痛

人天生就渴望与我们的上帝和好，也知道这理想尚未完全实现，这是我们心中最悲伤的地方。每当我们遭受某种失落时，便会触及这普世性的原始之痛。所有的悲伤经验均会碰触到这悲痛的核心。它常令我们想起自己堕落的光景：我们无法硬要事情照我们所要的方式进行。

基督徒并不能免除这种悲伤。保罗提到我们这有圣灵住在里面的，也是心里叹息（罗马书8章节），这里所指的「叹息」说的正是那种极大的痛苦和悲哀。在此，这并不是经常性的病态痛苦状态，而是在内心认知到救赎不会减缓或除去罪的残酷后果。这个叹息促使我们期待和渴望有朝一日罪的后果会在天堂永远消除。但此时此刻，我们仍在人世间挣扎着。

痛遭损失的功能就是提醒我们，这个世界绝不应该成为我们希望的焦点。我们是在一个异乡逗留的过客，我们还没回家呢。

耶稣在登山宝训中，直接道出祂对我们因远离上帝而凭己意行感到悲伤，我相信这同时也意味着祂对那些因为遭受损失而感到哀愁的人感到悲伤。

最重要的原则是：如果因为损失而悲伤但却能将我们带到救主的脚前，那么它就会有正面的影响。如果我们的失落感使我们成为前来寻求耶稣的安慰、拯救及祝福的那群可怜人之一（马太福音章节至章1节），那么它对我们便有好处。

我们在患难中要欢欢喜喜，不是因为我们喜欢受罚，而是因为在挣扎和痛苦之中，我们的个性才能变得更成熟。我们当为失落而悲伤，因为它极其复杂，能使我们在生活中做根本的改变，那改变不是使我们成为富足，就是使我们成为贫困。

很多时候当我们面对一项损失时，我们会感到气馁并因痛苦而麻痹。在这种情况下，我们很难把痛遭损失看作是一个具有正面意义的改变「机会」，但事实就是如此。我们需要面对那未确定的事实：改变和损失必定是互相关连的，也是不可避免的。

（以上的文章摘自别人，不记得是谁，抱歉）

祂能代替我们死？Why can He die for us?

理性是思想真理的工具，而真理是超理性却不违背理性的。我们要尽量合理，但是神的道还是超理。信仰的范围超越理性，但是信仰的底下要有理性的知识系统做撑托，使你的信仰是可以交待的，使你的信仰是可以辩论的，使你的信仰是可以光照时代的，求主怜悯我们。

他照样要来做人，要使我们了解他愿意明白我们的痛苦；要使我们知道，他体恤我们的软弱；要使我们知道，他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患，多受痛苦，为我们受尽许多的凌辱，为我们受尽鞭伤、刑罚」，这样，他就体恤我们，这就是这一节最后的意思——「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白，他还能拯救我们。不但他了解，他还能使我们救脱，离开在试探中间的苦难，这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的，只是经历过，他不过「了解」的话，他就不是救主。

耶稣基督到底是不是因为他做了人才能了解我们的痛苦呢？不是! 因为神的全知全能不需要受「经历」所影响，这是比较肯定的一件事情。所以当耶稣基督不来做人的时候，他就能了解我们一切的痛苦，那么他为什么还要来做人呢？是不是因为他要了解我们的痛苦？不是，他要我们了解「他了解我们」，大家说「他要我们了解他了解我们。」他要我们了解「他肯了解我们」，要我们了解他「已经了解我们」，了解我们「他真正了解我们」。这个对我们这软弱的人是很大的帮助，所以这就是他慈悲的原因。

「你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是从心里面发出来的」（参：箴言：4章23节）。你的肉身是你的奴仆，你的肉身受牵引发动情欲的时候，也影响你的心灵，所以你要攻克己身叫身服你（参：哥林多前书：9章27节），你不要再利用你的身体做奴隶，也不要再顺从你的身体做你身体的奴隶，两样都不可以。

那么真正的结果是什么呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活着为基督。「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓立比书：1章21节），我要在身上「照常让基督在我身上显大」（参：腓立比书：1章20节）。这就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己」（加拉太书：2章20节）。请问耶稣基督用什么为我舍己？——身体。

「你心里要犯罪的时候，你就用身体做你的奴隶」，懂吗？所以恨人的用他的手去杀人。这样，你的灵性败坏的时候，你的身体做你灵性的奴隶，所以是「灵性奴役身体」，不是身体奴役灵魂。你看到了没有呢？你恨人的就是杀人，你嫉恨一个人你就是杀人，你心里想犯奸淫的事情，你已经是犯了奸淫了，这就是基督教的动机伦理，就是告诉你你的心灵犯罪的时候，你就利用你的身体做奴仆，你身体受奴役于你的心灵，当你的心灵离开神，你的心灵忘记神，你的心灵思想败坏的事情的时候，你的身体就做了奴仆。

耶稣基督为什么会来做人呢？耶稣基督来做人是特别为了来死的。为什么要来死呢？因为借着死他要打败掌死权的魔鬼。所以这里给我们看见基督来做人之后，还有另外一个更深远的目的，这个更深远的目的背后，要得胜一个最大的全人类共同的仇敌，就是掌死权的魔鬼。

我们既然是照上帝的形象样式被造的，而基督竟然照着我们的样子，成了有血有肉的身体，这岂不是上帝的爱在我们中间显明到最伟大，最具体的一个表现吗？所以圣经告诉，「他乐意住在人间」（参：箴言：8章31节）。

基督在地上的时候，他很少称自己是「神的儿子」，多数称自己是「人子」。为什么呢？因为他把「与人认同」做为他的喜乐，把「与人认同」做为他的荣耀，所以当他以人，按照上帝的形像、样式被造的人一同住在一起的时候，这就是「上帝的帐幕在人间」，这就是「神与人同在」，这就是「以马内利」，这就是「大哉敬虔的奥秘，上帝在肉身显现，住在我们中间，充充满满恩典降在地上，使我们因信的人，与他一同领受神儿子的权利和福份」（参：提摩太前书：3章16节；约翰福音：1章14节），感谢上帝！他亲自照样成了有血肉的身体。

违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼（是非法的掌权者）。当我们抵挡神，违背神律法的时候，我们掉在罪中。我们掉在罪中的时候，罪的工价就把我们带到死的权柄那里去，而死的权柄背后撒但就控制我们，全世界都违背了上帝，全世界的人都犯了罪，全世界的人都亏欠了上帝的荣耀，全世界的人都因为罪的果子而死，全世界的人都因为死的缘故就在撒但的权柄之下，所以「全世界的人都卧在那恶者的手下」。

在哥林多后书第四章说，「死在我们身上发动，生在你们身上发动」（参：哥林多后书：4章12节），因为这是从基督那里来的，全世界死的权柄在基督身上发动的时候，基督用无穷之生命的大能来胜过死亡，他就能复活！

上帝拯救我们的办法是什么呢？「以死攻死」就是这样简单，因为基督若不死，我们的死永远不得解决。基督的死才能使掌死权的魔鬼要放掉所有一生在他中间因怕死被它捆绑的人。

人是按照神的形象样式被造的，神就成为我们的样本，不是孔子，不是孟子，不是摩西，不是苏格拉底，是上帝。

真理不在东方，真理不在西方，真理在真理的本体神那里。孔子到今天没有出其右的人，没有奋斗，没有超越，就永远在他影子下面过生活，结果就在十九世纪的时候显出中国落后于西方几百年。

而西方呢？就因为像亚里斯多德这样的人敢与老师抗辩与老师争辩的结果，西方就有很多的学生试试看研究出比老师更高的学问出来，就一直进步，一直进步到今天，就这样简单。

上帝给你的恩典是白白的，但是上帝要你舍己，要你奋斗，要你在你的人生的责任中间有份，然后去领受这个恩典。所以恩典是神已经为你付代价的，但是你领受恩典的时候，是应当有舍己的心，应当有一个愿意在神面前顺从他的原则的心，来在次序中间找到上帝奥秘的方式，以恩典赐下来的关系在那里，这是圣经里面很重要的教训。

一个人传道不是讲一个神学理论，一个人传道不是传一些圣经知识，一个人传道是把基督的生命是实实在在具具体体借着真理的圣灵的同在，和基督在时空中间成就的救恩把他的生命传予听的人，使听的人一同领受这道以及道的中间所隐藏的生命。

耶稣基督离开了看不见的世界、永恒范围进到看得见暂时的历史中间。耶稣基督从永恒进到历史，从无限进到有限，从绝对进到相对，这一个显现就告诉我们基督教的信仰绝对不是堕落理性产生出来的理想的一个高峰。基督教信仰不是产生于已经堕落，受造不全的理性产生出来的完美观念所有的宗教的成就，不是的。不是在我们已经堕落的理性的可能性里面产生一个绝对化自我理想观念的最高峰的认为「他就是我们想象中的救主。」

所以基督教的信仰跟所有的宗教不同的地方，基督教的信仰是神的恩、爱在时空里面具体的显现出来。这位创造万有的上帝，自己进到被造界中间，局限自己在时间的限制，在空间的限制，在物质的限制，这能见界的限制中间具体住在人的中间。这样，他与我们之间的关系就亲密到一个地步不是高不可攀，不是停止在理想阶段中间，也不是我们梦寐以求的那这个希望界的空幻之物，乃是实实在在在时空范围里面可以摸着，可以看到，可以听见的「道在人间」。

基督到世界上来，基督来与我们称兄道弟，基督来与我们一样有肉身的身体，基督来在我们的会中称我们为弟兄，乃是他的喜乐，这是他最甘心乐意的事情，他认同我们，他进入我们的世界，在我们的时空界中间，他显现自己，他参与了我们的生活。他在共同有罪的世界里面把他的爱向我们分享，这是宇宙中间最奇妙的一个同在！

上帝披戴肉身进到时空中间住在人的世界中间，以肉身的形像来活在人的生活里面，这样与我们同在。这是极大的奥秘，而这个奥秘是对敬虔的人显明出来，所以这个极大的奥秘向敬虔的人显明出来，这表示那不敬虔的人没有办法看见这个奥秘。

上帝如果把一群的羊交给你牧养，你就要把上帝的道赐给他们，上帝把一群的儿女交给耶稣为兄弟，耶稣基督用成圣之恩，使他们成为圣洁。上帝把这些人赐给耶稣基督做产业，耶稣用宝血把他们买了回来献给上帝。上帝把这些选民赐给耶稣，耶稣用永生赐给这些人。

你明白吗？很奇妙。感谢上帝，全本圣经的教训是一致的，我在这些话中间得着很大的警惕，「主啊，连你的圣仆，你的圣子，你的独生儿子，教会的长子耶稣基督，都没有特权的话，求你帮助我，给我不是坐享其成，给我要用尽各样的代价，靠你的恩典做成你所要赐给我的产业。你所赐给我的，我要用你的恩来赐给他们。要像基督一样，将永生赐给你所赐给他的人」，今天的教会需要回到这些原则。

所谓「罪」就是「违背荣耀，神的本性的亏欠」，所以所有的人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀，在羞耻之中。罪使人失去荣耀，得着羞耻。基督，不愿意在荣耀中间来享受自己的地位，他到世界来受尽羞耻，为你为我，然后用圣洁的能力，洁净你我以后，使我们得成圣以后，他就不以我们为羞耻，称我们为弟兄。接下去，我们应当以基督和他的十字架，不当做羞耻，传福音给别人。

从这个角度就看到先受苦，后得荣耀。先降卑，后尊贵。先死，后复活。先顺从，后得以完全。这原则一了解之后，你再看圣经的时候，你看出基督论不一样了，你看见「他为我们的罪受害，我们如羊走迷，偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在他的身上，他被压伤，他受害的时候，不讲凶吓的话，他被钉的时候，手脚被扎，他大声呼喊说「我的上帝！我的上帝！为什么离开我。」这是不是圣经？「是啊。」所以马丁路德说，「有人只要荣耀的基督，有人只认识受苦的基督，我们要从这两方面认识基督是受苦而进到荣耀的基督。」阿们。「基督是受苦而进入荣耀的基督。」

（以上的文章来自第三方）

击开捆锁 3 Unlock it (III)

亲爱的基督徒，我们所参与的是一场必胜的争战。你的名字已写在羔羊的生命册上，而且胜利已经在掌握中。你在基督里的自由，和那些你所帮助的人的自由，已经有了保障。你只需要善用而持守你的自由。

你务须劝勉求助者，他们的自由必须持守。那些自以为有了自由而在思想和行为上不小心的人，终会失去自由。未来的数日、数月以及数年，撒但会设法重夺失土。但是，如果你有给予清楚的教导，他们就晓得如何运用权柄抗拒它。如果他们死灰复燃，重蹈复辙，那么他们的结局就比以前更糟了。

曾有一个时期，我也有这样的想法：「也许这个人不会相信，也许这个对他们是起不了作用的。」现在我不再这样想了。我的反应是：「这当然有效」；「你当然可以相信。如果我能相信，你也能相信。相信是一种选择」；「你当然有诚意。这些句子每句都是根据圣经，我知道你相信圣经」。

要这些受害者去克服过去所带来的影响是十分艰难的。他们必须体会并接受这个事实，他们是神的儿女，不受过去所捆绑，他们在基督里是新造的人，是基督十字架的成果。

我对所有求助者的最大要求是：当我们在进行得自由的步骤时，他们必须告诉我他们所经历的内在阻力。如果他们有一个意念与我们所做的相反，他们一定告诉我。有一些意念对他们是非常敌视而极具威胁的。其他可能是甚大的谎言，好像：「这是行不通的。」撒但的力量在它的谎言中，求助者一旦揭露敌对的意念，谎言的力量也就被破坏。

他们必须确定这些相反的意念不是出于自己，而是来自撒但。如果他们认定意念是自己的，他们一定不好意思分享。你要向求助者保证任何意念若不「喜欢神的律」（罗七22），便是从撒但而来。他们或许也需要知道，撒但的天性既是贬低的，无论它们与你分享什么也不会使你震惊。

帮助别人在基督里得自由的目标，是要避免魔鬼拦阻人参与整个辅导过程的一切作为。紧记这一点，我通常以类似下列的祷文来开始得自由的步骤。

亲爱的天父，我借着主耶稣基督的名和他所流的宝血来到你的面前。我晓得你的同在，在这间房里，也在我们的生命中。我宣告对你绝对的倚靠，因为离了基督，我们什么都不能作。我接受我在基督里的地位，与他在天上同坐。因为天上地下一切的权柄都已经赐给他，所以我现在得着权柄胜过主耶稣基督一切的仇敌，在这房里和四周围，尤其是在（名字）里头。你已经告诉我们无论在什么地方只要有两三个人奉你的名聚集，你就与我们同在，任何东西在地上被捆绑，在天上也要被捆绑。我们捆绑在（名字）里面和四周的每一个邪灵，不许它们活动。它们不能打击（名字），或给（名字）什么意念，或阻止（名字）听见、看见或说话。我现在奉主耶稣基督的名命令你，撒但和你所有的使者释放（名字），不准再碰（名字），使（名字）能够顺服神。奉耶稣的名祷告。阿们。

我们必须尽量避免卷入撒但第二种能力的策略，如同我们躲避它第一种欺骗的策略。实际上，是真理使受掳者得自由（约八32），而非能力。基督徒的能力在真理中，而撒但的能力是在谎言里。对撒但教徒来说，能力是一切，但能力只在黑暗中才有果效。

基督徒必须追求真理，因为能力和权柄都是他的基业。是真理使信徒与撒但的对质产生果效。撒但展示它的能力（这也是一种欺骗，因它的能力已被十字架击败了），是要叫人害怕。当惧怕控制而非神的灵控制一个信徒之时，撒但就占了优势。对仇敌的惧怕和对神的信心是互相排斥的。

撒但最惧怕的是察验。每当真理的光照射下来时，它和它的爪牙，就如蟑螂一样躲入阴暗。曾有人告诉我，他们里头的邪灵很怕我。如果你是一个辅导员，千万别让那样的一句话进入你的头脑。

它们害怕的是被真理察验而被揭穿真象。也有人告诉我，他们里头的邪灵在嘲笑我，这又是另外一种威胁的策略，置我们这些辅导员于防御地位。只要你一看透它的策略，讥嘲立刻停止。

我会尽我所能，防止撒但借着能力对质的方式来彰显而高举自己。我们乃是让神的同在，在我们与撒但对质中彰显出来，以此荣耀他。

再者，这一段的要求，是要我们绝对倚靠神，因为只有他才能使人悔改，并使被掳者得自由。每当我进行帮助别人之前，从一开始我便宣告我对神的绝对倚靠。

帮助别人得自由，并不需要运用某一种特别的恩赐，它所需要的是真理的应用。恩赐与特殊的呼召都是不能转让的，但是真理可以。

在一张纸上，写下所有曾经得罪你的人。面向十字架，因它使饶恕成为合法和合乎道德的一种正确行为。既然神已经赦免了他们，你也可以这样作。你当以日后不再追究的决定，去分担他们的「过犯」。这不意味你容忍他们的罪恶。包容罪恶使饶恕成为一种讽刺。你必须持守与罪水火不相容的立场。

       

你名单的每一个人，你要向神祷告说：「主啊，我饶恕（名字）的（过犯）。」不要说：「主啊，求你帮助我饶恕他。」因为他已经在帮助你。不要说：「主啊，我要饶恕。」因为你已经闯过选择饶恕的难关。这也是你应尽的本份。你要继续为个别事项祷告，直到你确定自己记忆中的所有创伤已处理妥当。当你祷告的时候，神也许会使你想起，那些你已忘记了的经历和那些得罪过你的人。即使这是令人难受的，也要让神去做。他要你获得自由。

我曾见过许多人在饶恕那些难以形容的恶行，情绪十分激动，但是随着而来的却是极大的释放。不要尝试以理性分析或解释冒犯者的行为。饶恕是处理你的创伤，不是别人的行为。记住：正面的感受会接踵而来，最重要的是使自己脱离过去，既往不究。

饶恕是一种选择，是意志的一个危机。既然神规定我们要饶恕，这一定是我们做得到的事（他决不会要求我们做我们无法做到的事）。然而，饶恕却是不容易的，因为它涉及我们对公正的看法。我们要为所受的苦报复。但是神不要我们自己伸冤（罗十二19）。「为什么我要让他们占了便宜之后，给他们溜走呢？」我们抗议。你让他们给溜了，但他们在神前却跑不了。祂会公平处理他们。这是我们做不到的。

        

如果你不放过得罪你的人，你就会被过去和他们所捆绑，这对你而言便是一种持续的痛苦。放开它，中止你的痛苦。你不只是因为别人的缘故而饶恕某一个人；你是为自己而做的，使自己得到释放。你应饶恕人，这不是你和冒犯者之间的事，而是你与神之间的问题。

饶恕是同意承担别人犯罪的后果。饶恕是昂贵的。我们为所饶恕的恶行付了代价。然而，无论你愿意与否，你将要面对这些后果；你唯一的选择是活在憎恨、不肯原谅的当中，或是饶恕的自由中呢？这就是耶稣对你的饶恕，他担当了你的一切罪果。所有真实的饶恕都是代替性的，因为没有人能在宽恕中不必分担他人的过犯。

        

那么，我们为什么要饶恕人呢？因为基督赦免了我们的罪。父神「使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在她里面成为神的义。」（林后五21）。公正在那里呢？十字架使饶恕成为合法和合乎道德的一种正确行动：「他死是向罪死了，只有一次」（罗六10）。

        

你要怎样从心中饶恕人呢？首先，你要承认受到伤害和心有憎恨。如果你的饶恕没有进到心中，和你以往情绪之所在，它将不完全。这是福音信仰的最大隐瞒。基督徒遭受侵犯心中有气，却不承认。让神把你的伤害表露出来，而加以处理。这使你的心灵得到医治。当你大声朗读以下的祷文时，求神使你想起那些你应该原谅的人：

亲爱的天父，我为着你丰盛的慈爱、宽容及忍耐而谢谢你，并且知道你的慈爱引领我悔改（罗          二4）。我承认我未曾以同样的忍耐和慈爱去对待那些得罪我的人，而是心怀憎恨和报复之念头。         我求你在我自省时，让我想起那些我还未原谅的人，好叫我宽恕他们（太十八35）。如果我冒犯了别人，也求你提醒我，那一些是我应向他求饶恕的人，并且应做到什么地步（太五23，24）。祷告 祈求奉耶稣宝贵的名。阿们。

你的信心与你对所信之对象的认识成正比。如果你对神和他的话语认识不深，你的信心自然不大。这就是为什么信心不能夸大的原因。凭信而活的任何尝试，要是超过你所确知的，那就是一种假设。如果你只相信你所感觉的，你的生命必然一次又一次的受感情冲动所支配。真理的途径乃以神话语的真实性为开端。相信真理而凭所信的去行，你的感觉必与你所想所为里外一致。

信心使你决定去做，而不是使你想要做。相信真理不会使它成为真的，乃因它是真的，所以我们相信它。新时代运动（New Age Movement）和「有求而必得」（Name it and claim it）的支持者，认为信心可以创造真实，这种说法歪曲了真理。信心并不能创造真实，而是对真实作出回应。不是只有「相信」而已就算数，而是在乎你所相信的是谁或是什么。每个人的信心都有对象，而按照所信的去行。如果你所信的不真实，那么你所活出的方式也就不正确。

当你仔细查看这些得自由的步骤，你要切记只有出声与撒但对质才能攻击它，它没有义务服从你心中的意念。只有神明了你的心思。当你研究每一个步骤时，重要的是，你必须在内心顺服神，然后借着大声祈祷和读经来抵挡魔鬼（雅四7）。

如果你已失去了自由，那是因为你自己选择去信和去行的，如果你现在选择的是相信、认罪、宽恕、弃绝、及革除，那么你所得到的结果就是自由。没有人可以代替你相信。你思想中的争战，只有你自己选择真理时才能得胜。

对神的真正认识和在基督里的身份是我们心理健康的最大要素。反之，对神的错误观念与奉撒但为神是造成心理障碍的最大原因。

（以上的文章摘自《击开捆锁》）

击开捆锁 2 Unlock it (II)

你或许会问：「我怎么知道我的忧愁是属于那一种呢？它们的感觉是一样的。」若能辨别你的感觉是反映真理或错误的思想，你就能认清它们的来源。你是否感到内疚、没用、愚蠢或笨拙呢：这种忧愁是来自撒但的控告，因为它并没有反映出任何真理。

事实上，你不必再内疚，你已在基督里因信称义。在基督里的人不再受指控。你也不是没用的，因基督已为你舍弃生命。你更不是愚蠢或笨拙的，因你在基督里凡事都能作。当你发现谎言在你忧愁感觉中的潜移时，尤其你的感觉若不断令你低沉，你是被诬告了。既使你改变自己也不会使心情好转，因为撒但会用其他的方法来袭击你。若要除去控告所带来的忧愁，你必须顺服上帝，抵挡魔鬼和它的谎言。

如果是因你的行为与在基督里的身份不相称，而使你感到忧愁，那是依着神的意思忧愁，使你知错懊悔。这是圣灵的呼吁，使你根据约翰壹书一9而认罪：「主啊，我错了。」一旦你认罪，神必说：「我很高兴你把真相说明，你已经洁净了，现在可以继续前进。」在神的宣告中，你得到自由。忧愁消失了，你也重新立志顺服神。

神不但宣告我们为义，而且还除下我们不义的污秽衣服，给我穿上他的义袍。更换袍子是神的作为，不是我们能做的。我们根本没有任何义袍可穿来满足神，我们只要在信心中顺服他。

主在责备撒但，与称我们为义之后，他叫我们当以顺服来回应。「你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。」（亚三7）。神在这里的条件跟我们与他的关系或称义的事无关，因这两样已有了保障。撒但既然已被击败，所以这些规劝与撒但的失败无关。乃与你每日生活的得胜有关。主呼吁我们遵行他的道谨守他的命令，他的意思是要我们借着顺服的行动活出在基督里的身份。这意思是因信而活，取代恐惧之心，这意思是天天把肉体钉在十架上，而随着圣灵行事。这就是向罪死而向神活，不容罪支配我们的肉身。这就是将每个心意夺回，使它们归服于基督，并且心意更新而变化。

神已应许我们可管理他的家，看守他的院子，来回应我们借着顺服面对他每日的事奉，意即我们将在灵界中分享他的权柄，并能战胜撒但和罪恶。他也应许我们可以进天国。我们与天父能够自由交通。我们若在他的权柄里行事，并过着与他相交及和好的生活，那么我们就有把握每日过得胜与结果子的生活。

我们是住在一个被恶者控制的世界中。神原本创造亚当来管理一切受造物。但亚当却因犯罪而丧失了权柄与地位。撒但也就成为反叛的掌权者。主耶稣称它为「这世界的王」（约十二31；十四30；十六11）。在主耶稣受试探时，撒但以「世上的万国与万国的荣华」（太四8）来引诱主耶稣俯伏拜它。

撒但宣称这个世界是「交付我的，我愿意给谁就给谁」（路四6），此言非假。亚当在堕落中，放弃了管理受造物的权利而被撒但接管了。撒但从此掌权直到基督的十字架。耶稣基督的死、复活及升天使天上地下所有的权柄永远归他（太廿八18）。这个权柄也在大使命中赐给所有的信徒，好让我们继续主的事工，除灭魔鬼的作为（约壹三8）。

我们一生下来，灵性就已死亡，并且顺服于「空中掌权者的首领」（弗二2）。但当我们接受基督，神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（西一13）我们成为天上的国民（腓三20）。撒但不再是我们的首领了。

   

然而，只要我们还在世上活着，我们就处在撒但的领域中。它会设法控制我们，乃借着谎言企图使我们相信我们仍属于它。如同处在一个敌视国家的侨民，在邪恶、诡诈及残酷的暴君面前，需要保护一样。基督不但赐予胜过撒但的权柄，他也以真理的圣灵来装备我们。圣灵会引导我们明白一切的真理，帮助我们分辨恶魔的诡计（约十六13）。

（以上的文章摘自尼尔. 安德生《击开捆锁》）

击开捆锁 1 Unlock it (I)

新约中最常见的主题，是借着信心享受在他里面的地位。这是则好消息：基督在你里面，你也在基督里面。如果在新约中有消极的主题，与我们所面对的仇敌撒但有关，我相信是「谎言」。我建议你研究一下到底欺骗或谎言在新约中出现多少次。你会发现撒但的普世性工作，其特点一直离不开欺骗的概念。

撒但至少有三个方法说服你偏离真理，去相信它的谎言。这三个方法是：自欺，假师傅，及欺骗的灵。倘若我们没有配戴真理的腰带，我们很容易在这些方面受骗。

按照启示录十二10，撒但昼夜不断工作乃是要控告弟兄。但感谢主，基督持久的工作是为我们代求，如同他曾为彼得代求一样。希伯来书的作者宣告：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，为他们祈求。」（来七25）。虽然我们有一个持久的对敌，但是我们却有一位更持久、永远的辩护者，根据我们在他里面的信心，为我们在神前辩护（约壹二1）。

对多数人来说，撒但的诬告不会演变成珍妮丽那样的经历。然而，倘若它能借着控告，令你怀疑自己在神眼中的价值，及信徒的见证时，它就能使你的生命与神隔离，除去果效。辨别你的感觉。试验每个意念。不要听信撒但对你的评语，因它是谎言。要相信神所说的每一句话，因为真理叫你得自由。

什么是祈祷？祈祷就是与神交通。借祷告表达我们对他的倚靠。神知道我们与幽暗势力争战的需要，他所预备的过于我们所求的。然而，神不会采取行动，直到我们在祷告中表达我们对他的倚靠。在祈祷中，我们承认：「神是主，不是我。你知道什么是最好，我却不知道。我不是叫你去做什么；我只是祈求。我表明对你的倚靠。」我们的祷告为神铺路，由他取代我们的行动。

在教导我们穿戴全副军装后，保罗写着：「靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为圣徒祈求。」（弗六18）。虽然我不完全掌握保罗所说的，靠着圣灵祈求的整个意思，但是我知道靠着圣灵祷告，是当我们不晓得怎样祷告时，神指示我们应该怎么做。「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」（罗八26）。在此节中「帮助」二字，美妙地形容圣灵怎样靠近而把我们提起，然后完全地扶到另一边。灵里的祈祷帮助我们跨越需要的深坑，这原是我们不知如何渡过的。

祈祷是对付属灵盲目的基本武器。使徒约翰说：「我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。」（约壹五14，15）。随后约翰向信徒挑战，要他们应用这个原则去祈求神把生命赐给未信者（约壹五16）。我们的布道策略必须包括有权柄的祈祷，求神的光贯穿撒但弄瞎人心的诡计。

我们需要祷告，如同保罗在以弗所书一18，19所做的，求神照明信徒心中的眼睛，使他们明白属灵的能力，权柄及在基督里得保守的基业。只要撒但能蒙蔽我们在基督里的地位与权柄，它就能拦阻我们灵性的长进，并削弱我们生活的见证与事奉的果效。我们需要彼此代祷，使撒但欺骗的烟幕被吹散，好叫我们对属灵领域的看见，如水晶一样的透明。（看到36%）

（以上的文章摘自：《尼尔. 安德生《击开捆锁》）