看不见的神 The Unseen God

　　“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”（徒一9-11）

　　使徒目送主耶稣升天，视力越不过云彩，而仍举目，所为何事？

　　我从未见过人被云彩接上天上的光景，但我曾乘坐飞机。天空中有云，云上有云、有阳光，晚上能看见星空。

　　有云海、有云山、有云组成的各式奇形怪异风景，而那些，只是云。星空出现，从入夜至日出，按飞机航行的方向而改变，绚丽灿烂，甚至星座、银河出现，而那些都只是星。

　　若在地上往上看，那观角更会因云彩簇拥而受限制。乌云密布时，连云上的云和云上的天，也看不见了。

　　不见天堂，不见乐园。因为这都不是肉眼所能见的。

　　望天者，有人赏云，有人观星，而使徒在此所观看的，是被接上升的复活主耶稣基督。曾有人问：“复活主升天，而天上既无天堂，也无乐园，祂升天升到何处去了？”我的答案是：属灵之境。

　　我们惯常活在物质世界中，习惯使用物质性的视野，鲜有留意非物质事物存在的感知触觉。声音存在，人看不见；爱恨存在，人看不见；病毒存在，人也看不见……人看不见是因为人的有限：知觉有限、能力有限、智慧有限……

　　因此，属灵的事，须以属灵的观角去理解。我以属灵观角看主的升天事件，就知道复活的主耶稣进入了属灵之境。云彩来接祂上升，是要以最直接易明的方式，向使徒、向世人展现复活主的超越性。

　　两位白衣天使忽然出现，向使徒问了一个问题：“你们为甚么站著望天呢？”亲眼看见复活的主耶稣升天，当然是个难得的属灵经历，但人若只沉醉于这个“看见”的经验，就错过了获得属灵经历的意义。

　　他们必须要走出去，作复活主的见证人；并且心存主必再来的盼望，到世界各处，为复活的主作见证。

（作者是献身泰国宣教历数十寒暑的宣教士）

——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：望天何所望，心有何事求？（作者：朝朝）

美好的见证 Good Testimony

病榻上事奉的典范

　　华人教会中，一个人今天的“软弱”往往被他以往的“功绩”所盖，其他人甚至没胆量作出提醒，这是我在整个事件中最为痛心之处。是的，我们对教会领袖是有期望的，总盼他们的事奉不仅限于讲台上，亦能于病床上

　　这让我想起同一教会中一位逝世十多年的女传道，她一生在教会事奉三十多年，六十岁退休时很希望教会酌情给她继续作传道同工，可是教会不答允。她在退休感恩会上向我们诉说未来数年将如何与丈夫去不同地方宣教。但神的安排却不是我们想像到的，在她退休后一年便确诊末期癌症，惟她不但没埋怨，更让丈夫拍摄她在医院病床上的见证作安息礼拜之用。

　　这位女传道在病床上活活地见证了传道书的信息：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时”（传三1-2）；“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传三11）。

　　因她相信人生不论际遇如何，即使在病床上也是“美好”的，故此她虽因化疗没了头发，但面上仍带著喜乐的笑容，身体虚弱至极仍有坚定信心；她对死亡的豁然、对死后能与主相见的期盼，感染了病房内其他病人及医护人员。

　　这位传道人在病床上的见证深深打动了我。

不受限制的福音

　　文首所提的牧者认为他的病及治疗过程会“阻挠”他的事奉，但外在环境真能“阻挠”我们的事奉吗？

　　使徒行传二十一章记述保罗在耶路撒冷被捕，最终被押到罗马软禁（参徒二十八16），然而“……有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道……”（徒二十八23）而全书的总结是“凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒二十八30-31）保罗虽因外在环境不能像以往般自由、自决地到处传道，却没打消其传道心志，最终是神国的道仍得以传扬。

　　其实外在环境不应影响我们事奉心志的。身为神的仆人，应否不要单向地认为只有在讲台上才是事奉，难道在病床上认定：即使患病神的心意仍是“好的”，不也是美好的事奉吗？这种心态是否更能鼓励信徒？


——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：不只在讲台上的事奉，作者：小鱼儿

痛苦的人 Suffering People

冷漠的村民

　　 《淹水了》注虽以“山谷中央有个小村庄”作序幕，然而读者却在那跨页图画中，明显见到一间房屋孤零零地建在山顶上，为故事结局埋下线索伏笔。

当作者开始讲述这山谷村庄的故事时，细致描述了村民的自私冷漠。跟著下雨了，起初雨势并不算大，村民以为这场雨很快便会停下，于是“大家都努力去适应这样的天气”；然而随著时间过去，雨不仅没停下，还愈下愈大，整个村庄都淹满了水

第一次团结

　　当小野兔尝了点雨水后，觉得奇怪：怎么雨水像泪水般咸咸的？于是决定召开村民大会，决议一起寻找雨水的源头。他们一起穿越荆棘森林、爬上悬崖、穿越瀑布、还唤醒了山的守护神——冰巨人。终于，他们找到雨水的源头，原来是山顶上的屋主，他就是麻烦制造者！这发现彻底改变了村民日后的生活。

　　当村民找到屋主时，本可义正词严地教训他，叫他不要再哭，但当聆听过其伤痛后，对他的孤单身同感受，众人竟决意留在山上陪伴屋主，作他的邻舍。当屋主有了爱的关顾后，转悲为喜，停止号淘大哭，灾祸就此化解。而村民们搬到山上与屋主快乐地生活在一起。

　　在现实世界，到处满是需要帮助的人，就看我们有没有“看见”而已！笔者认为上帝早已把“哀哭的人”安放在我们四周，并吩咐我们践行祂的道。

担代别人的软弱

　　保罗在罗马书十二章15节鼓励我们：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”愿主赐我们智慧，当与正面对不同生活处境的人相处时，尽可能分享分担他们的喜与忧。

　　当我们遇到哀伤的人，最佳的相处之道或就是用心聆听，不用在他面前不停规劝。深愿我们都能学习彼此同心，体恤肢体的软弱：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人”（罗十二16）。

（作者是资深绘本导赏员）

注：安娜．阿芭莉丝欧．卡达菈著。安娜．阿芭莉丝欧．卡达菈图。钟莉方译。《淹水了》。台北：东方出版社，2018。本文之绘本插图取自《淹水了》，蒙东方出版社股份有限公司允许使用。


——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：哀哭的人在哪里？ 作者：林仲明

如何处理烦恼？How to handle Trouble?

赞美的深度

　　“静默”怎会和“赞美”放在一起？“赞美”不是应该好像这首诗最后一节所说：“欢呼歌唱”吗（参 13 节）？所以许多学者及译本认为原文的“静默”没有意义，于是将名词“静默”修改为同字根动词的分词；再将动词“静默”理解为“等候”；又将原应是神称呼的一部分的“在锡安”，理解为“在锡安这地方”或如《和合本》的“锡安的人”，整句顿变成：

　　“神啊，锡安的人都等候赞美祢”（《和合本》）或
　　“神啊！在锡安城里，人们都在等候要颂赞祢”（《新译本》）（注）。

　　事实上，“静默”和“赞美”放在一起是非常有意思的。可以说：没有了“静默”，“赞美”是没有深度的，甚至不是真正的“赞美”。就好像有些人很容易说“感谢神”“赞美神”“哈利路亚”，却不是真正在赞美神。

诗篇六十五篇的第1节，如果按照原来的希伯来文，我会译作：
　　　　在锡安的神啊，
　　　　　　要向祢献呈静默、赞美。

　　首先，当我们体会到有一些声音会“被静默”—— 不是想静默的，而是在神面前不得不静默——我们才能赞美神。本诗的第 7 节我会这样翻译：

　　祂平息洋海的咆哮，
　　　　就是当中巨浪的咆哮；
　　万民的喧哗也一样。

　　“洋海的咆哮”“巨浪的咆哮”用来比喻世人在魔鬼的鼓动下，对神和祂子民的攻击，所以平行句用的是“万民的喧哗”。这些攻击由伊甸园开始到今日都没有停止过。

外忧内患的咆哮

　　基督信仰在今天受到空前的攻击，我们看见伊斯兰国将基督徒斩首；难民船上的穆斯林将基督徒丢下海去；叙利亚的基督徒被灭族；以伊斯兰教为主的国家中基督徒受到迫害；中国要加强对宗教，特别是基督教的控制等等。另一方面，基督教文化在世上的影响力似乎节节败退，加拿大这个原本深受基督教文化影响的国家，不但同性婚姻合法，更要推行娼妓合法、大麻合法、安全吸毒等等。

　　不单教会以外，教会之内亦出现种种问题：圣经的解释被扭曲、政治问题造成分化、异端、传道人操守出问题等等。这些情况有些看似遥远，有些已经在我们当中；就算暂时不需面对，但在我们记念远方的弟兄姊妹时，或许终有一天，香港也都要面对。在那个时刻，我希望大家仍能谨记诗人在这里所写的：我们的神是“在锡安的神”。

心存敬畏的静默

　　原文中，“在锡安”应视作神称呼的一部分较为合理，而不是指在锡安的人。神是那位“在锡安的神”，这不是说神只是位山神、土地之神，甚至不是说神只是以色列的神，而是要表达神是在锡安坐著为王的神。

　　在锡安坐著为王固然是指祂是祂子民的王，更是强调祂是为祂的子民掌管整个宇宙。正如第6节所说的：祂是以自己的力量建立众山，满有能力的神。我们虽然面对咆哮和喧哗，却可以在咆哮和喧哗中观赏神的作为。因为咆哮、喧哗在神面前都要静默，住在地的四极的人都要因神的工作肃然起敬，心存敬惧。

　　最终是神自己要平息世间的咆哮和喧哗，这点正提醒我们：毋须对世间那些我们改变不了的情况或环境无奈，甚至用不正当的手法表达不满，而应带到神面前，恳求神出手，静心观赏神的作为。

　　当然，如果神给我们有位分、有能力，自然不能袖手旁观。

　　这篇诗还提到其他为何要懂得静默才能赞美的理由，因篇幅所限，只能分享到这里。

注：读者可参 New English Translation (NET) 对这句的注释。


——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】原题：诗篇巡礼二：静默与赞美 （诗六十五）
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
 （作者孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长，近著有《帖撒罗尼迦后书：持守作工，候主再临》。）

为什么祂必须死？Why must Jesus Die?

耶稣为什么要“降世”呢？原来基督是具有全备的神性。祂是神，祂有解决罪的能力。但解决罪的方法就必须借着死，以败坏掌死权的魔鬼。况且“若不流血罪就不得赦免”神本身不会死，也不会流血。若要经过流血的死，就必须要具人体。因人有肉身，肉身可以死。于是基督必须降生，成为人的样式，取得人的肉身，才能替人死，替人流血赎罪。

这样看来，我们所信的耶稣基督，祂既是神，又是人。不过我们应该明白，在祂里面，并不是一种神人两性的混合体（神性中表达些人性、或人性中表达些神性）。祂却是同时具有两个并存的位格——神格与人格：神加人。祂在世上时，具有完整的神性和完整的人性。所以祂是全知全能，同时也会怜悯、忧虑、饥饿、疼痛。既然降世的耶稣是具有神性的，为什么不可以透过祂属神的道德言行，教训世人改良世界，使世人明白而行善呢？这样岂不是可以免除十架之苦，使人类普遍得救而神国实现在地上吗？

这个看法果然是很理想，但有几个基本条件无法解决。首先是人类已经犯下的罪还没有解决。其次也因这种罪根性，人虽知道良善却不愿也无能去达成。正如一个已经跌入海中的人，其实他早已知道应当走的路和不应当走的路。现今他所急需的不是教导而是拯救。同样的原理，人知道核子能对人类所需的能源的伟大供应，也知道试管婴儿可对人类生理缺憾的补偿。然而大家都在为这种科学的发展而担心。因为人人意识到，从人类的罪根性里，科学的成果会被利用来毁灭人群比造福人群的可能性强得多。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。惟有罪人蒙耶稣基督拯救，脱离了罪根性的拌，人才有向善的可能。为此，这位为拯救世人而降生的耶稣基督，是配得颂赞、尊贵、荣耀、敬拜的。


——来自《圣经词汇解释》