谓“因信称义”13的道理。在基督里，我们已成了无罪的人，昔日的罪与过犯一笔勾销，仿佛我们从未沾染过罪。我们的灵因着耶稣基督而得拯救。
（2）随着我们天天与耶稣同行，我们经历着现世的拯救，并且变得比以往更加圣洁。我们进入了一个“成圣”的阶段，一日更比一日摆脱罪的辖制，也一日更比一日具有耶稣的形象。保罗画龙占睛地指出，我们在成圣的过程中必荣上加荣，如同从主的灵变成的。14基督徒的毕生目标是渐渐长成主的身量，这生动地表明我们的得救是一个永不间断的过程。
（3）未来的拯救，即我们将脱去总被罪牵着鼻子跑的属血气的身体，得着有灵性的复活的身体。15这一拯救又被称为终极的“荣耀”。因此，上帝的拯救是完全的，它涵括人类的昔日、今日和未来。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣藉着他的献身，救我们脱离了昔日、今日乃至将来的所有的罪。我们都违背了上帝的律法犯下了罪，而罪的代价即是死亡。11耶稣基督从未犯过罪，他是无罪的“末后的亚当”，他能够通过其献身代赎整个人类的罪。因此，公义的上帝一方面必须惩罚人背弃其律法所犯下的罪；另一方面却提供了一个赦免方法，即差遣圣子耶稣来赦免他们的罪。
使徒保罗慧眼指出，耶稣基督赎出我们脱离律法的咒诅。12“赎出”一词意指从贩奴场上把奴隶赎回。整个人类都因在律法的咒诅之下受到罪的捆绑，结局只有死亡。耶稣的死成了我们的“赎价”，它将我们从律法、罪和死亡的禁锢下解救出来。所以，从某种角度说，耶稣替我们承受了罪罚和死亡；而从另一种角度讲，耶稣又是我们的救赎主。当上帝的施恩宝座被他的献祭之血覆盖时，咒诅世人的律法便被上帝贴上了封条。耶稣基督是护庇我们的唯一和完全的遮蔽，他是我们得护佑的坚固的保障。
人类的拯救可分为三个部分：
（1）当我们凭着信心接受基督为救主时，他在十字架上的死抹去了我们身上所有的罪孽。这就是所谓“因信称义”13的道理。在基督里，我们已成了无罪的人，昔日的罪与过犯一笔勾销，仿佛我们从未沾染过罪。我们的灵因着耶稣基督而得拯救。
（2）随着我们天天与耶稣同行，我们经历着现世的拯救，并且变得比以往更加圣洁。我们进入了一个“成圣”的阶段，一日更比一日摆脱罪的辖制，也一日更比一日具有耶稣的形象。保罗画龙占睛地指出，我们在成圣的过程中必荣上加荣，如同从主的灵变成的。14基督徒的毕生目标是渐渐长成主的身量，这生动地表明我们的得救是一个永不间断的过程。
（3）未来的拯救，即我们将脱去总被罪牵着鼻子跑的属血气的身体，得着有灵性的复活的身体。15这一拯救又被称为终极的“荣耀”。因此，上帝的拯救是完全的，它涵括人类的昔日、今日和未来。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
什么是罪？What is sin?
2.什么是罪？
罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。上帝的标记是至善至美、毫无瑕疵，凡未能达到他的美善和神圣标准的就是罪。圣经里另有两个词被用来描绘特定类型的罪：
（1）不公正或不正直，这是人的一种扭曲的表现，即指人心图谋不轨，想方设法要做与尚已确立的准则相悖逆的事。耶稣基督为我们树立了一个金标准，凡是偏离这一标准的种种行为，都是罪的体现；
（2）过犯，即指人有意识地破坏已知的法律或标准，明知上帝在某个特定的时刻要你做的事，但偏偏反其道而行之。不公正或不正直扭曲了上帝为人生设定的标准，而过犯则是蓄意割裂和公然破坏这一标准的行为表现。圣经给“罪”下了一个权威性的定义。使徒保罗说：“凡不出于信心的都是罪。”6换句话说，如果怀疑的话，就不是出于信心。我们在人生的诸多方面都必须问自己，我们的所作所为是否正确。
某件事也许对于一个人来讲是顺理成章的，但它对于另一个人来讲则不然。例如，在一名训练有素的长跑运动员看来，竞赛前一天晚上美美吃上一顿大餐是个好主意，因为他的身体可以摄入额外的养分；可是，对于一个患糖尿病的人来说，吃一顿大餐反倒会害了自己。因此，不同的人有着截然不同的营养标准。在教会的事奉工作方面，情况也是相仿的。
若是一个人打算当一名教士，他就得到一个更贫穷的国家或地区去生活和居住，物质上的富有会损害他同当地人民之间的关系，所以他必须放弃自己拥有的物质财富和优越的生活条件。另一方面，倘若某人是一商业财团的总裁，他就得和周围的同事一样穿着笔挺的西装，住在上等的公寓里。如果他住在简陋的茅草棚里，穿着邋遢的工作服，他就既不可能与他的同事处好关系，也不可能与他们分享自己的信仰。在某个人看来，身居豪华的公寓是罪的表现；但在另一个人心目中，结论却恰恰相反。
一切均视具体情况而定，因为上帝为我们每个人都设立了一个特殊的计划。鉴于此，人生中难以界定的区域里的评判标准，就在于信心本身。经上说：“凡不出于信心的都是罪”（罗14:23）。我们应当仿效耶稣，切不要相互模仿，以人为榜样。因为圣经教导说：“并没有行善的，连一个也没有。”7“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”8“恶人一出母胎，就与上帝疏远。”9然而，耶稣基督却是完美无瑕的，我们只有在基督里才能寻觅到人生的目标。耶稣是唯一无罪的人，天下无人能与他相比拟。
当我们信靠和仰赖基督时，我们便让他的无罪替代了我们的罪，而惟独无罪的我们，才能进入上帝的国。圣经说道：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”10如果我们与耶稣同行，无论我们在世上所犯下什么罪孽，当我们认罪悔改时都会不断得到耶稣宝血的洗净。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
罪是亏缺了上帝的荣耀。当我们不依照上帝的旨意去行或做违背上帝的事时，我们便身陷罪的囹圄。“罪”在圣经希腊文里的原意是“迷失了目标”，就如你在射箭时未能射中靶心而偏离了标记那样。上帝的标记是至善至美、毫无瑕疵，凡未能达到他的美善和神圣标准的就是罪。圣经里另有两个词被用来描绘特定类型的罪：
（1）不公正或不正直，这是人的一种扭曲的表现，即指人心图谋不轨，想方设法要做与尚已确立的准则相悖逆的事。耶稣基督为我们树立了一个金标准，凡是偏离这一标准的种种行为，都是罪的体现；
（2）过犯，即指人有意识地破坏已知的法律或标准，明知上帝在某个特定的时刻要你做的事，但偏偏反其道而行之。不公正或不正直扭曲了上帝为人生设定的标准，而过犯则是蓄意割裂和公然破坏这一标准的行为表现。圣经给“罪”下了一个权威性的定义。使徒保罗说：“凡不出于信心的都是罪。”6换句话说，如果怀疑的话，就不是出于信心。我们在人生的诸多方面都必须问自己，我们的所作所为是否正确。
某件事也许对于一个人来讲是顺理成章的，但它对于另一个人来讲则不然。例如，在一名训练有素的长跑运动员看来，竞赛前一天晚上美美吃上一顿大餐是个好主意，因为他的身体可以摄入额外的养分；可是，对于一个患糖尿病的人来说，吃一顿大餐反倒会害了自己。因此，不同的人有着截然不同的营养标准。在教会的事奉工作方面，情况也是相仿的。
若是一个人打算当一名教士，他就得到一个更贫穷的国家或地区去生活和居住，物质上的富有会损害他同当地人民之间的关系，所以他必须放弃自己拥有的物质财富和优越的生活条件。另一方面，倘若某人是一商业财团的总裁，他就得和周围的同事一样穿着笔挺的西装，住在上等的公寓里。如果他住在简陋的茅草棚里，穿着邋遢的工作服，他就既不可能与他的同事处好关系，也不可能与他们分享自己的信仰。在某个人看来，身居豪华的公寓是罪的表现；但在另一个人心目中，结论却恰恰相反。
一切均视具体情况而定，因为上帝为我们每个人都设立了一个特殊的计划。鉴于此，人生中难以界定的区域里的评判标准，就在于信心本身。经上说：“凡不出于信心的都是罪”（罗14:23）。我们应当仿效耶稣，切不要相互模仿，以人为榜样。因为圣经教导说：“并没有行善的，连一个也没有。”7“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”8“恶人一出母胎，就与上帝疏远。”9然而，耶稣基督却是完美无瑕的，我们只有在基督里才能寻觅到人生的目标。耶稣是唯一无罪的人，天下无人能与他相比拟。
当我们信靠和仰赖基督时，我们便让他的无罪替代了我们的罪，而惟独无罪的我们，才能进入上帝的国。圣经说道：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”10如果我们与耶稣同行，无论我们在世上所犯下什么罪孽，当我们认罪悔改时都会不断得到耶稣宝血的洗净。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
上帝的律法 Law of God
1.什么是上帝的律法？人类是臬破坏这一律法的？
首先需要阐明的是，上帝的律法是他藉着新约颁布的属灵的律法；其次，这一律法是上主与以色列民族所缔结的神圣的契约；再者，它又是上帝起初在地上造人时赐给人类的金科玉律。今天我们从圣经中所获得的律法可以被归结为这么一句话：我们要尽心、尽性、尽意爱我们的上帝且爱人如己，就如耶稣爱我们那样。使徒保罗说：“因为爱人的，就完全了律法。”1我们爱的对象有两种：（1）我们应当全身心地爱主我们的上帝；（2）我们也必须爱人如己。这两种爱涵括了全部的律法。
用耶稣的话说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”2然而，上帝在西乃山上钦定的律法包含了一些规条和律例，这些律法始于他所颁布的《十诫》。《十诫》的前四条诫命与人对上帝的虔诚信靠相关；第五条诫命关涉我们对父母的顺从；其余的五条诫命关涉我们该怎样对待邻舍，如不可贪恋别人的妻子，不可偷窃别人的财产，不可作假见证陷害人，不可杀人，不可伤害人等。如果你能做到己所不欲、勿施予人，如果你能做到爱人如己，你便已遵行了这些诫命。
归根结蒂，上帝的律法命令我们当把神放在自己生活的首位。上帝期待着我们作为满有爱心和顺从之心的儿女，服在上帝的掌管之下。我们必须侧耳聆听上帝的声音，虔心顺服于他的诫命，无条件地遵行他的旨令。这即是上帝律法的精髓和实质，是在主基督耶稣里赐生命的圣灵的律。3上帝在西乃山上所颁布的成文律法，涵括了许多关于饮食的规则和其它条例，但这一律法实质上是针对以色列人而言的。圣经告诉我们，这一切只是将来之事的影儿。4律法在耶稣基督里得到了实现。由于基督进到了我们里面，我们就能活出律法所要求的公义的人生。寓于我们深内的基督的灵循循善诱地督促我们自发地去做法律强制人所行的事。
在当前的世界中，法律从本质上讲是对没有爱心的人的一种人为的制约。例如，我们所拥有的交通灯、污染控制指示器，制裁谋杀凶手、绑架者、小偷、诈骗犯等的一系列法律法规，目的都是为了阻止伤害别人的行为。可是，对于那些爱人如己的人来说，法律的存在便是多余的，没有任何法律能成其负担或捆住他们，因为他们藉着圣灵自觉自愿地完成法律条文所要求的所有正义行为。
由于上帝律法是建筑在爱神爱人的基础之上，每当我们违背上帝或伤害别人时，就等于是破坏了这一律法。凡伤害别人的行为，无论它以偷窃、**、谋杀或作假见证等形式出现，通常根子就出在人的内心世界中。因此，上帝又加上了一条制止出于人内心的贪恋和罪恶之欲念的律法。耶稣进而发展了这一观念，他指出，人的淫欲的念头与淫行并没有区别。同理，人的内心的忿怒和贬损别人的侮辱行为，完全能与谋杀相提并论。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
首先需要阐明的是，上帝的律法是他藉着新约颁布的属灵的律法；其次，这一律法是上主与以色列民族所缔结的神圣的契约；再者，它又是上帝起初在地上造人时赐给人类的金科玉律。今天我们从圣经中所获得的律法可以被归结为这么一句话：我们要尽心、尽性、尽意爱我们的上帝且爱人如己，就如耶稣爱我们那样。使徒保罗说：“因为爱人的，就完全了律法。”1我们爱的对象有两种：（1）我们应当全身心地爱主我们的上帝；（2）我们也必须爱人如己。这两种爱涵括了全部的律法。
用耶稣的话说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”2然而，上帝在西乃山上钦定的律法包含了一些规条和律例，这些律法始于他所颁布的《十诫》。《十诫》的前四条诫命与人对上帝的虔诚信靠相关；第五条诫命关涉我们对父母的顺从；其余的五条诫命关涉我们该怎样对待邻舍，如不可贪恋别人的妻子，不可偷窃别人的财产，不可作假见证陷害人，不可杀人，不可伤害人等。如果你能做到己所不欲、勿施予人，如果你能做到爱人如己，你便已遵行了这些诫命。
归根结蒂，上帝的律法命令我们当把神放在自己生活的首位。上帝期待着我们作为满有爱心和顺从之心的儿女，服在上帝的掌管之下。我们必须侧耳聆听上帝的声音，虔心顺服于他的诫命，无条件地遵行他的旨令。这即是上帝律法的精髓和实质，是在主基督耶稣里赐生命的圣灵的律。3上帝在西乃山上所颁布的成文律法，涵括了许多关于饮食的规则和其它条例，但这一律法实质上是针对以色列人而言的。圣经告诉我们，这一切只是将来之事的影儿。4律法在耶稣基督里得到了实现。由于基督进到了我们里面，我们就能活出律法所要求的公义的人生。寓于我们深内的基督的灵循循善诱地督促我们自发地去做法律强制人所行的事。
在当前的世界中，法律从本质上讲是对没有爱心的人的一种人为的制约。例如，我们所拥有的交通灯、污染控制指示器，制裁谋杀凶手、绑架者、小偷、诈骗犯等的一系列法律法规，目的都是为了阻止伤害别人的行为。可是，对于那些爱人如己的人来说，法律的存在便是多余的，没有任何法律能成其负担或捆住他们，因为他们藉着圣灵自觉自愿地完成法律条文所要求的所有正义行为。
由于上帝律法是建筑在爱神爱人的基础之上，每当我们违背上帝或伤害别人时，就等于是破坏了这一律法。凡伤害别人的行为，无论它以偷窃、**、谋杀或作假见证等形式出现，通常根子就出在人的内心世界中。因此，上帝又加上了一条制止出于人内心的贪恋和罪恶之欲念的律法。耶稣进而发展了这一观念，他指出，人的淫欲的念头与淫行并没有区别。同理，人的内心的忿怒和贬损别人的侮辱行为，完全能与谋杀相提并论。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣的身体和灵魂 Jesus’ Body & Soul
5.当耶稣的身体被钉死在十字架上时，他的魂灵也死了吗？
近年来，由于少数着名的圣经教师错误地断言，耶稣基督被钉在十字架上时身体和魂灵都死了，这一论点业已引起了一场轩然大波。据这些教师说，鉴于耶稣为了我们的缘故牺牲了他的身体和魂灵，他在十字架上的死显明了他对世人的爱有多么长阔高深，他所释放的救赎的大能有多么无与伦比。诚然，这是一个十分有趣的想法，但它毕竟是自博其影和矛盾百出的。依据定义，魂灵是不会死亡的，它是永不朽坏的存在。毫无疑问，上帝也不会死亡的。上帝若死了，宇宙便会分崩离析、溃于一旦。既然耶稣是上帝，他的魂灵若死了，上帝本身也就不复存在，整个宇宙便早已陷入崩溃和瘫痪之中。
这些圣经教师们宣称，他们所说的“死”意指与上帝分离开来。他们以为，为使一个人的魂灵得救，耶稣的魂灵得死在十字架上。然而，他们万万没有想到的是，耶稣若与天父分离开，他便成了有罪之人，而身为一个罪人，他岂能用“无瑕疵、无**的羔羊之血”赎去人类的罪孽呢？25圣子耶稣是三位一体的上帝的第二个位格，他的魂灵若真同天父分离了，上帝本身就会受到肢解，他的存在也就戛然中止。这一逻辑是荒诞绝伦和不可信的。
《希伯来书》指出：所以基督到世来的时候，就说：“上帝啊，祭物和礼物是你不愿的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊，我来了，为要照人的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了是为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。26圣经明确地表示：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”
可见，我们的成圣，是靠着耶稣顺从天父的旨意，在十字架上献上自己的身体换取的。耶稣无罪的身体，尝到了整个人类的罪的狰狞与可怕。他在天父的面前作为献祭的羔羊，代赎了世人全部的罪孽。就在耶稣的肉体死亡之后和他复活之前，他的魂灵下到了阴间，传道给那些在“监狱里的灵听。”27耶稣和魂灵既没有死，也须臾未与天父分离开。与之相反，他在继续不断地服事天父上帝，蒙他的喜悦，如今也是一样。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
近年来，由于少数着名的圣经教师错误地断言，耶稣基督被钉在十字架上时身体和魂灵都死了，这一论点业已引起了一场轩然大波。据这些教师说，鉴于耶稣为了我们的缘故牺牲了他的身体和魂灵，他在十字架上的死显明了他对世人的爱有多么长阔高深，他所释放的救赎的大能有多么无与伦比。诚然，这是一个十分有趣的想法，但它毕竟是自博其影和矛盾百出的。依据定义，魂灵是不会死亡的，它是永不朽坏的存在。毫无疑问，上帝也不会死亡的。上帝若死了，宇宙便会分崩离析、溃于一旦。既然耶稣是上帝，他的魂灵若死了，上帝本身也就不复存在，整个宇宙便早已陷入崩溃和瘫痪之中。
这些圣经教师们宣称，他们所说的“死”意指与上帝分离开来。他们以为，为使一个人的魂灵得救，耶稣的魂灵得死在十字架上。然而，他们万万没有想到的是，耶稣若与天父分离开，他便成了有罪之人，而身为一个罪人，他岂能用“无瑕疵、无**的羔羊之血”赎去人类的罪孽呢？25圣子耶稣是三位一体的上帝的第二个位格，他的魂灵若真同天父分离了，上帝本身就会受到肢解，他的存在也就戛然中止。这一逻辑是荒诞绝伦和不可信的。
《希伯来书》指出：所以基督到世来的时候，就说：“上帝啊，祭物和礼物是你不愿的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊，我来了，为要照人的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了是为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。26圣经明确地表示：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”
可见，我们的成圣，是靠着耶稣顺从天父的旨意，在十字架上献上自己的身体换取的。耶稣无罪的身体，尝到了整个人类的罪的狰狞与可怕。他在天父的面前作为献祭的羔羊，代赎了世人全部的罪孽。就在耶稣的肉体死亡之后和他复活之前，他的魂灵下到了阴间，传道给那些在“监狱里的灵听。”27耶稣和魂灵既没有死，也须臾未与天父分离开。与之相反，他在继续不断地服事天父上帝，蒙他的喜悦，如今也是一样。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣的教训 Teaching of Jesus
4.为什么说耶稣的教训不同一般？
一向有人这样说，若是耶稣不是神，那么我们所拜的就是一个自诩为神的凡夫俗子，因为这样公开称自己为神的人恐怕是前无古人、后无来者了。我本人发现，耶稣的教训，尤其是关于天国的教训，包孕着不证自明的真理。在贯乎人类历史的长河中，这些真理在人们的生活经历中发出了阵阵的共鸣。当上述真理的法则诉诸于实践时，它们必定会给人们带来平安、和睦、胜利和爱。这并非是说，耶稣的教训就不会导致人们产生龃龉或冲突。当某人接受上帝的教训时，必然会与继续为恶的人发生不可调和的矛盾。
耶稣的话语中闪烁着巨大的智慧。例如，耶稣关于“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝”21这一涉及我们该如何对待政府的法则；关于“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”22的圣经原理；《登山宝训》里关于“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”23的谆谆教诲；关于人生的最高准则，即“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”24所有这些以及圣经里其它教训或警世良言，无不充满着上帝超凡脱俗的智慧。
耶稣对人类历史嬗变的洞见是天下智者或饱学之士瞠目其后、自叹不如的，历史上也从未有任何一个人能同他相比拟。况且，耶稣从死里复活后，向众人显现，用圣灵浇灌他的百姓，使亿万人的生命改换一新。凡是福音深入人心的地方，你都能发现有昌明、自由、宽松和家庭的和睦与彼此的忠贞，这一切都是世人的心灵所追求和渴慕的。许多世纪以来，依照“基督教”的原理或法则建立的国家，几乎在人类发展的每一个领域，都优越于世界上其它国家，这种现象并非是个偶然的巧合。
不错，人类的许多罪行都是打着基督教的旗号犯下的。但犯罪之人其实并不真正认识基督或领受基督的教训。基督从没有带领这些人去逼迫和鞭笞犹太人与“异**”。许多被冠之以“异**”或“异端”称号的人，实际上是真正认识主的基督徒，他们却受到了不认识主的极端分子的残酷**。在宗教里发生的咄咄怪事是：第一代信徒寻觅到了耶稣且为主而活；第二代的信徒通过死记硬背掌握了耶稣的教训；第三代信徒对这一切变得陌生或根本一无所知，但决定利用宗教这一合法的外衣来维护手中临时获得的权力。这些道貌岸然的宗**发起了大规模的十字军东征，设立了宗教裁判所。他们毫不认识耶稣，但却在百般利用宗教。凡当你看到有任何野心勃勃的政治势力在打基督教的旗号时，就时常会发现新约圣经的真理已荡然无存。这些人会以宗教的名义犯下罄竹难书的滔天罪行。所以，我们切不能因着有人假借耶稣之名犯下弥天大罪，而去责备耶稣及其教训。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我的见解是：那些利用宗教来达到自己私人的利益和目的的人，甚至不惜牺牲千千万万条人的性命，是非常罪恶的，是上帝一直非常痛恨的，这些人会在不久的将来得到应有的审判和报应。
一向有人这样说，若是耶稣不是神，那么我们所拜的就是一个自诩为神的凡夫俗子，因为这样公开称自己为神的人恐怕是前无古人、后无来者了。我本人发现，耶稣的教训，尤其是关于天国的教训，包孕着不证自明的真理。在贯乎人类历史的长河中，这些真理在人们的生活经历中发出了阵阵的共鸣。当上述真理的法则诉诸于实践时，它们必定会给人们带来平安、和睦、胜利和爱。这并非是说，耶稣的教训就不会导致人们产生龃龉或冲突。当某人接受上帝的教训时，必然会与继续为恶的人发生不可调和的矛盾。
耶稣的话语中闪烁着巨大的智慧。例如，耶稣关于“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝”21这一涉及我们该如何对待政府的法则；关于“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”22的圣经原理；《登山宝训》里关于“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”23的谆谆教诲；关于人生的最高准则，即“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”24所有这些以及圣经里其它教训或警世良言，无不充满着上帝超凡脱俗的智慧。
耶稣对人类历史嬗变的洞见是天下智者或饱学之士瞠目其后、自叹不如的，历史上也从未有任何一个人能同他相比拟。况且，耶稣从死里复活后，向众人显现，用圣灵浇灌他的百姓，使亿万人的生命改换一新。凡是福音深入人心的地方，你都能发现有昌明、自由、宽松和家庭的和睦与彼此的忠贞，这一切都是世人的心灵所追求和渴慕的。许多世纪以来，依照“基督教”的原理或法则建立的国家，几乎在人类发展的每一个领域，都优越于世界上其它国家，这种现象并非是个偶然的巧合。
不错，人类的许多罪行都是打着基督教的旗号犯下的。但犯罪之人其实并不真正认识基督或领受基督的教训。基督从没有带领这些人去逼迫和鞭笞犹太人与“异**”。许多被冠之以“异**”或“异端”称号的人，实际上是真正认识主的基督徒，他们却受到了不认识主的极端分子的残酷**。在宗教里发生的咄咄怪事是：第一代信徒寻觅到了耶稣且为主而活；第二代的信徒通过死记硬背掌握了耶稣的教训；第三代信徒对这一切变得陌生或根本一无所知，但决定利用宗教这一合法的外衣来维护手中临时获得的权力。这些道貌岸然的宗**发起了大规模的十字军东征，设立了宗教裁判所。他们毫不认识耶稣，但却在百般利用宗教。凡当你看到有任何野心勃勃的政治势力在打基督教的旗号时，就时常会发现新约圣经的真理已荡然无存。这些人会以宗教的名义犯下罄竹难书的滔天罪行。所以，我们切不能因着有人假借耶稣之名犯下弥天大罪，而去责备耶稣及其教训。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我的见解是：那些利用宗教来达到自己私人的利益和目的的人，甚至不惜牺牲千千万万条人的性命，是非常罪恶的，是上帝一直非常痛恨的，这些人会在不久的将来得到应有的审判和报应。
耶稣和。。的分别 The Difference between Jesus & Others...
耶稣与孔子、佛陀和穆**有着哪些相异之处？
耶稣宣称自己为上主，并让世人尊奉他为神。耶稣复活后，他的一位门徒跪下对他说：“我的主！我的上帝！”8对于一个循规蹈矩的犹太人来讲，这话实在是亵渎神灵了，但耶稣却赞许地接受了它。他对门徒说：“你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”9耶稣称自己是上帝的儿子。10他在世上时，曾数次表示过，他的这些话若不是真理，便是出于那疯人之方了。
耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走。”11他又说：“我就是生命的粮。”12他告诉众人：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”13他就自己的神性发表了一系列的讲论。当有人就此责难他时，他义正辞严地回答道，他若否弃了自己的神性，就成了象他们一样的谎言家。14穆**把自己视为先知，佛陀认为他自己是个大彻大悟的真理的寻觅者，孔子只把他自己称作是智慧通达的教师，惟独耶稣宣称他是永生上帝的儿子。耶稣是人类的上主，他用雄辨的事实证明了自己的神性。
耶稣基督献身、被埋，并从死里复活。15大约有五百人在他复活之后亲眼见到了他，16他们所目睹的耶稣能神奇地走进房门，17瞬间行很远的路程，18且能升到天庭。19他的复活的身体从天父那里领受了焕然一新的灵，从天上差遣圣灵下来住在门徒当中，给他们增添力量，使徒彼得的切身经历，栩栩如生地证实了耶稣已确实升上高天。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
耶稣宣称自己为上主，并让世人尊奉他为神。耶稣复活后，他的一位门徒跪下对他说：“我的主！我的上帝！”8对于一个循规蹈矩的犹太人来讲，这话实在是亵渎神灵了，但耶稣却赞许地接受了它。他对门徒说：“你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”9耶稣称自己是上帝的儿子。10他在世上时，曾数次表示过，他的这些话若不是真理，便是出于那疯人之方了。
耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走。”11他又说：“我就是生命的粮。”12他告诉众人：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”13他就自己的神性发表了一系列的讲论。当有人就此责难他时，他义正辞严地回答道，他若否弃了自己的神性，就成了象他们一样的谎言家。14穆**把自己视为先知，佛陀认为他自己是个大彻大悟的真理的寻觅者，孔子只把他自己称作是智慧通达的教师，惟独耶稣宣称他是永生上帝的儿子。耶稣是人类的上主，他用雄辨的事实证明了自己的神性。
耶稣基督献身、被埋，并从死里复活。15大约有五百人在他复活之后亲眼见到了他，16他们所目睹的耶稣能神奇地走进房门，17瞬间行很远的路程，18且能升到天庭。19他的复活的身体从天父那里领受了焕然一新的灵，从天上差遣圣灵下来住在门徒当中，给他们增添力量，使徒彼得的切身经历，栩栩如生地证实了耶稣已确实升上高天。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月16日星期日
神人二性 Two Different Nature of God
耶稣怎能同时兼有神人二性呢？
我们在谈论上帝的属性时曾提起过，上帝是不朽的和永恒的。换言之，上帝乃无始无终。我们也说过，上帝是无形无体的。除此之外，上帝还具有无所不在、无所不知和无所不能的属性。因此，真正的问题在于，这位无限、永恒和不朽的上帝怎么会采取了人的有限和可以朽坏的样式呢？一种可能的线索是，当天父按着他的形象造人时，他同圣子耶稣的相似性比我们意识到的要更为接近。或许天父与无罪的耶稣之间的差异，不如我们平日想象的那么大。《约翰一书》3章2节这样说：“我们必要象他，因为必得见他的真体。”
依据圣经，耶稣基督具有上帝的本性，他是上帝真象的活的显现。圣经晓喻我们，“万有也靠他而立”。4并且，他为了降世为人，彻底倒空了自己。5其实，耶稣所倒空的，并非是他的爱、良善、恩慈和温柔；道成肉身并没有泯灭他的神性。然而，他藉着降世为人，确实倒空了他在天父面前所享有的永恒的尊贵与至高的权柄。耶稣在世上经历了青少年的时代，他逐步长大成人，死亡并之后复活。
耶稣是个有血有肉的凡人，除了无罪之外，他继承了人的所有遗传。当耶稣死在十架上时，这毫不是一个虚幻或臆想，而是真实的受难与死亡。耶稣遭遇了人间的患难，他时而会感到疲劳和饥饿。他绝非是一个远离凡尘的痛苦和烦恼的超人。圣经告诉我们，耶稣同我们一样受到各种诱惑，只是他从未沾染上罪。
6耶稣经历了人世间的一切忧患，但他始终保守住了他的神性，始终意识到有父和圣灵的同在。有人这样说道：“当圣灵降在耶稣身上时，他才具有了神性。”然而，圣经却不是这样说的。圣经明确教导我们，耶稣从童贞女马利亚受圣灵感孕的那一刻起，就具有了真实的神性和人性。他既是完完全全的神，又是完完全全的人。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我们在谈论上帝的属性时曾提起过，上帝是不朽的和永恒的。换言之，上帝乃无始无终。我们也说过，上帝是无形无体的。除此之外，上帝还具有无所不在、无所不知和无所不能的属性。因此，真正的问题在于，这位无限、永恒和不朽的上帝怎么会采取了人的有限和可以朽坏的样式呢？一种可能的线索是，当天父按着他的形象造人时，他同圣子耶稣的相似性比我们意识到的要更为接近。或许天父与无罪的耶稣之间的差异，不如我们平日想象的那么大。《约翰一书》3章2节这样说：“我们必要象他，因为必得见他的真体。”
依据圣经，耶稣基督具有上帝的本性，他是上帝真象的活的显现。圣经晓喻我们，“万有也靠他而立”。4并且，他为了降世为人，彻底倒空了自己。5其实，耶稣所倒空的，并非是他的爱、良善、恩慈和温柔；道成肉身并没有泯灭他的神性。然而，他藉着降世为人，确实倒空了他在天父面前所享有的永恒的尊贵与至高的权柄。耶稣在世上经历了青少年的时代，他逐步长大成人，死亡并之后复活。
耶稣是个有血有肉的凡人，除了无罪之外，他继承了人的所有遗传。当耶稣死在十架上时，这毫不是一个虚幻或臆想，而是真实的受难与死亡。耶稣遭遇了人间的患难，他时而会感到疲劳和饥饿。他绝非是一个远离凡尘的痛苦和烦恼的超人。圣经告诉我们，耶稣同我们一样受到各种诱惑，只是他从未沾染上罪。
6耶稣经历了人世间的一切忧患，但他始终保守住了他的神性，始终意识到有父和圣灵的同在。有人这样说道：“当圣灵降在耶稣身上时，他才具有了神性。”然而，圣经却不是这样说的。圣经明确教导我们，耶稣从童贞女马利亚受圣灵感孕的那一刻起，就具有了真实的神性和人性。他既是完完全全的神，又是完完全全的人。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
童贞女生耶稣 Virgin Mary Conception
1.基督从童贞女所生是怎么一回事？
圣经在《以赛亚书》里这样说道，耶和华上帝将赐给我们一个兆头，“必有童女怀孕生子。”1在希伯来文里，“童女”或“童贞女”一字是从“阿尔玛”译过来的，它意为“**”或“年轻妇女”。但是，由于年轻妇女怀孕生子是件不足为奇的事，所以这并不是什么兆头。可是，到了新约时代，当“阿尔玛”在希腊文里被译作“帕西诺斯”一字时，它的译意十分明确地成了“童贞女”或“**”。除此之外，别无它意。新约圣经叙述道，有一位年轻的**名叫马利亚。上主差遣的天使加百列来到她的跟前，对她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”2天使又对马利亚说，她要生一子，这所要生的圣者就是弥赛亚。
这就是上帝进入人类并赐予他们末后的亚当之方式。圣子耶稣藉着童贞女马利亚从圣灵受孕，以肉身的样式来到世上。童贞女马利亚受圣灵感孕与常人受孕怀胎的过程是毫无相似之处的，这即是为什么耶稣被称作是上帝的儿子。他既不是约瑟之了，也不是罗马士兵的私生子。他没有生身父亲，而是靠着圣灵降孕所生。其实他是上帝第二次所造的人，末后的亚当他没有从亚当这一父亲承袭原罪。然而，若是我们把耶稣同马利亚的家谱联系起来看，他便是大卫和亚伯拉罕的后裔了，上帝的种种应许在他身上得到了实现。并且，由于他从自己的母亲马利亚所生，他又具有完全的人性。所以，耶稣基督是独一无二的，他藉着圣灵降孕道成肉身来到世上，但他又是“大卫的后裔”。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣经在《以赛亚书》里这样说道，耶和华上帝将赐给我们一个兆头，“必有童女怀孕生子。”1在希伯来文里，“童女”或“童贞女”一字是从“阿尔玛”译过来的，它意为“**”或“年轻妇女”。但是，由于年轻妇女怀孕生子是件不足为奇的事，所以这并不是什么兆头。可是，到了新约时代，当“阿尔玛”在希腊文里被译作“帕西诺斯”一字时，它的译意十分明确地成了“童贞女”或“**”。除此之外，别无它意。新约圣经叙述道，有一位年轻的**名叫马利亚。上主差遣的天使加百列来到她的跟前，对她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”2天使又对马利亚说，她要生一子，这所要生的圣者就是弥赛亚。
这就是上帝进入人类并赐予他们末后的亚当之方式。圣子耶稣藉着童贞女马利亚从圣灵受孕，以肉身的样式来到世上。童贞女马利亚受圣灵感孕与常人受孕怀胎的过程是毫无相似之处的，这即是为什么耶稣被称作是上帝的儿子。他既不是约瑟之了，也不是罗马士兵的私生子。他没有生身父亲，而是靠着圣灵降孕所生。其实他是上帝第二次所造的人，末后的亚当他没有从亚当这一父亲承袭原罪。然而，若是我们把耶稣同马利亚的家谱联系起来看，他便是大卫和亚伯拉罕的后裔了，上帝的种种应许在他身上得到了实现。并且，由于他从自己的母亲马利亚所生，他又具有完全的人性。所以，耶稣基督是独一无二的，他藉着圣灵降孕道成肉身来到世上，但他又是“大卫的后裔”。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
2018年12月15日星期六
和妹妹结婚？Married with Sister？
问：「凡遇见我的必杀我……」，「免得人遇见他就杀他」（创4:14-15）。当时地上仅得该隐和他父母，何来其他人杀他呢？「该隐与妻子同房，……」（4:17-18）他的妻子是谁呢？
答：阁下没有细心读创世记第五章的家谱。这家谱清楚注明，「亚当生塞特之后，又在世上八百年，并且生儿养女，亚当活到九百三十岁就死了。」请注意，每一代都有「并且生儿养女」这句话出现。亚当九百三十岁才死，难道他与妻子只生两三个儿子就不再生吗？那时地大物博，人人都以生众多儿子为荣耀，相信亚当最少生了几百个儿子。而且儿子们长大又再生儿子，到亚当死时，地上的人口最少数以数千万计。这是「几何级数」的加法，任何人都可以理解的。至于该隐的妻子是谁？很明显就是他的妹妹了。人类最初还未有「**」观念，但后来发现近亲通婚所生的儿女容易夭折，人类才渐渐产生「**」的道德观念来。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：阁下没有细心读创世记第五章的家谱。这家谱清楚注明，「亚当生塞特之后，又在世上八百年，并且生儿养女，亚当活到九百三十岁就死了。」请注意，每一代都有「并且生儿养女」这句话出现。亚当九百三十岁才死，难道他与妻子只生两三个儿子就不再生吗？那时地大物博，人人都以生众多儿子为荣耀，相信亚当最少生了几百个儿子。而且儿子们长大又再生儿子，到亚当死时，地上的人口最少数以数千万计。这是「几何级数」的加法，任何人都可以理解的。至于该隐的妻子是谁？很明显就是他的妹妹了。人类最初还未有「**」观念，但后来发现近亲通婚所生的儿女容易夭折，人类才渐渐产生「**」的道德观念来。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
家谱 Family Tree
问：如果我没有算错，圣经中所记载关于人类出现的历史应该是5650年。但以现在很多证明看，人类文明早就超过这年龄了。单以中国文明讲，据现在新发现，已将五千年推前到差不多一万年了。请问这与圣经的记载是否相悖？
答：阁下从圣经计算人类历史的年龄，必是藉着其中「家谱」各代人物的年龄计算的。但这是不准确的，因为犹太人记载家谱的目的，并不是为这样的计算，乃是为追溯自己是属于那支派、那民族的。再者、他们的文字里面没有「孙」之类的名词，隔许多代的后人仍然称为「儿子」。因此，他们为了方便记忆，常将家谱中一些不太重要的人名删掉。对于他们的文化来说，这是毫无问题的。马太福音第一章记载主耶稣的家谱就有这个现象了。作者为了方便记忆，故意将家谱分成三个十四代，但我们将中间十四代比对历代志上的家谱，就知道作者故意删除了其间四代。所以，我们不能将家谱中人名的寿数加起来，作为人类历史的准确年龄。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：阁下从圣经计算人类历史的年龄，必是藉着其中「家谱」各代人物的年龄计算的。但这是不准确的，因为犹太人记载家谱的目的，并不是为这样的计算，乃是为追溯自己是属于那支派、那民族的。再者、他们的文字里面没有「孙」之类的名词，隔许多代的后人仍然称为「儿子」。因此，他们为了方便记忆，常将家谱中一些不太重要的人名删掉。对于他们的文化来说，这是毫无问题的。马太福音第一章记载主耶稣的家谱就有这个现象了。作者为了方便记忆，故意将家谱分成三个十四代，但我们将中间十四代比对历代志上的家谱，就知道作者故意删除了其间四代。所以，我们不能将家谱中人名的寿数加起来，作为人类历史的准确年龄。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
耶稣遭弃绝 When Jesus Was Rejected
问：马太27：45写主气绝于申初，未记被钉时间，午正到申初遍地黑暗；马可15：25说巳初主被钉，申初主气绝，午正到申初遍地都黑暗；路加23：44记主气绝于申初，未记被钉时间，午正到申初遍地都黑暗。总括以上所言，主于巳初被钉，申初气绝，但约翰19：14-16，正午时彼拉多还在审问主，他未记主被钉与气绝时间，请问约翰怎么写午正时主还在受审呢？
答：根据经文的描述，马太福音，马可福音，和路加福音所记载主被钉的时间都没有冲突，主大约是在巳初，即上午九时被钉的，约在申初气绝，即下午三时身亡。如今问题只发生在约翰福音所记载的时间，为什么约翰会说，到午正，即正午十二时之时，主耶稣还是在受彼拉多的审讯？我们研究约翰福音记载主耶稣受审的过程是这样的：第十八章记载彼拉多盘问耶稣是不是犹太人的王，及至听到主耶稣指出，祂的国不属这世界，彼拉多就知道，主耶稣并不是犹太人所指控的革命党领袖，于是就想要释放耶稣，无奈犹太人喊叫，宁愿释放大盗巴拉巴，也不要释放耶稣。
然后第十九章记载彼拉多吩咐兵丁将耶稣鞭打戏弄一番，以为这样就可以息犹太人的怒气，耶稣就可以释放了。谁知告耶稣的犹太人定意要杀死耶稣，并且指出、如果彼拉多释放耶稣，就不是罗马大帝该撒的忠臣。彼拉多听见这话，想要知道这是不是全体百姓的意愿，于是就带耶稣来到外面一个公众广场，名叫铺华石处，要听听群众的意见。经文记述到这里，就突然写出第十四节这样的一句话说：「那日是预备逾越节的日子，约有午正。」然后接续下去继续记载百姓高声喊叫说：「除掉他，除掉他，钉他在十字架上。」彼拉多看全体百姓都清楚表示要杀死耶稣，于是就决定不理这事，干脆交给犹太人任由他们把耶稣带去钉十字架就算了。
按上述的记叙方式来说，作者分明是以十四节为转捩点，和主被杀整件事的关键性时刻，让我们来细心研究这第十四节：「那日是预备逾越节的日子」这句话，是为要暗示耶稣好象「逾越节羊羔」一样，就在这个时间「预备好快被杀了」；「约有午正」这句话，关键是在「约」字，它暗示、「逾越节羊羔预备好」是因为这时候全体百姓决绝地决定要杀死耶稣，而那个决定，是由百姓喊叫「除掉他」开始，发展到「午正」就完全肯定了，正如下文犹太人为耶稣的罪状与彼拉多争辩说：「不要写犹太人的王，要写他自己说我是犹太人的王」。所以作者以「午正」为耶稣被杀过程中最叫人触目的时刻，因为这时刻最少有两个含意：其一、为表示百姓在「光天化日之下，清清楚楚地表示不要耶稣做他们的王」；其二、这时「遍地就都黑暗了」，这不单是密云遮了太阳的意思，应该还有「黑暗势力掌权」的意思。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：根据经文的描述，马太福音，马可福音，和路加福音所记载主被钉的时间都没有冲突，主大约是在巳初，即上午九时被钉的，约在申初气绝，即下午三时身亡。如今问题只发生在约翰福音所记载的时间，为什么约翰会说，到午正，即正午十二时之时，主耶稣还是在受彼拉多的审讯？我们研究约翰福音记载主耶稣受审的过程是这样的：第十八章记载彼拉多盘问耶稣是不是犹太人的王，及至听到主耶稣指出，祂的国不属这世界，彼拉多就知道，主耶稣并不是犹太人所指控的革命党领袖，于是就想要释放耶稣，无奈犹太人喊叫，宁愿释放大盗巴拉巴，也不要释放耶稣。
然后第十九章记载彼拉多吩咐兵丁将耶稣鞭打戏弄一番，以为这样就可以息犹太人的怒气，耶稣就可以释放了。谁知告耶稣的犹太人定意要杀死耶稣，并且指出、如果彼拉多释放耶稣，就不是罗马大帝该撒的忠臣。彼拉多听见这话，想要知道这是不是全体百姓的意愿，于是就带耶稣来到外面一个公众广场，名叫铺华石处，要听听群众的意见。经文记述到这里，就突然写出第十四节这样的一句话说：「那日是预备逾越节的日子，约有午正。」然后接续下去继续记载百姓高声喊叫说：「除掉他，除掉他，钉他在十字架上。」彼拉多看全体百姓都清楚表示要杀死耶稣，于是就决定不理这事，干脆交给犹太人任由他们把耶稣带去钉十字架就算了。
按上述的记叙方式来说，作者分明是以十四节为转捩点，和主被杀整件事的关键性时刻，让我们来细心研究这第十四节：「那日是预备逾越节的日子」这句话，是为要暗示耶稣好象「逾越节羊羔」一样，就在这个时间「预备好快被杀了」；「约有午正」这句话，关键是在「约」字，它暗示、「逾越节羊羔预备好」是因为这时候全体百姓决绝地决定要杀死耶稣，而那个决定，是由百姓喊叫「除掉他」开始，发展到「午正」就完全肯定了，正如下文犹太人为耶稣的罪状与彼拉多争辩说：「不要写犹太人的王，要写他自己说我是犹太人的王」。所以作者以「午正」为耶稣被杀过程中最叫人触目的时刻，因为这时刻最少有两个含意：其一、为表示百姓在「光天化日之下，清清楚楚地表示不要耶稣做他们的王」；其二、这时「遍地就都黑暗了」，这不单是密云遮了太阳的意思，应该还有「黑暗势力掌权」的意思。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
赤身露体 Naked
问：始祖亚当夏娃吃禁果前，怎么会不知自己是赤身露体的呢？
答：根据创世记第二章二十五节的记载，亚当和夏娃在未吃禁果前，是知道自己赤身露体的，只是他们并不感到羞耻而已。经文说：「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」到了第三章七节，他们接受了魔鬼的引诱，伸手摘了禁果来吃，经文说：「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」这里所说「才知道」，是因为他们的「眼睛明亮了」，意思是「现在才看见自己赤身露体的羞耻。」我们这样推断，是因为相信亚当和夏娃在未犯罪之前，是全身发光的，及至他们犯了罪，他们身上可以遮体的荣光就消失了，露出他们的羞耻来。圣经指出，神就是光。圣经又形容摩西在山上与神「面对面谈话」四十天，结果摩西的面皮也就发出光来。
圣经又指出、将来我们信主得救的人，复活升天之时，我们也「发光如星」，正如但以理书的预言说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的，智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但12：2-3）这样、我们可以推想，将来得救的人会发光，照理亚当和夏娃在未犯罪之前也必定会发光，不然他们是无法与神常常来往谈话。但是当他们吃了禁果，犯了罪之后，他们遮体的荣光就消失了，正如罗马书所说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3:23），「亏缺」二字英文是comeshortof，应该译作「失落」，意思是人犯了罪，就失落了神所赐的荣光。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：根据创世记第二章二十五节的记载，亚当和夏娃在未吃禁果前，是知道自己赤身露体的，只是他们并不感到羞耻而已。经文说：「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」到了第三章七节，他们接受了魔鬼的引诱，伸手摘了禁果来吃，经文说：「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」这里所说「才知道」，是因为他们的「眼睛明亮了」，意思是「现在才看见自己赤身露体的羞耻。」我们这样推断，是因为相信亚当和夏娃在未犯罪之前，是全身发光的，及至他们犯了罪，他们身上可以遮体的荣光就消失了，露出他们的羞耻来。圣经指出，神就是光。圣经又形容摩西在山上与神「面对面谈话」四十天，结果摩西的面皮也就发出光来。
圣经又指出、将来我们信主得救的人，复活升天之时，我们也「发光如星」，正如但以理书的预言说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的，智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但12：2-3）这样、我们可以推想，将来得救的人会发光，照理亚当和夏娃在未犯罪之前也必定会发光，不然他们是无法与神常常来往谈话。但是当他们吃了禁果，犯了罪之后，他们遮体的荣光就消失了，正如罗马书所说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3:23），「亏缺」二字英文是comeshortof，应该译作「失落」，意思是人犯了罪，就失落了神所赐的荣光。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
神的右边 Right side of God
问：神是三位一体的神，那么说「升天的主坐在父神右边」，难道神右边的座位是空着的吗？
答：首先我们要明白，圣经的惯用词「坐在右边」的意义是什么。原来「右边」一直被犹太人看为「最蒙福，最大权，最有力」的暗示，就如雅各为约瑟的两个儿子祝福，他故意将右手转过来搭在约瑟的小儿子身上，左手反过来搭在约瑟的长子身上，为他们祝福。约瑟看见了，还以为雅各年老，分不清长子和小儿子是谁，于是上前提醒他的父亲雅各，但雅各却表示他知道一切，他是故意立小儿子为长子的。所以，圣经说主升上去坐在父神的右边，其含意实在是被父神立为最大权、最蒙福，如同长子一样承受父神一切的丰盛。
至于「三位一体」的关系，我们从启示录第四章和第五章所记载的天上敬拜，可以看到天上只有一个宝座，到第五章记载「羔羊」，即圣子耶稣基督出现的时候，我们仍然没有看见为祂和圣灵另外设立宝座。这一点使我们想起启示录第三章主耶稣所说的一句话，主说：「就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」这是说，圣父、圣子和圣灵同坐在一个宝座上，其真实意义是为要指出，神是三位一体的神，祂们坐在宝座上是一位，当圣子和圣灵被差到世上来之时，宝座并没有空置，因为还有圣父坐在那里。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
答：首先我们要明白，圣经的惯用词「坐在右边」的意义是什么。原来「右边」一直被犹太人看为「最蒙福，最大权，最有力」的暗示，就如雅各为约瑟的两个儿子祝福，他故意将右手转过来搭在约瑟的小儿子身上，左手反过来搭在约瑟的长子身上，为他们祝福。约瑟看见了，还以为雅各年老，分不清长子和小儿子是谁，于是上前提醒他的父亲雅各，但雅各却表示他知道一切，他是故意立小儿子为长子的。所以，圣经说主升上去坐在父神的右边，其含意实在是被父神立为最大权、最蒙福，如同长子一样承受父神一切的丰盛。
至于「三位一体」的关系，我们从启示录第四章和第五章所记载的天上敬拜，可以看到天上只有一个宝座，到第五章记载「羔羊」，即圣子耶稣基督出现的时候，我们仍然没有看见为祂和圣灵另外设立宝座。这一点使我们想起启示录第三章主耶稣所说的一句话，主说：「就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」这是说，圣父、圣子和圣灵同坐在一个宝座上，其真实意义是为要指出，神是三位一体的神，祂们坐在宝座上是一位，当圣子和圣灵被差到世上来之时，宝座并没有空置，因为还有圣父坐在那里。
——来自：吴主光《信仰问题解答》
2018年12月14日星期五
神的道路 God’s Way
2.引领我：8节上
神的道路需要神的引领。因为我们里面旧人的性情，先天就是各人偏行己路。我们不认识神的路，即使后来知道了，也不愿走神的路。神的路是正直的路，神的路也是舍己的路。大卫这里又说‘因我的仇敌’的缘故引领我。仇敌会使我们更难走主的路，他们可以不顾准则的任意妄为，我们却不能。这样，竞争中我们处于劣势。会让我们觉得老实人吃亏，遵行神的话吃亏。但是，要知道因我们仇敌的缘故，神会越发的引领我们。神也会保护我们，免受其害。3.向你的圣殿下拜：7节下
大卫现在祷告之时，圣殿还并未动工。大卫如此祷告是在盼望里的祷告。盼望能使他胜过眼前的环境。现在常存的有信、有望、有爱，基督徒有活泼的盼望，有对将来与神同在的盼望。因此，无论环境如何，因盼望就能生出满有荣光的大喜乐。外人对基督徒常有一个共同的印象，那就是抗挫折能力很强。其实，这不是因为人的意志力强，能控制自己的情绪；也不是因为会什么心理学，能疏导自己的情绪，而是因信心所产生的盼望。
大卫是存敬畏的心向神的圣殿下拜。我们与神有多种关系，每一种关系对我们就有一种身份的要求。比如：父子关系。这是告诉我们祷告的时候，与神之间的亲密感情。我们不要把神想成是一位冷血的君主，虽然有能力，但是缺少亲情的爱。神是我们的父亲，即使我们有软弱或偶然被过犯所胜，但是我们仍然可以坦然无惧地来到他的面前。孩子可以在父亲面前无话不谈，甚至撒撒娇。例：大卫为他与拔示巴生的孩子生病将死之前的祷告。
另外，神与我们还有着丈夫与妻子的关系、牧人与羊的关系、元帅与士兵的关系、窑匠与泥土的关系、朋友关系……。其中有一个很重要的关系——主仆关系。主仆关系讲到的是工作关系。仆人时刻对主人要存敬畏的心，不然他就会随便。【玛1:6】万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？‘敬畏’与‘尊敬’的区别就是敬畏不单是尊敬，还另外存有畏惧之心的。在某些人的描述里，上帝就像是一位只会笑呵呵送礼物的圣诞老人。那种对神的理解是片面的。我们对神必须保持该有的敬畏。
今天，在基督教的圈子里，常常看到有很多很多基督徒、工人对神完全没有敬畏的心。如果我们对照对照某些异端、异**对他们神的敬畏，真的令我们基督徒觉得羞耻。我们对真神的敬畏远不如他们对偶像的敬畏、对教主的敬畏。基督徒的聚会常常表现出来的是最散漫、最随便。有些教堂，主日崇拜那天，人还没来到教堂，距离几百米之外就听见里面乱哄哄的，象农贸市场，小孩子追逐打闹着，大人们说着闲话。有位慕道友宁可选择去天主教教堂不愿意来基督教教堂聚会，他说‘一进天主教堂，让他立刻能感受到神存在的那种神圣氛围，没有人敢随随便便，都有敬畏的心’。再看看基督徒聚会的时候，有的翘着二郎腿，有的坐姿歪歪扭扭、疲疲沓沓，有的干脆呼呼大睡。夏天有的穿着拖鞋、背心就来了……。就别说对造天地的主的敬畏了，即使是见个小领导，你稍微尊敬他一点儿，也不能这么随便呀。
4.愿你施行公义的审判：9-12节
a.愿你降罚与恶人：这里提到的恶人的恶行多是言语方面的。我们常以为言语是小事情，可是圣经告诉我们言语也不是小事，言语是最容易轻而易举犯得罪。我们要注意这方面。这里还提到了恶人心里的意念是诡诈的。
b.愿你赐福与义人：义人终必喜乐，义人虽然受苦，但是耶和华保佑他能脱离一切的苦难。【赛26:7】 义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。【箴4:18】 但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
神的道路需要神的引领。因为我们里面旧人的性情，先天就是各人偏行己路。我们不认识神的路，即使后来知道了，也不愿走神的路。神的路是正直的路，神的路也是舍己的路。大卫这里又说‘因我的仇敌’的缘故引领我。仇敌会使我们更难走主的路，他们可以不顾准则的任意妄为，我们却不能。这样，竞争中我们处于劣势。会让我们觉得老实人吃亏，遵行神的话吃亏。但是，要知道因我们仇敌的缘故，神会越发的引领我们。神也会保护我们，免受其害。3.向你的圣殿下拜：7节下
大卫现在祷告之时，圣殿还并未动工。大卫如此祷告是在盼望里的祷告。盼望能使他胜过眼前的环境。现在常存的有信、有望、有爱，基督徒有活泼的盼望，有对将来与神同在的盼望。因此，无论环境如何，因盼望就能生出满有荣光的大喜乐。外人对基督徒常有一个共同的印象，那就是抗挫折能力很强。其实，这不是因为人的意志力强，能控制自己的情绪；也不是因为会什么心理学，能疏导自己的情绪，而是因信心所产生的盼望。
大卫是存敬畏的心向神的圣殿下拜。我们与神有多种关系，每一种关系对我们就有一种身份的要求。比如：父子关系。这是告诉我们祷告的时候，与神之间的亲密感情。我们不要把神想成是一位冷血的君主，虽然有能力，但是缺少亲情的爱。神是我们的父亲，即使我们有软弱或偶然被过犯所胜，但是我们仍然可以坦然无惧地来到他的面前。孩子可以在父亲面前无话不谈，甚至撒撒娇。例：大卫为他与拔示巴生的孩子生病将死之前的祷告。
另外，神与我们还有着丈夫与妻子的关系、牧人与羊的关系、元帅与士兵的关系、窑匠与泥土的关系、朋友关系……。其中有一个很重要的关系——主仆关系。主仆关系讲到的是工作关系。仆人时刻对主人要存敬畏的心，不然他就会随便。【玛1:6】万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？‘敬畏’与‘尊敬’的区别就是敬畏不单是尊敬，还另外存有畏惧之心的。在某些人的描述里，上帝就像是一位只会笑呵呵送礼物的圣诞老人。那种对神的理解是片面的。我们对神必须保持该有的敬畏。
今天，在基督教的圈子里，常常看到有很多很多基督徒、工人对神完全没有敬畏的心。如果我们对照对照某些异端、异**对他们神的敬畏，真的令我们基督徒觉得羞耻。我们对真神的敬畏远不如他们对偶像的敬畏、对教主的敬畏。基督徒的聚会常常表现出来的是最散漫、最随便。有些教堂，主日崇拜那天，人还没来到教堂，距离几百米之外就听见里面乱哄哄的，象农贸市场，小孩子追逐打闹着，大人们说着闲话。有位慕道友宁可选择去天主教教堂不愿意来基督教教堂聚会，他说‘一进天主教堂，让他立刻能感受到神存在的那种神圣氛围，没有人敢随随便便，都有敬畏的心’。再看看基督徒聚会的时候，有的翘着二郎腿，有的坐姿歪歪扭扭、疲疲沓沓，有的干脆呼呼大睡。夏天有的穿着拖鞋、背心就来了……。就别说对造天地的主的敬畏了，即使是见个小领导，你稍微尊敬他一点儿，也不能这么随便呀。
4.愿你施行公义的审判：9-12节
a.愿你降罚与恶人：这里提到的恶人的恶行多是言语方面的。我们常以为言语是小事情，可是圣经告诉我们言语也不是小事，言语是最容易轻而易举犯得罪。我们要注意这方面。这里还提到了恶人心里的意念是诡诈的。
b.愿你赐福与义人：义人终必喜乐，义人虽然受苦，但是耶和华保佑他能脱离一切的苦难。【赛26:7】 义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。【箴4:18】 但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
神的居所 Residence of God
三.我的心愿：7-12
1.进入神的居所：7节上
神的居所就表示神同在的地方，有三重意思：
a.过去——圣殿：
圣殿的前身是会幕，在旷野行走的时候，必须便于拆卸。所以，神指示摩西造了一个会幕。一旦在迦南地定居下来，他们就可以造一个固定的敬拜神的地方，于是，建造了圣殿。大卫起意为神造殿，被神拒绝。因大卫多次战争流人血，神让大卫将建殿的工作交给儿子所罗门完成。神保护所罗门不被外敌侵略，是一位和平的王。而大卫充充足足地为所罗门预备了许多建殿材料。
会幕与圣殿在材料上有很多不一样，但是结构原理上非常近似。最里面是至圣所，里面有约柜与施恩座，表示神的同在。外面是圣所，有灯台桌子陈设饼。再外面是院子，有献祭的坛，和洗濯盆铜海。每位以色列人，每年都要多次来神的殿敬拜，这也是他们非常享受的一件事情。当被掳期间，不能在殿中敬拜神了，他们就追想圣殿，面向圣殿的方向祷告。
b.今日——教会：
旧约的圣殿其实就是新约教会的预表。教会是神荣耀所充满的地方。【弗1:23】 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。什么是教会？不是建筑物，而是被神召出来的人。今天有的人以为把教堂建的漂亮就等于旧约建所罗门圣殿，结果是劳民伤财。基督教不同于天主教，基督教建堂的目的只是为了弟兄姊妹在聚会时能有个挡风避雨的空间。教会被提，不是教堂那个建筑物被提，而是重生得救的人被提。旧约圣殿的建造，都是预表我们今天基督徒生命的建造，和建筑物一点关系都没有。
正常的基督徒都要有与弟兄姊妹一起相交构成教会敬拜神。旧约，每位以色列人都要去圣殿敬拜神。新约，是神来到我们中间，我们敬拜神不用再去撒玛利亚山上，也不用再去耶路撒冷。在任何地方都可以随时敬拜。【太18:20】 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。这真是多么大的恩典啊！
c.将来——新耶路撒冷：
将来在新天新地中，有一个独特的地方叫新耶路撒冷。新天新地中生活着许许多多得救的人，包括律法以前得救的人、律法之后得救的以色列人、律法以后得救的外邦人、恩典时代得救的人、教会被提之后仍有若干批得救的人以及被成全得救的人等。但是，唯有一批人最为特殊，那就是恩典时代靠着福音得救的人，也就是教会。教会在新天新地中就是新耶路撒冷。打个比方，如果将新天新地比作一个国家，那么，新耶路撒冷就是这个国家的首都。【启21:2】
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。今天，由于受到空间限制，我们各人只能在因地而分的各个教会中服侍与成长。但是，有一天，所有在耶稣基督的众圣徒们要联络成为一个整体，成为新耶路撒冷从天而降，做羔羊的妻。成为在新天新地里特别蒙福的一群人。其实，我们都知道，在教会中得救，是历世历代得救的人中，所付代价最少，所蒙恩典却最大的。这一福气，连施洗约翰也没有能得到。因为他没有等到五旬节教会建立就已经为主殉道了。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
1.进入神的居所：7节上
神的居所就表示神同在的地方，有三重意思：
a.过去——圣殿：
圣殿的前身是会幕，在旷野行走的时候，必须便于拆卸。所以，神指示摩西造了一个会幕。一旦在迦南地定居下来，他们就可以造一个固定的敬拜神的地方，于是，建造了圣殿。大卫起意为神造殿，被神拒绝。因大卫多次战争流人血，神让大卫将建殿的工作交给儿子所罗门完成。神保护所罗门不被外敌侵略，是一位和平的王。而大卫充充足足地为所罗门预备了许多建殿材料。
会幕与圣殿在材料上有很多不一样，但是结构原理上非常近似。最里面是至圣所，里面有约柜与施恩座，表示神的同在。外面是圣所，有灯台桌子陈设饼。再外面是院子，有献祭的坛，和洗濯盆铜海。每位以色列人，每年都要多次来神的殿敬拜，这也是他们非常享受的一件事情。当被掳期间，不能在殿中敬拜神了，他们就追想圣殿，面向圣殿的方向祷告。
b.今日——教会：
旧约的圣殿其实就是新约教会的预表。教会是神荣耀所充满的地方。【弗1:23】 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。什么是教会？不是建筑物，而是被神召出来的人。今天有的人以为把教堂建的漂亮就等于旧约建所罗门圣殿，结果是劳民伤财。基督教不同于天主教，基督教建堂的目的只是为了弟兄姊妹在聚会时能有个挡风避雨的空间。教会被提，不是教堂那个建筑物被提，而是重生得救的人被提。旧约圣殿的建造，都是预表我们今天基督徒生命的建造，和建筑物一点关系都没有。
正常的基督徒都要有与弟兄姊妹一起相交构成教会敬拜神。旧约，每位以色列人都要去圣殿敬拜神。新约，是神来到我们中间，我们敬拜神不用再去撒玛利亚山上，也不用再去耶路撒冷。在任何地方都可以随时敬拜。【太18:20】 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。这真是多么大的恩典啊！
c.将来——新耶路撒冷：
将来在新天新地中，有一个独特的地方叫新耶路撒冷。新天新地中生活着许许多多得救的人，包括律法以前得救的人、律法之后得救的以色列人、律法以后得救的外邦人、恩典时代得救的人、教会被提之后仍有若干批得救的人以及被成全得救的人等。但是，唯有一批人最为特殊，那就是恩典时代靠着福音得救的人，也就是教会。教会在新天新地中就是新耶路撒冷。打个比方，如果将新天新地比作一个国家，那么，新耶路撒冷就是这个国家的首都。【启21:2】
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。今天，由于受到空间限制，我们各人只能在因地而分的各个教会中服侍与成长。但是，有一天，所有在耶稣基督的众圣徒们要联络成为一个整体，成为新耶路撒冷从天而降，做羔羊的妻。成为在新天新地里特别蒙福的一群人。其实，我们都知道，在教会中得救，是历世历代得救的人中，所付代价最少，所蒙恩典却最大的。这一福气，连施洗约翰也没有能得到。因为他没有等到五旬节教会建立就已经为主殉道了。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
神的性情 God’s Disposition
二．神的性情：4-6
1.圣洁的神：
※真神是圣洁的神。当时，异教的神连崇拜仪式上甚至都充满罪恶。我们看到旧约经文记载神的百姓常常就与他们联合，也在罪上有份。以至于神不愿意再在他们中间，神的荣耀离开了以色列。新约也是这样，犯罪会迫使神远离他的教会，犯罪会使我们与神的关系有阻隔。因为神不能与恶人同居。神的孩子应该象神：神的孩子里面有了神的生命，就应该反映出来神的形象。
2.恨恶罪恶：
神的属性就是喜爱良善、恨恶罪恶。有人说‘既然神爱罪人，就别审判了呗，反正还不是他一句话的事儿吗’。如果这样，他就是不是圣洁的神了。这里主要提到了四种罪。
a.骄傲：
“狂傲人”。骄傲是头等要对付的罪，与生俱来。骄傲的表现也是非常多。骄傲若不注意对付，最容易快速堕落，而是还不知不觉。
b.谎言：
※谎言，被很多人都认为是小事。圣经可不这么认为，说谎是属黑暗的，光明结的果子是诚实。启21:8,22:15列出一些严重罪行，其中都提到了谎言，与杀人、**、拜偶像、不信等并列。※有的基督徒认为善意的谎言动机好应该说说无妨。我本人持反对立场，（可参看我的另一篇文章《善意的谎言可以说吗》）善意的谎言只能说在将来的审判中，神会根据其危害结果较轻而给与与之相应的审判。但是，不能说这种编造谎言骗人就不是罪了。
c.流人血：
这个在任何时代都是公认的严重罪行，是法律所制裁的行为。
d.弄诡诈：
是指善于耍弄手法两面三刀，口是心非，阴险狡猾的人。人的本性里多多少少都会些诡诈，只是有些人更不顾道德准则耍诡诈，我们常常会见到这样的人。我们要防备，免得身受其害。同时，咱们基督徒不要与他们一样，我们应该正直。真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。即使拿但业对主的认识其内容是错的，但是，因他不诡诈，主耶稣竟然还称赞了他，主就喜悦人的不诡诈。对耶稣认识上的错误这不是心态问题，可以通过后天的学习很快就可以补足。但是，如果一个人是诡诈的，即使他说出来的话内容是正确的，主也恨恶这个人诡诈的人。例子：加拉太书中保罗对彼得的责备，责备他不像个真以色列人。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
1.圣洁的神：
※真神是圣洁的神。当时，异教的神连崇拜仪式上甚至都充满罪恶。我们看到旧约经文记载神的百姓常常就与他们联合，也在罪上有份。以至于神不愿意再在他们中间，神的荣耀离开了以色列。新约也是这样，犯罪会迫使神远离他的教会，犯罪会使我们与神的关系有阻隔。因为神不能与恶人同居。神的孩子应该象神：神的孩子里面有了神的生命，就应该反映出来神的形象。
2.恨恶罪恶：
神的属性就是喜爱良善、恨恶罪恶。有人说‘既然神爱罪人，就别审判了呗，反正还不是他一句话的事儿吗’。如果这样，他就是不是圣洁的神了。这里主要提到了四种罪。
a.骄傲：
“狂傲人”。骄傲是头等要对付的罪，与生俱来。骄傲的表现也是非常多。骄傲若不注意对付，最容易快速堕落，而是还不知不觉。
b.谎言：
※谎言，被很多人都认为是小事。圣经可不这么认为，说谎是属黑暗的，光明结的果子是诚实。启21:8,22:15列出一些严重罪行，其中都提到了谎言，与杀人、**、拜偶像、不信等并列。※有的基督徒认为善意的谎言动机好应该说说无妨。我本人持反对立场，（可参看我的另一篇文章《善意的谎言可以说吗》）善意的谎言只能说在将来的审判中，神会根据其危害结果较轻而给与与之相应的审判。但是，不能说这种编造谎言骗人就不是罪了。
c.流人血：
这个在任何时代都是公认的严重罪行，是法律所制裁的行为。
d.弄诡诈：
是指善于耍弄手法两面三刀，口是心非，阴险狡猾的人。人的本性里多多少少都会些诡诈，只是有些人更不顾道德准则耍诡诈，我们常常会见到这样的人。我们要防备，免得身受其害。同时，咱们基督徒不要与他们一样，我们应该正直。真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。即使拿但业对主的认识其内容是错的，但是，因他不诡诈，主耶稣竟然还称赞了他，主就喜悦人的不诡诈。对耶稣认识上的错误这不是心态问题，可以通过后天的学习很快就可以补足。但是，如果一个人是诡诈的，即使他说出来的话内容是正确的，主也恨恶这个人诡诈的人。例子：加拉太书中保罗对彼得的责备，责备他不像个真以色列人。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
基督徒会受审判吗？Will Christian face Judgement?
<正文 第十课 基督徒会受审判吗？>（经文：哥林多前书三章一至十五节）
基督徒会受审判吗？是的，所有的基督徒都会受到审判。每个信徒都会受到三重的审判，而这些审判包括其过去、现在与将来：
（1）作为一个罪人：这个审判是关乎过去的──请参阅约翰福音五章二十四节。
（2）作为一个儿女：这个审判是关乎现在的──请参阅哥林多前书十一章二十八节、三十一节、三十二节。
（3）作为一个管家：这个审判是关乎将来的──请参阅罗马书十四章十节。
当任何人相信主耶稣基督的时候，神就拯救了他（徒十六30-31；罗十9-10）。没有一个人是值得拯救的，也没有一个人因做了什么事而应承受救恩的。神的拯救全是出乎恩典（弗二8-10；多三5），在主耶基督里，完全白白地赐予一切愿意接受他的人。由于神的拯救完全出乎恩典，当主再来时，每个基督徒就会被带到他的面前，永远与他同在（帖前四17-18）。可是，基督徒有不同种类：忠心的与不忠心的（太二十五21）；属灵的与属肉体的（林前三1）；勤奋的与懒惰的（弗五15-17）。
若主再来时，我们始终全都会被提到空中，那又何必斤斤计较我们是属乎哪一类的基督徒呢？这是关系极其重大的事，因为：我们都要「在基督臺前显露出来」（罗十四10；林后五10），在那里我们要按照我们在世上是什么样的基督徒「得赏赐」（林前三14），或「受亏损」（林前三15）！基督徒啊，有一个大审判的日子将要来临──倘若你想要得到「丰满的赏赐」，你必须当作那日子即将来临而生活和工作──请参阅约翰贰书八节。这对你成为什么样的基督徒，会起极其重大的作用。信徒不会因其罪而受到审判，因为每个基督徒的罪在主耶稣基督里，当他被钉十字架时，已受到审判与刑罚（罗八1）。但是，每个信徒的生活与事奉必受审判，而这就是这一课的主题。
（一）当我们基督审判臺前显现的时候，我们将会以我们本身的真面目显现。
在地上，我们本身的真面目绝不会为人所知；只有神才能鉴察我们的内心──请参阅撒母耳记上十六章七节，并与哥林多后书五章十节作一比较。那后者的经文若按字面直译就是：「我们必亳无掩饰地被显露出来」，或是「按我们的本性」。关于这方面，请读使徒行传五章一至十节。然后，请注意哥林多前书三章十三节那里说，我们必按我们向主所呈上的工程的种类──而不是那工程的表面样式──受到火的试验。哥林多前书四章五节告诉我们，在神面前最为值得考虑的是实情，在基督的审判臺前，他会揭露我们的动机，并相应地赏赐我们。
（二）当我们在基督审判臺前显露所时候，我们要将自己的事与事奉向他说明。
罗马书十四章十二节告诉我们这一点。在这里并没有例外，因为保罗说：「我们各人……」；而我们所说明的是有关我们自己的事──而不是别人的事。在神面前显露的事将会是：-
（1）我们是否寻求为神的荣耀而活──或只是为自己而活，讨自己的喜悦（林后五15）。
（2）我们如何使用我们的时间（约九4；弗五16）。
（3）我们如何使用我们的金钱、财富与资产（太六19-21）。
（4）我们是否关注去寻求拯救失丧的灵魂（林后五11）。
（5）我们是否忠心于祈祷的事（路十八1）。
（6）我们口中所说一切的话……（太十二36）。
（7）我们对弟兄姊妹的态度……（罗十二10，十四10；加六1；彼前五5）。
（8）我们要为我们的工作提出解释（林前三13）。
（三）当我们在基督审判臺前显露的时候，一切没有价值及没有意义的都要付诸一炬，而只有那些经得起火的试验的才得存留。请读哥林多前书三章十二至十五节，并注意两种不同的材料：-
（1）那些经得起火的试验及为火所炼净的东西（金、银、宝石）。
（2）那些毫无价值而易于被焚烧的东西（草、木、禾秸）。
我们的生活以及我们事奉的方式，是属于下列其中一种──不是能经得起火的试验，便是被火焚烧！
（四）当我们在基督审判臺前显露的时候，那审判者并非要处罚那些不忠心的行为，而是要赏赐那些忠心的行为。当那希腊式运动会完毕后，那些得胜的参加竞赛者就会在Bema或裁判臺前站立。这是一个高臺，那裁判员坐在上面宣布比赛结果及颁发奖赏。你我都要站在基督的审判臺前，由他来颁发相关的荣誉、晋升及奖赏。学校举行颁奖典礼，并非要处罚或贬黜那些做得不好的，而是要奖励那些有卓越成就的。我们要在圣灵的能力中生活与工作，以致我们可得到赏赐，那是多么重要的事（林前三14）！当我们站在基督的审判臺前时：-
（1）有些人要听到神赞赏嘉许的话语（太二十五21-23）。
（2）有些人要获得晋升（路十九17-19；启二十4）。
（3）我们所有的人可能得到冠冕。请参阅：-
（i）不能朽坏的冠冕──因过自律的生活（林前九25）。
（ii）生命的冠冕──因忍受试炼（雅一12）。
（iii）喜乐的冠冕──因引人归主的事奉（帖前二19-20）。
（iv）荣耀的冠冕──因牧养群羊（彼后五2-4）。
（v）公义的冠冕──因渴慕他的显现（提后四8）。
现在请参阅约翰贰书八节！
（五）当我们在基督审判臺前显露的时候，若到那时才希望我们在行走天路、为主见证的事上更忠心、更热心、更谨慎，那就会为时已晚、后悔莫及了。现在是最好的时刻，去做这些事情──请参阅哥林多前书十一章三十一节；约翰壹书二章十八节！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
基督徒会受审判吗？是的，所有的基督徒都会受到审判。每个信徒都会受到三重的审判，而这些审判包括其过去、现在与将来：
（1）作为一个罪人：这个审判是关乎过去的──请参阅约翰福音五章二十四节。
（2）作为一个儿女：这个审判是关乎现在的──请参阅哥林多前书十一章二十八节、三十一节、三十二节。
（3）作为一个管家：这个审判是关乎将来的──请参阅罗马书十四章十节。
当任何人相信主耶稣基督的时候，神就拯救了他（徒十六30-31；罗十9-10）。没有一个人是值得拯救的，也没有一个人因做了什么事而应承受救恩的。神的拯救全是出乎恩典（弗二8-10；多三5），在主耶基督里，完全白白地赐予一切愿意接受他的人。由于神的拯救完全出乎恩典，当主再来时，每个基督徒就会被带到他的面前，永远与他同在（帖前四17-18）。可是，基督徒有不同种类：忠心的与不忠心的（太二十五21）；属灵的与属肉体的（林前三1）；勤奋的与懒惰的（弗五15-17）。
若主再来时，我们始终全都会被提到空中，那又何必斤斤计较我们是属乎哪一类的基督徒呢？这是关系极其重大的事，因为：我们都要「在基督臺前显露出来」（罗十四10；林后五10），在那里我们要按照我们在世上是什么样的基督徒「得赏赐」（林前三14），或「受亏损」（林前三15）！基督徒啊，有一个大审判的日子将要来临──倘若你想要得到「丰满的赏赐」，你必须当作那日子即将来临而生活和工作──请参阅约翰贰书八节。这对你成为什么样的基督徒，会起极其重大的作用。信徒不会因其罪而受到审判，因为每个基督徒的罪在主耶稣基督里，当他被钉十字架时，已受到审判与刑罚（罗八1）。但是，每个信徒的生活与事奉必受审判，而这就是这一课的主题。
（一）当我们基督审判臺前显现的时候，我们将会以我们本身的真面目显现。
在地上，我们本身的真面目绝不会为人所知；只有神才能鉴察我们的内心──请参阅撒母耳记上十六章七节，并与哥林多后书五章十节作一比较。那后者的经文若按字面直译就是：「我们必亳无掩饰地被显露出来」，或是「按我们的本性」。关于这方面，请读使徒行传五章一至十节。然后，请注意哥林多前书三章十三节那里说，我们必按我们向主所呈上的工程的种类──而不是那工程的表面样式──受到火的试验。哥林多前书四章五节告诉我们，在神面前最为值得考虑的是实情，在基督的审判臺前，他会揭露我们的动机，并相应地赏赐我们。
（二）当我们在基督审判臺前显露所时候，我们要将自己的事与事奉向他说明。
罗马书十四章十二节告诉我们这一点。在这里并没有例外，因为保罗说：「我们各人……」；而我们所说明的是有关我们自己的事──而不是别人的事。在神面前显露的事将会是：-
（1）我们是否寻求为神的荣耀而活──或只是为自己而活，讨自己的喜悦（林后五15）。
（2）我们如何使用我们的时间（约九4；弗五16）。
（3）我们如何使用我们的金钱、财富与资产（太六19-21）。
（4）我们是否关注去寻求拯救失丧的灵魂（林后五11）。
（5）我们是否忠心于祈祷的事（路十八1）。
（6）我们口中所说一切的话……（太十二36）。
（7）我们对弟兄姊妹的态度……（罗十二10，十四10；加六1；彼前五5）。
（8）我们要为我们的工作提出解释（林前三13）。
（三）当我们在基督审判臺前显露的时候，一切没有价值及没有意义的都要付诸一炬，而只有那些经得起火的试验的才得存留。请读哥林多前书三章十二至十五节，并注意两种不同的材料：-
（1）那些经得起火的试验及为火所炼净的东西（金、银、宝石）。
（2）那些毫无价值而易于被焚烧的东西（草、木、禾秸）。
我们的生活以及我们事奉的方式，是属于下列其中一种──不是能经得起火的试验，便是被火焚烧！
（四）当我们在基督审判臺前显露的时候，那审判者并非要处罚那些不忠心的行为，而是要赏赐那些忠心的行为。当那希腊式运动会完毕后，那些得胜的参加竞赛者就会在Bema或裁判臺前站立。这是一个高臺，那裁判员坐在上面宣布比赛结果及颁发奖赏。你我都要站在基督的审判臺前，由他来颁发相关的荣誉、晋升及奖赏。学校举行颁奖典礼，并非要处罚或贬黜那些做得不好的，而是要奖励那些有卓越成就的。我们要在圣灵的能力中生活与工作，以致我们可得到赏赐，那是多么重要的事（林前三14）！当我们站在基督的审判臺前时：-
（1）有些人要听到神赞赏嘉许的话语（太二十五21-23）。
（2）有些人要获得晋升（路十九17-19；启二十4）。
（3）我们所有的人可能得到冠冕。请参阅：-
（i）不能朽坏的冠冕──因过自律的生活（林前九25）。
（ii）生命的冠冕──因忍受试炼（雅一12）。
（iii）喜乐的冠冕──因引人归主的事奉（帖前二19-20）。
（iv）荣耀的冠冕──因牧养群羊（彼后五2-4）。
（v）公义的冠冕──因渴慕他的显现（提后四8）。
现在请参阅约翰贰书八节！
（五）当我们在基督审判臺前显露的时候，若到那时才希望我们在行走天路、为主见证的事上更忠心、更热心、更谨慎，那就会为时已晚、后悔莫及了。现在是最好的时刻，去做这些事情──请参阅哥林多前书十一章三十一节；约翰壹书二章十八节！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
身体的复活 Body Changed
<正文 第九课 身体的复活>（哥林多前书十五章三十五至五十四节）
神的话语中所启示的那荣耀的真理之一，就是身体的复活。使徒保罗在哥林多前书其中一整章专注于这荣耀的主题──哥林多前书十五章一至五十八节。撒都该人说，在我们主的日子，并没有死人复活（马太福音二十二章二十三节），今天有很多撒都该人──他们并不相信超自然的东西，正如一个着名的神学家曾如此说：「身体的复活是完全不可能的事。」在人不能，在神万事都能──请参阅马太福音三章九节，十九章二十六节。他用地上的尘土造人（创二7）；使死人复活（约十一43-44）；使痲疯病者得到洁净（路五12-13）。他不能给我们奇妙新的身体，让我们与他永远同在吗？他当然能够──而他也已那样应许了我们！为什么我们相信身体的复活呢？
（1）因为圣经的始终如一的见证。请参阅创世记二十二章五节，并与希伯来书十一章十九节作一比较。然后，请参阅约伯记十九章二十五至二十七节，并与以赛亚书二十六章十九节作一比较。请又参阅诗篇十六篇九节，十七篇十五节；但以理书十二章一至三节；约翰福音十一章二十一至四十六节。
（2）因为主耶稣基督的个人见证。这是重要的，因为他不会误导我们。请参阅约翰福音五章二十八至二十九节，并与约翰福音六章三十九至四十节、四十四节、五十四节比较。然后，请参阅路加福音十四章十三至十四节，二十章三十五至三十六节。
（3）因为使徒的教导。请看保罗所说有关身体的复活之事──使徒行传二十四章十五节；哥林多前书十五章三十五至五十八节；帖撒罗尼迦前书四章十四至十八节；腓立比书三章十至十一节；请又看启示录二十章四至六节，二十章十三节。至四节作一比较。
（4）因为基督的救赎工作之範畴。请将罗马书八章十一至二十三节与哥林多后书五章一至四节作一比较。
（5）因为主耶稣自己的复活。他的复活是身体的复活，而我们将来会有一个像他的身体──请参阅路加福音二十四章三十九节；哥林多前书十五章二十节；腓立比书三章二十至二十一节；约翰壹书三章二节。
（6）因为在掀开帕子之后，若要相互认识，是需要一个身体的！彼此认识需要某种看得见的形体，借之我们得以彼此辨别！
（7）因为那内住的圣灵是神给予我们身体将来得以复活的保证。这在罗马书八章十一节及哥林多后书五章五节中清晰地强调出来。圣经完全清晰地表明：所有的人将来都会如实地有身体的复活──约翰福音六章三十九节、四十节、四十四节；但是圣经对于非信徒将来的身体带着一种不祥的缄默。信徒身体复活将会是什么样式？它会有他身体的样式：一个真正的身体（路二十四39）；是可以辨认的（路二十四31；约二十16）；是有大能力的（约二十19）。但是，哥林多前书十五章提出一个问题：他们「带着什么身体来呢？」（三十五节）；然后在第三十六至四十九节中，那问题得到了答案。
（一）复活后的身体将会是那同样的身体，但确是有不同之处。
第三十七至三十八节讲明了这一点──「叫各等子粒各有自己的形体」。若散播小麦的种子，就会生出小麦来；若散播大麦的种子，就会生出大麦来，以此类推。这新的身体将会是那同样的身体，因为这会绝对等同于那死去了的身体。如果播下了琼斯-约翰（JohnJones）的种子，那将来复活的必然是琼斯-约翰的身体；然而那琼斯-约翰将会有一个新的身体──虽然是同样的身体，但却有不同之处！我们主的身体复活后仍是同样的身体，但仍能辨认出来，他的门徒看到了他仍能认识他；然而，那个复活后的身体与那之前的截然不同！那不再是软弱的身体，受到人的限制；那将会是一个强壮、荣耀的身体，服膺于新的定律。
（二）复活后的身体将会是神赐予的身体，适应于我们的新环境。请看第三十八至四十一节。正如神给予亚当以一个身体（创二7），继而给夏娃一个身体（创二21-22），因此在复活的时候，他也要给予每个得蒙救赎的罪人以一个新的身体，适应于我们将要生活的新生命与新环境。正如鸟适合于在空中飞翔，鱼在水中生活，动物适合在陆地上生活，按同样的道理，神的儿女适合于在天上与主一起生活。
（三）复活后的身体将会是一个不朽坏的身体，而不是一个朽坏的身体。
第四十二节告诉我们这一点。什么是朽坏？朽坏就是有腐朽的倾向，正如每个人的身体都会腐朽，逐渐消失其焕发的青春及能力，因疾病而消蚀磨灭。我们复活后的新身体将不会有任何使之朽坏的因素。疾病或死亡永不会接触到这些身体；这身体也不会丧失其能力、技能或官能。我们将会拥有永不腐朽的青春！
（四）复活后的身体将会是一个荣耀的身体，丝毫没有羞辱的印记。
第四十三节告诉我们这一点。「羞辱」这个词汇暗示着罪恶。我们地上的身体受到罪的羞辱，而罪带来了疾病、腐朽及死亡；但当我们承受我们新的身体时，这一切都会改变。我们领受了新的身体后，就不能也不会犯罪，而只是永远圣洁地服事主。
（五）复活后的身体将会是一个有能力的身体，没有丝毫的软弱。
第四十三节强调了这一点。我们现在的身体是软弱的，需要不断的关顾、休息、睡眠及食物，随着岁月的流逝，渐趋衰弱而死亡。有一天，我们的身体将会带着能力复活。我们领受了新的身体之后，就永不会感受到疲倦或枯竭。
（六）复活后的身体将会是一个灵性的身体，而不是一个血气的身体。
第四十四至四十六节清晰地说明了这一点。正如动物有一些我们人类不能察知的感官功能，我们领受了新身体，也会有一些我们现在不能察知的新的感官功能。神儿女将来的身体可能有五十种感官功能，而不是五种而已！我们现在所有的灵魂体只有五种官能，但我们的灵性身体将会有更宏伟、更广阔、更有能力的感官功能，以至我们无法想像将来那新身体的奥妙之处。
（七）复活后的身体是一个属天的身体，而不是一个属地的身体。
复活后的身体将会是不朽的，──而不是终有一死的。第四十七至五十、五十三、五十四节强调了这一点。我们现有身体的每一部分都是属地的；我们新的身体将会是属天的。我们现在的身体是由尘土组成的；我们新的身体将不会有任何尘土的元素在其中。它们将会是神圣、属天的身体！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
神的话语中所启示的那荣耀的真理之一，就是身体的复活。使徒保罗在哥林多前书其中一整章专注于这荣耀的主题──哥林多前书十五章一至五十八节。撒都该人说，在我们主的日子，并没有死人复活（马太福音二十二章二十三节），今天有很多撒都该人──他们并不相信超自然的东西，正如一个着名的神学家曾如此说：「身体的复活是完全不可能的事。」在人不能，在神万事都能──请参阅马太福音三章九节，十九章二十六节。他用地上的尘土造人（创二7）；使死人复活（约十一43-44）；使痲疯病者得到洁净（路五12-13）。他不能给我们奇妙新的身体，让我们与他永远同在吗？他当然能够──而他也已那样应许了我们！为什么我们相信身体的复活呢？
（1）因为圣经的始终如一的见证。请参阅创世记二十二章五节，并与希伯来书十一章十九节作一比较。然后，请参阅约伯记十九章二十五至二十七节，并与以赛亚书二十六章十九节作一比较。请又参阅诗篇十六篇九节，十七篇十五节；但以理书十二章一至三节；约翰福音十一章二十一至四十六节。
（2）因为主耶稣基督的个人见证。这是重要的，因为他不会误导我们。请参阅约翰福音五章二十八至二十九节，并与约翰福音六章三十九至四十节、四十四节、五十四节比较。然后，请参阅路加福音十四章十三至十四节，二十章三十五至三十六节。
（3）因为使徒的教导。请看保罗所说有关身体的复活之事──使徒行传二十四章十五节；哥林多前书十五章三十五至五十八节；帖撒罗尼迦前书四章十四至十八节；腓立比书三章十至十一节；请又看启示录二十章四至六节，二十章十三节。至四节作一比较。
（4）因为基督的救赎工作之範畴。请将罗马书八章十一至二十三节与哥林多后书五章一至四节作一比较。
（5）因为主耶稣自己的复活。他的复活是身体的复活，而我们将来会有一个像他的身体──请参阅路加福音二十四章三十九节；哥林多前书十五章二十节；腓立比书三章二十至二十一节；约翰壹书三章二节。
（6）因为在掀开帕子之后，若要相互认识，是需要一个身体的！彼此认识需要某种看得见的形体，借之我们得以彼此辨别！
（7）因为那内住的圣灵是神给予我们身体将来得以复活的保证。这在罗马书八章十一节及哥林多后书五章五节中清晰地强调出来。圣经完全清晰地表明：所有的人将来都会如实地有身体的复活──约翰福音六章三十九节、四十节、四十四节；但是圣经对于非信徒将来的身体带着一种不祥的缄默。信徒身体复活将会是什么样式？它会有他身体的样式：一个真正的身体（路二十四39）；是可以辨认的（路二十四31；约二十16）；是有大能力的（约二十19）。但是，哥林多前书十五章提出一个问题：他们「带着什么身体来呢？」（三十五节）；然后在第三十六至四十九节中，那问题得到了答案。
（一）复活后的身体将会是那同样的身体，但确是有不同之处。
第三十七至三十八节讲明了这一点──「叫各等子粒各有自己的形体」。若散播小麦的种子，就会生出小麦来；若散播大麦的种子，就会生出大麦来，以此类推。这新的身体将会是那同样的身体，因为这会绝对等同于那死去了的身体。如果播下了琼斯-约翰（JohnJones）的种子，那将来复活的必然是琼斯-约翰的身体；然而那琼斯-约翰将会有一个新的身体──虽然是同样的身体，但却有不同之处！我们主的身体复活后仍是同样的身体，但仍能辨认出来，他的门徒看到了他仍能认识他；然而，那个复活后的身体与那之前的截然不同！那不再是软弱的身体，受到人的限制；那将会是一个强壮、荣耀的身体，服膺于新的定律。
（二）复活后的身体将会是神赐予的身体，适应于我们的新环境。请看第三十八至四十一节。正如神给予亚当以一个身体（创二7），继而给夏娃一个身体（创二21-22），因此在复活的时候，他也要给予每个得蒙救赎的罪人以一个新的身体，适应于我们将要生活的新生命与新环境。正如鸟适合于在空中飞翔，鱼在水中生活，动物适合在陆地上生活，按同样的道理，神的儿女适合于在天上与主一起生活。
（三）复活后的身体将会是一个不朽坏的身体，而不是一个朽坏的身体。
第四十二节告诉我们这一点。什么是朽坏？朽坏就是有腐朽的倾向，正如每个人的身体都会腐朽，逐渐消失其焕发的青春及能力，因疾病而消蚀磨灭。我们复活后的新身体将不会有任何使之朽坏的因素。疾病或死亡永不会接触到这些身体；这身体也不会丧失其能力、技能或官能。我们将会拥有永不腐朽的青春！
（四）复活后的身体将会是一个荣耀的身体，丝毫没有羞辱的印记。
第四十三节告诉我们这一点。「羞辱」这个词汇暗示着罪恶。我们地上的身体受到罪的羞辱，而罪带来了疾病、腐朽及死亡；但当我们承受我们新的身体时，这一切都会改变。我们领受了新的身体后，就不能也不会犯罪，而只是永远圣洁地服事主。
（五）复活后的身体将会是一个有能力的身体，没有丝毫的软弱。
第四十三节强调了这一点。我们现在的身体是软弱的，需要不断的关顾、休息、睡眠及食物，随着岁月的流逝，渐趋衰弱而死亡。有一天，我们的身体将会带着能力复活。我们领受了新的身体之后，就永不会感受到疲倦或枯竭。
（六）复活后的身体将会是一个灵性的身体，而不是一个血气的身体。
第四十四至四十六节清晰地说明了这一点。正如动物有一些我们人类不能察知的感官功能，我们领受了新身体，也会有一些我们现在不能察知的新的感官功能。神儿女将来的身体可能有五十种感官功能，而不是五种而已！我们现在所有的灵魂体只有五种官能，但我们的灵性身体将会有更宏伟、更广阔、更有能力的感官功能，以至我们无法想像将来那新身体的奥妙之处。
（七）复活后的身体是一个属天的身体，而不是一个属地的身体。
复活后的身体将会是不朽的，──而不是终有一死的。第四十七至五十、五十三、五十四节强调了这一点。我们现有身体的每一部分都是属地的；我们新的身体将会是属天的。我们现在的身体是由尘土组成的；我们新的身体将不会有任何尘土的元素在其中。它们将会是神圣、属天的身体！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
2018年12月13日星期四
天堂的重聚与相认 Reunion & Knowing Each other in Heaven
<正文 第八课 掀开帕子以后的重聚与相认>（经文：哥林多前书十三章一至十三节）
关于天堂的问题，神的子民最常问的问题是：天堂在哪里，我们能否彼此认识？圣经的答案是：-是的！神的话语对此有什么启示？圣经提供七个理由，为什么要相信我们在天堂会彼此认识：-
（一）神的话语确实地暗示了这一点。
哥林多前书十三章十二节极为强烈地暗示，在天堂我们将会彼此认识。保罗将现在与将来作出比较，提醒我们在这现今的生命中，我们的知识是有限的，但当我们进入天堂后，那些限制将会摒除。这表示在天堂里，我们将会用更完善的方式彼此认识。我们对知识的渴求、与亲人的沟通会不会因为在天堂而减少呢？当然不会！
（二）财主与拉撒路的故事确认了这一点。
路加福音十六章十九至三十一节所记载的这故事，乃由我们的主所讲述的，而这揭开了来生的帕子。此故事涉及三个人物──财主、拉撒路及亚伯拉罕；值得注意的地方，是他们都彼此认识──请看第二十三节！如果失丧的灵魂尚且有彼此相认的能力，何况得救的灵魂岂非更能彼此相认？！有人说这故事只不过是一个寓言，因而这故事只是比喻，但即便如此，比喻还是代表了事实，而我们主的寓言并不会误导，他只是将属天的真理深刻地烙印在受众的思想感情方面。
（三）主耶稣变像的场景说明了这一点。
在路加福音九章二十八至三十六节，我们读到耶稣带领彼得、雅各及约翰上到圣山，在那里，他在他们面前变像。摩西及以利亚突然出现，门徒们立即认出他们是摩西（他已死去了一千五百年）及以利亚（他已死去了九百年）；但这段经文并没有提示，说彼得、雅各及约翰在事前有任何介绍，让他们知道那些访问者是谁！这是一个极其强烈的提示，表明将来你与我这些蒙救赎的罪人进入荣耀的时候，虽然彼此之间并没有介绍，我们却能够认识对方。
（四）天堂的本质要求这一点。
新约圣经启示：天堂乃为一个群居的地方，而我们是群居动物。请考虑下列数点：-
（1）天堂是基督徒的家。你可否想像一个家，那些住在里面的人彼此并不相识的呢？请参阅哥林多后书五章六节。
（2）天堂是天父的家。请参阅约翰福十四章二节。你能否想像天父家里的儿女彼此不认识的呢？
（3）天堂被称为一个家庭圈子。请参阅以弗所书三章十五节──但如果家庭的成员没有彼此认识、互相交流的能力，岂不是一个离奇古怪的家庭？
（4）天堂被描述为一个城市。请参阅希伯来书十一章十节，十二章二十二节。这属天城市的公民彼此之间是否互不相识的陌生人呢？
（5）天堂是一个国家。一个国家的君王必在那里，我们也看到并认识这位荣美的君王──请参阅以赛亚书三十三章十七节，而我们也必要像他──请参阅约翰壹书三章二节。可是，我们岂不应该也会认识这位君王属下的忠诚的臣民呢？
（6）我们的名字是被记录在天堂里的。请参阅路加福音十章二十节。姓名代表个人，所以如果我们的名字是在天上，我们在那里是为人认识的。我们在那里不是为人所认识吗？
（7）天堂是被称为一个「更美的家乡」。请参阅十一章十六节。因此，我们在天上比在地上更能与我们的亲人彼此相识、互相契合。
（五）使徒保罗预料这一点。
保罗在其写作中有几次告诉我们，他在天堂有很多朋友，包括那些他带领归向基督的人；他为到能领那些人归向基督而感到骄傲与喜乐。请参阅哥林多后书一章十四节，并与帖撒罗尼迦前书二章十九节比较。如果他不是坚决地相信将来在天堂能相认，他如何能写出这些东西呢？
（六）基督再来那有福的盼望保证了这一点。
请参阅帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节。保罗写这封安慰的信给帖撒罗尼迦的基督徒，因为他们有些至爱的亲人已死去，而这些年轻的基督徒又极为关注到，他们将来会否在死后与其死去的亲人重聚。因此，保罗写信给他们，给他们保证当主回来时确会发生的事情：「那些在基督里死了的人必先复活：以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里……这样，我们就要和主永远同在……所以，你们当用这些话彼此劝慰。」是的，我们将会与我们所爱的亲人永远同在。假若与他们同在而却不能知道或认识他们，那就不能预先得到任何安慰了！
（七）基督的复活解决了这一点。
主耶稣从死里复活后，被其门徒认出来是他──这就绝对保证了我们将来有了新的身体后也会被认识，并会彼此认识。请参阅哥林多前书十五章六节，并与哥林多前书十五章二十节、腓立比书三章二十一节作一比较。我们将会有一个身体，「与他自己荣耀的身体相似」，而且正如人们能认出他那复活后的身体，也必能认出我们将来那复活的身体。是的，那些蒙救赎的人在天上必会彼此认识。但是，那重要的问题是：你是否蒙救赎的人呢？请参阅彼得前书一章十八至十九节。你是否走向天堂之路？请参阅约翰福音十四章六节。如若不是──请参阅约伯记二十二章二十一节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
关于天堂的问题，神的子民最常问的问题是：天堂在哪里，我们能否彼此认识？圣经的答案是：-是的！神的话语对此有什么启示？圣经提供七个理由，为什么要相信我们在天堂会彼此认识：-
（一）神的话语确实地暗示了这一点。
哥林多前书十三章十二节极为强烈地暗示，在天堂我们将会彼此认识。保罗将现在与将来作出比较，提醒我们在这现今的生命中，我们的知识是有限的，但当我们进入天堂后，那些限制将会摒除。这表示在天堂里，我们将会用更完善的方式彼此认识。我们对知识的渴求、与亲人的沟通会不会因为在天堂而减少呢？当然不会！
（二）财主与拉撒路的故事确认了这一点。
路加福音十六章十九至三十一节所记载的这故事，乃由我们的主所讲述的，而这揭开了来生的帕子。此故事涉及三个人物──财主、拉撒路及亚伯拉罕；值得注意的地方，是他们都彼此认识──请看第二十三节！如果失丧的灵魂尚且有彼此相认的能力，何况得救的灵魂岂非更能彼此相认？！有人说这故事只不过是一个寓言，因而这故事只是比喻，但即便如此，比喻还是代表了事实，而我们主的寓言并不会误导，他只是将属天的真理深刻地烙印在受众的思想感情方面。
（三）主耶稣变像的场景说明了这一点。
在路加福音九章二十八至三十六节，我们读到耶稣带领彼得、雅各及约翰上到圣山，在那里，他在他们面前变像。摩西及以利亚突然出现，门徒们立即认出他们是摩西（他已死去了一千五百年）及以利亚（他已死去了九百年）；但这段经文并没有提示，说彼得、雅各及约翰在事前有任何介绍，让他们知道那些访问者是谁！这是一个极其强烈的提示，表明将来你与我这些蒙救赎的罪人进入荣耀的时候，虽然彼此之间并没有介绍，我们却能够认识对方。
（四）天堂的本质要求这一点。
新约圣经启示：天堂乃为一个群居的地方，而我们是群居动物。请考虑下列数点：-
（1）天堂是基督徒的家。你可否想像一个家，那些住在里面的人彼此并不相识的呢？请参阅哥林多后书五章六节。
（2）天堂是天父的家。请参阅约翰福十四章二节。你能否想像天父家里的儿女彼此不认识的呢？
（3）天堂被称为一个家庭圈子。请参阅以弗所书三章十五节──但如果家庭的成员没有彼此认识、互相交流的能力，岂不是一个离奇古怪的家庭？
（4）天堂被描述为一个城市。请参阅希伯来书十一章十节，十二章二十二节。这属天城市的公民彼此之间是否互不相识的陌生人呢？
（5）天堂是一个国家。一个国家的君王必在那里，我们也看到并认识这位荣美的君王──请参阅以赛亚书三十三章十七节，而我们也必要像他──请参阅约翰壹书三章二节。可是，我们岂不应该也会认识这位君王属下的忠诚的臣民呢？
（6）我们的名字是被记录在天堂里的。请参阅路加福音十章二十节。姓名代表个人，所以如果我们的名字是在天上，我们在那里是为人认识的。我们在那里不是为人所认识吗？
（7）天堂是被称为一个「更美的家乡」。请参阅十一章十六节。因此，我们在天上比在地上更能与我们的亲人彼此相识、互相契合。
（五）使徒保罗预料这一点。
保罗在其写作中有几次告诉我们，他在天堂有很多朋友，包括那些他带领归向基督的人；他为到能领那些人归向基督而感到骄傲与喜乐。请参阅哥林多后书一章十四节，并与帖撒罗尼迦前书二章十九节比较。如果他不是坚决地相信将来在天堂能相认，他如何能写出这些东西呢？
（六）基督再来那有福的盼望保证了这一点。
请参阅帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节。保罗写这封安慰的信给帖撒罗尼迦的基督徒，因为他们有些至爱的亲人已死去，而这些年轻的基督徒又极为关注到，他们将来会否在死后与其死去的亲人重聚。因此，保罗写信给他们，给他们保证当主回来时确会发生的事情：「那些在基督里死了的人必先复活：以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里……这样，我们就要和主永远同在……所以，你们当用这些话彼此劝慰。」是的，我们将会与我们所爱的亲人永远同在。假若与他们同在而却不能知道或认识他们，那就不能预先得到任何安慰了！
（七）基督的复活解决了这一点。
主耶稣从死里复活后，被其门徒认出来是他──这就绝对保证了我们将来有了新的身体后也会被认识，并会彼此认识。请参阅哥林多前书十五章六节，并与哥林多前书十五章二十节、腓立比书三章二十一节作一比较。我们将会有一个身体，「与他自己荣耀的身体相似」，而且正如人们能认出他那复活后的身体，也必能认出我们将来那复活的身体。是的，那些蒙救赎的人在天上必会彼此认识。但是，那重要的问题是：你是否蒙救赎的人呢？请参阅彼得前书一章十八至十九节。你是否走向天堂之路？请参阅约翰福音十四章六节。如若不是──请参阅约伯记二十二章二十一节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
神的未来计划 Plans for Future by God
<正文 第七课 神未来的计划是什么？>（经文：以赛亚书三十五章一至十节）
每个有思想的基督徒必须认识到，神是按照在其话语中所启示的一个计划来行事的。然而，关于预言这主题，难免有问题与困难出现，不过我们不容许有任何猜测的因素包括在这一课里面。当我们问：「神将来的计划是什么？」的时候，我们在教导上便有几条相关而渐进的思路。
（1）神在世界的事务上有至高无上的主权。他是全能的，统管万有，并有最终的发言权；他对世界各国各族的生命与命运拥有最高的主权。
（2）神是主动地在工作。他从没有停止施展他的作为。有些人以为他并不关注到人类的事情与世界的命运──但这是错误的想法。
（3）神不但主动地在工作，而且他是按照一个计划及方案在工作──每件事都是经过他精细的安排，并依一定的次序出现，一点也没有偶然任意的可能性存在──请参阅使徒行传十五章十八节。
（4）神在圣经里、也就是在其真实权威的话语中，把他的计划启示了出来。圣经是绝对可靠的，其中包括历史与预言。历史就是应验了的预言，而预言就是未应验的历史。因此，圣经不但保证我们，神乃是按照一个计划而工作，而且把那计划启示给我们──请参阅阿摩司书三章七节，并与创世记十八章十七节作一比较。圣经至少有三分之一由预言组成，其中大部分还没有应验。
（5）神所有关乎其计划的预言都会按照字面得到应验。关乎弥赛亚的来临、犹太人、外邦人及教会的预言，在应验之前的几百年已经写成，后来都不折不扣地应验了。因此，我们若相信并期望那些还未应验的预言，将来也会如实地应验，也不是不合乎情理的。
（6）只有在圣经中研读那些预言，我们才能得知他将来的计划。由于我们不熟悉圣经，我们才时常犯上错误──请参阅马太福音二十二章二十九节。在圣经里，神已把将来要发生的事情告诉了我们，如果我们要理解他将来的计划，我们必须研读这些预言。
（7）所有对于神未来计划的理解，对我们的性格与品行都会有很大的影响。请参阅罗马书十五章四节，并与但以理书十章十九节；启示录一章三节作一比较。
神未来的计划是什么？这个计划是关乎教会、以色列、撒但、世界以及主耶稣。
（一）神未来的计划包括对教会的呼召、完成、被提及得荣耀的事。
「教会」指的是所有那些借着神的灵得以重生的人（约三5）；他们是基督的宝血所救赎的（彼得前书一18-19），受洗成了基督的身体（林前十二13），因而成为真正教会的成员。神对于教会现今在做些什么工作？圣灵正在从世界各国呼召一群他所拣选的族类──犹太人及外邦人（徒十五14）。当主耶稣再来的时候，每个信徒（那些已死的及在世的）将会复活，被提到空中与他相会（林前十五51-53；帖前四16-17）。接踵而来的，是那羔羊的婚筵（启十九7-9），以及在基督审判臺前，信徒会按其纪律的生活与忠心的事奉而得到奖赏（罗十四10；林前三12-15；林后五10）。神的计划乃是让所有属于他的人，不但得以与他同在（约十七24），更且要像他（约壹三2）──请参阅以弗所书五章二十七节；腓立比书三章二十节；犹大书二十四节。所有这些事情在罗马书八章三十节作出概述──因为按照神的旨意，他要叫所有那些被预定、呼召、称义的人得荣耀！
（二）神未来的计划包括召聚、重建及复兴以色列。
自古以来，神的子民分散在世界各国中，现今仍有一千二百万人散居在全球各地。但是，他们已逐渐回归到以色列，最终所有的以色列人都会回归到自己的国土。为什么？因为神的话语已作出宣布──请参阅以赛亚书十一章十一至十二节；耶利米书二十三章三至八节；以西结书三十七章二十一至二十五节；马太福音二十四章三十一节。在创世记十二章一至四节，十三章十三至十七节，十五章一至七节，十七章一至八节，我们读到神与亚伯拉罕所立的有关以色列国的应许之约，以及他的话语必如实应验。但是，他不但要召聚每个以色列人来到那应许之地，而且他更要复兴他们。当主耶稣再来的时候，以色列那盲目与硬心的时期便会终止（罗十一25-27），因为当他们看到主耶稣的时候，他们会认识他是其真正的弥赛亚──请参阅撒加利亚书十二章十节，并请看创世记四十五章一至十五节，作为一个实例。是的，神为以色列预备了一个美妙的未来！
（三）神未来的计划包括了消除罪恶、悲伤、一切的邪恶、乃至撒但自己。
当主耶稣死在十字架上的时候，他呼喊说：「成了！」（约十九30），借着他的死与复活，他战胜了罪恶、死亡、地狱及魔鬼；他的胜利最终意味着所有因罪而来的结果，最终会永远完全从地上消弭于无形。这是否痴心妄想？不是，感谢神！很多旧约的预言，保证我们这些事必如此成就，而启示录告诉我们，魔鬼自己就是那邪恶的试探者，牠将会被扔在那火湖里──请参阅启示录二十章十节及十四节。请又看启示录二十章十五节，二十一章八节。如果撒但逍遥法外，世界便没有平安；但神的计划乃是要消除撒但及其恶行，以及其邪恶的追随者──请参阅启示录二十一章四节，二十二章一至五节。
（四）神未来的计划包括建立一个崭新美丽的大地，「有义居住在其中」。
请看以赛亚书三十五章，并与以赛亚书五十五章十二至十三节作一比较。期盼有一天世界上再没有诅咒，是否痴心妄想？不是，神已应许那些先前的事将要过去，「新天新地」将要实现。这旧的世界将要被烧毁──请参阅彼得后书三章十节，并与以赛亚书六十五章十七节、彼得后书三章十三节、启示录二十一章一节作一比较。
（五）神未来的计划包括高举主耶稣，他必「看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）。
根据很久以前的记载，将来有一天，我们那应受称颂的主，虽然现在遭人拒绝，将会受到万国万民的爱戴，并被接受为万王之王、万主之主（提前六15）──请参阅及比较诗篇六十六篇一至四节，七十二篇八至十一节；腓立比书二章九至十一节；启示录五章十二至十四节。接下来的大事，将会是主耶稣亲自降临──请参阅约翰福音十四章一至三节；使徒行传一章九至十一节；帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节；启示录一章七节。你是否已做好准备来迎接他？当他向你说：「我必快来」时，你是否会回答说：「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」（启二十二20）？
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
每个有思想的基督徒必须认识到，神是按照在其话语中所启示的一个计划来行事的。然而，关于预言这主题，难免有问题与困难出现，不过我们不容许有任何猜测的因素包括在这一课里面。当我们问：「神将来的计划是什么？」的时候，我们在教导上便有几条相关而渐进的思路。
（1）神在世界的事务上有至高无上的主权。他是全能的，统管万有，并有最终的发言权；他对世界各国各族的生命与命运拥有最高的主权。
（2）神是主动地在工作。他从没有停止施展他的作为。有些人以为他并不关注到人类的事情与世界的命运──但这是错误的想法。
（3）神不但主动地在工作，而且他是按照一个计划及方案在工作──每件事都是经过他精细的安排，并依一定的次序出现，一点也没有偶然任意的可能性存在──请参阅使徒行传十五章十八节。
（4）神在圣经里、也就是在其真实权威的话语中，把他的计划启示了出来。圣经是绝对可靠的，其中包括历史与预言。历史就是应验了的预言，而预言就是未应验的历史。因此，圣经不但保证我们，神乃是按照一个计划而工作，而且把那计划启示给我们──请参阅阿摩司书三章七节，并与创世记十八章十七节作一比较。圣经至少有三分之一由预言组成，其中大部分还没有应验。
（5）神所有关乎其计划的预言都会按照字面得到应验。关乎弥赛亚的来临、犹太人、外邦人及教会的预言，在应验之前的几百年已经写成，后来都不折不扣地应验了。因此，我们若相信并期望那些还未应验的预言，将来也会如实地应验，也不是不合乎情理的。
（6）只有在圣经中研读那些预言，我们才能得知他将来的计划。由于我们不熟悉圣经，我们才时常犯上错误──请参阅马太福音二十二章二十九节。在圣经里，神已把将来要发生的事情告诉了我们，如果我们要理解他将来的计划，我们必须研读这些预言。
（7）所有对于神未来计划的理解，对我们的性格与品行都会有很大的影响。请参阅罗马书十五章四节，并与但以理书十章十九节；启示录一章三节作一比较。
神未来的计划是什么？这个计划是关乎教会、以色列、撒但、世界以及主耶稣。
（一）神未来的计划包括对教会的呼召、完成、被提及得荣耀的事。
「教会」指的是所有那些借着神的灵得以重生的人（约三5）；他们是基督的宝血所救赎的（彼得前书一18-19），受洗成了基督的身体（林前十二13），因而成为真正教会的成员。神对于教会现今在做些什么工作？圣灵正在从世界各国呼召一群他所拣选的族类──犹太人及外邦人（徒十五14）。当主耶稣再来的时候，每个信徒（那些已死的及在世的）将会复活，被提到空中与他相会（林前十五51-53；帖前四16-17）。接踵而来的，是那羔羊的婚筵（启十九7-9），以及在基督审判臺前，信徒会按其纪律的生活与忠心的事奉而得到奖赏（罗十四10；林前三12-15；林后五10）。神的计划乃是让所有属于他的人，不但得以与他同在（约十七24），更且要像他（约壹三2）──请参阅以弗所书五章二十七节；腓立比书三章二十节；犹大书二十四节。所有这些事情在罗马书八章三十节作出概述──因为按照神的旨意，他要叫所有那些被预定、呼召、称义的人得荣耀！
（二）神未来的计划包括召聚、重建及复兴以色列。
自古以来，神的子民分散在世界各国中，现今仍有一千二百万人散居在全球各地。但是，他们已逐渐回归到以色列，最终所有的以色列人都会回归到自己的国土。为什么？因为神的话语已作出宣布──请参阅以赛亚书十一章十一至十二节；耶利米书二十三章三至八节；以西结书三十七章二十一至二十五节；马太福音二十四章三十一节。在创世记十二章一至四节，十三章十三至十七节，十五章一至七节，十七章一至八节，我们读到神与亚伯拉罕所立的有关以色列国的应许之约，以及他的话语必如实应验。但是，他不但要召聚每个以色列人来到那应许之地，而且他更要复兴他们。当主耶稣再来的时候，以色列那盲目与硬心的时期便会终止（罗十一25-27），因为当他们看到主耶稣的时候，他们会认识他是其真正的弥赛亚──请参阅撒加利亚书十二章十节，并请看创世记四十五章一至十五节，作为一个实例。是的，神为以色列预备了一个美妙的未来！
（三）神未来的计划包括了消除罪恶、悲伤、一切的邪恶、乃至撒但自己。
当主耶稣死在十字架上的时候，他呼喊说：「成了！」（约十九30），借着他的死与复活，他战胜了罪恶、死亡、地狱及魔鬼；他的胜利最终意味着所有因罪而来的结果，最终会永远完全从地上消弭于无形。这是否痴心妄想？不是，感谢神！很多旧约的预言，保证我们这些事必如此成就，而启示录告诉我们，魔鬼自己就是那邪恶的试探者，牠将会被扔在那火湖里──请参阅启示录二十章十节及十四节。请又看启示录二十章十五节，二十一章八节。如果撒但逍遥法外，世界便没有平安；但神的计划乃是要消除撒但及其恶行，以及其邪恶的追随者──请参阅启示录二十一章四节，二十二章一至五节。
（四）神未来的计划包括建立一个崭新美丽的大地，「有义居住在其中」。
请看以赛亚书三十五章，并与以赛亚书五十五章十二至十三节作一比较。期盼有一天世界上再没有诅咒，是否痴心妄想？不是，神已应许那些先前的事将要过去，「新天新地」将要实现。这旧的世界将要被烧毁──请参阅彼得后书三章十节，并与以赛亚书六十五章十七节、彼得后书三章十三节、启示录二十一章一节作一比较。
（五）神未来的计划包括高举主耶稣，他必「看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）。
根据很久以前的记载，将来有一天，我们那应受称颂的主，虽然现在遭人拒绝，将会受到万国万民的爱戴，并被接受为万王之王、万主之主（提前六15）──请参阅及比较诗篇六十六篇一至四节，七十二篇八至十一节；腓立比书二章九至十一节；启示录五章十二至十四节。接下来的大事，将会是主耶稣亲自降临──请参阅约翰福音十四章一至三节；使徒行传一章九至十一节；帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节；启示录一章七节。你是否已做好准备来迎接他？当他向你说：「我必快来」时，你是否会回答说：「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」（启二十二20）？
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
为疾病祷告 Pray for Recovery
（一）基督徒每当有疾病和痛苦时应特别为之祷告。
雅各书五章十三节说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」疾病应是祷告的好时机。正如我们快乐时唱歌，故此我们生病时就应祈祷。这并不意味着我们每当有疾病时便祈求医治；这意味着我们应向主倾诉我们患病的痛苦，凭着信心把自己放在他的旨意之中。我们在疾病中所能得到的最大祝福，并非肉身的缓解，而是属灵的福气；因此，当疾病来到时，我们的第一个反应应该是转向主。亨利-马太（MatthewHenry）讲得好：「痛苦的目的之一，乃是要带领我们来到赐恩的宝座前」，有的时候「他使我躺卧……」（诗二十三2），以致我们卧病在床时，易于仰望他的脸面。
（二）在个人私祷后，可寻求其他人一起祷告。
雅各书五章十四说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来（让他们[译者注：英皇钦定本直译]）为他祷告。」请注意「让」这语词。这是一个推荐的方法，而不是一个命令。要求教会的长老为我们代祷，是一件美好的事！真的，我们可能病得太严重，以致难以为自己祷告；同心合意的祷告有很大的能力──请参阅马太福音十八章十九节，并将之与使徒行传十二章五节作一比较。但请注意，至今还未有为求医治而祈祷的教导。请再看第十四节。我们可邀请教会长老来为我们的医治代祷，奉主的名字为我们抹油──但不一定是祷告要得到他的医治！既然如此，那长老与病者应采取什么态度？
（三）信心的眼睛必须只仰望主，以等候他自己的启示及其旨意的彰显。第十四节作出结论──「奉主的名用油抹他。」油乃为圣灵的预表，我们所得到的每个属灵福气──以启迪我们的思维，强健我们的身体，安慰我们的心灵──都是来自圣灵。然而，为什么使用油呢？抹油祷告未必为医治而设，而是祷告者明显地表达对神的信心之行动，并且表示他们信靠他在病者的生命中来成全他的旨意。
（四）倘若神的旨意是要为那代祷的病者得到医治，他就会赐予祈祷者以明确特别的信心恩赐，使那病者的身体得到医治。第十五节说：「出于信心的祈祷要救那病人」，当人向神献上那「信心的祈祷」时，主必叫那病者起来。但是，人不能随意献上「信心的祈祷」，因为神的旨意未必一定是医治那病者的。倘若是神的旨意，圣灵必能使那些祷告者向他献上「信心的祷告」；但若不是他的旨意要那病者得到医治，那就没有可能作出这种祷告。约伯祈求得到拯救，但请看雅各书五章十一节；
保罗祈求神拿去他肉身上的软弱，但请看哥林多后书十二章七至十节；并请读腓立比书二章二十五至三十节，并将之与提摩太前书五章二十三节、提摩太后书四章二十节作一比较。有的时候，神的旨意并非要医治那病者，作为对那祈祷者的回应。借着信，有些人被杀（徒十二2）；有些人得蒙拯救（徒十二8-11）；有些人「脱了刀剑的锋刃」（来十一34）；也有其他的人「被锯锯死」（来十一37）。很多时候，医治是神的旨意，但并非必然如此。如果是他的旨意要应允医治，他必赐予那些祈祷者以信心的恩赐。「信心的祷告」是一种特别的祈祷，声称得到医治，未必一定带来医治。
（五）当寻求的时候，不可摒除使用自然及治疗的手段。治疗可来自（1）超自然的途径；借着与主直接的触摸；（2）自然的途径，借着休息、睡眠、食物及新鲜的空气；（3）神所使用的治疗媒介，不论是内科或外科的治疗。召来医生并非错误；恰恰相反，这是智慧的做法。决定那病者如何得到医治，并不在乎他自己，而是取决于神那伟大的医者，他永不会行差踏错，必能在他儿女的生命中成全他的旨意。
（六）虽然疾病未必是罪的后果，但也可能是如此，因此每当疾病来侵时，我们应省察自己的内心，看看自己有否犯下了些罪，还没有承认或是没有弃绝的，妨碍了神的祝福。第十五及十六节确是发人深思的。它们显示需要彼此认罪、而不是向神职人员认罪的做法。有的时候，疾病乃因为生活不羁，不守纪律──请参阅哥林多前书十一章二十九至三十二节；箴言二十八章十三节。
（七）主可以无可限量地成就大事，以回应热诚、持续及信心的祷告。雅各书五章十六节勉励我们相信这一点。神确实垂听并应允祈祷，如果合符他仁慈的旨意，他也必医治病患者；但他的旨意总是至高至善的，如果他定意要我们忍受苦难，那么，若施行医治，就不能完成他那至高至善的旨意。请看彼得前书四章十九节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
雅各书五章十三节说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」疾病应是祷告的好时机。正如我们快乐时唱歌，故此我们生病时就应祈祷。这并不意味着我们每当有疾病时便祈求医治；这意味着我们应向主倾诉我们患病的痛苦，凭着信心把自己放在他的旨意之中。我们在疾病中所能得到的最大祝福，并非肉身的缓解，而是属灵的福气；因此，当疾病来到时，我们的第一个反应应该是转向主。亨利-马太（MatthewHenry）讲得好：「痛苦的目的之一，乃是要带领我们来到赐恩的宝座前」，有的时候「他使我躺卧……」（诗二十三2），以致我们卧病在床时，易于仰望他的脸面。
（二）在个人私祷后，可寻求其他人一起祷告。
雅各书五章十四说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来（让他们[译者注：英皇钦定本直译]）为他祷告。」请注意「让」这语词。这是一个推荐的方法，而不是一个命令。要求教会的长老为我们代祷，是一件美好的事！真的，我们可能病得太严重，以致难以为自己祷告；同心合意的祷告有很大的能力──请参阅马太福音十八章十九节，并将之与使徒行传十二章五节作一比较。但请注意，至今还未有为求医治而祈祷的教导。请再看第十四节。我们可邀请教会长老来为我们的医治代祷，奉主的名字为我们抹油──但不一定是祷告要得到他的医治！既然如此，那长老与病者应采取什么态度？
（三）信心的眼睛必须只仰望主，以等候他自己的启示及其旨意的彰显。第十四节作出结论──「奉主的名用油抹他。」油乃为圣灵的预表，我们所得到的每个属灵福气──以启迪我们的思维，强健我们的身体，安慰我们的心灵──都是来自圣灵。然而，为什么使用油呢？抹油祷告未必为医治而设，而是祷告者明显地表达对神的信心之行动，并且表示他们信靠他在病者的生命中来成全他的旨意。
（四）倘若神的旨意是要为那代祷的病者得到医治，他就会赐予祈祷者以明确特别的信心恩赐，使那病者的身体得到医治。第十五节说：「出于信心的祈祷要救那病人」，当人向神献上那「信心的祈祷」时，主必叫那病者起来。但是，人不能随意献上「信心的祈祷」，因为神的旨意未必一定是医治那病者的。倘若是神的旨意，圣灵必能使那些祷告者向他献上「信心的祷告」；但若不是他的旨意要那病者得到医治，那就没有可能作出这种祷告。约伯祈求得到拯救，但请看雅各书五章十一节；
保罗祈求神拿去他肉身上的软弱，但请看哥林多后书十二章七至十节；并请读腓立比书二章二十五至三十节，并将之与提摩太前书五章二十三节、提摩太后书四章二十节作一比较。有的时候，神的旨意并非要医治那病者，作为对那祈祷者的回应。借着信，有些人被杀（徒十二2）；有些人得蒙拯救（徒十二8-11）；有些人「脱了刀剑的锋刃」（来十一34）；也有其他的人「被锯锯死」（来十一37）。很多时候，医治是神的旨意，但并非必然如此。如果是他的旨意要应允医治，他必赐予那些祈祷者以信心的恩赐。「信心的祷告」是一种特别的祈祷，声称得到医治，未必一定带来医治。
（五）当寻求的时候，不可摒除使用自然及治疗的手段。治疗可来自（1）超自然的途径；借着与主直接的触摸；（2）自然的途径，借着休息、睡眠、食物及新鲜的空气；（3）神所使用的治疗媒介，不论是内科或外科的治疗。召来医生并非错误；恰恰相反，这是智慧的做法。决定那病者如何得到医治，并不在乎他自己，而是取决于神那伟大的医者，他永不会行差踏错，必能在他儿女的生命中成全他的旨意。
（六）虽然疾病未必是罪的后果，但也可能是如此，因此每当疾病来侵时，我们应省察自己的内心，看看自己有否犯下了些罪，还没有承认或是没有弃绝的，妨碍了神的祝福。第十五及十六节确是发人深思的。它们显示需要彼此认罪、而不是向神职人员认罪的做法。有的时候，疾病乃因为生活不羁，不守纪律──请参阅哥林多前书十一章二十九至三十二节；箴言二十八章十三节。
（七）主可以无可限量地成就大事，以回应热诚、持续及信心的祷告。雅各书五章十六节勉励我们相信这一点。神确实垂听并应允祈祷，如果合符他仁慈的旨意，他也必医治病患者；但他的旨意总是至高至善的，如果他定意要我们忍受苦难，那么，若施行医治，就不能完成他那至高至善的旨意。请看彼得前书四章十九节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
2018年12月12日星期三
为什么不可原谅？Why it can’t be forgiven?
（二）为什么这个罪是不可饶恕的呢？
在赦免的过程中，必然涉及双方当事人──赦免者与被赦免者。这种罪是不可赦免的，因为它拒绝了饶恕。
有一个男人陷于一座燃烧着的建筑物里。消防队竖立了一个可供他从高处跳下来的救生网，但他却拒绝了救助。他们告诉他，这个救生网定可承托他的体重，但他回答说他不愿获救。他们声嘶力竭地呼喊说：「你这傻瓜，快跳！」──但他拒绝了，结果死在火场中。
那就是所谓不可饶恕的罪。每一个非基督徒都有承受地狱之苦的危险。基督就是那拯救者。他已提供了「安全网」──福音及救恩之道，他也恳求他们信靠他来拯救他们。如果他们拒绝他的救恩，他们必须死在其罪恶过犯之中（约八21、24），不获赦免宽恕而死，且最终在他怒火之中灭亡。
感谢神，所有的人都可因有接受基督而得生，毋须犯上那不可饶恕的罪。即使现在，圣灵恳求每一个还未认罪悔改的人，来到主耶稣基督面前，信靠他作其救主──请参阅以赛亚书一章十八节；哥林多后书六章二节；希伯来书十二章二十五节。主仁慈的邀请，依然对所有有耳可听、有心接受的人发出呼唤──请参阅以赛亚书五十五章六节；启示录二十二章十七节！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
在赦免的过程中，必然涉及双方当事人──赦免者与被赦免者。这种罪是不可赦免的，因为它拒绝了饶恕。
有一个男人陷于一座燃烧着的建筑物里。消防队竖立了一个可供他从高处跳下来的救生网，但他却拒绝了救助。他们告诉他，这个救生网定可承托他的体重，但他回答说他不愿获救。他们声嘶力竭地呼喊说：「你这傻瓜，快跳！」──但他拒绝了，结果死在火场中。
那就是所谓不可饶恕的罪。每一个非基督徒都有承受地狱之苦的危险。基督就是那拯救者。他已提供了「安全网」──福音及救恩之道，他也恳求他们信靠他来拯救他们。如果他们拒绝他的救恩，他们必须死在其罪恶过犯之中（约八21、24），不获赦免宽恕而死，且最终在他怒火之中灭亡。
感谢神，所有的人都可因有接受基督而得生，毋须犯上那不可饶恕的罪。即使现在，圣灵恳求每一个还未认罪悔改的人，来到主耶稣基督面前，信靠他作其救主──请参阅以赛亚书一章十八节；哥林多后书六章二节；希伯来书十二章二十五节。主仁慈的邀请，依然对所有有耳可听、有心接受的人发出呼唤──请参阅以赛亚书五十五章六节；启示录二十二章十七节！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
无法饶恕的罪 Sins can’t be forgiven (2)
（一）这不可饶恕的罪是什么？
让我们从反面与正面来回答这问题。
（1）这不是说谎的罪。现今不诚实是非常普遍的事，但这不是一个不可饶恕的罪。
（2）这不是诅咒及猥亵的言语的罪。感谢神，这罪是可得赦免的。
（3）这不是醉酒的罪。有很多醉酒者得到了拯救，嗜酒者若来到主的面前表示忏悔，信靠他救赎的宝血能洁净赦免他，便可得到完全白白的赦免。
（4）这不是任何性**的罪。有些罪太骇人听闻，因而没有在这圣经研读中提及，但倘若那自知有罪者愿意来到救主面前，他们全都可得到赦免。
（5）这不是偷窃的罪。马太和撒该在某种意义上都是盗贼，因为他们为要征税而用上讹骗欺诈的方法，但他们都得到主耶稣的拯救──正如有很多其他的「盗贼」得到他的赦免、洁净与接纳。
（6）这不是亵渎的的罪。保罗在悔改前是亵渎神的人──请参阅提摩太前书一章十三节，但他多么奇妙地得到了救恩！
（7）这不是谋杀的罪。大卫犯了谋杀的罪──请参阅撒母耳记下十一章十五至十七节，十二章九节；但他得到了赦免，而现在与基督同在。
我们并没有认为这些罪是微不足道，但我们要强调：无论就个别或总体而言，这些罪都不足以构成那不可饶恕的罪；但必须说明：倘若不离弃这些罪，其中任何一种罪都可导致那不可饶恕的罪。若有人犯了罪而不肯承认离弃那罪的，任何的罪都会变成不可饶恕的──箴言二十八章十三节。所有上述的罪都可得到赦免。那么，敌对圣灵的是什么罪呢？这就是故意执着地拒绝圣灵对主耶稣基督所作出的见证。
哥林多前书十二章三节告诉我们，若不是被圣灵感动的，没有能说（或承认）耶稣是主的。我们是生活在圣灵管治的时代，而圣灵使人对基督的位格、他所成就的工作的价值、以及人需要他作为其救主与生命之主宰的真理深信不疑。因此，若拒绝圣灵的见证，便意味着我们把自己置于不可能得到救恩之境地。
若无圣灵的运行与工作，没有人可以得到救恩；若不是父神吸引人，就没有人能到基督那里（约六44）。因此，拒绝圣灵的见证意味着拒绝基督，也就意味着拒绝救恩，如果有人这样做，他便犯了那不可饶恕的罪。倘若有任何人坚持拒绝圣灵对主耶稣的位格与权能的见证，他就犯了此罪。如果任何人固执地、有意识地及故意地：-
（1）抗拒圣灵的工作和感动──请参阅创世记六章三节；
（2）拒绝在主的面前谦卑自己──请参阅出埃及记十章三节；
（3）拒绝被吸引到救主面前──请参阅约翰福音六章四十四节；
（4）忽略神伟大的救恩──请参阅希伯来书三章七至八节；
（5）对主的声音存刚硬顽梗的心，
则他犯下了那不可饶恕的罪。
这种不可饶恕的罪并不是一个个单独的行动；这是一个执着的态度。这不是那愚昧无知的罪；这是一种敌对光的罪恶（约三19）。当圣灵向我们启示救主，以及我们对他的需要时，而虽然我们看到主耶稣，意识到我们需要他，但我们却拒绝信靠他，让他成为我们生命的主与救主，我们便犯了那不可饶恕的罪。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
让我们从反面与正面来回答这问题。
（1）这不是说谎的罪。现今不诚实是非常普遍的事，但这不是一个不可饶恕的罪。
（2）这不是诅咒及猥亵的言语的罪。感谢神，这罪是可得赦免的。
（3）这不是醉酒的罪。有很多醉酒者得到了拯救，嗜酒者若来到主的面前表示忏悔，信靠他救赎的宝血能洁净赦免他，便可得到完全白白的赦免。
（4）这不是任何性**的罪。有些罪太骇人听闻，因而没有在这圣经研读中提及，但倘若那自知有罪者愿意来到救主面前，他们全都可得到赦免。
（5）这不是偷窃的罪。马太和撒该在某种意义上都是盗贼，因为他们为要征税而用上讹骗欺诈的方法，但他们都得到主耶稣的拯救──正如有很多其他的「盗贼」得到他的赦免、洁净与接纳。
（6）这不是亵渎的的罪。保罗在悔改前是亵渎神的人──请参阅提摩太前书一章十三节，但他多么奇妙地得到了救恩！
（7）这不是谋杀的罪。大卫犯了谋杀的罪──请参阅撒母耳记下十一章十五至十七节，十二章九节；但他得到了赦免，而现在与基督同在。
我们并没有认为这些罪是微不足道，但我们要强调：无论就个别或总体而言，这些罪都不足以构成那不可饶恕的罪；但必须说明：倘若不离弃这些罪，其中任何一种罪都可导致那不可饶恕的罪。若有人犯了罪而不肯承认离弃那罪的，任何的罪都会变成不可饶恕的──箴言二十八章十三节。所有上述的罪都可得到赦免。那么，敌对圣灵的是什么罪呢？这就是故意执着地拒绝圣灵对主耶稣基督所作出的见证。
哥林多前书十二章三节告诉我们，若不是被圣灵感动的，没有能说（或承认）耶稣是主的。我们是生活在圣灵管治的时代，而圣灵使人对基督的位格、他所成就的工作的价值、以及人需要他作为其救主与生命之主宰的真理深信不疑。因此，若拒绝圣灵的见证，便意味着我们把自己置于不可能得到救恩之境地。
若无圣灵的运行与工作，没有人可以得到救恩；若不是父神吸引人，就没有人能到基督那里（约六44）。因此，拒绝圣灵的见证意味着拒绝基督，也就意味着拒绝救恩，如果有人这样做，他便犯了那不可饶恕的罪。倘若有任何人坚持拒绝圣灵对主耶稣的位格与权能的见证，他就犯了此罪。如果任何人固执地、有意识地及故意地：-
（1）抗拒圣灵的工作和感动──请参阅创世记六章三节；
（2）拒绝在主的面前谦卑自己──请参阅出埃及记十章三节；
（3）拒绝被吸引到救主面前──请参阅约翰福音六章四十四节；
（4）忽略神伟大的救恩──请参阅希伯来书三章七至八节；
（5）对主的声音存刚硬顽梗的心，
则他犯下了那不可饶恕的罪。
这种不可饶恕的罪并不是一个个单独的行动；这是一个执着的态度。这不是那愚昧无知的罪；这是一种敌对光的罪恶（约三19）。当圣灵向我们启示救主，以及我们对他的需要时，而虽然我们看到主耶稣，意识到我们需要他，但我们却拒绝信靠他，让他成为我们生命的主与救主，我们便犯了那不可饶恕的罪。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
不可饶恕的罪 Sin that can’t be Forgiven
<正文 第四课 那不可宽恕的罪>（经文：马太福音十二章三十至四十二节）
神的「好消息」就是﹕通过他的儿子主耶稣基督的救赎工作，所有的人都可白白得到全备的救恩。这福音的中心在使徒行传十三章三十八节中作出概括的说明。然而，在这一课里面，我们要思考一个在今世或来世不得赦免的大罪。这一种罪肯定是存在的──请参阅马太福音十二章三十一至三十二节。
我们将这主题包括在这些「难以理解的事」的研究中有四个原因。
（1）第一，这主题形成了圣经启示的非常明确的部份。我们必须宣扬（并研究及接受）的全部旨意教诲──请参阅使徒行传二十章二十七节。
（2）第二，这是因为这主题引发出很多的混乱与误解。很多亲爱的朋友虽然确实没有犯上这罪，但却惧怕可能犯了此罪。让我们在这里指出，任何人若有丝毫的关注，认为自己可能已犯了此罪，他大可感到安心，知道自己并没有犯上这罪，因为他的这种关注，恰恰证明了圣灵仍在他的心中作工。
（3）第三，由于有可能犯上这罪，那就表明普救主义与将来有缓刑的讲法是错误的。很多人教导：假若我们在有生之年没有接受基督，我们仍有第二次得救的机会，但圣经并没有提供任何这种希望。我们的主说这种罪得不到赦免，从而斩钉截铁地解决了这问题。
（4）第四，这是因为很多人陷于犯上此罪的危险。这是一个敌对圣灵的罪。我们正活在圣灵管治的时代，而这蕴藏着十分真实的意义，因为相对于主耶稣肉身在世的时期，现今的时代犯上这罪的危险更大。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
神的「好消息」就是﹕通过他的儿子主耶稣基督的救赎工作，所有的人都可白白得到全备的救恩。这福音的中心在使徒行传十三章三十八节中作出概括的说明。然而，在这一课里面，我们要思考一个在今世或来世不得赦免的大罪。这一种罪肯定是存在的──请参阅马太福音十二章三十一至三十二节。
我们将这主题包括在这些「难以理解的事」的研究中有四个原因。
（1）第一，这主题形成了圣经启示的非常明确的部份。我们必须宣扬（并研究及接受）的全部旨意教诲──请参阅使徒行传二十章二十七节。
（2）第二，这是因为这主题引发出很多的混乱与误解。很多亲爱的朋友虽然确实没有犯上这罪，但却惧怕可能犯了此罪。让我们在这里指出，任何人若有丝毫的关注，认为自己可能已犯了此罪，他大可感到安心，知道自己并没有犯上这罪，因为他的这种关注，恰恰证明了圣灵仍在他的心中作工。
（3）第三，由于有可能犯上这罪，那就表明普救主义与将来有缓刑的讲法是错误的。很多人教导：假若我们在有生之年没有接受基督，我们仍有第二次得救的机会，但圣经并没有提供任何这种希望。我们的主说这种罪得不到赦免，从而斩钉截铁地解决了这问题。
（4）第四，这是因为很多人陷于犯上此罪的危险。这是一个敌对圣灵的罪。我们正活在圣灵管治的时代，而这蕴藏着十分真实的意义，因为相对于主耶稣肉身在世的时期，现今的时代犯上这罪的危险更大。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
旧的与新的性情 Old & New Disposition
（三）旧性情与新性情之共存
（1）每一个信徒的里面并存着这两种性情。每一个基督徒在里面有「那旧人」与「那新人」。圣经并没有教导，也没有任何人得以经历到可将那旧性情根除。那亚当的旧性情会在我们里面，直至主再来时赐给我们一个完全符合新生命的身体。
（2）此两者的性情是互相矛盾、彼此对立的。请将罗马书七章十九至二十四节与加拉太书五章十七节作一比较。
（3）此两者的性情产生两种截然不同的果子。请参阅加拉太书五章十九至二十二节，并注意「情欲的事」（十九节）及「圣灵的果子」（二十二节）。
（4）此两者的性情必须以不同的方法处理。这就是得胜旧性情的方法：-
（i）必须使旧的性情挨饿，而新的性情必须加以喂养。请参阅罗马书十三章十四节。你若阅读邪恶的书籍，你就在喂养那旧的性情；你若研读神的话语，你就在喂养那新的性情。
（ii）旧的性情必须「脱去」；新的性情必须「穿上」。请参阅及比较以弗所书四章二十二至二十四节──「脱去」（二十二节），「穿上」（二十四节）；歌罗西书三章八至十节──「脱去」（九节）及「穿上」（十节）。
（iii）旧的性情必须算为已死；新的性情必须算为活的。请参阅罗马书六章十一节，并与加拉太书二章二十节作一比较。当耶稣死的时候，按照神的目的与看法，他处死了我们的旧性情。那么，我们的旧性情果真死了吗？没有死──但我们要将之当作（算为）已死，并且把「那旧人」当作（视为）已死已埋葬！在罗马书七章二十四至二十五节里，作者在失望之馀大声喊叫：「谁能救我？」而他回答了其自己的问题：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督！」现在请查阅并深深思考罗马书八章十二至十三节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
（1）每一个信徒的里面并存着这两种性情。每一个基督徒在里面有「那旧人」与「那新人」。圣经并没有教导，也没有任何人得以经历到可将那旧性情根除。那亚当的旧性情会在我们里面，直至主再来时赐给我们一个完全符合新生命的身体。
（2）此两者的性情是互相矛盾、彼此对立的。请将罗马书七章十九至二十四节与加拉太书五章十七节作一比较。
（3）此两者的性情产生两种截然不同的果子。请参阅加拉太书五章十九至二十二节，并注意「情欲的事」（十九节）及「圣灵的果子」（二十二节）。
（4）此两者的性情必须以不同的方法处理。这就是得胜旧性情的方法：-
（i）必须使旧的性情挨饿，而新的性情必须加以喂养。请参阅罗马书十三章十四节。你若阅读邪恶的书籍，你就在喂养那旧的性情；你若研读神的话语，你就在喂养那新的性情。
（ii）旧的性情必须「脱去」；新的性情必须「穿上」。请参阅及比较以弗所书四章二十二至二十四节──「脱去」（二十二节），「穿上」（二十四节）；歌罗西书三章八至十节──「脱去」（九节）及「穿上」（十节）。
（iii）旧的性情必须算为已死；新的性情必须算为活的。请参阅罗马书六章十一节，并与加拉太书二章二十节作一比较。当耶稣死的时候，按照神的目的与看法，他处死了我们的旧性情。那么，我们的旧性情果真死了吗？没有死──但我们要将之当作（算为）已死，并且把「那旧人」当作（视为）已死已埋葬！在罗马书七章二十四至二十五节里，作者在失望之馀大声喊叫：「谁能救我？」而他回答了其自己的问题：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督！」现在请查阅并深深思考罗马书八章十二至十三节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
新的性情 New Disposition
（二）新的性情
我们相信主耶稣基督的一刹那，我们重生得救，接受了一个新的性情。这新性情是怎么样的呢？
（1）这新的性情是一个全新的性情。这不是将那旧的性情加以改良或修补而成的──请参阅哥林多后书五章十七节。
（2）这新的性情是神的性情。这正是神自己的本性──请参阅约翰福音一章十二至十三节（请注意最后的四个字），并将之与彼得后书一章三至四节作一比较。这内在的新性情正是复活之主的生命，他坐在神的宝座上，而他的这生命借着圣灵给予我们。
（3）这新的性情是一个属灵的性情。请将约翰福音三章六节与哥林多前书十五章四十五至五十节作一比较。
（4）这新的性情是绝对圣洁的。如果这是神的性情，当然是绝对圣洁的。
（5）这新的性情不会犯罪。约翰壹书五章十八节是什么意思？这意味着：第一，重生的人不会习惯性地去犯罪；第二，凡从神生的必不会犯罪──请与约翰壹书三章九节作一比较。然而，基督徒为什么犯罪呢？就是因为那旧的性情！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
我们相信主耶稣基督的一刹那，我们重生得救，接受了一个新的性情。这新性情是怎么样的呢？
（1）这新的性情是一个全新的性情。这不是将那旧的性情加以改良或修补而成的──请参阅哥林多后书五章十七节。
（2）这新的性情是神的性情。这正是神自己的本性──请参阅约翰福音一章十二至十三节（请注意最后的四个字），并将之与彼得后书一章三至四节作一比较。这内在的新性情正是复活之主的生命，他坐在神的宝座上，而他的这生命借着圣灵给予我们。
（3）这新的性情是一个属灵的性情。请将约翰福音三章六节与哥林多前书十五章四十五至五十节作一比较。
（4）这新的性情是绝对圣洁的。如果这是神的性情，当然是绝对圣洁的。
（5）这新的性情不会犯罪。约翰壹书五章十八节是什么意思？这意味着：第一，重生的人不会习惯性地去犯罪；第二，凡从神生的必不会犯罪──请与约翰壹书三章九节作一比较。然而，基督徒为什么犯罪呢？就是因为那旧的性情！
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
旧的性情 Old Disposition
每一个孩童按其天性都有旧的性情，在新约圣经里有时称之为「旧人」；也有人称之为「肉体」──请参阅罗马书六章六节，七章十八节，八章八节；以弗所书四章二十二节；歌罗西书三章九节。
（1）那旧的性情是亚当的性情。神创造亚当时给予他以一个无罪的性情。然而亚当犯罪跌倒之后，他在属灵方面已经死去，成为撒旦的奴隶。结果如何？──读参阅罗马书五章十二节。
（2）那旧的性情因此是一个传承下来的性情。我们从我们的父母那里承传了本来的性情，而他们也是从其父母那须承传过来的……所以那就是所谓的家谱图！没有一个人应以自己的列宗列祖而夸口──请将约翰福音三章六节与诗篇五十一篇五节（上）作一比较。
（3）那旧的性情是一个堕落的性情。这是神说的──请参阅创世记一章二十六至二十七节，二章十六至十七节，三章十二至二十四节，并与传道书七章二十节；以赛亚书五十三章六节；罗马书三章十节、二十三节作一比较。
（4）那旧的性情是完全败坏及邪恶的。请参阅创世记六章五节、十一至十二节，并将以赛亚书一章五至六节与耶利米书十七章九节；马可福音七章二十一至二十三节作一比较。请看以弗所书四章二十二节如何描述那「旧人」。
（5）那旧的性情是意志薄弱、优柔寡断的。这旧性情带有缺点、忧伤、软弱、疾病及死亡的标记。──请参阅约伯记十章二十节，十四章一至二节；诗篇九十章九至十节；以赛亚书四十章六至八节。
（6）那旧的性情是不能改变的。我们不能凭自己的努力来改良或改变它；你可以教育它或改善它，但它仍然是邪恶败坏的──请参阅约伯记十四章四节，并与耶利米书十三章二十三节作一比较。
（7）那旧的性情乃为神所定罪的。神已把我们所传承的邪恶性情定为死罪──罗马书八章三节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
（1）那旧的性情是亚当的性情。神创造亚当时给予他以一个无罪的性情。然而亚当犯罪跌倒之后，他在属灵方面已经死去，成为撒旦的奴隶。结果如何？──读参阅罗马书五章十二节。
（2）那旧的性情因此是一个传承下来的性情。我们从我们的父母那里承传了本来的性情，而他们也是从其父母那须承传过来的……所以那就是所谓的家谱图！没有一个人应以自己的列宗列祖而夸口──请将约翰福音三章六节与诗篇五十一篇五节（上）作一比较。
（3）那旧的性情是一个堕落的性情。这是神说的──请参阅创世记一章二十六至二十七节，二章十六至十七节，三章十二至二十四节，并与传道书七章二十节；以赛亚书五十三章六节；罗马书三章十节、二十三节作一比较。
（4）那旧的性情是完全败坏及邪恶的。请参阅创世记六章五节、十一至十二节，并将以赛亚书一章五至六节与耶利米书十七章九节；马可福音七章二十一至二十三节作一比较。请看以弗所书四章二十二节如何描述那「旧人」。
（5）那旧的性情是意志薄弱、优柔寡断的。这旧性情带有缺点、忧伤、软弱、疾病及死亡的标记。──请参阅约伯记十章二十节，十四章一至二节；诗篇九十章九至十节；以赛亚书四十章六至八节。
（6）那旧的性情是不能改变的。我们不能凭自己的努力来改良或改变它；你可以教育它或改善它，但它仍然是邪恶败坏的──请参阅约伯记十四章四节，并与耶利米书十三章二十三节作一比较。
（7）那旧的性情乃为神所定罪的。神已把我们所传承的邪恶性情定为死罪──罗马书八章三节。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
圣徒的身份与状态 Identity & Condition of Christian
很多基督徒在其早期的信仰生命中都觉得失望，什至缺少得救的确据。很多时候，这是因为他们不明白这一课的教导。尤为重要的是：每一个信徒应该知道自己的地位与状态，说得明白一点，就是他的地位与他的情况之间的差别。在神的话语中，至少有七个真理，可称之为「差异之处」，全部都涉及信徒的──基督徒若能慎思明辨便是有福的！这些差异之处就是：（1）律法与恩典之别；（2）信心与行为之别；（3）信徒与口头表示信仰者之别；（4）旧的性情与新的性情之分；（5）基督的审判臺与白色大宝座的审判之别；（6）救恩与奖赏之别；（7）信徒的身份与其状态之别。我们所说的信徒的身份与其状态之真正意义是什么？
（一）我们的身份乃指我们在神面前及在基督里的地位；我们的状态乃指我们在人面前的经验、行为及世界中的情况。按照我们的性情，神看我们都「在亚当里」（林前十五22）；就血统而言，我们生来就与人类的祖先亚当相连。但是，当我们重生之后，我们便由亚当（旧的创造之首）迁移到基督（新的创造之首）里，因而我们得到了一个完全新的身份或地位──「在基督里」。请参阅哥林多后书五章十七节。因此，我们的身份就是神借着我们与我们的主与救主耶稣基督的联合，而赋予我们应有的地位。我们在基督里的身份或地位是绝对完全的，这就正如他是完全的，神也把我们当作完全的，因为我们相信他，并且属于他。但是，至于我们所处的状态或情况，我们离开完全的境界相差太远了！请查阅以下有关我们的地位与我们的实际情况的并列经文：-
（1）罗一7地位：=「圣徒」；情况：=「在罗马」。
（2）林前一2地位：=「在基督里得以成圣的…圣徒」；情况：=「在哥林多」。
（3）加五1，7地位：=第一节；情况：=第七节。
（4）弗一1，3地位：=第三节；情况：=第一节。
（5）西三3，8，9地位：=第三节；情况：=第八及九节。
就身份或地位而言，路加福音十五章十一至二十四节中的浪子是儿子，；就他的状态或情况而言，他是流浪在遥远的异乡。（二）我们的身份永不改变，不会改进或变坏，而且永不改变；我们的状态是瞬息万变的，但应该与时俱进，有所改良。这是多么奇妙的事！一旦我们重生（约三3），受洗归入基督（林前十二13），便成定局，不可能有任何更改──林后五17。我们的地位是永远确保的；但我们实际的情况却是一直在改变的。我们有时会经历到胜利，但有时却经历到失败；我们有时会经历到喜乐，但有时却经历到阴暗；我们有时会经历到平安；但有时却焦虑不安。为什么？因为在我们里面，有两种迥然不同的性情──那亚当的旧性情与神的新性情。（这将是第二课的主题。）但是，我们在基督里的身份已尘埃落定，已成定局。
（三）神给我们的救恩与他对我们的接纳，乃取决于我们的身份，而并非状态。我们得救与否，并非取决于我们自己，而是取决于基督的身份，以及他为我们所成就的。我们已得救（徒十六30-31），已被接纳（弗一6），已被称义（罗五1），因为我们是「在基督里」（弗二6-10）──这是不可改变的事实（罗八1）。当神关闭挪方舟的门之后，挪亚一家大小就安全无恙──并非因为他们的状态如何，而是因为神已安置他们在方舟内，并且把门关上。因此，他们「在基督里」是安全的。（四）每一个信徒有完全相同的身份，但都有不同的状态。
在神看来，每一个信徒都被神算为圣徒（罗一7），并已被成圣（来十10、14）；但我们时常所过的生活却不像圣徒，并没有过成圣的生活。这就应使我们谦卑，免得我们夸口。基督徒的状态各有不同。有些人在成长，而有些人依然是婴儿（彼后三18；林前三1）；有些人是属灵的，而有些人则是属肉体的（林前二15，三4）；有些人接受神的管教，而有些人则不顺服神（太十一29；加五7）；有些人降服于神，而有些人则不肯降服于他（罗六13；提后四10）；有些人热心事奉神，而有些人则半冷不热（西四12；启三15-16）。
（五）我们的身份乃出自我们有份于神的性情，内有那新的性情；我们的状态乃出自我们仍拥有那旧的性情。请参阅约翰福音三章六节；罗七18；加五17；彼后一4。虽然我们重生时接受了新的性情，但我们确实没有失去那旧的性情。（这一点我们将会在下一课程看到。）（六）神借着我们在基督里的身份所赐予我们的一切祝福，乃是在我们现有的经验中可以去享受的。我们得到「神在基督里天上所赐予的各样属灵的福气」（弗一3），我们现在得以享受这些祝福。至于我们的身份，我们是神的儿女（约一12）、后嗣（罗八17）、称义（罗五1）、君王与祭司（启一5-6）及圣灵的殿（林前六19）。
现在我们生活要像神的儿女，享受丰盛的生命，因称义而喜乐，行事为人要像君王的儿女，以及让圣灵管理我们的身体。换言之，我们「必得原有的产业」（俄17）。（七）虽然我们的身份与我们的状态在我们有生之日决不会一致，但神的旨意是要我们每日都有进步，两者之间渐趋一致。当我们见到主的那一天，我们的身份与我们的状态必完全相符──罗马书八章二十九节；约翰一书三章二节。在我们有生之日，我们每天都要有经历更新而改变，更有主的形像和性情，正如在哥林多后书三章十八节所说的。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
（一）我们的身份乃指我们在神面前及在基督里的地位；我们的状态乃指我们在人面前的经验、行为及世界中的情况。按照我们的性情，神看我们都「在亚当里」（林前十五22）；就血统而言，我们生来就与人类的祖先亚当相连。但是，当我们重生之后，我们便由亚当（旧的创造之首）迁移到基督（新的创造之首）里，因而我们得到了一个完全新的身份或地位──「在基督里」。请参阅哥林多后书五章十七节。因此，我们的身份就是神借着我们与我们的主与救主耶稣基督的联合，而赋予我们应有的地位。我们在基督里的身份或地位是绝对完全的，这就正如他是完全的，神也把我们当作完全的，因为我们相信他，并且属于他。但是，至于我们所处的状态或情况，我们离开完全的境界相差太远了！请查阅以下有关我们的地位与我们的实际情况的并列经文：-
（1）罗一7地位：=「圣徒」；情况：=「在罗马」。
（2）林前一2地位：=「在基督里得以成圣的…圣徒」；情况：=「在哥林多」。
（3）加五1，7地位：=第一节；情况：=第七节。
（4）弗一1，3地位：=第三节；情况：=第一节。
（5）西三3，8，9地位：=第三节；情况：=第八及九节。
就身份或地位而言，路加福音十五章十一至二十四节中的浪子是儿子，；就他的状态或情况而言，他是流浪在遥远的异乡。（二）我们的身份永不改变，不会改进或变坏，而且永不改变；我们的状态是瞬息万变的，但应该与时俱进，有所改良。这是多么奇妙的事！一旦我们重生（约三3），受洗归入基督（林前十二13），便成定局，不可能有任何更改──林后五17。我们的地位是永远确保的；但我们实际的情况却是一直在改变的。我们有时会经历到胜利，但有时却经历到失败；我们有时会经历到喜乐，但有时却经历到阴暗；我们有时会经历到平安；但有时却焦虑不安。为什么？因为在我们里面，有两种迥然不同的性情──那亚当的旧性情与神的新性情。（这将是第二课的主题。）但是，我们在基督里的身份已尘埃落定，已成定局。
（三）神给我们的救恩与他对我们的接纳，乃取决于我们的身份，而并非状态。我们得救与否，并非取决于我们自己，而是取决于基督的身份，以及他为我们所成就的。我们已得救（徒十六30-31），已被接纳（弗一6），已被称义（罗五1），因为我们是「在基督里」（弗二6-10）──这是不可改变的事实（罗八1）。当神关闭挪方舟的门之后，挪亚一家大小就安全无恙──并非因为他们的状态如何，而是因为神已安置他们在方舟内，并且把门关上。因此，他们「在基督里」是安全的。（四）每一个信徒有完全相同的身份，但都有不同的状态。
在神看来，每一个信徒都被神算为圣徒（罗一7），并已被成圣（来十10、14）；但我们时常所过的生活却不像圣徒，并没有过成圣的生活。这就应使我们谦卑，免得我们夸口。基督徒的状态各有不同。有些人在成长，而有些人依然是婴儿（彼后三18；林前三1）；有些人是属灵的，而有些人则是属肉体的（林前二15，三4）；有些人接受神的管教，而有些人则不顺服神（太十一29；加五7）；有些人降服于神，而有些人则不肯降服于他（罗六13；提后四10）；有些人热心事奉神，而有些人则半冷不热（西四12；启三15-16）。
（五）我们的身份乃出自我们有份于神的性情，内有那新的性情；我们的状态乃出自我们仍拥有那旧的性情。请参阅约翰福音三章六节；罗七18；加五17；彼后一4。虽然我们重生时接受了新的性情，但我们确实没有失去那旧的性情。（这一点我们将会在下一课程看到。）（六）神借着我们在基督里的身份所赐予我们的一切祝福，乃是在我们现有的经验中可以去享受的。我们得到「神在基督里天上所赐予的各样属灵的福气」（弗一3），我们现在得以享受这些祝福。至于我们的身份，我们是神的儿女（约一12）、后嗣（罗八17）、称义（罗五1）、君王与祭司（启一5-6）及圣灵的殿（林前六19）。
现在我们生活要像神的儿女，享受丰盛的生命，因称义而喜乐，行事为人要像君王的儿女，以及让圣灵管理我们的身体。换言之，我们「必得原有的产业」（俄17）。（七）虽然我们的身份与我们的状态在我们有生之日决不会一致，但神的旨意是要我们每日都有进步，两者之间渐趋一致。当我们见到主的那一天，我们的身份与我们的状态必完全相符──罗马书八章二十九节；约翰一书三章二节。在我们有生之日，我们每天都要有经历更新而改变，更有主的形像和性情，正如在哥林多后书三章十八节所说的。
——来自：法兰斯·迪信《难以理解的事情》
创造论可以证实吗？Theory of Creation Reliable?
问题二十：圣经第一卷创世记第一章记载神的创造可靠吗？这些事情经得起科学考验吗？
答：所谓科学，尤其自然科学，乃是经过观察和实验（重复的实验），再经过分析所得的结论，这是公众所接受的定义。但是有许多学科，例如历史，便不在科学范畴之内；因为历史是无法在实验室中重演的。因此，世界的起源（圣经所记的「创世记」）也是在科学研究的领域之外。我们无法知道当初宇宙是如何开始的，我们只能根据现在实存的许多现象去推测，只能从观察中得到一些证据。但这些证据仅仅是间接的证据，而不是结论性的证据。对世界的起源，这些间接的证据却和创世记第一、二章都是吻合的。
所以不能说圣经创世记不合科学。首先，圣经描述到天文的经节，丝毫不含古代文化的错误。世界各民族都有创造的神话，试看世界四大古国对宇宙起源的认识：希腊古国认为天是圆盖，地是平面，中间有一大神名叫Altas，手掌天柱，叫天不致塌下。印度古国认为地是方形的，四角有四个鳌鱼背着地面浮在宇宙海上。中国古时皆谓天圆地方，地面倾斜，故有南下北上之说。再来看与创世记作者摩西极有关系的埃及古国，当时他们深信大地来源系由一有翼之卵变化而成，此卵飞翔太空之中，常经日光曝晒，逐渐苞育而出，这是他们那一代的金科玉律。
摩西生长在埃及皇宫里，学了埃及的一切学问，但是在写创世记的时候，丝毫不含当代埃及文化的缺点。原因很简单，因为是神的启示，摩西在记录，与一般杜撰性质不同，所以句句都是真理，不受任何时代的限制。埃及人相信多神教，摩西写创世记则信独一真神。埃及人认为太阳发光是由于大地光线的反射，摩西在创世记第一章第17节说：「这些光摆列在天空，普照在地上。」正与现代的科学吻合。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：所谓科学，尤其自然科学，乃是经过观察和实验（重复的实验），再经过分析所得的结论，这是公众所接受的定义。但是有许多学科，例如历史，便不在科学范畴之内；因为历史是无法在实验室中重演的。因此，世界的起源（圣经所记的「创世记」）也是在科学研究的领域之外。我们无法知道当初宇宙是如何开始的，我们只能根据现在实存的许多现象去推测，只能从观察中得到一些证据。但这些证据仅仅是间接的证据，而不是结论性的证据。对世界的起源，这些间接的证据却和创世记第一、二章都是吻合的。
所以不能说圣经创世记不合科学。首先，圣经描述到天文的经节，丝毫不含古代文化的错误。世界各民族都有创造的神话，试看世界四大古国对宇宙起源的认识：希腊古国认为天是圆盖，地是平面，中间有一大神名叫Altas，手掌天柱，叫天不致塌下。印度古国认为地是方形的，四角有四个鳌鱼背着地面浮在宇宙海上。中国古时皆谓天圆地方，地面倾斜，故有南下北上之说。再来看与创世记作者摩西极有关系的埃及古国，当时他们深信大地来源系由一有翼之卵变化而成，此卵飞翔太空之中，常经日光曝晒，逐渐苞育而出，这是他们那一代的金科玉律。
摩西生长在埃及皇宫里，学了埃及的一切学问，但是在写创世记的时候，丝毫不含当代埃及文化的缺点。原因很简单，因为是神的启示，摩西在记录，与一般杜撰性质不同，所以句句都是真理，不受任何时代的限制。埃及人相信多神教，摩西写创世记则信独一真神。埃及人认为太阳发光是由于大地光线的反射，摩西在创世记第一章第17节说：「这些光摆列在天空，普照在地上。」正与现代的科学吻合。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
童女生耶稣？Could Virgin give Birth to Jesus?
问题十九：硬说耶稣为童女所生，没有丈夫的童贞女怎能生子，岂合科学？
答：旧约圣经「创世记」记载最早人类犯罪后，预言神要拯救人，说：「女人的后裔要伤魔鬼的头。」（创世记三：15）到了主前七百多年，先知以赛亚预言说：「必有童女，怀孕生子；给祂起名叫以马内利（翻译为『神与人同在』）」（以赛亚书七：14）
后来童贞女马利亚怀孕，她的未婚夫约瑟知道了，想暗暗的休她，却得天使的指示说，马利亚所怀的孕是从圣灵来的，他就坚信而未休她，反而竭力保护圣婴耶稣。科学不过将宇宙中已经发现的自然事实，分门别类的做有系统之分析解答。但是要知道神是超自然的创造者，祂可以从无中创造万物，那么神为何不能使童女怀孕生子呢？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：旧约圣经「创世记」记载最早人类犯罪后，预言神要拯救人，说：「女人的后裔要伤魔鬼的头。」（创世记三：15）到了主前七百多年，先知以赛亚预言说：「必有童女，怀孕生子；给祂起名叫以马内利（翻译为『神与人同在』）」（以赛亚书七：14）
后来童贞女马利亚怀孕，她的未婚夫约瑟知道了，想暗暗的休她，却得天使的指示说，马利亚所怀的孕是从圣灵来的，他就坚信而未休她，反而竭力保护圣婴耶稣。科学不过将宇宙中已经发现的自然事实，分门别类的做有系统之分析解答。但是要知道神是超自然的创造者，祂可以从无中创造万物，那么神为何不能使童女怀孕生子呢？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
耶稣如何复活？How can Jesus live again?
问题十七：耶稣死了如何能复活呢？你见过吗？
答：人死不能复生是人世间的事。但是在无所不能的神没有不可能的。因为这件事是绝无仅有的一件事，所以很难令人置信。假如一件普通的事，也就不必慎重其事的报导了。据圣经四卷福音书告诉我们，当年犹太人反对耶稣无所不用其极，在钉死耶稣之后，有人将耶稣的尸体用麻布捆好，放在坟墓里（一个在盘石中凿出来的山洞），外面用极大的石块封堵；一面派兵丁把守，严防耶稣的门徒盗墓。
但是第三天清晨的时候，忽然地大震动，封堵坟墓的大石头辊开了，葬耶稣的坟墓成为空墓，只留下裹尸体的麻布。当时看守坟墓的兵丁吓得浑身乱颤，如同死人一样，耶稣从死里复活了。耶稣的复活因为太奇突了，连祂的门徒当时也不相信。像有一个门徒叫多马的，坚持非亲见耶稣才信。结果一星期后，在门徒聚集的时候，耶稣亲自向他们显现，叫多马过去摸祂有钉痕的手。像这样的显现不止一次，并且与门徒一同吃东西、谈话。
如果耶稣是假的复活，或祂的门徒盗墓造假，严厉的罗马政府与恨耶稣的犹太人绝对要戳穿这件事的，再加上看守坟墓的兵丁的证明，使得门徒以后传扬耶稣复活的事，大多数人都深信不疑，因为耶稣复活后留在地上有四十天之久，一直到祂升天，有很多人亲眼看见。空坟墓是一大凭证，很多人亲见复活的耶稣也是一大凭证。耶稣升天后，众门徒梯山航海，冒着各种生命危险为耶稣作见证，甚至大多数以身殉道。如果不是耶稣真的复活，难道这一大群人都是丧心病狂的骗徒吗？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：人死不能复生是人世间的事。但是在无所不能的神没有不可能的。因为这件事是绝无仅有的一件事，所以很难令人置信。假如一件普通的事，也就不必慎重其事的报导了。据圣经四卷福音书告诉我们，当年犹太人反对耶稣无所不用其极，在钉死耶稣之后，有人将耶稣的尸体用麻布捆好，放在坟墓里（一个在盘石中凿出来的山洞），外面用极大的石块封堵；一面派兵丁把守，严防耶稣的门徒盗墓。
但是第三天清晨的时候，忽然地大震动，封堵坟墓的大石头辊开了，葬耶稣的坟墓成为空墓，只留下裹尸体的麻布。当时看守坟墓的兵丁吓得浑身乱颤，如同死人一样，耶稣从死里复活了。耶稣的复活因为太奇突了，连祂的门徒当时也不相信。像有一个门徒叫多马的，坚持非亲见耶稣才信。结果一星期后，在门徒聚集的时候，耶稣亲自向他们显现，叫多马过去摸祂有钉痕的手。像这样的显现不止一次，并且与门徒一同吃东西、谈话。
如果耶稣是假的复活，或祂的门徒盗墓造假，严厉的罗马政府与恨耶稣的犹太人绝对要戳穿这件事的，再加上看守坟墓的兵丁的证明，使得门徒以后传扬耶稣复活的事，大多数人都深信不疑，因为耶稣复活后留在地上有四十天之久，一直到祂升天，有很多人亲眼看见。空坟墓是一大凭证，很多人亲见复活的耶稣也是一大凭证。耶稣升天后，众门徒梯山航海，冒着各种生命危险为耶稣作见证，甚至大多数以身殉道。如果不是耶稣真的复活，难道这一大群人都是丧心病狂的骗徒吗？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
耶稣是神的儿子吗？Is Jesus God’s Son？
问题十六：耶稣明明是犹太人，却硬说自己是神的儿子，有何凭证呢？
答：圣经上记载耶稣曾多次表明自己是神的儿子。这里有三种可能：一、祂是疯子；二、祂是骗子；三、祂真是神的儿子。
一、若祂是疯子，祂岂能有如此大智能和当时的文士和法利赛人辩论呢？这些文士和法利赛人是当时犹太人中最有知识和最有地位的人。耶稣每次和他们辩论，都使他们哑口无言。
二、若祂是骗子的话，祂的一生既没有为自己的地位和自己的利益、钱财等谋取好处。一个骗子绝不可能为自己的骗局终不被揭穿而甘愿牺牲，最终死在十字架上，连一句怨言也没有。
三、圣经说：「耶稣基督从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗马书一：4）祂自称是神的儿子不是光凭口说的，更有事实证明。这个证明就是祂被钉死十字架后第三天祂从死里复活了。所有世上的君王、有权势者、有能力者，乃至各宗教教主都难逃一死。历史上人类没有一个人能胜过死亡，只有神可以。耶稣基督从死里复活，岂不是最好的凭据证明祂是神的儿子？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：圣经上记载耶稣曾多次表明自己是神的儿子。这里有三种可能：一、祂是疯子；二、祂是骗子；三、祂真是神的儿子。
一、若祂是疯子，祂岂能有如此大智能和当时的文士和法利赛人辩论呢？这些文士和法利赛人是当时犹太人中最有知识和最有地位的人。耶稣每次和他们辩论，都使他们哑口无言。
二、若祂是骗子的话，祂的一生既没有为自己的地位和自己的利益、钱财等谋取好处。一个骗子绝不可能为自己的骗局终不被揭穿而甘愿牺牲，最终死在十字架上，连一句怨言也没有。
三、圣经说：「耶稣基督从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗马书一：4）祂自称是神的儿子不是光凭口说的，更有事实证明。这个证明就是祂被钉死十字架后第三天祂从死里复活了。所有世上的君王、有权势者、有能力者，乃至各宗教教主都难逃一死。历史上人类没有一个人能胜过死亡，只有神可以。耶稣基督从死里复活，岂不是最好的凭据证明祂是神的儿子？
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
耶稣是谁？Who is Jesus?
问题十五：耶稣究竟是怎样的一个人？
答：耶稣不是一个普普通通的人，祂不是一个圣贤，也不是一个宗教的教主。祂是一位救主，拯救人类的救主。祂是神的儿子，道成肉身，由童贞女马利亚所生。祂曾亲口说，祂是从天上降下来的（约翰福音六：38）使徒约翰亲自的见证：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是天父独生子的荣光。」（约翰福音一：14）又：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三：16）
祂也说祂是生命的粮，人吃了可以不死。（约翰福音六：48）祂是道路、真理、生命，若不借着祂，没有人能到神那里去。（约翰福音十四：6）祂能行神迹，医病、赶鬼、使瞎子看见、死人复活。两千年来证实这些事，使很多人得着了。耶稣到地上来，为了世人的罪，祂担当了罪，钉死在十字架上死了。但是死并不能拘禁祂，祂死后第三天复活了。不像一般宗教的教主，死后就生命结束。耶稣复活后留在地上有四十天之久，显给许多人看，然后在许多人面前升天，说明还要再来。圣经说，世人只要悔改相信耶稣就能得救，得着永远的生命。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约翰壹书五：12）。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：耶稣不是一个普普通通的人，祂不是一个圣贤，也不是一个宗教的教主。祂是一位救主，拯救人类的救主。祂是神的儿子，道成肉身，由童贞女马利亚所生。祂曾亲口说，祂是从天上降下来的（约翰福音六：38）使徒约翰亲自的见证：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是天父独生子的荣光。」（约翰福音一：14）又：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三：16）
祂也说祂是生命的粮，人吃了可以不死。（约翰福音六：48）祂是道路、真理、生命，若不借着祂，没有人能到神那里去。（约翰福音十四：6）祂能行神迹，医病、赶鬼、使瞎子看见、死人复活。两千年来证实这些事，使很多人得着了。耶稣到地上来，为了世人的罪，祂担当了罪，钉死在十字架上死了。但是死并不能拘禁祂，祂死后第三天复活了。不像一般宗教的教主，死后就生命结束。耶稣复活后留在地上有四十天之久，显给许多人看，然后在许多人面前升天，说明还要再来。圣经说，世人只要悔改相信耶稣就能得救，得着永远的生命。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约翰壹书五：12）。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
人死如灯灭？Human Dies like Lamp Go?
问题十四：人生如灯火，一灭全完。人一死百了。这样的人生观，有何错误呢？
答：「死」这件事是人人必须承受的事，没有人可以逃避。但死并不是人生的结局，人的生命不只是在地上的生命，乃是永远延续的。身体的死亡并不是生命的结束。圣经告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九：27）又说：「没有义人，连一个也没有。」（罗马书三：10）「因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。」（罗马书三：23）这就足够证明死并不是人生的完结。那么，人死了之后的结局又如何呢？圣经上也清清楚楚地告诉我们：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载旳，照他们所行的受审判。
于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启示录二十：11-15）是不是每个人死了都要受这个审判呢？不错。但是你如在生命册上有记名，就可以避开。神造人，祂并不希望我们被扔入火湖里受痛苦。祂非常爱祂所造的人，可是人对神悖逆，犯罪作恶，去拜假神，失去了神给他的生命，以致死后受痛苦的结局。
神为了挽救人类，用了一个奇妙的方法，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三：16）耶稣钉死在十字架上，用祂的血亲自担当了我们的罪。第三天祂复活了，解决了我们死的问题。圣经告诉我们：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（使徒行十：43）「除耶稣以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）只要我们相信耶稣，就在生命册上留名，可以避免受白色大宝座的审判。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：「死」这件事是人人必须承受的事，没有人可以逃避。但死并不是人生的结局，人的生命不只是在地上的生命，乃是永远延续的。身体的死亡并不是生命的结束。圣经告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九：27）又说：「没有义人，连一个也没有。」（罗马书三：10）「因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。」（罗马书三：23）这就足够证明死并不是人生的完结。那么，人死了之后的结局又如何呢？圣经上也清清楚楚地告诉我们：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载旳，照他们所行的受审判。
于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启示录二十：11-15）是不是每个人死了都要受这个审判呢？不错。但是你如在生命册上有记名，就可以避开。神造人，祂并不希望我们被扔入火湖里受痛苦。祂非常爱祂所造的人，可是人对神悖逆，犯罪作恶，去拜假神，失去了神给他的生命，以致死后受痛苦的结局。
神为了挽救人类，用了一个奇妙的方法，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三：16）耶稣钉死在十字架上，用祂的血亲自担当了我们的罪。第三天祂复活了，解决了我们死的问题。圣经告诉我们：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（使徒行十：43）「除耶稣以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）只要我们相信耶稣，就在生命册上留名，可以避免受白色大宝座的审判。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
为何信耶稣？Why do we believe in Jesus?
问题十三：为什么一定要耶稣才能得救？
答：古今中外伟人很多，他们的学识、品德，都很高贵，值得我们敬仰，也值得我们效法学习。但是人学识渊博、品德良好，并不能因此可以得救，何况这些品德没有一定的标准。因为人人都有罪恶，无论在思想上、言语上、行为上，充满了罪，没有人敢说他是一个完全人。圣经罗马书二：15说：「是非之心」，其功用能判断是非，分别善恶。圣经记载人类始祖亚当吃了分别善恶树的果子，便如神能知道善恶，这是良心功用开始。罪从此入了世界。「罪是从一人入了世界。
死又是从罪来的；于是死就临到众人。因为人人都犯了罪。」（罗马书五：12）圣经又说：「没有义人，连一个也没有。」（罗马书三：10）人行善是人当尽的本分，不足以赎罪。圣经说：「人若知道善不去行，这就是他的罪了。」（雅各书四：17）所以人的得救不是靠他的善行，必须信靠耶稣。耶稣钉十字架为我们流血，祂用血担当了我们的罪。只要我们相信耶稣，祂的血就洗净了我们一切的不义。圣经告诉我们：「凡信耶稣的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（使徒行传十：43）「除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）
信耶稣的重要，理由甚多，兹扼要的提出几点：
1.人人都犯了罪，无法自救，神爱世人，为了挽救世人，差祂独生子耶稣降世为人，道成肉身，成为人的样式，担当所有世人的罪，钉死在十字架上。叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。（参读约翰福音三：16）2.圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九：27）信了耶稣，因为耶稣替我们死，担当了我们的罪，就不被定罪，脱离罪的束缚，有新的生命（重生）。「信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了。」（约翰福音三：18）「看哪！神的羔羊（耶稣），除去世人罪孽的。」（约翰福音一：29）「祂（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼得前书二：24）
3.信耶稣的人，是重生得着永远生命的人，他从此可以做神的儿女，享受神的一切恩赐。「凡接待祂的，就是信祂（耶稣）名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约翰福音一：12）4.耶稣说：「我就是道、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四：6）信了耶稣就可以作神的儿女，将来可以进天国，享受天国一切的福分。
5.耶稣基督为我们的罪，钉死在十字架上，第三天祂复活了，战胜了死亡。凡信耶稣的人，都得着这复活的生命，耶稣复活后升天，祂还要再来。信耶稣的人，那时活着的人要被提到空中与主相遇。肉体死了的人，都要复活。「但基督（耶稣）已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」（哥林多前书十五：20-22）
6.耶稣曾经应许信徒，祂升天后要赐下圣灵，住在我们里面，我们就必得着能力，有权柄战胜魔鬼，克制罪恶。耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，祂要住在你们里面。」（约翰福音十四：16-17）7.耶稣再来的时候，地上就出现公义的千年国度，良善忠心的信徒要与耶稣一同做王，治理全地。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（歌罗西书三：4）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：古今中外伟人很多，他们的学识、品德，都很高贵，值得我们敬仰，也值得我们效法学习。但是人学识渊博、品德良好，并不能因此可以得救，何况这些品德没有一定的标准。因为人人都有罪恶，无论在思想上、言语上、行为上，充满了罪，没有人敢说他是一个完全人。圣经罗马书二：15说：「是非之心」，其功用能判断是非，分别善恶。圣经记载人类始祖亚当吃了分别善恶树的果子，便如神能知道善恶，这是良心功用开始。罪从此入了世界。「罪是从一人入了世界。
死又是从罪来的；于是死就临到众人。因为人人都犯了罪。」（罗马书五：12）圣经又说：「没有义人，连一个也没有。」（罗马书三：10）人行善是人当尽的本分，不足以赎罪。圣经说：「人若知道善不去行，这就是他的罪了。」（雅各书四：17）所以人的得救不是靠他的善行，必须信靠耶稣。耶稣钉十字架为我们流血，祂用血担当了我们的罪。只要我们相信耶稣，祂的血就洗净了我们一切的不义。圣经告诉我们：「凡信耶稣的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（使徒行传十：43）「除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四：12）
信耶稣的重要，理由甚多，兹扼要的提出几点：
1.人人都犯了罪，无法自救，神爱世人，为了挽救世人，差祂独生子耶稣降世为人，道成肉身，成为人的样式，担当所有世人的罪，钉死在十字架上。叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。（参读约翰福音三：16）2.圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九：27）信了耶稣，因为耶稣替我们死，担当了我们的罪，就不被定罪，脱离罪的束缚，有新的生命（重生）。「信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了。」（约翰福音三：18）「看哪！神的羔羊（耶稣），除去世人罪孽的。」（约翰福音一：29）「祂（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼得前书二：24）
3.信耶稣的人，是重生得着永远生命的人，他从此可以做神的儿女，享受神的一切恩赐。「凡接待祂的，就是信祂（耶稣）名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约翰福音一：12）4.耶稣说：「我就是道、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四：6）信了耶稣就可以作神的儿女，将来可以进天国，享受天国一切的福分。
5.耶稣基督为我们的罪，钉死在十字架上，第三天祂复活了，战胜了死亡。凡信耶稣的人，都得着这复活的生命，耶稣复活后升天，祂还要再来。信耶稣的人，那时活着的人要被提到空中与主相遇。肉体死了的人，都要复活。「但基督（耶稣）已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」（哥林多前书十五：20-22）
6.耶稣曾经应许信徒，祂升天后要赐下圣灵，住在我们里面，我们就必得着能力，有权柄战胜魔鬼，克制罪恶。耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，祂要住在你们里面。」（约翰福音十四：16-17）7.耶稣再来的时候，地上就出现公义的千年国度，良善忠心的信徒要与耶稣一同做王，治理全地。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（歌罗西书三：4）
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
为什么空虚？Why feeling Emptiness?
问题十二：人生为什么那么空虚无望，应该如何解决？
答：有些人非常能干，也非常成功。他在生活上能节制，也能自爱。但是无可避免的，在他的事业上、生活环境上仍包围在许多压力之下。尤其社会世风日下，罪恶充斥，人在午夜梦回，必然会感到空虚与无力感。因为即使他再乐观，也无从把握他的生、老、病、死；尤其处在忙碌中的平安，以及应对环境中的各种智能。有些人满有钱财无法享用；有些人以为身体强壮，那知年轻轻的就得了癌症；驾车出门提心吊胆。这个世界，谁也无法操纵自己的前途。那么我们就不需要努力了吗？不！
神造了人，给了你环境、健康、智能等等，乃是要你善尽人的责任，活得有价值，活得有尊严。但是对那些空虚与无力感怎么办呢？看破红尘出家拜佛，是走消极人生的路，不能解决问题；自杀或等死，更带不走你的罪孽。只有一条道路，就是信靠耶稣，接受祂做你人生的救主。这样，一面提升了我们人生的境界，也扩大我们人生的意义。耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四：6）只有耶稣活在你心里，你有了祂，才有平安、希望。从此，你不再失丧、空虚与无力感，转变成为璀灿积极的人生。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：有些人非常能干，也非常成功。他在生活上能节制，也能自爱。但是无可避免的，在他的事业上、生活环境上仍包围在许多压力之下。尤其社会世风日下，罪恶充斥，人在午夜梦回，必然会感到空虚与无力感。因为即使他再乐观，也无从把握他的生、老、病、死；尤其处在忙碌中的平安，以及应对环境中的各种智能。有些人满有钱财无法享用；有些人以为身体强壮，那知年轻轻的就得了癌症；驾车出门提心吊胆。这个世界，谁也无法操纵自己的前途。那么我们就不需要努力了吗？不！
神造了人，给了你环境、健康、智能等等，乃是要你善尽人的责任，活得有价值，活得有尊严。但是对那些空虚与无力感怎么办呢？看破红尘出家拜佛，是走消极人生的路，不能解决问题；自杀或等死，更带不走你的罪孽。只有一条道路，就是信靠耶稣，接受祂做你人生的救主。这样，一面提升了我们人生的境界，也扩大我们人生的意义。耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四：6）只有耶稣活在你心里，你有了祂，才有平安、希望。从此，你不再失丧、空虚与无力感，转变成为璀灿积极的人生。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
为何人有多种？Why are human of many kinds?
问题十一：人类既是同一始祖，为何有黄、白、红、棕、黑的种族之分呢？又有高鼻、塌鼻、黄发、黑发等分别？为何又有A、B、AB、O型不同的血型？又为何各有其语言文字呢？
答：先说种族。圣经记载洪水之后，挪亚带领三个儿子出方舟（参见「创世记」八：15-19）。他们分居欧、亚、非三洲。生活在欧洲的「雅弗」成为白种人；生活在亚洲的「闪」，成为黄种人；生活在非洲的「含」，成为黑种人。其次是血型。神当初造人，可能已在亚当、夏娃两人身上包含了AB型和OO型四类遗传基因，因此两人生下来的后代，可能有A型、B型、O型，或AB型。然后再互传，产生各类血型的人。至于语言方面，圣经清楚记载：人类为要在地上建立自己的骄傲和名声，一起造一座塔，要想把此塔通天，神因此干预，让他们四散各地，使他们语言变乱（参创世记十一：1-9）。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：先说种族。圣经记载洪水之后，挪亚带领三个儿子出方舟（参见「创世记」八：15-19）。他们分居欧、亚、非三洲。生活在欧洲的「雅弗」成为白种人；生活在亚洲的「闪」，成为黄种人；生活在非洲的「含」，成为黑种人。其次是血型。神当初造人，可能已在亚当、夏娃两人身上包含了AB型和OO型四类遗传基因，因此两人生下来的后代，可能有A型、B型、O型，或AB型。然后再互传，产生各类血型的人。至于语言方面，圣经清楚记载：人类为要在地上建立自己的骄傲和名声，一起造一座塔，要想把此塔通天，神因此干预，让他们四散各地，使他们语言变乱（参创世记十一：1-9）。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
万物的来源 Source of All Creature
问题十：万物的来源，明明是适者生存，自然进化而来。基督教为何迷信是神创造呢？
答：进化论和创造论两者的主题是一件历史，而且要经过几千万年，所以永远无法重演，或由观察，或由实验来证实的。换言之，这两者理论都在科学的范畴之外，都不能用科学方法直接去求证的。我们必须知道科学的证据有两种不同：一种称为「间接的证据」（Circumstantialevidence）。这种证据可因研究者立场之不同，而解释亦异。另一种则称为「直接的证据」（Conclusiveevidence）。只能作惟一合理的结论或解释，若是证据属实，结论便无法避免，所以也可以译作「结论性证据」。
进化论者相信生命自「永恒」的物质中自动而发生，即是由次微生物（Sub-microzoic）的状态而出现。他们相信生命在微生命之前的景况时，由「永恒」的物质而产生。所以，他们相信物质有永恒内在的力量，可以自我组织而成为有生命之物。但是这种理论首先与物理学上着名的热工学第二定律相冲突，并且对所谓永恒内在力量性质的原因没有一个解释。至此，可见进化论不是一个科学的事实，没有实验或结论性的证据支持。有些学者提出进化论有「自然淘汰」与「遗传变异」的现象，但这些是间接证据，违反科学上的因果律的。
一八**年法国科学家巴斯德（LouisPasteur1822-1895）公开他在实验室用没有暴露含菌的空瓶子里，证明产生不出生物来。当美国加州柏克莱传出试管婴儿诞生时，很多人都以为试管中产生了生命，但是那些参加实验的科学家却极力否认他们创造了生命。他们说明，只有在试管中加入了从微生物里取得的来以后，某些特定的机能几部份细胞才可以被复制出来，机能DNA仍来自现存的生命。
达尔文称进化的原则为「自然淘汰说」。他认为各种环境里最能适应的动植物，就较比其它动植物更能生存和繁殖。于是新的种类Variation不断发生，新的型态（Type）也生生不歇。并且他坚持地球上各种生物起源于很单纯的开始。但他无法自圆其说的解释生物是如何由无中生有的。
进化论最引人入胜的立论——人是由猿猴进化来的，人猴是同源的。在学校里所教的进化史说，人与猿猴同为三千万至七千万年前，由一不明的共同祖先演变而来。胚胎学的鼻祖贝尔（KarlErnstvonBaer1792-1876）说：「各大分类的动物，基本的特性首先便完全形成，然后小分类中的特性出现，最后种的特征产生。有关人种由似猿猴的动物所进化的说法，不论从那一方面着眼，猿猴的构造是适于树上生活的，人的构造是适于直立着地的。一切动物的形成都需要特殊环境，莫非说爬树动物的少数子孙热衷于进步而克制自己不再爬树，因此过了几百万年的时间，下肢渐渐成为适应直立行走的呢？」
英国比较解剖学权威教授米拉脱（JacksonMirart）说：「我们无疑地可以强调，其它动物没有自我意识，没有是非善恶的感觉。」一般动物只有本能（Instinct），却没有理性（Reason）。从进化论的化石资料来看，人所独具的直立的身体和双足行走的方式和猿猴之间并没有中间型的存在，就好象爬虫与兽之间找不到中间型的生物化石一样。
人与其它动物的特征尚有语言，以声音表达个人抽象的意念与别人沟通思想是人与动物最大不同之处。动物的噪音如何能进化为人的语言？人类语言能力之由来，进化论者几乎完全无法解答。此外尚有，人为万物之灵。人除了体和魂之外，在于有灵。其它生物都没有灵。
因人有思想、有意志、有感情、有判断是非善恶之良心和选择的能力，又有爱、有唯美之心、有责任感、有道德律，这些高尚的智能完全是天赋的，而不可能是进化的。这天赋不是自然形成，不是偶然发生，更不是历史进化。由此，我们更有理由相信，所有物种的来源，都是从一位大有智能，绝对能力的神，依其目的分类所创造，万物都是各从其类，从始便繁衍不绝。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：进化论和创造论两者的主题是一件历史，而且要经过几千万年，所以永远无法重演，或由观察，或由实验来证实的。换言之，这两者理论都在科学的范畴之外，都不能用科学方法直接去求证的。我们必须知道科学的证据有两种不同：一种称为「间接的证据」（Circumstantialevidence）。这种证据可因研究者立场之不同，而解释亦异。另一种则称为「直接的证据」（Conclusiveevidence）。只能作惟一合理的结论或解释，若是证据属实，结论便无法避免，所以也可以译作「结论性证据」。
进化论者相信生命自「永恒」的物质中自动而发生，即是由次微生物（Sub-microzoic）的状态而出现。他们相信生命在微生命之前的景况时，由「永恒」的物质而产生。所以，他们相信物质有永恒内在的力量，可以自我组织而成为有生命之物。但是这种理论首先与物理学上着名的热工学第二定律相冲突，并且对所谓永恒内在力量性质的原因没有一个解释。至此，可见进化论不是一个科学的事实，没有实验或结论性的证据支持。有些学者提出进化论有「自然淘汰」与「遗传变异」的现象，但这些是间接证据，违反科学上的因果律的。
一八**年法国科学家巴斯德（LouisPasteur1822-1895）公开他在实验室用没有暴露含菌的空瓶子里，证明产生不出生物来。当美国加州柏克莱传出试管婴儿诞生时，很多人都以为试管中产生了生命，但是那些参加实验的科学家却极力否认他们创造了生命。他们说明，只有在试管中加入了从微生物里取得的来以后，某些特定的机能几部份细胞才可以被复制出来，机能DNA仍来自现存的生命。
达尔文称进化的原则为「自然淘汰说」。他认为各种环境里最能适应的动植物，就较比其它动植物更能生存和繁殖。于是新的种类Variation不断发生，新的型态（Type）也生生不歇。并且他坚持地球上各种生物起源于很单纯的开始。但他无法自圆其说的解释生物是如何由无中生有的。
进化论最引人入胜的立论——人是由猿猴进化来的，人猴是同源的。在学校里所教的进化史说，人与猿猴同为三千万至七千万年前，由一不明的共同祖先演变而来。胚胎学的鼻祖贝尔（KarlErnstvonBaer1792-1876）说：「各大分类的动物，基本的特性首先便完全形成，然后小分类中的特性出现，最后种的特征产生。有关人种由似猿猴的动物所进化的说法，不论从那一方面着眼，猿猴的构造是适于树上生活的，人的构造是适于直立着地的。一切动物的形成都需要特殊环境，莫非说爬树动物的少数子孙热衷于进步而克制自己不再爬树，因此过了几百万年的时间，下肢渐渐成为适应直立行走的呢？」
英国比较解剖学权威教授米拉脱（JacksonMirart）说：「我们无疑地可以强调，其它动物没有自我意识，没有是非善恶的感觉。」一般动物只有本能（Instinct），却没有理性（Reason）。从进化论的化石资料来看，人所独具的直立的身体和双足行走的方式和猿猴之间并没有中间型的存在，就好象爬虫与兽之间找不到中间型的生物化石一样。
人与其它动物的特征尚有语言，以声音表达个人抽象的意念与别人沟通思想是人与动物最大不同之处。动物的噪音如何能进化为人的语言？人类语言能力之由来，进化论者几乎完全无法解答。此外尚有，人为万物之灵。人除了体和魂之外，在于有灵。其它生物都没有灵。
因人有思想、有意志、有感情、有判断是非善恶之良心和选择的能力，又有爱、有唯美之心、有责任感、有道德律，这些高尚的智能完全是天赋的，而不可能是进化的。这天赋不是自然形成，不是偶然发生，更不是历史进化。由此，我们更有理由相信，所有物种的来源，都是从一位大有智能，绝对能力的神，依其目的分类所创造，万物都是各从其类，从始便繁衍不绝。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
不犯罪的好人 No wrong Man
问题九：神既是全能的，当初造人时，为何不造一个不犯罪的好人，世界也就不致变坏了？
答：根据圣经所说，神造人时，确是照着神的形像造的（参以弗所书四：24），有真理的仁义和圣洁。但是人误用自由意志，以致堕落；人的价值贬落无余。神绝不愿意创造这样的人类，为了挽救起见，因此才差祂独生子耶稣基督降世为人，做挽救的工作。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：根据圣经所说，神造人时，确是照着神的形像造的（参以弗所书四：24），有真理的仁义和圣洁。但是人误用自由意志，以致堕落；人的价值贬落无余。神绝不愿意创造这样的人类，为了挽救起见，因此才差祂独生子耶稣基督降世为人，做挽救的工作。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
搬不动的石头 Stone which cannot be Moved
问题八：神既是万能的，祂能不能造一块石头是祂自己搬不动的？
答：这命题本身充满了矛盾；这是哲学家的诡辩的命题，不合逻辑。「神」是指不能眼见的完美者，祂不是物质，是属乎灵界的。「石头」是指物质界的一种自然物品。「重量」与「搬动」都和物质界的石头有关。让神去搬这块石头，乃是将物质界的一种有限能力，混淆地应用到非物质界的无限能力的神身上。而且事先已制造涵意搬不动的可能性。所以这命题本身既矛盾而又不合逻辑。
再者，「造石头者」和「搬石头者」两者本身能力都没有被问题所限制。造石头者能造出任何重量的石头，搬石头者能搬得起任何重量的石头。除非造石头者造不出某一重量的石头，或搬石头者搬不动某一重量的石头，否则两者都是全能的。现在，造石头者和搬石头者都是神，同时全能，则神是全能者。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：这命题本身充满了矛盾；这是哲学家的诡辩的命题，不合逻辑。「神」是指不能眼见的完美者，祂不是物质，是属乎灵界的。「石头」是指物质界的一种自然物品。「重量」与「搬动」都和物质界的石头有关。让神去搬这块石头，乃是将物质界的一种有限能力，混淆地应用到非物质界的无限能力的神身上。而且事先已制造涵意搬不动的可能性。所以这命题本身既矛盾而又不合逻辑。
再者，「造石头者」和「搬石头者」两者本身能力都没有被问题所限制。造石头者能造出任何重量的石头，搬石头者能搬得起任何重量的石头。除非造石头者造不出某一重量的石头，或搬石头者搬不动某一重量的石头，否则两者都是全能的。现在，造石头者和搬石头者都是神，同时全能，则神是全能者。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
为何神。。？Why God...?
问题六：神造人，为何有智、愚、贫、富、苦、乐、贵、贱之分呢？
答：神就是爱，神是慈爱的，祂希望创造一个祂可以爱，也可以被他人所爱的人。然后由这个人发展成一个民族，和祂建立起这种互爱的相互关系。但是神不能和一个受自己操纵的机器人发生这种爱的关系。可是你我都具有自由意志；那么你我都有可能拒绝神，偏行自己的道路，既有自由，就必然有走向邪恶的可能。
神给这最早的一个人有一个选择，生命树或分别善恶的树，吃其上的果子就带来此树所发生的后果。神虽然警告人，但是人还是做了错误的选择，结果许多的痛苦都是由此错误造成的。简单地说，人的智、愚、贫、富、苦、乐、贵、贱，是人运用自由意志做了错误的选择，而产生出来的结果。
问题七：魔鬼也属神造，神为何造魔鬼，引人入罪呢？神为何不将魔鬼消灭，使人类不致堕落呢？
答：神当初并未创造魔鬼，只曾创造天使。后来天使因骄傲而堕落，才成了魔鬼。如果神将魔鬼消灭了，人的自由意志便失去了意义。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：神就是爱，神是慈爱的，祂希望创造一个祂可以爱，也可以被他人所爱的人。然后由这个人发展成一个民族，和祂建立起这种互爱的相互关系。但是神不能和一个受自己操纵的机器人发生这种爱的关系。可是你我都具有自由意志；那么你我都有可能拒绝神，偏行自己的道路，既有自由，就必然有走向邪恶的可能。
神给这最早的一个人有一个选择，生命树或分别善恶的树，吃其上的果子就带来此树所发生的后果。神虽然警告人，但是人还是做了错误的选择，结果许多的痛苦都是由此错误造成的。简单地说，人的智、愚、贫、富、苦、乐、贵、贱，是人运用自由意志做了错误的选择，而产生出来的结果。
问题七：魔鬼也属神造，神为何造魔鬼，引人入罪呢？神为何不将魔鬼消灭，使人类不致堕落呢？
答：神当初并未创造魔鬼，只曾创造天使。后来天使因骄傲而堕落，才成了魔鬼。如果神将魔鬼消灭了，人的自由意志便失去了意义。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
宇宙与神 Universe & God
问题二：没有宇宙以前，有什么东西存在？
答：宇是指空间，即上下左右四方。宙是指时间，即古往今来。神的存在是从永远到永远，超越时间和空间的。因为神是真理的源头，真理本身是永恒的，不需要开始，也没有结束；不需要创造，也不需要被造。好象你知道二加二等于四；这是公理，是从什么时候开始成立的呢？因为这是真理。
问题三：你能不能把神拿给我看看，我就相信了。
答：神不是物质，祂是创造者。世界上有很多的东西，并不是每样东西都是因你见到了才相信他的存在。例如：空气、电、磁场、红外线等等，没有人见过这些东是什么式样，但是我们可以用其它的方法感觉到他们的存在，因此我们都相信世界上有这些东西，并且给予名词称呼，电或磁场等，这是实存的事实。神也是一样。神的存在绝不是凭空幻想出一个「神」。因为人感觉到神的存在，所以才给这位至高至尊的宇宙创造者一个「神」的称呼。
没有一个国家民族中没有神，无论文化高的，或文化低的，都无例外。只是相信的是真神或假神的差别而已。
问题四：人是神造的，神又从何而来？
答：神是一切创造者，神既是创造者，就不能被造。如果神被另一位所造，那么谁又造这位造神者呢？这样推论下去，永远推论不完；到最后必有一位原始创造者，就是神。圣经记载，当年摩西问神：「你是谁？」神说：「我是自有永有的。」（出埃及记三：14）
问题五：神为何要造人？
答：神造人的原因很多，根据圣经记载，至少有下列这几项：
1.为着神自己的旨意。（启示录四：11）「神造万物，并且万物是因祂的旨意被创造而有的。」2.为要荣耀神。（以赛亚书四十三：7）「神说：『就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。』」3.为要人做神的同工。（创世纪一：26）「神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的昆虫。』」4.为要人做神的朋友。（以弗所书四：24）
「这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（彼得后书一：4）「因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给他们；叫他们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（雅各书二：23）「亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。」（约翰福音十五：14-15）「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了；以后我不再称你们为仆人，我乃称你为朋友。」5.为要人做神的儿女。（约翰福音一：12）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄做神的儿女。」（以弗所书三：6）「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：宇是指空间，即上下左右四方。宙是指时间，即古往今来。神的存在是从永远到永远，超越时间和空间的。因为神是真理的源头，真理本身是永恒的，不需要开始，也没有结束；不需要创造，也不需要被造。好象你知道二加二等于四；这是公理，是从什么时候开始成立的呢？因为这是真理。
问题三：你能不能把神拿给我看看，我就相信了。
答：神不是物质，祂是创造者。世界上有很多的东西，并不是每样东西都是因你见到了才相信他的存在。例如：空气、电、磁场、红外线等等，没有人见过这些东是什么式样，但是我们可以用其它的方法感觉到他们的存在，因此我们都相信世界上有这些东西，并且给予名词称呼，电或磁场等，这是实存的事实。神也是一样。神的存在绝不是凭空幻想出一个「神」。因为人感觉到神的存在，所以才给这位至高至尊的宇宙创造者一个「神」的称呼。
没有一个国家民族中没有神，无论文化高的，或文化低的，都无例外。只是相信的是真神或假神的差别而已。
问题四：人是神造的，神又从何而来？
答：神是一切创造者，神既是创造者，就不能被造。如果神被另一位所造，那么谁又造这位造神者呢？这样推论下去，永远推论不完；到最后必有一位原始创造者，就是神。圣经记载，当年摩西问神：「你是谁？」神说：「我是自有永有的。」（出埃及记三：14）
问题五：神为何要造人？
答：神造人的原因很多，根据圣经记载，至少有下列这几项：
1.为着神自己的旨意。（启示录四：11）「神造万物，并且万物是因祂的旨意被创造而有的。」2.为要荣耀神。（以赛亚书四十三：7）「神说：『就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。』」3.为要人做神的同工。（创世纪一：26）「神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的昆虫。』」4.为要人做神的朋友。（以弗所书四：24）
「这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（彼得后书一：4）「因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给他们；叫他们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（雅各书二：23）「亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。」（约翰福音十五：14-15）「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了；以后我不再称你们为仆人，我乃称你为朋友。」5.为要人做神的儿女。（约翰福音一：12）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄做神的儿女。」（以弗所书三：6）「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
2018年12月11日星期二
神存在吗？God Exist or not?
问题一：到底有没有神，凭什么证明有神？
答：神的存在不能用理论去求证，因为神不是理论的产物。神的伟大与无限，非有限的人类所能容易了解的。当人的头脑与心灵不能理解神的情形时，并非证明神的不存在。第一位登陆月球的航天员阿姆斯特朗，他惊叹宇宙的浩瀚与天体的奇妙，无法不承认有神的存在。以后这位航天员放弃一切事业，成为传道人。大文学家爱默生说：「宇宙原是一本大书，介绍说明神创造万物的奇妙。」我们中国人传统上都承认有一位创造天地的神。
下面介绍一些中国古书上对神认知的参考资料：
说苑修文：「神也者，天地之本，万物之始也。」 周颂：「丕显成康，上帝是皇。」 诗经：「上帝临汝，毋贰尔心。」 书经：「皇天无亲，唯德是辅。」易经：「神者，妙万物而为言者也。」 易经系辞：「阴阳莫测之谓神。」 礼记：「非礼无以节事天地之神。」 中庸：「郊祭之礼，所以祀上帝也。」论语：「祭如在，祭神如神在。」 孔子：「获罪于天，无所祷也。」 孟子：「存心养性，所以事天。」 孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。」有两处圣经指出神的存在：（罗马书一：19-20）「神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」又：（约翰福音一：18）「从来没有人见过神，只有在父神怀里的独生子耶稣基督将祂表明出来。」
神是创造者，是万有的由来。祂创造宇宙万物，大至太空中的物体——尚有更多人类未知之物，小至原子电子，都证明神造物之工。神若不是创造者而是受造者，祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都该属于他们的造物主；既有主人自己就无能力，也就不够资格称为神了。一般公认，构成宇宙基本要素是「空间」、「时间」、「物质」、「能量」，再加上「生命」，能超越这五大要素的无疑只有神。因为祂是创造者，是自有永有的全能者。宇宙还未被创造以前，时间尚未开始，从亘古从太初就有了祂。祂不受时间空间所限制，祂无所不在，无始无终，超越一切能力，祂是生命的源头，是永远的生命。
另一方面，从人的内心启发，也能证明有神。人有宗教观念，即使不信神，也知道有神。人有良心，有道德观念，而且人有永生的企求。因为神的本质是灵，不像世俗的偶像，由人手所造，有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，口中没有气息，倚靠它的和它一样。而神则将生命、气息、万物赐给万人。众所周知，大物理学家牛顿，发明震撼世界的「万有引力」定律，有人向他请教宇宙方面的学问。他说：「由于天文系的奇妙安排，我们不能不承认，这必是一位全知全能的神的作为。」他又说：「星辰美丽的体系，只能出自一位有智能的神，祂的计画与管理，才会有一个这样的宇宙。」
这位伟大的科学家牛顿，到了四十五岁以后竟放弃科学改研究圣经，着有许多解经名着，如「但以理书解释」等。早在公元前四世纪希腊哲学家亚里斯多德，他创说的「因果律」，认为一切现象都由「因」产生的「果」，没有一个果在量的方面较因大，在质的方面较因高，果必低于因而不超于因，如此推究，有果必有前因，这前因的后面，还有另一个前因，如此果果因因推演下去，最后，宇宙一定会有一个无因之因，可以称之为「第一因」。这第一因在无限的空间说，必是无限的。
在无极的时间来说，必是永恒的。以无穷之能力来说，必是无所不能的。以万物相关来说，必是无不在的。以生命的第一因来说，必是永活、永存的。牛顿的第一运动定律说，凡物体不受外力作用，则静者恒静，动者恒动。这说明宇宙事物运动的后面，必有一个推动者，而推动者的后面另有一个推动者，最后必有一个不被推动的推动者，他也就是那不为宇宙所生，而生宇宙万物的那个第一因。由此可知，那个第一因，无因之因，不被推动的推动者，在这个宇宙产生之前，早已存在了，那就是「神」。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
答：神的存在不能用理论去求证，因为神不是理论的产物。神的伟大与无限，非有限的人类所能容易了解的。当人的头脑与心灵不能理解神的情形时，并非证明神的不存在。第一位登陆月球的航天员阿姆斯特朗，他惊叹宇宙的浩瀚与天体的奇妙，无法不承认有神的存在。以后这位航天员放弃一切事业，成为传道人。大文学家爱默生说：「宇宙原是一本大书，介绍说明神创造万物的奇妙。」我们中国人传统上都承认有一位创造天地的神。
下面介绍一些中国古书上对神认知的参考资料：
说苑修文：「神也者，天地之本，万物之始也。」 周颂：「丕显成康，上帝是皇。」 诗经：「上帝临汝，毋贰尔心。」 书经：「皇天无亲，唯德是辅。」易经：「神者，妙万物而为言者也。」 易经系辞：「阴阳莫测之谓神。」 礼记：「非礼无以节事天地之神。」 中庸：「郊祭之礼，所以祀上帝也。」论语：「祭如在，祭神如神在。」 孔子：「获罪于天，无所祷也。」 孟子：「存心养性，所以事天。」 孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。」有两处圣经指出神的存在：（罗马书一：19-20）「神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」又：（约翰福音一：18）「从来没有人见过神，只有在父神怀里的独生子耶稣基督将祂表明出来。」
神是创造者，是万有的由来。祂创造宇宙万物，大至太空中的物体——尚有更多人类未知之物，小至原子电子，都证明神造物之工。神若不是创造者而是受造者，祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都该属于他们的造物主；既有主人自己就无能力，也就不够资格称为神了。一般公认，构成宇宙基本要素是「空间」、「时间」、「物质」、「能量」，再加上「生命」，能超越这五大要素的无疑只有神。因为祂是创造者，是自有永有的全能者。宇宙还未被创造以前，时间尚未开始，从亘古从太初就有了祂。祂不受时间空间所限制，祂无所不在，无始无终，超越一切能力，祂是生命的源头，是永远的生命。
另一方面，从人的内心启发，也能证明有神。人有宗教观念，即使不信神，也知道有神。人有良心，有道德观念，而且人有永生的企求。因为神的本质是灵，不像世俗的偶像，由人手所造，有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，口中没有气息，倚靠它的和它一样。而神则将生命、气息、万物赐给万人。众所周知，大物理学家牛顿，发明震撼世界的「万有引力」定律，有人向他请教宇宙方面的学问。他说：「由于天文系的奇妙安排，我们不能不承认，这必是一位全知全能的神的作为。」他又说：「星辰美丽的体系，只能出自一位有智能的神，祂的计画与管理，才会有一个这样的宇宙。」
这位伟大的科学家牛顿，到了四十五岁以后竟放弃科学改研究圣经，着有许多解经名着，如「但以理书解释」等。早在公元前四世纪希腊哲学家亚里斯多德，他创说的「因果律」，认为一切现象都由「因」产生的「果」，没有一个果在量的方面较因大，在质的方面较因高，果必低于因而不超于因，如此推究，有果必有前因，这前因的后面，还有另一个前因，如此果果因因推演下去，最后，宇宙一定会有一个无因之因，可以称之为「第一因」。这第一因在无限的空间说，必是无限的。
在无极的时间来说，必是永恒的。以无穷之能力来说，必是无所不能的。以万物相关来说，必是无不在的。以生命的第一因来说，必是永活、永存的。牛顿的第一运动定律说，凡物体不受外力作用，则静者恒静，动者恒动。这说明宇宙事物运动的后面，必有一个推动者，而推动者的后面另有一个推动者，最后必有一个不被推动的推动者，他也就是那不为宇宙所生，而生宇宙万物的那个第一因。由此可知，那个第一因，无因之因，不被推动的推动者，在这个宇宙产生之前，早已存在了，那就是「神」。
——来自：大埔基督福音堂《福音常遇难题五十则》
2018年12月10日星期一
神的计划 Planning from God
12.神对人的计划是什么？
你若回到《创世记》这卷书里，便能发现上帝对人这样说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理……”26上帝希望人能繁荣兴旺起来，这不单单是指子孙的繁衍，也是指人在灵命上芝麻开花节节高，为主结下仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。27上帝总是盼着人类能如同天上的星辰和地上的沙石一样繁盛。对人口增长实行人为限制的粗暴武断作法，是与圣经宗旨相违背的。
上帝也要人类能征服撒但，他委派我们去降服它和驾驭它。耶稣基督赐给了我们这一神圣的权柄，他叫我们彻底铲除撒但所造的一切罪孽，即贫穷、**人民的枷锁、无知和信心的缺乏。耶稣基督要我们给百姓带来温馨的福祉，把他们从摧毁人类的黑暗势力中解救出来。
当我们驾驭住了伤害人类的妖孽和魔鬼的势力之后，上帝便会要我们治理地球，管理好河流、空气、田地和鸟类。我们要杜绝对河流和空气的污染，停止为了个人的金钱利益，肆无忌惮地剥夺大地的矿藏。我们应当臣服在上帝的手下，成为满有智慧的万事万物的照管者。上帝希冀着我们作为他的儿女来管理这个世界，给它带来灿烂夺目的公义之光。我们在世上的主要目的是成为被造之物的看顾人，并在上帝的恩眷下茁壮成长。
在《威斯敏斯特缩略本基本要义》手册中，长老会的基督徒们认为，人在世上的首要目的，是荣耀至尊的上帝和爱他到底。《创世记》里要人照管世界和所有被造物的使命若是脱离了荣耀上帝这一宗旨，便丧失了一切意义。我们应当毫无保留地把自身交托给上帝，挚爱他、与他同行和与他契合。先知弥迦以其慧眼，高屋建瓴地概括道：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
你若回到《创世记》这卷书里，便能发现上帝对人这样说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理……”26上帝希望人能繁荣兴旺起来，这不单单是指子孙的繁衍，也是指人在灵命上芝麻开花节节高，为主结下仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。27上帝总是盼着人类能如同天上的星辰和地上的沙石一样繁盛。对人口增长实行人为限制的粗暴武断作法，是与圣经宗旨相违背的。
上帝也要人类能征服撒但，他委派我们去降服它和驾驭它。耶稣基督赐给了我们这一神圣的权柄，他叫我们彻底铲除撒但所造的一切罪孽，即贫穷、**人民的枷锁、无知和信心的缺乏。耶稣基督要我们给百姓带来温馨的福祉，把他们从摧毁人类的黑暗势力中解救出来。
当我们驾驭住了伤害人类的妖孽和魔鬼的势力之后，上帝便会要我们治理地球，管理好河流、空气、田地和鸟类。我们要杜绝对河流和空气的污染，停止为了个人的金钱利益，肆无忌惮地剥夺大地的矿藏。我们应当臣服在上帝的手下，成为满有智慧的万事万物的照管者。上帝希冀着我们作为他的儿女来管理这个世界，给它带来灿烂夺目的公义之光。我们在世上的主要目的是成为被造之物的看顾人，并在上帝的恩眷下茁壮成长。
在《威斯敏斯特缩略本基本要义》手册中，长老会的基督徒们认为，人在世上的首要目的，是荣耀至尊的上帝和爱他到底。《创世记》里要人照管世界和所有被造物的使命若是脱离了荣耀上帝这一宗旨，便丧失了一切意义。我们应当毫无保留地把自身交托给上帝，挚爱他、与他同行和与他契合。先知弥迦以其慧眼，高屋建瓴地概括道：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
活多久？How long living?
11.圣经就人能在世上活多久是怎么看待的？
《诗篇》的作者说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。”25根据《诗篇》作者的说法，人一般活到七十岁，若是健康强壮，可以活到八十岁或更长一些。然而，我们若回到以色列人先祖的岁月中，人活到一百三十岁、一百四十岁或一百五十岁，是很常见的事。假若我们再往前追溯至上帝创世后不久的年代里，人的寿命达到了九百岁或之上。当千年王国降临且世上不再有罪的存在时，世人将又能活到两百岁、三百岁，甚至更长久。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
《诗篇》的作者说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。”25根据《诗篇》作者的说法，人一般活到七十岁，若是健康强壮，可以活到八十岁或更长一些。然而，我们若回到以色列人先祖的岁月中，人活到一百三十岁、一百四十岁或一百五十岁，是很常见的事。假若我们再往前追溯至上帝创世后不久的年代里，人的寿命达到了九百岁或之上。当千年王国降临且世上不再有罪的存在时，世人将又能活到两百岁、三百岁，甚至更长久。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
轮回的教训 Reincarnation Teaching
10.圣经里有无关于轮回的教训呢？
毫无疑问是没有的！轮回是东方的一个宗教观念，它涉及到人的灵魂的转生。在某些文化传统里，人们相信死去的灵魂会以金龟子、雨水或震露的形式转世轮回。在尼泊尔，百姓相传恶人会以狗的形式转世，所以他们打狗毫不留情面。在印度，人们普遍认为，牛、耗子和蝗虫都是轮回转生之人。
关于轮回的观念总体上出自印度教的信仰，印度教教义认为，人的生与死处在永恒的轮回之中，每个人都同这一轮回有着密不可分的关联，因果报应的法则或命运同人紧紧地维系在一起。人们通过一系列的轮回来净化自己污秽和罪孽深重的灵魂，求得功德圆满的正果。轮回是无止境的，只有坏与好的轮回之分，对此没有任何解释、法则或道理可言，惟有混沌和盲目的命运在牵引着人的鼻子行走，以及人屡屡企图洁净自己罪孽但又以绝望和颓丧而告终的结局。
圣经里从未有过类似的教训，《希伯来书》的作者指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”22在关于财主和拉撒路的故事里，财主死后下到阴间；拉撒路死后进了乐园，圣经把这一乐园称作是“亚伯拉罕的怀抱”。轮回转世的观念对于圣经是完全陌生的。
耶稣在登山变象时遇见了摩西和以利亚并与他们说话。23摩西死了已有多年，但他的形象仍然未变。摩西并没有以威震天下的凯撒大帝或成吉思汗的形象转生于世。摩西仍旧是摩西，他从未丧失过自我。圣经教导我们，人从呱呱坠地那一时起，就永远拥有了自我的特性。24你是永远不会失去自我特性的，你对自己在今生今世的作为负有全责，绝不会有什么第二次机会转世来洁净自己以往的罪孽和过错。轮回的学说是对基督教关于责任和审判的重要教训的辱没与反动。
有人宣称轮回是基督教的观念，这实在是张冠李戴了。轮回是印度教的一种观念，它已经完全遭到了人们的唾弃。这种观念给了世人一个虚假的盼望，因为你若一心想着轮回转世后的事，就不大会去积极倡导给人的今生带来任何一种道德上的改革。一旦你接受了印度教的命运观（穆**的天命观里也有同样的说法），你便会扬言：“这些百姓都属低贱的种性，他们命该如此。”
这样一来，你就根本不必挂虑喂饱他们、教育他们或提高他们的社会地位之类的事了，反正你认为他们生来注定就是这个命。凡在轮回的宗教教义有着至大至深影响力的国家，是难以发现有社会公义和社会进步的。相比之下，圣经却谆谆教导世人，我们对自己的邻居承担着责任，我们必须善待穷人和有需求的人。上帝深爱着世上每一个人，赐予天下所有人均等的机会，但这样的机会惟独存在于人的今生之中。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
毫无疑问是没有的！轮回是东方的一个宗教观念，它涉及到人的灵魂的转生。在某些文化传统里，人们相信死去的灵魂会以金龟子、雨水或震露的形式转世轮回。在尼泊尔，百姓相传恶人会以狗的形式转世，所以他们打狗毫不留情面。在印度，人们普遍认为，牛、耗子和蝗虫都是轮回转生之人。
关于轮回的观念总体上出自印度教的信仰，印度教教义认为，人的生与死处在永恒的轮回之中，每个人都同这一轮回有着密不可分的关联，因果报应的法则或命运同人紧紧地维系在一起。人们通过一系列的轮回来净化自己污秽和罪孽深重的灵魂，求得功德圆满的正果。轮回是无止境的，只有坏与好的轮回之分，对此没有任何解释、法则或道理可言，惟有混沌和盲目的命运在牵引着人的鼻子行走，以及人屡屡企图洁净自己罪孽但又以绝望和颓丧而告终的结局。
圣经里从未有过类似的教训，《希伯来书》的作者指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”22在关于财主和拉撒路的故事里，财主死后下到阴间；拉撒路死后进了乐园，圣经把这一乐园称作是“亚伯拉罕的怀抱”。轮回转世的观念对于圣经是完全陌生的。
耶稣在登山变象时遇见了摩西和以利亚并与他们说话。23摩西死了已有多年，但他的形象仍然未变。摩西并没有以威震天下的凯撒大帝或成吉思汗的形象转生于世。摩西仍旧是摩西，他从未丧失过自我。圣经教导我们，人从呱呱坠地那一时起，就永远拥有了自我的特性。24你是永远不会失去自我特性的，你对自己在今生今世的作为负有全责，绝不会有什么第二次机会转世来洁净自己以往的罪孽和过错。轮回的学说是对基督教关于责任和审判的重要教训的辱没与反动。
有人宣称轮回是基督教的观念，这实在是张冠李戴了。轮回是印度教的一种观念，它已经完全遭到了人们的唾弃。这种观念给了世人一个虚假的盼望，因为你若一心想着轮回转世后的事，就不大会去积极倡导给人的今生带来任何一种道德上的改革。一旦你接受了印度教的命运观（穆**的天命观里也有同样的说法），你便会扬言：“这些百姓都属低贱的种性，他们命该如此。”
这样一来，你就根本不必挂虑喂饱他们、教育他们或提高他们的社会地位之类的事了，反正你认为他们生来注定就是这个命。凡在轮回的宗教教义有着至大至深影响力的国家，是难以发现有社会公义和社会进步的。相比之下，圣经却谆谆教导世人，我们对自己的邻居承担着责任，我们必须善待穷人和有需求的人。上帝深爱着世上每一个人，赐予天下所有人均等的机会，但这样的机会惟独存在于人的今生之中。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
人死后去哪里？Where will human go after death?
9.人死后往何处去？
人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。
圣经并没有教导说，人的魂在人死后会陷于沉睡。例如，耶稣曾谈论了关于一个财主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，进入了亚伯拉罕的怀里，他在那里得到先祖亚伯拉罕和旧约里的其他众圣徒的百般安慰。财主死后下到了阴间，他求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里罹受痛苦的煎熬。我们注意到，在这个故事里，财主和拉撒路的魂都是苏醒的，他们晓得自己的身份，也能认出其他人。
人死后在阴间里会受到某种痛苦和折磨。既然火不能伤害人的灵，很可能这火是象征性的比喻。19它或许是指人的极度的懊恼。地狱又被描绘成黑暗的深渊，人在那里孤独和哀哭切齿。20圣经里的其它出处又把阴间称为火湖。21不管阴间到底有何指，它总包含着这层意思：即遭受无边无涯、永无休止的痛苦，永远地离开了上帝和一切属于的美善。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。
圣经并没有教导说，人的魂在人死后会陷于沉睡。例如，耶稣曾谈论了关于一个财主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，进入了亚伯拉罕的怀里，他在那里得到先祖亚伯拉罕和旧约里的其他众圣徒的百般安慰。财主死后下到了阴间，他求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里罹受痛苦的煎熬。我们注意到，在这个故事里，财主和拉撒路的魂都是苏醒的，他们晓得自己的身份，也能认出其他人。
人死后在阴间里会受到某种痛苦和折磨。既然火不能伤害人的灵，很可能这火是象征性的比喻。19它或许是指人的极度的懊恼。地狱又被描绘成黑暗的深渊，人在那里孤独和哀哭切齿。20圣经里的其它出处又把阴间称为火湖。21不管阴间到底有何指，它总包含着这层意思：即遭受无边无涯、永无休止的痛苦，永远地离开了上帝和一切属于的美善。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
圣经里的进化论 Evolution Theory in Bible
8.圣经有没有教导我们进化论呢？
要想回答这个问题，我们必须首先为进化论一词下一定义。对于科学家来讲，进化论通常涉及整个宇宙逐步衍化和生成的过程。在生物学或动物学的领域内，进化论是指现存的动物和植物起源于较为简单的生命形态，它们通过千百万年来的一代又一代的繁衍和变异，进化成当下的模样。科学的进化论排除了对上帝的信仰或上帝创世的圣经观，它将自然界所有的生命形式统统归咎于物理与化学无规则的力量胡乱碰撞后所形成的偶然性的产物。
圣经并没有教导我们盲无目的和充满随机性的进化论。圣经确凿教导我们的是，上帝从虚无中创造了宇宙天地。之后，局部的创造则是依照从简单的生命形态到更为复杂精细的生命形态这一规律进行的，上帝先造了水生动物，又造了哺乳动物，最终造了有他的形象的人。16人类绝非是从原始的阿米巴进化而成的，他们是权能的上帝特殊的创造。
17因此，我们可以这样说，圣经明明教导我们上帝的创造是按照“由低级向高级这一顺序”完成的。当科学家们发现自然界的植物和动物是由低级向高级的排列规律时，他们的实际观察总体上与圣经是相谐调的。可是，当他们试图从自己的发现中得出神学上关于上帝的创世理论时，就出了毛病。
自然界的生物由简单到更为复杂精细的顺序排列是个能够为人观察到的事实。然而，除了圣经或上帝的启示所提供的答案之外，它们的起源仍无从得知，科学上的探究和推测充其量不过是个理论，而非是个事实。
尽管这样，一个重要的经验事实无可辨驳地否定了科学的进化论：即迄今没有一个人观察到有任何生物从一种形态变异（或进化）为另一种形态，或从一种类别演化为另一种类别。我们也找不到在进化过程中死去的动物的化石或遗体。这个道理再简单也不过了，因为圣经告诉我们，上帝造物乃“各从其类。”
我想最能说明这个真理的例举是骡子。骡子是驴和马杂交的产物，它生来丧失了繁殖能力。换句话讲，驴和马在生物遗传方面十分相近，尽管它们杂交后会生下后代，但其后代彻底丧失了继续生育的可能。毋庸讳言，没有一种生物能同蛇**后生出鸟类，也没有一个人同猿杂交生出飞禽来。宇宙间没有一例关于**的事实能说明进化论是站立得住的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
要想回答这个问题，我们必须首先为进化论一词下一定义。对于科学家来讲，进化论通常涉及整个宇宙逐步衍化和生成的过程。在生物学或动物学的领域内，进化论是指现存的动物和植物起源于较为简单的生命形态，它们通过千百万年来的一代又一代的繁衍和变异，进化成当下的模样。科学的进化论排除了对上帝的信仰或上帝创世的圣经观，它将自然界所有的生命形式统统归咎于物理与化学无规则的力量胡乱碰撞后所形成的偶然性的产物。
圣经并没有教导我们盲无目的和充满随机性的进化论。圣经确凿教导我们的是，上帝从虚无中创造了宇宙天地。之后，局部的创造则是依照从简单的生命形态到更为复杂精细的生命形态这一规律进行的，上帝先造了水生动物，又造了哺乳动物，最终造了有他的形象的人。16人类绝非是从原始的阿米巴进化而成的，他们是权能的上帝特殊的创造。
17因此，我们可以这样说，圣经明明教导我们上帝的创造是按照“由低级向高级这一顺序”完成的。当科学家们发现自然界的植物和动物是由低级向高级的排列规律时，他们的实际观察总体上与圣经是相谐调的。可是，当他们试图从自己的发现中得出神学上关于上帝的创世理论时，就出了毛病。
自然界的生物由简单到更为复杂精细的顺序排列是个能够为人观察到的事实。然而，除了圣经或上帝的启示所提供的答案之外，它们的起源仍无从得知，科学上的探究和推测充其量不过是个理论，而非是个事实。
尽管这样，一个重要的经验事实无可辨驳地否定了科学的进化论：即迄今没有一个人观察到有任何生物从一种形态变异（或进化）为另一种形态，或从一种类别演化为另一种类别。我们也找不到在进化过程中死去的动物的化石或遗体。这个道理再简单也不过了，因为圣经告诉我们，上帝造物乃“各从其类。”
我想最能说明这个真理的例举是骡子。骡子是驴和马杂交的产物，它生来丧失了繁殖能力。换句话讲，驴和马在生物遗传方面十分相近，尽管它们杂交后会生下后代，但其后代彻底丧失了继续生育的可能。毋庸讳言，没有一种生物能同蛇**后生出鸟类，也没有一个人同猿杂交生出飞禽来。宇宙间没有一例关于**的事实能说明进化论是站立得住的。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
预定论 Pre-determined Theory
7.什么是预定论？
预定论这一神学术语是指上帝依照他既定的目的，在事物发生之前已经预先定夺了一切。尽管“预定论”这个名词从未出现在圣经里，但其动词形式却被圣经作者使用过四次（参阅罗8：29，30；弗1：5，11），它被用来表明，上帝已预先定下，凡蒙恩得救的基督徒将得到神的赐福和荣耀。蒙恩得救之人又被称作是被上帝“拣选”的人。
预定论和拣选这两个术语所孕含的观念似乎是相互冲突的。首先，上帝作为宇宙的权能的主，对人类纷繁变幻的事件和每个人的生命有着绝对的控制力和掌管力。不然，上帝就谈不上是权能的主，他也不配称作是上帝了。再者，上帝赐给了世人选择的自由。因此，我们必须得对自己的行为负责。无人能大言不惭地兴口说：“即使我犯了罪，这也是上帝要我做的，他凭什么叫我对此负责呢？”
很多世纪以来，学者们对这两个似乎彼此相佐的概念，进行了呕心沥血的探索，力图给予人们一个圆满的解答。他们就预定论发展了两种主要的学说：加尔文派的学者认为，上帝赐给了他所拣选的蒙恩得救之人不可逆转的恩典。你若是已纳入被拣选之列，就不能对上帝说“不”字。另一方面，阿米尼乌斯派的学者认为，上帝的恩典是人的救赎的泉源，但有可能会遭到人的抵制。在加尔文派的心目中，是上帝拣选了基督徒；而在阿米尼乌斯派看来，则是基督徒拣选了上帝。
使徒保罗对以色列人抗拒耶稣基督的福音作了一番恰如其分的阐释，此番阐释集预定论和人的自由意志为一体。保罗说：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9:18）。接着，他又对圣经记载的上帝使埃及国王法老的心刚硬一事，15作了神学上的描述。我们必须记住的一点是，阳光能使泥土硬结，却又能使蜡融化，这都取决于同阳光发生关系的是什么样的物质。倘若法老王的心温存柔顺，上帝便会藉助其大能使他的心变得更加柔和，而非更加刚硬。有鉴于此，关于预定论和拣选的神学概念千万不能成为我们原谅或放纵自己的罪的借口。使徒保罗这样说道：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
预定论这一神学术语是指上帝依照他既定的目的，在事物发生之前已经预先定夺了一切。尽管“预定论”这个名词从未出现在圣经里，但其动词形式却被圣经作者使用过四次（参阅罗8：29，30；弗1：5，11），它被用来表明，上帝已预先定下，凡蒙恩得救的基督徒将得到神的赐福和荣耀。蒙恩得救之人又被称作是被上帝“拣选”的人。
预定论和拣选这两个术语所孕含的观念似乎是相互冲突的。首先，上帝作为宇宙的权能的主，对人类纷繁变幻的事件和每个人的生命有着绝对的控制力和掌管力。不然，上帝就谈不上是权能的主，他也不配称作是上帝了。再者，上帝赐给了世人选择的自由。因此，我们必须得对自己的行为负责。无人能大言不惭地兴口说：“即使我犯了罪，这也是上帝要我做的，他凭什么叫我对此负责呢？”
很多世纪以来，学者们对这两个似乎彼此相佐的概念，进行了呕心沥血的探索，力图给予人们一个圆满的解答。他们就预定论发展了两种主要的学说：加尔文派的学者认为，上帝赐给了他所拣选的蒙恩得救之人不可逆转的恩典。你若是已纳入被拣选之列，就不能对上帝说“不”字。另一方面，阿米尼乌斯派的学者认为，上帝的恩典是人的救赎的泉源，但有可能会遭到人的抵制。在加尔文派的心目中，是上帝拣选了基督徒；而在阿米尼乌斯派看来，则是基督徒拣选了上帝。
使徒保罗对以色列人抗拒耶稣基督的福音作了一番恰如其分的阐释，此番阐释集预定论和人的自由意志为一体。保罗说：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9:18）。接着，他又对圣经记载的上帝使埃及国王法老的心刚硬一事，15作了神学上的描述。我们必须记住的一点是，阳光能使泥土硬结，却又能使蜡融化，这都取决于同阳光发生关系的是什么样的物质。倘若法老王的心温存柔顺，上帝便会藉助其大能使他的心变得更加柔和，而非更加刚硬。有鉴于此，关于预定论和拣选的神学概念千万不能成为我们原谅或放纵自己的罪的借口。使徒保罗这样说道：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
有自由意志吗？Free will In Advance?
6.如果上帝事先已洞察一切，我又怎能谈得上有自由意志呢？
这也是神学家们多年来所力图解答的问题。圣经明确告诉我们，上帝是无所不知的。并且，上帝早已计划（或前定）了某些事。他从创立世界以前，在基督里拣选了我们。14既然上帝对宇宙间的万有洞察秋毫，他也必定有能力掌管这一切。那么，我们又怎能谈得上有自由意志呢？上帝是否事先为人的自由意志定好框框吗？回答是否定的。
上帝对天地间的一切事先预知就如同我们看挂在墙上的电影图片介绍那样。我们只要知道图片的顺序，就一眼能看出影片的开头、中间和结局，但并不需要控制图片与图片之间的具体情节的转换和发展，只需察明从起始到终末的总体的状况。我们也只能通过这一不完善的比方来描绘上帝的先鉴之明和人的自由意志是如何共存的。
尽管这样，人生中有些范畴是我们的理性难以捉摸的。关于上帝的预定论和先鉴之明以及与之截然相对的人的自由意志，自然就属于这些范畴。如果我们说“一切都取决于人自己”，就大错特错了；如果我们说“无论我们做什么都无关紧要，反正一切的一切上帝已经前定”，这就又误入歧道了。
在人的自由意志和上帝的前定论或先鉴之明中间，似乎明显地存在着不可调和的矛盾，若是我们的神学不能对这二者兼收并蓄，便会失去平衡。
这就好比是一场篮球赛，参赛的球员包括可见的和不可见的。投篮得分的球员是可见的球员，而不可见的球员则是那些传球和设制进攻或防守战略的人。假定不可见的球员能同可见的球员进行切磋和协作，或至少能通过口哨声给可见的球员信号和指示。
在上述例举的比赛中，不可见的球员控制着整个布局和行动。但是，在旁观者看来，可见的球员在支配着全场比赛。在这个类比中，可见的球员标志着人的自由意志，而不可见的球员则代表着圣灵、天使或恶魔。可见的和不可见的、有形体的和无形体的，都在相互同工和相互交往。
世界上并不存在着一个上帝支配人的永恒和不变易的法规，人们时常会从上帝那里得到爱心的帮助和指引，也时常会受到魔鬼撒但的百般阻挠。待到我们在上帝终极启示的光照下更深刻地认识他时，我们才能解开宇宙间所有的奥秘。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
这也是神学家们多年来所力图解答的问题。圣经明确告诉我们，上帝是无所不知的。并且，上帝早已计划（或前定）了某些事。他从创立世界以前，在基督里拣选了我们。14既然上帝对宇宙间的万有洞察秋毫，他也必定有能力掌管这一切。那么，我们又怎能谈得上有自由意志呢？上帝是否事先为人的自由意志定好框框吗？回答是否定的。
上帝对天地间的一切事先预知就如同我们看挂在墙上的电影图片介绍那样。我们只要知道图片的顺序，就一眼能看出影片的开头、中间和结局，但并不需要控制图片与图片之间的具体情节的转换和发展，只需察明从起始到终末的总体的状况。我们也只能通过这一不完善的比方来描绘上帝的先鉴之明和人的自由意志是如何共存的。
尽管这样，人生中有些范畴是我们的理性难以捉摸的。关于上帝的预定论和先鉴之明以及与之截然相对的人的自由意志，自然就属于这些范畴。如果我们说“一切都取决于人自己”，就大错特错了；如果我们说“无论我们做什么都无关紧要，反正一切的一切上帝已经前定”，这就又误入歧道了。
在人的自由意志和上帝的前定论或先鉴之明中间，似乎明显地存在着不可调和的矛盾，若是我们的神学不能对这二者兼收并蓄，便会失去平衡。
这就好比是一场篮球赛，参赛的球员包括可见的和不可见的。投篮得分的球员是可见的球员，而不可见的球员则是那些传球和设制进攻或防守战略的人。假定不可见的球员能同可见的球员进行切磋和协作，或至少能通过口哨声给可见的球员信号和指示。
在上述例举的比赛中，不可见的球员控制着整个布局和行动。但是，在旁观者看来，可见的球员在支配着全场比赛。在这个类比中，可见的球员标志着人的自由意志，而不可见的球员则代表着圣灵、天使或恶魔。可见的和不可见的、有形体的和无形体的，都在相互同工和相互交往。
世界上并不存在着一个上帝支配人的永恒和不变易的法规，人们时常会从上帝那里得到爱心的帮助和指引，也时常会受到魔鬼撒但的百般阻挠。待到我们在上帝终极启示的光照下更深刻地认识他时，我们才能解开宇宙间所有的奥秘。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
原罪 Original Sin
5.什么是原罪？
原罪是一神学上的语汇，它的产生一直可以追溯到人类祖先亚当的堕落。如上所述，人原初是按着上帝的形象所造，他满有公义和自由，能够自由自在地选择追随神或背离神的道路。然而，人没有听从上帝的吩咐，吃了分别善恶树上的禁果。由于人违背了上帝的这一诫命，他被逐出伊甸园，同生命树隔绝开来。9自打那时起，人的灵受到了严重的扭曲。人的道德似乎生来就染上了痼疾。他的灵，即人的生命中最重要的部分，变得残缺不全。
这就是原罪的体现。圣经说，人“一离母腹，便走错路，说谎话”。10大多数的孩童都沾染上了叛逆的本性，他们总喜欢同你唱反调或对着干，这种逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蚀使得世人丧失了道德上的自由，他们身不由己地驱向邪恶，成了恶贯满盈的世界、放荡形骸的肉体和十恶不赦的魔鬼撒但之奴仆。
惟有接受耶稣基督的人才能逆转向罪的定势或趋向，因为他们在基督里获得了重生，他们的灵被更换一新，与圣灵息息相通，从而能在主里过一个纯朴圣洁的人生。人若靠着自己的能力，是做不到这一步的。使徒保罗深有感触地表示：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”11他又说：“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的；我倒去作。”12保罗曾与自己堕落的本性苦苦争斗，到后来终于明白了这么一个道理，即“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）他又进而阐释道：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”13在耶稣基督里得着更新和变化，能叫世人从原罪的禁锢下解脱出来。
我们应当铭记在心的是，原罪是指人行恶的潜在趋向，而非指具体的恶行。负罪感才是因着人的恶行而产生出来的，但“原罪负罪感”是根本就不存在的。上帝不会依据人犯罪的潜在趋向来惩罚他们，他只会按照人据其认识而导致的恶行来施行惩处。因此，婴儿绝不会因着原罪而下地狱，他们从未犯下过任何罪行。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
原罪是一神学上的语汇，它的产生一直可以追溯到人类祖先亚当的堕落。如上所述，人原初是按着上帝的形象所造，他满有公义和自由，能够自由自在地选择追随神或背离神的道路。然而，人没有听从上帝的吩咐，吃了分别善恶树上的禁果。由于人违背了上帝的这一诫命，他被逐出伊甸园，同生命树隔绝开来。9自打那时起，人的灵受到了严重的扭曲。人的道德似乎生来就染上了痼疾。他的灵，即人的生命中最重要的部分，变得残缺不全。
这就是原罪的体现。圣经说，人“一离母腹，便走错路，说谎话”。10大多数的孩童都沾染上了叛逆的本性，他们总喜欢同你唱反调或对着干，这种逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蚀使得世人丧失了道德上的自由，他们身不由己地驱向邪恶，成了恶贯满盈的世界、放荡形骸的肉体和十恶不赦的魔鬼撒但之奴仆。
惟有接受耶稣基督的人才能逆转向罪的定势或趋向，因为他们在基督里获得了重生，他们的灵被更换一新，与圣灵息息相通，从而能在主里过一个纯朴圣洁的人生。人若靠着自己的能力，是做不到这一步的。使徒保罗深有感触地表示：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”11他又说：“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的；我倒去作。”12保罗曾与自己堕落的本性苦苦争斗，到后来终于明白了这么一个道理，即“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）他又进而阐释道：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”13在耶稣基督里得着更新和变化，能叫世人从原罪的禁锢下解脱出来。
我们应当铭记在心的是，原罪是指人行恶的潜在趋向，而非指具体的恶行。负罪感才是因着人的恶行而产生出来的，但“原罪负罪感”是根本就不存在的。上帝不会依据人犯罪的潜在趋向来惩罚他们，他只会按照人据其认识而导致的恶行来施行惩处。因此，婴儿绝不会因着原罪而下地狱，他们从未犯下过任何罪行。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
种族的来源 Source of Race
4.人类的所有种族是怎样起源的？
根据《创世记》一书的记载，人类所有的不同种族都衍自于挪亚。众所周知，人类始于亚当和夏娃，但他们很快就变得邪恶起来，“终日思想的尽都是恶。”7当上帝垂视这个世界时，他所见到的是血腥的暴力。地球成了一个可怖的居住场所，因为人们为在最大程度上满足自己的私欲，获取食物、配偶和维护家族的利益，不惜相互残杀。
所以，上帝要除灭这些暴戾恣睢、恶贯满盈的世人，并藉着挪亚和他的后代，肇始了一个新的人类。8于是，上帝降下了一场大洪水。洪水消落后，挪亚和他的妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）以及儿媳们存活了下来。
含成了埃及人、埃塞俄比亚人、其它黑肤色种族和曾经生活在今天以色列地区的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希腊人、海岛的居民和定居欧洲与俄罗斯的人。闪成了闪族人，即犹太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
根据《创世记》一书的记载，人类所有的不同种族都衍自于挪亚。众所周知，人类始于亚当和夏娃，但他们很快就变得邪恶起来，“终日思想的尽都是恶。”7当上帝垂视这个世界时，他所见到的是血腥的暴力。地球成了一个可怖的居住场所，因为人们为在最大程度上满足自己的私欲，获取食物、配偶和维护家族的利益，不惜相互残杀。
所以，上帝要除灭这些暴戾恣睢、恶贯满盈的世人，并藉着挪亚和他的后代，肇始了一个新的人类。8于是，上帝降下了一场大洪水。洪水消落后，挪亚和他的妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）以及儿媳们存活了下来。
含成了埃及人、埃塞俄比亚人、其它黑肤色种族和曾经生活在今天以色列地区的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希腊人、海岛的居民和定居欧洲与俄罗斯的人。闪成了闪族人，即犹太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
亚当和夏娃 Adam & Eve
3.果真有亚当和夏娃其人吗？关于伊甸园的故事是否纯属神话传闻？
我相信真有亚当、夏娃其人，这也是对人类起源一个最妥贴的解释。“亚当”一词的原意是“红色的”或“来自大地”，它也被用来泛指“人类”。上帝起初造了亚当、夏娃这对夫妻并在地上繁衍出人类的子孙后代的圣经记载，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到这个故事纯粹是对上帝造人的寓义性的描绘，我的信仰也不会受到丝毫动摇。
人类的祖先绝非是在进化上低于人类的动物或类人猿，他们是按着上帝的形象所造、颇有能力和智慧的完美杰出之人。人类由于堕落和偏离了上帝的形象，他们在进化上不但没有走上坡路，而是一落千丈，坠入黑暗的深渊之中。
一些人会查问伊甸园曾座落在何处。圣经告诉我们，伊甸园位于以色列东部，有四条河从伊甸流出来，它们分别是：比逊河、基训河、底格里斯河（希底结河）与幼发拉底河（伯拉河）。6伊甸作为这四条河流的汇集地这一地理参照提示我们，伊甸园曾座落在当今的伊拉克或叙利亚北部一带。
古代的中国文化对伊甸园也有所提示，中文字里的“西”字乃意表两个人在园子里，该字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教诞生之先，居住在中国的百姓原初来自西域，即底格里斯河与幼发拉底河峡谷一带；中国人的早期祖先很可能已经熟悉亚当、夏娃居住在伊甸园的故事。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
我相信真有亚当、夏娃其人，这也是对人类起源一个最妥贴的解释。“亚当”一词的原意是“红色的”或“来自大地”，它也被用来泛指“人类”。上帝起初造了亚当、夏娃这对夫妻并在地上繁衍出人类的子孙后代的圣经记载，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到这个故事纯粹是对上帝造人的寓义性的描绘，我的信仰也不会受到丝毫动摇。
人类的祖先绝非是在进化上低于人类的动物或类人猿，他们是按着上帝的形象所造、颇有能力和智慧的完美杰出之人。人类由于堕落和偏离了上帝的形象，他们在进化上不但没有走上坡路，而是一落千丈，坠入黑暗的深渊之中。
一些人会查问伊甸园曾座落在何处。圣经告诉我们，伊甸园位于以色列东部，有四条河从伊甸流出来，它们分别是：比逊河、基训河、底格里斯河（希底结河）与幼发拉底河（伯拉河）。6伊甸作为这四条河流的汇集地这一地理参照提示我们，伊甸园曾座落在当今的伊拉克或叙利亚北部一带。
古代的中国文化对伊甸园也有所提示，中文字里的“西”字乃意表两个人在园子里，该字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教诞生之先，居住在中国的百姓原初来自西域，即底格里斯河与幼发拉底河峡谷一带；中国人的早期祖先很可能已经熟悉亚当、夏娃居住在伊甸园的故事。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
人的形象 Image of Human
2.人具有什么样的形象？
人乃是按照上帝的形象所造，他有着一个灵，圣经常把这灵称是“心”。3人也有着一个魂，这魂关涉人的自我意识，而自我意识的司令部则是人的大脑中枢。人还有着一个体，体将灵和魂维系在一起。因此，人是由体、魂、灵构成的。上帝原初的目的，是使人的灵不断与神的灵相交。这样，人的灵就能通过魂和体向外界发出真善美的绚丽光彩。
我们今天所面临的问题是：多数人执迷不悟地阻塞了自己的属灵的通道，他们只接受外界通过人的肉体的七情六欲所产生的刺激。于是，人体开始藉助贪食、好色、骄傲或其它类型肉欲的贪恋，驾驭了人的存在。由于人的魂受到了体的控制和支配，它便会处心积虑地设法叫肉体感到愉快，结果到头来人的灵被淹没在私欲熏心的恶浪之中。
人类始祖亚当原初的灵象面明镜，它映照出了上帝的荣光，他的心灵显然具有上帝的形象。由于上帝亲自向他显明了自身，神的道路在他心目中有着至高无上的地位。可是，人在犯罪堕落后，他心灵的镜子被蒙上了厚厚一层云翳，变得暗淡无光，他不再能清楚地看见上帝。鉴于此，人们不再受到圣灵的引领，而是受到败坏的肉体或罪的扭曲的思想操纵或支配。《创世记》的作者栩栩如生地描述道：“人从小时心里怀着恶念。”4人刚被造时，他就有着事奉神的天性与能力，因为他生命在上帝的同在与显现之中。
只要人的灵遵循上帝的旨意和保持事奉神的纯朴天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他远离了上帝，维护自我利益遂成了更为重要的事。于是，人为了扞卫自己的尊荣、脸面和属肉体的生命，不惜欺骗、伤害或残杀他人。由于人是按着上帝的形象所造，他具有不可估量的趋势或趋恶的能力。正是由于人具有某种类似神一般的能力，他们比起任何自然界的动物更能造福于世界，也更能给世界带来破坏与毁灭。
神学家们异口同声地认为，伊甸园里的亚当原先能不犯罪，他若继续保持这一天性，就能做到不会犯罪。相反，他将义上添义，在公义之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亚当堕落了，他遂陷入罪恶的泥潭中。
这即是为什么耶稣呼唤世人，要想得见上帝的国必须“重生”的原因。5人的灵必须被耶稣基督的宝血洗净，才能恢复原初的状态，并在圣灵的浇灌下更换一新。一旦人的灵被置于圣灵的掌管之下，人的魂和体就不会受到外部物质世界的支配，而是受到内在于人的灵的调遣。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
人乃是按照上帝的形象所造，他有着一个灵，圣经常把这灵称是“心”。3人也有着一个魂，这魂关涉人的自我意识，而自我意识的司令部则是人的大脑中枢。人还有着一个体，体将灵和魂维系在一起。因此，人是由体、魂、灵构成的。上帝原初的目的，是使人的灵不断与神的灵相交。这样，人的灵就能通过魂和体向外界发出真善美的绚丽光彩。
我们今天所面临的问题是：多数人执迷不悟地阻塞了自己的属灵的通道，他们只接受外界通过人的肉体的七情六欲所产生的刺激。于是，人体开始藉助贪食、好色、骄傲或其它类型肉欲的贪恋，驾驭了人的存在。由于人的魂受到了体的控制和支配，它便会处心积虑地设法叫肉体感到愉快，结果到头来人的灵被淹没在私欲熏心的恶浪之中。
人类始祖亚当原初的灵象面明镜，它映照出了上帝的荣光，他的心灵显然具有上帝的形象。由于上帝亲自向他显明了自身，神的道路在他心目中有着至高无上的地位。可是，人在犯罪堕落后，他心灵的镜子被蒙上了厚厚一层云翳，变得暗淡无光，他不再能清楚地看见上帝。鉴于此，人们不再受到圣灵的引领，而是受到败坏的肉体或罪的扭曲的思想操纵或支配。《创世记》的作者栩栩如生地描述道：“人从小时心里怀着恶念。”4人刚被造时，他就有着事奉神的天性与能力，因为他生命在上帝的同在与显现之中。
只要人的灵遵循上帝的旨意和保持事奉神的纯朴天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他远离了上帝，维护自我利益遂成了更为重要的事。于是，人为了扞卫自己的尊荣、脸面和属肉体的生命，不惜欺骗、伤害或残杀他人。由于人是按着上帝的形象所造，他具有不可估量的趋势或趋恶的能力。正是由于人具有某种类似神一般的能力，他们比起任何自然界的动物更能造福于世界，也更能给世界带来破坏与毁灭。
神学家们异口同声地认为，伊甸园里的亚当原先能不犯罪，他若继续保持这一天性，就能做到不会犯罪。相反，他将义上添义，在公义之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亚当堕落了，他遂陷入罪恶的泥潭中。
这即是为什么耶稣呼唤世人，要想得见上帝的国必须“重生”的原因。5人的灵必须被耶稣基督的宝血洗净，才能恢复原初的状态，并在圣灵的浇灌下更换一新。一旦人的灵被置于圣灵的掌管之下，人的魂和体就不会受到外部物质世界的支配，而是受到内在于人的灵的调遣。
——来自：帕特·罗伯逊《两百个最发人深省的人生问题之答案》
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