痛苦的人 Suffering People

冷漠的村民

　　 《淹水了》注虽以“山谷中央有个小村庄”作序幕，然而读者却在那跨页图画中，明显见到一间房屋孤零零地建在山顶上，为故事结局埋下线索伏笔。

当作者开始讲述这山谷村庄的故事时，细致描述了村民的自私冷漠。跟著下雨了，起初雨势并不算大，村民以为这场雨很快便会停下，于是“大家都努力去适应这样的天气”；然而随著时间过去，雨不仅没停下，还愈下愈大，整个村庄都淹满了水

第一次团结

　　当小野兔尝了点雨水后，觉得奇怪：怎么雨水像泪水般咸咸的？于是决定召开村民大会，决议一起寻找雨水的源头。他们一起穿越荆棘森林、爬上悬崖、穿越瀑布、还唤醒了山的守护神——冰巨人。终于，他们找到雨水的源头，原来是山顶上的屋主，他就是麻烦制造者！这发现彻底改变了村民日后的生活。

　　当村民找到屋主时，本可义正词严地教训他，叫他不要再哭，但当聆听过其伤痛后，对他的孤单身同感受，众人竟决意留在山上陪伴屋主，作他的邻舍。当屋主有了爱的关顾后，转悲为喜，停止号淘大哭，灾祸就此化解。而村民们搬到山上与屋主快乐地生活在一起。

　　在现实世界，到处满是需要帮助的人，就看我们有没有“看见”而已！笔者认为上帝早已把“哀哭的人”安放在我们四周，并吩咐我们践行祂的道。

担代别人的软弱

　　保罗在罗马书十二章15节鼓励我们：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”愿主赐我们智慧，当与正面对不同生活处境的人相处时，尽可能分享分担他们的喜与忧。

　　当我们遇到哀伤的人，最佳的相处之道或就是用心聆听，不用在他面前不停规劝。深愿我们都能学习彼此同心，体恤肢体的软弱：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人”（罗十二16）。

（作者是资深绘本导赏员）

注：安娜．阿芭莉丝欧．卡达菈著。安娜．阿芭莉丝欧．卡达菈图。钟莉方译。《淹水了》。台北：东方出版社，2018。本文之绘本插图取自《淹水了》，蒙东方出版社股份有限公司允许使用。


——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：哀哭的人在哪里？ 作者：林仲明

如何处理烦恼？How to handle Trouble?

赞美的深度

　　“静默”怎会和“赞美”放在一起？“赞美”不是应该好像这首诗最后一节所说：“欢呼歌唱”吗（参 13 节）？所以许多学者及译本认为原文的“静默”没有意义，于是将名词“静默”修改为同字根动词的分词；再将动词“静默”理解为“等候”；又将原应是神称呼的一部分的“在锡安”，理解为“在锡安这地方”或如《和合本》的“锡安的人”，整句顿变成：

　　“神啊，锡安的人都等候赞美祢”（《和合本》）或
　　“神啊！在锡安城里，人们都在等候要颂赞祢”（《新译本》）（注）。

　　事实上，“静默”和“赞美”放在一起是非常有意思的。可以说：没有了“静默”，“赞美”是没有深度的，甚至不是真正的“赞美”。就好像有些人很容易说“感谢神”“赞美神”“哈利路亚”，却不是真正在赞美神。

诗篇六十五篇的第1节，如果按照原来的希伯来文，我会译作：
　　　　在锡安的神啊，
　　　　　　要向祢献呈静默、赞美。

　　首先，当我们体会到有一些声音会“被静默”—— 不是想静默的，而是在神面前不得不静默——我们才能赞美神。本诗的第 7 节我会这样翻译：

　　祂平息洋海的咆哮，
　　　　就是当中巨浪的咆哮；
　　万民的喧哗也一样。

　　“洋海的咆哮”“巨浪的咆哮”用来比喻世人在魔鬼的鼓动下，对神和祂子民的攻击，所以平行句用的是“万民的喧哗”。这些攻击由伊甸园开始到今日都没有停止过。

外忧内患的咆哮

　　基督信仰在今天受到空前的攻击，我们看见伊斯兰国将基督徒斩首；难民船上的穆斯林将基督徒丢下海去；叙利亚的基督徒被灭族；以伊斯兰教为主的国家中基督徒受到迫害；中国要加强对宗教，特别是基督教的控制等等。另一方面，基督教文化在世上的影响力似乎节节败退，加拿大这个原本深受基督教文化影响的国家，不但同性婚姻合法，更要推行娼妓合法、大麻合法、安全吸毒等等。

　　不单教会以外，教会之内亦出现种种问题：圣经的解释被扭曲、政治问题造成分化、异端、传道人操守出问题等等。这些情况有些看似遥远，有些已经在我们当中；就算暂时不需面对，但在我们记念远方的弟兄姊妹时，或许终有一天，香港也都要面对。在那个时刻，我希望大家仍能谨记诗人在这里所写的：我们的神是“在锡安的神”。

心存敬畏的静默

　　原文中，“在锡安”应视作神称呼的一部分较为合理，而不是指在锡安的人。神是那位“在锡安的神”，这不是说神只是位山神、土地之神，甚至不是说神只是以色列的神，而是要表达神是在锡安坐著为王的神。

　　在锡安坐著为王固然是指祂是祂子民的王，更是强调祂是为祂的子民掌管整个宇宙。正如第6节所说的：祂是以自己的力量建立众山，满有能力的神。我们虽然面对咆哮和喧哗，却可以在咆哮和喧哗中观赏神的作为。因为咆哮、喧哗在神面前都要静默，住在地的四极的人都要因神的工作肃然起敬，心存敬惧。

　　最终是神自己要平息世间的咆哮和喧哗，这点正提醒我们：毋须对世间那些我们改变不了的情况或环境无奈，甚至用不正当的手法表达不满，而应带到神面前，恳求神出手，静心观赏神的作为。

　　当然，如果神给我们有位分、有能力，自然不能袖手旁观。

　　这篇诗还提到其他为何要懂得静默才能赞美的理由，因篇幅所限，只能分享到这里。

注：读者可参 New English Translation (NET) 对这句的注释。


——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】原题：诗篇巡礼二：静默与赞美 （诗六十五）
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
 （作者孙淑喜是播道神学院副院长兼教务长，近著有《帖撒罗尼迦后书：持守作工，候主再临》。）

为什么祂必须死？Why must Jesus Die?

耶稣为什么要“降世”呢？原来基督是具有全备的神性。祂是神，祂有解决罪的能力。但解决罪的方法就必须借着死，以败坏掌死权的魔鬼。况且“若不流血罪就不得赦免”神本身不会死，也不会流血。若要经过流血的死，就必须要具人体。因人有肉身，肉身可以死。于是基督必须降生，成为人的样式，取得人的肉身，才能替人死，替人流血赎罪。

这样看来，我们所信的耶稣基督，祂既是神，又是人。不过我们应该明白，在祂里面，并不是一种神人两性的混合体（神性中表达些人性、或人性中表达些神性）。祂却是同时具有两个并存的位格——神格与人格：神加人。祂在世上时，具有完整的神性和完整的人性。所以祂是全知全能，同时也会怜悯、忧虑、饥饿、疼痛。既然降世的耶稣是具有神性的，为什么不可以透过祂属神的道德言行，教训世人改良世界，使世人明白而行善呢？这样岂不是可以免除十架之苦，使人类普遍得救而神国实现在地上吗？

这个看法果然是很理想，但有几个基本条件无法解决。首先是人类已经犯下的罪还没有解决。其次也因这种罪根性，人虽知道良善却不愿也无能去达成。正如一个已经跌入海中的人，其实他早已知道应当走的路和不应当走的路。现今他所急需的不是教导而是拯救。同样的原理，人知道核子能对人类所需的能源的伟大供应，也知道试管婴儿可对人类生理缺憾的补偿。然而大家都在为这种科学的发展而担心。因为人人意识到，从人类的罪根性里，科学的成果会被利用来毁灭人群比造福人群的可能性强得多。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。惟有罪人蒙耶稣基督拯救，脱离了罪根性的拌，人才有向善的可能。为此，这位为拯救世人而降生的耶稣基督，是配得颂赞、尊贵、荣耀、敬拜的。


——来自《圣经词汇解释》

神迹 Miracle

财主一辈子只是知道奢华宴乐的生活，不愿意相信接受神。所以，去世之后就在阴间受了极大的痛苦。这个时候，他知道自己已经没有机会再信上帝了，可是，他突然想到了他还有五个兄弟活着呢，他们还有机会信上帝得救，于是就说：“我祖阿，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”照理说，活着的人在地上传福音的多的是，他又何必要建议让这个乞丐拉撒路再复活然后再去传福音呢？拉撒路就算是复活了，传讲得内容无非也就是摩西与众先知的话。(路加福音十六章)

所以，亚伯拉罕接着对他说：“他们有摩西和先知的话，可以听从。”财主的意思不是说拉撒路传讲的内容有什么高明，而是说，如果有一个死人复活的大神迹给我那五个兄弟看一看，然后再给他们传福音他们就一定会相信了，所以，财主又说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”你看这位财主的话多么肯定，他认为人要是看见那么大的神迹之后，再给他们传道，他们『必』要悔改。这位财主都到这时候了，还糊涂着呢？以为人不信是因为没看到神迹，若是看到神迹就会相信悔改了。

今天，有许多教会不正是按着这位财主的想法在不择手段的追求神迹、宣扬神迹吗？我们再看看亚伯拉罕又是怎样回答他的，亚伯拉罕说：“他们若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”不信的人，并不会因为看见了神迹而信。

圣经让我们应该定睛的、应该高举的、应该传扬的神迹只有一个，那就是耶稣基督从死里复活的神迹。祂以复活显明唯有祂才是生命的主，唯有祂才能给人以生命。至于其他的那些神迹，神也能行，撒但也能行。神能行神迹不错，但是，不要以为能行神迹的都是出于神。也不要以为奉耶稣的名行出来的神迹都出于神。巫婆、神汉、行邪术法术的都能医病赶鬼，但是，他们不能掌管生命，自己不能主动复活，也不能让死人复活。

古往今来所有的教主都死了，他们的坟墓、他们的骸骨都可以找到。唯有耶稣基督的复活是千真万确的事实，耶稣死里复活这是基督教信仰的根基，初期使徒们传道，无论到哪里都是传耶稣基督从死里复活的消息。任何人为的宗教都只能从理论上建立一套教义做基础，也一定都会回避‘死人复活’这么反常理的事。而基督教却以死人复活做基础，这是因为这是事实，并且唯有真神能够做到。这是我们应该传扬的神迹。


——来自：谢迦勒《耶稣所行的神迹系列》

回天家的路 Way back Home

我们都知道，人在关系中是要负相应的责任的。关系和谐，人在其中得祝福；关系破裂，人在其中受痛苦。同样的，亚当、夏娃与上帝的关系中也有相应的后果——顺服得赐福，背约受咒诅。对于亚当、夏娃而言，不吃这棵树上的果子表示他们尊重、珍爱与上帝的关系，他们与上帝的关系将永远处在完美的福乐之中；吃了树上的果子，则表明毁坏与上帝之间相爱的关系。当他们吃了分别善恶树上的果子，他们就毁坏了他们与上帝之间的约定，并因此必须承受违约的审判，就是死亡。

为什么人类违背了与上帝的约定，结局如此可怕呢？简单地讲，上帝是生命的源头，人类离开了生命的源头，就如鱼儿离开了水，花儿离开了泥土一样，必然面临死亡的结局。

这是一个令人惋惜的事实，但是事情并没有停留在这里。“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。（《创世记》3:9）”那是亲切的呼唤，仿佛黄昏之时，母亲在村口喊着乳名的声声呼唤。上帝愿意人重新与他建立美好的关系，他更是派独生子耶稣基督来到世界来寻找那些已经迷路的人。迷路的孩子，听到父亲的声音就不再害怕，回家的路已经打开了。我们可以从那条路回到生命的源头。

《创世记》2:8-9说：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”

许多人认为，亚当夏娃之所以被逐出伊甸园，是因为吃了分别善恶树的果子。如果上帝不把那棵树放在伊甸园就好了，那样亚当和夏娃就不会吃其上的果子了，人类也就不会堕落了，仿佛这棵树有什么魔力似的。

其实那棵树本身并没有任何超自然能力，其上的果子也没有什么神奇的魔力，以致让人吃了就堕落。上帝不许亚当夏娃吃分别善恶树上的果子，是因为在他与亚当和夏娃的关系中（这种关系可以用“约”来表示），这棵树充当了“约定”的标志。

在我们的世界中，有些东西充当了“立约”的标志，结婚戒指就是一例。结婚戒指是夫妇立约的标志，它本身没有什么魔力，但是如果珍惜对方就会珍惜结婚戒指；如果故意遗弃或毁掉戒指，则表明不重视对方而轻视婚约。在人类与上帝之间的关系中，分别善恶树就是立约的标志。


——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：上帝为什么要在伊甸园里放一棵“分别善恶树”？