当我们传福音时，可以向主祈求：“求主让我们能讲出信心来！”即不是单纯讲一篇道理叫人相信，乃是知道人是没有信心的，但神能借着所讲的信息及信息之外圣灵独自的工作，把信心带进听者的心中。撒迦利亚和哈该传神的话，把勇气、决心和信心带进百姓心中。先知按照神的话传讲时，便在百姓中引起了这个作用，他们能以起来作神的工。
我们有理由相信，神的话不仅仅在外面引发我们的信心和勇敢刚强的心，更是带同这样的心进到我们里面，故此我们便有希望了。我们要认真用心地读圣经，好得着主的话，让我们知道当怎样作神要我们作的；同时，在祂的话中又把这样作的心和力赐给我们。
当我们需要安慰、支持、引导时，从圣经中读到神的应许：“我就常与你们同在……”（太二十八:20），“我必不撇下你，也不丢弃你”（书一:5）之类的话，整个人就满有力量，可以重新站立起来，因得着从神的应许而来的帮助、支持和安慰。然而我们也当知道，神除了用应许的话兴起我们的心灵并赐我们力量之外，祂亦运用祂的命令，达致同样的果效。祂的命令一发出，表面看是叫我们去遵行，但祂的命令带同力量，如应许带同安慰和信心一样。耶稣基督在迦拿的婚筵上以水变酒，期间只发出两个命令，没有任何应许。第一个命令是吩咐用人把缸打满了水；第二个命令是吩咐用人把缸里的水舀出来送给管筵席的，主并不需要加上任何应许，用人只要遵命而行，把水舀出来送给管筵席的，水就变成酒了。主的命令多时带着帮助，成就在我们的心中。要是我们留意圣经的应许（若能掌握其中的十分之一），我们的灵命定必丰盛。
有一位美籍俄人，将整本新约圣经中的字母逐一数算，发现许多奇妙的数字，证明圣经是神所默示的。如马太福音第一章上半部记载耶稣基督的家谱，他把整个家谱的字母数算，得出“七”的倍数，很是奇妙。若我们将圣经中的应许也数算一下，逐一留意，我们的生命也会因此而丰富起来。
顺服主的命令
神的命令亦然，若祂吩咐你作的，那就必能作成。设若神引导你向某人传福音，但此人在你亲族中是最顽梗不服的，若你跟他讲论耶稣的事，必招指骂。然而你心里很有感动，催促你要向他传讲福音，明明知道自己是晚辈，他是脾气暴躁的人，于是在神面前多多的祷告。虽然你为此心里作难，但知道这是主的命令。有时主的命令来到是相当清晰的，但多时却不大清楚，像是我们自己的思想似的，只是神在冥冥中引导我们。无论如何，主的命令就是能力，就是可能！你可视主的命令等同应许，即使你碰得一鼻子灰，既是主的吩咐，就是祂的事，你大可将责任全推在祂身上。无论你作得成功与否，既是主命令你去作的，就相信祂自有办法、支持和供应。故此，你心里便有把握，即使在传福音的过程中极不顺利，只能勉强地背出两节经文，对方不但没有正面的反应，更谩骂不停。不论作工的果效如何，只相信既是主的吩咐，祂必负责。有可能你那两三句圣经的话，如利刃直插他心，至终催促他信主。约书亚和神的百姓得了主的吩咐，心里就有力量，能以起来重建圣殿，主继续借先知给他们异象，勉励他们，重建工程终必成功。
从新约的角度看，信徒比大祭司约书亚所蒙的福更大！我们得脱罪恶污秽的历史，蒙主称我们为义，披戴基督，神又使基督成为“我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一:3）我们不单有天使站在我们旁边，更是有主亲自站在我们旁边，因耶稣基督曾对门徒说：“我就常与你们同在……”（太二十八:20）还不止于此，祂更亲密地住在我们里面——“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二:20）我们确是顶有福的！
坚稳无比的“石头”
圣经指出耶稣基督“因所受的苦难学了顺从”（来五:8），意即在“苦难中的顺从”是主以往没有的经历，是祂的第一次，所以称为“学”。其实，主一直与神同心，毋须“服从”这回事，不但神所吩咐的，祂无不遵行，且是永远与神合而为一，神的心一动祂的心亦动。祂在天上从没有苦难，更遑论在极度的苦难中来服从；但祂来到人间，就尝尽此味了，乃因神雕刻的手在祂身上。祂学了顺从，便为“凡顺从他的人成了永远得救的根源”（来五:9）。神将祂摆在苦难中，在这雕塑的过程里，使祂成为我们众人得救的根源。
撒迦利亚书三章九节末后提到：“并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”当主降临之时，祂要除掉以色列地的罪孽——“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶……”（罗十一:26）。耶稣基督在一日之间必然除掉以色列地所有选民的罪孽。历来不能如此，到那时便能作成。
然后，神说那日各人要请邻舍坐在自己的“葡萄树和无花果树下”，这是一种蒙耶和华赐福的说法，指出到了那日他们必享太平盛世、丰衣足食的美好光景。
昔日神恩待被掳归回的百姓，又安慰他们，而那些安慰的话更遥指将来所蒙极大的福，愿主使我们常被主所预言之福吸引和激励，从中得到提醒，常有坚强的心志，晓得遵行主的旨意，谨守主的命令。若我们自知心志薄弱，求主加强我们这个心意，好使我们留心神的吩咐和圣经的教导，又按祂的话而行，使主的话在我们心里并不徒然。
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：旧约综论之《撒迦利亚书》（三）-- 遵行神的道（作者：胡恩德）
本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一七年一月份之《音讯》。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按
2020年4月30日星期四
2020年4月20日星期一
跨过逆境 Go through Hard time
中国有句古话：“梅花香自苦寒来”，梅花必须在冰天雪地中受严寒的“逼迫”才能傲然绽放，散发独特芳香。倘若有谁发“善心”将其移入温室内，那她只有死路一条。如此看来，受“苦”对梅花而言不是坏事，反是生命的催化剂。同样，“受苦”也可以是神的子民信心成长的历程。
苦境出怨言
过了芦苇海、解除了埃及人的威胁后，以色列人开始一段漫长艰辛的路程，经旷野向应许之地进发。摩西“领”以色列人前行（参十五22），“领”原文是“使他们退出”（pull...out），是一种不寻常的表达；犹太的释经书更形容摩西是要强迫以色列人前行，因他们只顾收拾溺毙了的埃及人的战利品。摩西领他们到书珥旷野，走了三天的路程，受著口渴的折磨，后来到了玛拉找到的水却是苦的，他们就向摩西发怨言。其实沙漠的泉水通常是苦的，“玛拉”原文就是“苦”，后因以色列人在此曾作埋怨，故又有“叛逆了”的含意。
摩西不是奇人异士，除得神的指示他不能作甚么，所以“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”（十五25）。五经的编辑者明显确信这是一件神迹，因是耶和华指示摩西，他才会把树丢在水里而改变了水质。“水变甜”影响了以色列人的心境，因解决了他们的需要和焦虑，甚至影响了他们对耶和华的信服和对摩西的信赖，以致怨言终止。25 节下指出这事来自神的试验，藉摩西领他们到饥渴的处境，测试他们的信心，而 26 节补充说以色列人若服从耶和华的吩咐，埃及各样的恶疾都不会临到他们，因耶和华是那医治者。过不多久他们到了以琳（参十五27），是在旷野中有水有树的绿洲，从故事的描写看来，原来他们离沙漠中的绿洲不远。
逆境信靠神
以色列人的需要十分真实，而他们的不满亦可理解，但故事给人明显印象是对以色列人行为的审判，含蓄的批判以色列人忘恩负义和缺乏信心。尽管他们曾经历过神奇妙的保护和拯救，但在旷野生活的焦虑下信心开始减弱，而神就藉逆境察看他们是否全心信靠服从祂。
以色列人在玛拉的日子很快过去，神让他们活在苦难中，不过是透过这机会教导他们，不是要他们受苦。若他们不埋怨，快快寻求神的帮助，他们会更快脱离苦境，埋怨只是使他们停留在玛拉更久。同样地，今日的信徒遇到人生的不如意，若用埋怨的心面对，没将事情交托给神，那么，环境仍会是苦，心情仍然是苦，唯有信靠神、顺服祂的吩咐才能将苦境变甜，迈向绿洲。
（作者谭廷蔚是香港信义宗神学院神学博士生）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
原题：苦水变甜（出十五22-27）
苦境出怨言
过了芦苇海、解除了埃及人的威胁后，以色列人开始一段漫长艰辛的路程，经旷野向应许之地进发。摩西“领”以色列人前行（参十五22），“领”原文是“使他们退出”（pull...out），是一种不寻常的表达；犹太的释经书更形容摩西是要强迫以色列人前行，因他们只顾收拾溺毙了的埃及人的战利品。摩西领他们到书珥旷野，走了三天的路程，受著口渴的折磨，后来到了玛拉找到的水却是苦的，他们就向摩西发怨言。其实沙漠的泉水通常是苦的，“玛拉”原文就是“苦”，后因以色列人在此曾作埋怨，故又有“叛逆了”的含意。
摩西不是奇人异士，除得神的指示他不能作甚么，所以“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”（十五25）。五经的编辑者明显确信这是一件神迹，因是耶和华指示摩西，他才会把树丢在水里而改变了水质。“水变甜”影响了以色列人的心境，因解决了他们的需要和焦虑，甚至影响了他们对耶和华的信服和对摩西的信赖，以致怨言终止。25 节下指出这事来自神的试验，藉摩西领他们到饥渴的处境，测试他们的信心，而 26 节补充说以色列人若服从耶和华的吩咐，埃及各样的恶疾都不会临到他们，因耶和华是那医治者。过不多久他们到了以琳（参十五27），是在旷野中有水有树的绿洲，从故事的描写看来，原来他们离沙漠中的绿洲不远。
逆境信靠神
以色列人的需要十分真实，而他们的不满亦可理解，但故事给人明显印象是对以色列人行为的审判，含蓄的批判以色列人忘恩负义和缺乏信心。尽管他们曾经历过神奇妙的保护和拯救，但在旷野生活的焦虑下信心开始减弱，而神就藉逆境察看他们是否全心信靠服从祂。
以色列人在玛拉的日子很快过去，神让他们活在苦难中，不过是透过这机会教导他们，不是要他们受苦。若他们不埋怨，快快寻求神的帮助，他们会更快脱离苦境，埋怨只是使他们停留在玛拉更久。同样地，今日的信徒遇到人生的不如意，若用埋怨的心面对，没将事情交托给神，那么，环境仍会是苦，心情仍然是苦，唯有信靠神、顺服祂的吩咐才能将苦境变甜，迈向绿洲。
（作者谭廷蔚是香港信义宗神学院神学博士生）
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
原题：苦水变甜（出十五22-27）
2020年4月15日星期三
2020年4月14日星期二
不缺乏 Lacking Nothing
羊会认识并跟随牧羊人的声音，我心中常常回响的微声是谁的呢？是我该跟随的那一位吗？
23:1 大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人（参撒上16:11）。羊在哪里吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中，耶稣被称为好牧人（参约10:11）、大牧人（参来13:20）和牧长（参彼前5:4）。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随祂。这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随祂！
为什么一定要跟随牧人的引导？我难道不可以自己决定走什么路吗？
23:2-3 当我们让神──我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候，我们选择的就是去犯罪。到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。只有我们的牧羊人知道，哪里有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。
人人都会惧怕死亡，怎样才可以战胜死亡的阴影？
23:4 死亡投下的阴影罩住了我们，我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗，像疼痛、受苦、生病、伤害之类，但死亡有最高的权柄，靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。陪我们走过死亡的幽谷，带我们到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我们的神。生命难料，我们应该跟随那位牧羊人。祂能给我们永恒的安慰。
四面环敌，神来保守；你可曾如大卫般经历到神的保护？
23:5-6 在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外，主人会不惜代价保护自己的客人。在我们四面受敌的时候是神保护了我们。在本篇最后一幅图画中，我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人，将引导并保护我们度过人生，进入神永恒的家中。
诗篇 23:1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边； 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
脍炙人口的诗篇──《灵修版圣经注释》
23:1 大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人（参撒上16:11）。羊在哪里吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中，耶稣被称为好牧人（参约10:11）、大牧人（参来13:20）和牧长（参彼前5:4）。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随祂。这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随祂！
为什么一定要跟随牧人的引导？我难道不可以自己决定走什么路吗？
23:2-3 当我们让神──我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候，我们选择的就是去犯罪。到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。只有我们的牧羊人知道，哪里有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。
人人都会惧怕死亡，怎样才可以战胜死亡的阴影？
23:4 死亡投下的阴影罩住了我们，我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗，像疼痛、受苦、生病、伤害之类，但死亡有最高的权柄，靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。陪我们走过死亡的幽谷，带我们到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我们的神。生命难料，我们应该跟随那位牧羊人。祂能给我们永恒的安慰。
四面环敌，神来保守；你可曾如大卫般经历到神的保护？
23:5-6 在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外，主人会不惜代价保护自己的客人。在我们四面受敌的时候是神保护了我们。在本篇最后一幅图画中，我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人，将引导并保护我们度过人生，进入神永恒的家中。
诗篇 23:1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边； 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
脍炙人口的诗篇──《灵修版圣经注释》
2020年4月9日星期四
爱的表现 Expression of Love
神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约壹四:9-10）
约翰在约翰福音里宣告“神爱世人”；在约翰一书、二书、三书也多方讲述神的爱。我想约翰被称为爱的使徒，这不单是他多讲爱，也是因为他对神的爱有特别的体验与认识。他十分爱主，晚年的时候更是多谈神的爱，经常劝请信徒要彼此相爱。
约翰宣称神就是爱。（约壹四:16）神的本性就是爱。如果神不是爱，我们根本不知道何为爱，也没有爱的本能，既不懂得爱，也没有力量去爱。我们并不是从推理得知神是爱，或通过思考分析出神是爱。神的爱是很具体的，有爱的行动、爱的表现。祂创造宇宙万物，供应我们一切需要，这可看出祂的爱。但神的爱最高最具体的表现，就是差祂的独生子到世间来完成救恩，使我们能够出死入生。神爱我们的心，就在此显明了。
神爱我们的具体表现——赐下独生子
我们都明白爱的表现是肯为所爱的人付出。爱一个人越深，就越甘心为他做任何事，越乐意给他名贵难得的东西。神爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们。这样的爱，人间罕见。神不是只在内心的意愿爱我们，或只用言语爱我们，神更在行动上显明祂的爱。这种爱是牺牲的爱，是付出的爱，是有行动的爱。
神将祂的独生子赐给我们，可见神的爱很大。神将祂的独生子赐给我们做什么呢？这是另一个问题，可以看出神的爱的另一个层次。有时你把自己心爱的东西送人，让他拥有供他欣赏，这可以看出你的爱的深度。我认识一名妇女，她原本没有孩子，做哥哥的很爱妹妹，知道她疼孩子，就把亲生女儿送给她。有些人是因家境贫寒，忍心将孩子送走，希望他人可以帮自己照顾孩子。我出生的时候因为家里穷，养不起，就差一点送给人家，后来因为大哥不舍得，才没有把我送出去。我们的先辈从中国过海到南洋谋生，很多人就把孩子留在家乡。我认识的一个人就把大儿子留在家里，一来是让祖父母照顾孙儿；二来是让祖父母看见孙儿想起儿子，想到儿子就疼爱孙儿。
我们的神为何将祂的独生子赐给我们？是因为我们很爱神，很爱祂的儿子，神就把祂的儿子赐给我们，好让我们去疼祂吗？不，世人是与祂为敌的，世人恨祂。是天堂不够好，神送祂到人间享享福？不，人间是黑暗、充满罪恶的地方。是因为我们爱神，神就把爱子赐给我们，让我们爱祂以表示对神的爱吗？不，不是我们爱神，绝对不是！神把儿子送到人间，难道祂不爱自己的儿子吗？不，耶稣是祂怀里的爱子。既然如此，为何神差祂的独生子到世间来？
神爱我们的具体表现——挽回祭
约翰告诉我们：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭。”（约壹四:10）挽回祭就是挽回神怒气的祭。这祭有两个功用：一是赎罪，我们为自己所犯的罪付上代价偿还罪债；二是挽回，我们犯罪惹动神的怒气，献祭来满足神公义的要求，好叫神的怒气转消，得以与神和好。
约翰强调神“差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭”，这就显得神爱我们的心很深。我们作恶犯罪，神责备警告我们，我们却硬着颈项，不肯回转悔改。神居然转回头来替我们这些得罪祂的人想法子，好叫我们能满足祂公义的要求，使祂能够继续爱我们，不再惩罚我们。假设我得罪你，没向你赔不是，你却花钱设宴邀我赴席，叫我与你言归于好，这是双倍的付出。我们的神也是如此。这遭伤害受亏欠的一位——我们的神——竟将祂的爱子作挽回祭，在十字架上受苦受死，替我们付上罪价来挽回祂自己的怒气，让我们得以与祂和好。
神的爱可说是双重的爱。我们犯罪顶撞神，神并没有放弃我们，这是一层；神还自己付代价，差祂儿子作挽回祭，使神人归于和好，这是第二层。可见神的爱是大得无比，奇妙得无比。
神的爱长阔高深，过于我们所能测度。约翰强调神爱我们，差祂的儿子为我们赎罪。当我们到神面前记念主的时候，看见神爱我们的心怎样向我们具体地显明，我们感谢主。
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：默想主/神爱我们最具体的表现（作者：黄聿源）
约翰在约翰福音里宣告“神爱世人”；在约翰一书、二书、三书也多方讲述神的爱。我想约翰被称为爱的使徒，这不单是他多讲爱，也是因为他对神的爱有特别的体验与认识。他十分爱主，晚年的时候更是多谈神的爱，经常劝请信徒要彼此相爱。
约翰宣称神就是爱。（约壹四:16）神的本性就是爱。如果神不是爱，我们根本不知道何为爱，也没有爱的本能，既不懂得爱，也没有力量去爱。我们并不是从推理得知神是爱，或通过思考分析出神是爱。神的爱是很具体的，有爱的行动、爱的表现。祂创造宇宙万物，供应我们一切需要，这可看出祂的爱。但神的爱最高最具体的表现，就是差祂的独生子到世间来完成救恩，使我们能够出死入生。神爱我们的心，就在此显明了。
神爱我们的具体表现——赐下独生子
我们都明白爱的表现是肯为所爱的人付出。爱一个人越深，就越甘心为他做任何事，越乐意给他名贵难得的东西。神爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们。这样的爱，人间罕见。神不是只在内心的意愿爱我们，或只用言语爱我们，神更在行动上显明祂的爱。这种爱是牺牲的爱，是付出的爱，是有行动的爱。
神将祂的独生子赐给我们，可见神的爱很大。神将祂的独生子赐给我们做什么呢？这是另一个问题，可以看出神的爱的另一个层次。有时你把自己心爱的东西送人，让他拥有供他欣赏，这可以看出你的爱的深度。我认识一名妇女，她原本没有孩子，做哥哥的很爱妹妹，知道她疼孩子，就把亲生女儿送给她。有些人是因家境贫寒，忍心将孩子送走，希望他人可以帮自己照顾孩子。我出生的时候因为家里穷，养不起，就差一点送给人家，后来因为大哥不舍得，才没有把我送出去。我们的先辈从中国过海到南洋谋生，很多人就把孩子留在家乡。我认识的一个人就把大儿子留在家里，一来是让祖父母照顾孙儿；二来是让祖父母看见孙儿想起儿子，想到儿子就疼爱孙儿。
我们的神为何将祂的独生子赐给我们？是因为我们很爱神，很爱祂的儿子，神就把祂的儿子赐给我们，好让我们去疼祂吗？不，世人是与祂为敌的，世人恨祂。是天堂不够好，神送祂到人间享享福？不，人间是黑暗、充满罪恶的地方。是因为我们爱神，神就把爱子赐给我们，让我们爱祂以表示对神的爱吗？不，不是我们爱神，绝对不是！神把儿子送到人间，难道祂不爱自己的儿子吗？不，耶稣是祂怀里的爱子。既然如此，为何神差祂的独生子到世间来？
神爱我们的具体表现——挽回祭
约翰告诉我们：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭。”（约壹四:10）挽回祭就是挽回神怒气的祭。这祭有两个功用：一是赎罪，我们为自己所犯的罪付上代价偿还罪债；二是挽回，我们犯罪惹动神的怒气，献祭来满足神公义的要求，好叫神的怒气转消，得以与神和好。
约翰强调神“差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭”，这就显得神爱我们的心很深。我们作恶犯罪，神责备警告我们，我们却硬着颈项，不肯回转悔改。神居然转回头来替我们这些得罪祂的人想法子，好叫我们能满足祂公义的要求，使祂能够继续爱我们，不再惩罚我们。假设我得罪你，没向你赔不是，你却花钱设宴邀我赴席，叫我与你言归于好，这是双倍的付出。我们的神也是如此。这遭伤害受亏欠的一位——我们的神——竟将祂的爱子作挽回祭，在十字架上受苦受死，替我们付上罪价来挽回祂自己的怒气，让我们得以与祂和好。
神的爱可说是双重的爱。我们犯罪顶撞神，神并没有放弃我们，这是一层；神还自己付代价，差祂儿子作挽回祭，使神人归于和好，这是第二层。可见神的爱是大得无比，奇妙得无比。
神的爱长阔高深，过于我们所能测度。约翰强调神爱我们，差祂的儿子为我们赎罪。当我们到神面前记念主的时候，看见神爱我们的心怎样向我们具体地显明，我们感谢主。
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：默想主/神爱我们最具体的表现（作者：黄聿源）
2020年4月8日星期三
战胜困难 Overcoming Difficulty
靠神的灵成事
当时他们正在建造神的殿，神透过此异象让他们领受神的指导、教训和安慰，神明言：“即便你没有势力和才能，你倚靠我的灵就能成事。你若认为自己有一点势力和才能，也不是倚靠那些，乃是倚靠我的灵！”
昔日，在君王的权力之下，没有任何势力能胜过王，扭转情势，那又怎能建造圣殿？神却说：“不是倚靠势力！”倚靠势力的人，并非表示他们的势力比王的更大，乃是指他们在王面前有一种影响力，如以往的谋士，因受贿赂，在王面前说毁谤犹大人的话，于是王下令，禁止他们建殿，故工程无法继续，只能停工。那些控告犹大人的省长和七个谋士，他们本身是有势力的，在王面前作王的顾问，他们运用一些政治势力来拦阻建殿一事。如今所罗巴伯需要势力来推翻这些拦阻，使王转意下令让他们重启建殿工程，但神说：“不是倚靠势力！”
所罗巴伯、约书亚和被掳的犹大人，全属亡国奴，王允准他们回归本土重建圣殿，他们无权、无势、无才、无能，建殿之工怎能作成？但神明说：“不紧要，只管去吧！成事的关键是倚靠我的灵啊！”即使从王而来的阻力和难处如大山般，神说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”（亚四:7）神给他们如此的把握及安慰！终究所罗巴伯“必搬出一块石头，安在殿顶上。”（亚四:7）
我们不知道当日他们圣殿的结构如何，但总有一处要安放一块石头，此石头在建筑上是相当重要的；当安放此石头在殿顶之日：就是建殿工程完成之时。在异象中，神指出所罗巴伯必作成此事。在异象中继续指出：“人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”（亚四:7）神向二人预告，人会大声欢呼为圣殿祝福，无疑是再次肯定圣殿必能建成。
他们展开建殿工程，初受不少拦阻，如今先知秉承神的命令，将这些安慰和预言赐给他们；若非如此，他们定必终日提心吊胆，因与他们为敌之人跟他们同住于巴勒斯坦，那些人兴风作浪，上告于王，非令他们停工而后快。若没有神的一番鼓励安慰，试问怎能不害怕战兢？
设若你在工作的地方，欲成立基督徒团契，但反对基督教的同事很多，其中有一位上司，若他不接纳，差不多每一位同事均会反对的。你提出此要求时，即便你完全按照手续提出申请，会否害怕非常，提心吊胆？加上冷嘲热讽或毁谤之言时有听闻，你心想糟了，未知此事是否成功。若我们在如此“没刀没枪”的人面前，我们也心生恐惧，何况当时的犹大人在君王、政府、省长和那些反对者面前？他们已停了建殿之工十五年多，如今动手重启工程，那有不怕之理？
所罗巴伯见此异象，又闻其中之言，知道自己是站在“普天下主的旁边”，这位主是“普天下的主”比波斯王更大！波斯王有常侍立在他面前的七个谋士和其他的大臣，他们设谋敌挡犹大人；如今所罗巴伯站在这位无限伟大，比波斯王大上千万倍的主面前，祂的权力胜过一切。所罗巴伯看清楚这个事实，故他能奋勇力前，一直坚持建殿工程，直至成功。
试比较尼希米的心情：重建城墙，安好城门，此事甚难，若有人以他此举为谋反，振振有词地加以毁谤控告，他亦无言以对。但他既得王允准，就一心去作，不理会别人有怎样的看法。有反对者甚至想谋害尼希米，且欲突袭耶路撒冷城来杀害他们，可见委实是危机重重，尼希米没见异象作为鼓励，又没有预言以为把握，但他有靠主的心和信心，不需特别的异象及说话，他仍奋力前行。所罗巴伯的心恐未有尼希米的强，即便有，神更用上述的方法来激励他，给他把握和勉励他去作建殿之工。
从灯盏有金色的油流出，供应此两棵橄榄树（参亚四:12）。此描述非常特别，因一般是以橄榄油供应灯盏，但此处所述正好相反。灯盏反有金色油流出来，为要供应这两棵橄榄树（即两位受膏者）。透过此异象让我们明白，神有祂非常宝贵，价值极高的灵，如金般的油来供应他们，作为他们的力量，成为他们的资源。中文“资源”一词令我们想到金钱方面，但英文“resources”包括其他一切的供应和智慧。
圣灵是非常宝贵的，能成为我们的力量、资源、能力、才能……我们需要势力吗？这个就是势力，更是从神而来的势力，透过神的圣灵供应我们。
大山必要挪移
此异象今天也给我们同样的安慰。摆在我们面前有没有大事成为我们的大难处？且听神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，能把此大山夷平，乃是倚靠我的灵！此大山算得什么？它必成为平地！”我们的大山可能是阻碍我们属灵生命长进、遵行神旨意、事奉和工作的反对的力量；或关乎个人、团体、教会所面对的大难处。我们可从异象中取用同样的原则。虽然异象是对所罗巴伯及约书亚二人讲的，但记在圣经中，乃是告诉我们，我们可以应用同样的原则。我们当中有谁有大难处，觉得自己的灵性墨黑如大山般？且听主说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”（亚四:7）
耶稣基督亲口说：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”（可十一:23）意即无论何人，难处有多大，只要我们行在神的旨意中，即便难处临到，也是神旨意中事，是神许可的，我们就有这权利和地位，取用这个原则，因我们是活在神的旨意中。我们在身体、家庭、工作各方面，或多或少总有难处。所罗巴伯有大难处，神如此鼓励安慰他；我们有我们的难处，神有同样的话对我们讲，好让我们放心。
我们的一大难处就是我们的灵性，这是我们最切身的困难。信主以后，在求学阶段，我们读经追求，参加学校的团契和教会的聚会，灵性渐有长进，面对多少难处就靠主经过。毕业后踏足社会工作，情形完全改变。在求学时期也会碰到种种恶人，但远不及踏足万恶的社会，那困难的程度，不可同日而语。在求学阶段，不论同学或学校当局有些做法跟圣经真理相违背，为要讨主喜悦，我们不肯依从，神有恩典使我们过得去。在社会上所碰到的，实在困难得多，令我们无法支持得住，仿如失足，快要跌下网罗一般！昔日在学校面对的困难，顶厉害的是被骂、被排挤，绝不会严重至要被赶出校。如今在社会上所面对的就不同了，有些事情若我们拒绝不干，就会连工作也保不住。若同事联合起来，要同一阵线做某事，软硬兼施，要我们跟他们同走一路，若我们不肯就范，他们便会在老板面前搬弄是非，我们的职位就难保了。在此经济不景之时，丢了工作，实是天大的事。因我们的价值观与世人的有冲突，我们的内心开始动摇，认为价值观是观念而已，别人似乎也有别人的道理，那就有可能是我们的标准有误了，不用多久，我们就会被拖下去了。
其实，那不是我们几个人或一群基督徒的价值观，而是神不变的旨意、不变的真道、不变的律法。马丁路德引诗篇的话，此话如他的座右铭：“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗一一九:89）可见，基督徒的价值观是看神以什么为有价值的，不是凭己意或人意产生出来的。若我们持定这一点，就立即走上战争的路，冲突定然产生。矛盾冲突摆在面前，我们若下定决心冲过去，那俨然是一座大山，难以冲过。但神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能。”神仿佛对我们说：“不是倚靠你的势力、才能……打通一条血路，通到山的另一边，不是的！‘乃是倚靠我的灵方能成事’。”大山必定成为平地，我们建造自己属灵的工程终必成功。
我们凭着圣灵，既是神的吩咐，我们遵命而行，一定成功，我们是如此“挪移大山”的，并非如某首诗歌所言——“坐花轿上天堂”。
其实，我们是以出战沙场的心态来走这条天堂路的。我们一想到战场便觉可怕，有宣教士夫妇到越南事奉，作太太的生前写了一些文章，死后丈夫为她出版，书名《夕阳门》。我跟这对夫妇相熟，记得这位太太有一句话，说到他们在越南时，时常演习死亡，意即死亡简直是临到他们身上。我们是在战场上，时而出生入死，时而出死入生，就是如此出入于战场之间。面对这些大山、危险和死亡，主说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”（亚四:7）我们凭信，奉主名吩咐这大山挪移！有些大山马上迁移，有些则需时日，到底主会成就在我们身上。接着又提到：“大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”神预先告诉所罗巴伯，终底安放殿顶的石头，表示建殿成功，就有如此祝福、欢呼的话。
现今我们遇到很多挣扎，碰到很多争战，自己个人灵性追求还未熟练，对于怎样靠着主的圣灵作成，还未熟练，故还会有很多失败，我们可以不用灰心，可以凭此应许，相信终有成功的一天。虽然现今眼见许多的失败，心里断定（其实多时是出于魔鬼）：“不行了，那有希望？神有特选的人，他们有特别的恩，我这个人特别的败坏、特别的软弱、特别的难处理，失败屡屡，失败频频；跌倒了起来，旋即又失败，已认罪至不敢再认了。”且看希伯来书：
“所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”（来十:35）“勇敢”一词可译作“把握”，即不可放弃或失去那个有把握的心，存此心的必得大赏赐。神既选召我们走此路，吩咐我们要达到那个目标，祂一定作成，如文首所引经文告诉所罗巴伯的，神必成全。
多年前，我在挣扎中，总是失败。有时能提高警觉，警醒祷告，故能站立一时；岂料一跌，把自己因有了一点进步而产生的希望也跌得粉碎。当时，主助我看到以色列人未进迦南，还是走在旷野的路上，他们失败频仍，神要将他们除灭，不能进入迦南。如此跌倒失败的以色列人，结果不是进了迦南地么？且是战无不胜！
现今我们属灵的境况确实非常不济，但相信有一天我们会成功地进入迦南。我们这样的相信，不是“迷信”，而是根据神在圣经里的旨意和命令——要我们如此追求，达到如此的地步，正如神命令以色列人进入迦南一般，他们是不行！不行！到底不是行了吗？我们亦然。
主赐所罗巴伯有如此大的启示、安慰和鼓励，虽没有势力和才能也不要紧，因凭借的是主的灵，到底他们建殿成功，大山终被挪移。此异象又遥指耶稣基督所建造的圣殿——教会，也必成功。教会终底会成为完美荣耀的教会，我们要感谢赞美我们的神！但愿主让我们在这些信息里，实在看见和领受主的安慰和扶持，让我们都凭信心，放量地相信！我们根据主的话，主的旨意来相信，是不会落空的，主必定使我们达到祂要我们追求达到的地步。求主加增我们的信心，按着我们不同的情形来引导我们，持定主信实的应许，不放弃此把握，一直奔跑，直至成功。■
编者按: 本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一七年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：旧约综论之《撒迦利亚书》（四）--靠我灵成事（作者：胡恩德）
当时他们正在建造神的殿，神透过此异象让他们领受神的指导、教训和安慰，神明言：“即便你没有势力和才能，你倚靠我的灵就能成事。你若认为自己有一点势力和才能，也不是倚靠那些，乃是倚靠我的灵！”
昔日，在君王的权力之下，没有任何势力能胜过王，扭转情势，那又怎能建造圣殿？神却说：“不是倚靠势力！”倚靠势力的人，并非表示他们的势力比王的更大，乃是指他们在王面前有一种影响力，如以往的谋士，因受贿赂，在王面前说毁谤犹大人的话，于是王下令，禁止他们建殿，故工程无法继续，只能停工。那些控告犹大人的省长和七个谋士，他们本身是有势力的，在王面前作王的顾问，他们运用一些政治势力来拦阻建殿一事。如今所罗巴伯需要势力来推翻这些拦阻，使王转意下令让他们重启建殿工程，但神说：“不是倚靠势力！”
所罗巴伯、约书亚和被掳的犹大人，全属亡国奴，王允准他们回归本土重建圣殿，他们无权、无势、无才、无能，建殿之工怎能作成？但神明说：“不紧要，只管去吧！成事的关键是倚靠我的灵啊！”即使从王而来的阻力和难处如大山般，神说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”（亚四:7）神给他们如此的把握及安慰！终究所罗巴伯“必搬出一块石头，安在殿顶上。”（亚四:7）
我们不知道当日他们圣殿的结构如何，但总有一处要安放一块石头，此石头在建筑上是相当重要的；当安放此石头在殿顶之日：就是建殿工程完成之时。在异象中，神指出所罗巴伯必作成此事。在异象中继续指出：“人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”（亚四:7）神向二人预告，人会大声欢呼为圣殿祝福，无疑是再次肯定圣殿必能建成。
他们展开建殿工程，初受不少拦阻，如今先知秉承神的命令，将这些安慰和预言赐给他们；若非如此，他们定必终日提心吊胆，因与他们为敌之人跟他们同住于巴勒斯坦，那些人兴风作浪，上告于王，非令他们停工而后快。若没有神的一番鼓励安慰，试问怎能不害怕战兢？
设若你在工作的地方，欲成立基督徒团契，但反对基督教的同事很多，其中有一位上司，若他不接纳，差不多每一位同事均会反对的。你提出此要求时，即便你完全按照手续提出申请，会否害怕非常，提心吊胆？加上冷嘲热讽或毁谤之言时有听闻，你心想糟了，未知此事是否成功。若我们在如此“没刀没枪”的人面前，我们也心生恐惧，何况当时的犹大人在君王、政府、省长和那些反对者面前？他们已停了建殿之工十五年多，如今动手重启工程，那有不怕之理？
所罗巴伯见此异象，又闻其中之言，知道自己是站在“普天下主的旁边”，这位主是“普天下的主”比波斯王更大！波斯王有常侍立在他面前的七个谋士和其他的大臣，他们设谋敌挡犹大人；如今所罗巴伯站在这位无限伟大，比波斯王大上千万倍的主面前，祂的权力胜过一切。所罗巴伯看清楚这个事实，故他能奋勇力前，一直坚持建殿工程，直至成功。
试比较尼希米的心情：重建城墙，安好城门，此事甚难，若有人以他此举为谋反，振振有词地加以毁谤控告，他亦无言以对。但他既得王允准，就一心去作，不理会别人有怎样的看法。有反对者甚至想谋害尼希米，且欲突袭耶路撒冷城来杀害他们，可见委实是危机重重，尼希米没见异象作为鼓励，又没有预言以为把握，但他有靠主的心和信心，不需特别的异象及说话，他仍奋力前行。所罗巴伯的心恐未有尼希米的强，即便有，神更用上述的方法来激励他，给他把握和勉励他去作建殿之工。
从灯盏有金色的油流出，供应此两棵橄榄树（参亚四:12）。此描述非常特别，因一般是以橄榄油供应灯盏，但此处所述正好相反。灯盏反有金色油流出来，为要供应这两棵橄榄树（即两位受膏者）。透过此异象让我们明白，神有祂非常宝贵，价值极高的灵，如金般的油来供应他们，作为他们的力量，成为他们的资源。中文“资源”一词令我们想到金钱方面，但英文“resources”包括其他一切的供应和智慧。
圣灵是非常宝贵的，能成为我们的力量、资源、能力、才能……我们需要势力吗？这个就是势力，更是从神而来的势力，透过神的圣灵供应我们。
大山必要挪移
此异象今天也给我们同样的安慰。摆在我们面前有没有大事成为我们的大难处？且听神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，能把此大山夷平，乃是倚靠我的灵！此大山算得什么？它必成为平地！”我们的大山可能是阻碍我们属灵生命长进、遵行神旨意、事奉和工作的反对的力量；或关乎个人、团体、教会所面对的大难处。我们可从异象中取用同样的原则。虽然异象是对所罗巴伯及约书亚二人讲的，但记在圣经中，乃是告诉我们，我们可以应用同样的原则。我们当中有谁有大难处，觉得自己的灵性墨黑如大山般？且听主说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”（亚四:7）
耶稣基督亲口说：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”（可十一:23）意即无论何人，难处有多大，只要我们行在神的旨意中，即便难处临到，也是神旨意中事，是神许可的，我们就有这权利和地位，取用这个原则，因我们是活在神的旨意中。我们在身体、家庭、工作各方面，或多或少总有难处。所罗巴伯有大难处，神如此鼓励安慰他；我们有我们的难处，神有同样的话对我们讲，好让我们放心。
我们的一大难处就是我们的灵性，这是我们最切身的困难。信主以后，在求学阶段，我们读经追求，参加学校的团契和教会的聚会，灵性渐有长进，面对多少难处就靠主经过。毕业后踏足社会工作，情形完全改变。在求学时期也会碰到种种恶人，但远不及踏足万恶的社会，那困难的程度，不可同日而语。在求学阶段，不论同学或学校当局有些做法跟圣经真理相违背，为要讨主喜悦，我们不肯依从，神有恩典使我们过得去。在社会上所碰到的，实在困难得多，令我们无法支持得住，仿如失足，快要跌下网罗一般！昔日在学校面对的困难，顶厉害的是被骂、被排挤，绝不会严重至要被赶出校。如今在社会上所面对的就不同了，有些事情若我们拒绝不干，就会连工作也保不住。若同事联合起来，要同一阵线做某事，软硬兼施，要我们跟他们同走一路，若我们不肯就范，他们便会在老板面前搬弄是非，我们的职位就难保了。在此经济不景之时，丢了工作，实是天大的事。因我们的价值观与世人的有冲突，我们的内心开始动摇，认为价值观是观念而已，别人似乎也有别人的道理，那就有可能是我们的标准有误了，不用多久，我们就会被拖下去了。
其实，那不是我们几个人或一群基督徒的价值观，而是神不变的旨意、不变的真道、不变的律法。马丁路德引诗篇的话，此话如他的座右铭：“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗一一九:89）可见，基督徒的价值观是看神以什么为有价值的，不是凭己意或人意产生出来的。若我们持定这一点，就立即走上战争的路，冲突定然产生。矛盾冲突摆在面前，我们若下定决心冲过去，那俨然是一座大山，难以冲过。但神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能。”神仿佛对我们说：“不是倚靠你的势力、才能……打通一条血路，通到山的另一边，不是的！‘乃是倚靠我的灵方能成事’。”大山必定成为平地，我们建造自己属灵的工程终必成功。
我们凭着圣灵，既是神的吩咐，我们遵命而行，一定成功，我们是如此“挪移大山”的，并非如某首诗歌所言——“坐花轿上天堂”。
其实，我们是以出战沙场的心态来走这条天堂路的。我们一想到战场便觉可怕，有宣教士夫妇到越南事奉，作太太的生前写了一些文章，死后丈夫为她出版，书名《夕阳门》。我跟这对夫妇相熟，记得这位太太有一句话，说到他们在越南时，时常演习死亡，意即死亡简直是临到他们身上。我们是在战场上，时而出生入死，时而出死入生，就是如此出入于战场之间。面对这些大山、危险和死亡，主说：“大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”（亚四:7）我们凭信，奉主名吩咐这大山挪移！有些大山马上迁移，有些则需时日，到底主会成就在我们身上。接着又提到：“大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”神预先告诉所罗巴伯，终底安放殿顶的石头，表示建殿成功，就有如此祝福、欢呼的话。
现今我们遇到很多挣扎，碰到很多争战，自己个人灵性追求还未熟练，对于怎样靠着主的圣灵作成，还未熟练，故还会有很多失败，我们可以不用灰心，可以凭此应许，相信终有成功的一天。虽然现今眼见许多的失败，心里断定（其实多时是出于魔鬼）：“不行了，那有希望？神有特选的人，他们有特别的恩，我这个人特别的败坏、特别的软弱、特别的难处理，失败屡屡，失败频频；跌倒了起来，旋即又失败，已认罪至不敢再认了。”且看希伯来书：
“所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”（来十:35）“勇敢”一词可译作“把握”，即不可放弃或失去那个有把握的心，存此心的必得大赏赐。神既选召我们走此路，吩咐我们要达到那个目标，祂一定作成，如文首所引经文告诉所罗巴伯的，神必成全。
多年前，我在挣扎中，总是失败。有时能提高警觉，警醒祷告，故能站立一时；岂料一跌，把自己因有了一点进步而产生的希望也跌得粉碎。当时，主助我看到以色列人未进迦南，还是走在旷野的路上，他们失败频仍，神要将他们除灭，不能进入迦南。如此跌倒失败的以色列人，结果不是进了迦南地么？且是战无不胜！
现今我们属灵的境况确实非常不济，但相信有一天我们会成功地进入迦南。我们这样的相信，不是“迷信”，而是根据神在圣经里的旨意和命令——要我们如此追求，达到如此的地步，正如神命令以色列人进入迦南一般，他们是不行！不行！到底不是行了吗？我们亦然。
主赐所罗巴伯有如此大的启示、安慰和鼓励，虽没有势力和才能也不要紧，因凭借的是主的灵，到底他们建殿成功，大山终被挪移。此异象又遥指耶稣基督所建造的圣殿——教会，也必成功。教会终底会成为完美荣耀的教会，我们要感谢赞美我们的神！但愿主让我们在这些信息里，实在看见和领受主的安慰和扶持，让我们都凭信心，放量地相信！我们根据主的话，主的旨意来相信，是不会落空的，主必定使我们达到祂要我们追求达到的地步。求主加增我们的信心，按着我们不同的情形来引导我们，持定主信实的应许，不放弃此把握，一直奔跑，直至成功。■
编者按: 本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一七年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：旧约综论之《撒迦利亚书》（四）--靠我灵成事（作者：胡恩德）
2020年4月5日星期日
如何成为基督徒？Become a Christian
打算“玩真的”
从圣经的角度看，成为基督徒就是成为一个跟随耶稣的人。这不仅是一次性的决定，也是长期的委身。
一次性的决定可能是出于不同的理由，但若要在现实生活中对基督徒身份的坚持，不是仅有三分钟的热度，而是“玩真的”——能长此以往、乐此不疲，则除了要有理性上的认知（如读经、听道），情感上的联结（如信徒间彼此关顾、透过服侍实践对上帝的爱），信念上的考验（如在苦难中经历上帝的信实）外，还需要有源源不绝的动能。这动能就是耶稣所说的，信他的人不但不再感到口渴，而且内心还会不断地汩汩流出活泼的生命力——平安而不燥进；喜乐而不焦虑，且日新又新、在品格与价值观上愈来愈像耶稣基督。（参《约翰福音》4:13-14；7:38）
如此，成为基督徒是成为一个全面跟随基督，有基督生命的人。这显然无法靠外在的仪式、血缘的传承、个人的意志、教训的服膺、空幻的想象、哲学的思辨、宗教的皈依、浪漫的向往……甚至封建迷信、威胁利诱等来达成。更何况基督徒有永恒的盼望——盼望上帝那在今世无形，在永世中不可震动的国。
服膺真理
已过世的牛津教授C.S.路易斯说：“寻找真理，你或可以找到安慰；寻找安慰，你既得不到安慰也得不到真理，开始得到的是不切实际的幻想和甜言蜜语，最终得到的是绝望。”
成为基督徒意味着相信其所持守的基督信仰是建基于上帝的启示、而非人的主观臆测上；圣经则是上帝的特殊启示，这启示揭露了一个古老的奥秘，而耶稣基督就是这个奥秘的钥匙与核心（参《歌罗西书》1:26-28），是我们所寻找的真理（参《约翰福音》1:14）。因此，服膺真理，即愿意成为相信并跟随耶稣基督的“基督徒”。
历史的意义
成为基督徒也意味着相信历史的耶稣。这表示耶稣基督曾经像一个普通人一般，透过圣灵感孕降生。他在人世中生活、宣讲天国的福音，并为“我”的罪而受死、埋葬、复活，之后差派门徒、升天、有应许的圣灵降下……
我虽然无法自我提升、脱离罪性，但却能通过相信上帝的救恩，而“因信称义”。并因接受他来管理我的生命，所以今天我也能灵性得自由，好像耶稣从死里复活一般，逐渐脱离罪的辖制。未来，在新天新地的盼望中，基督再来时，他将更新整个被造的物质世界，并且要使我们的身体复活。
付诸行动
成为基督徒就行动而言，第一要承认我们是需要上帝救恩的罪人，并接受唯有耶稣是我个人的救主。（参《约翰福音》3:16）圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧’。犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。”（《罗马书》10:9-13）
第二要积极寻求受洗，不仅公开宣告成为基督徒，是上帝的儿女，也进入教会或为教会所接纳，与上帝众儿女各按自己所赋予的才能和角色，一起成长、荣耀上帝。（参《以弗所书》4:1-16）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：真问真答 | 我如何才能成为基督徒？（文/OC编辑部）
从圣经的角度看，成为基督徒就是成为一个跟随耶稣的人。这不仅是一次性的决定，也是长期的委身。
一次性的决定可能是出于不同的理由，但若要在现实生活中对基督徒身份的坚持，不是仅有三分钟的热度，而是“玩真的”——能长此以往、乐此不疲，则除了要有理性上的认知（如读经、听道），情感上的联结（如信徒间彼此关顾、透过服侍实践对上帝的爱），信念上的考验（如在苦难中经历上帝的信实）外，还需要有源源不绝的动能。这动能就是耶稣所说的，信他的人不但不再感到口渴，而且内心还会不断地汩汩流出活泼的生命力——平安而不燥进；喜乐而不焦虑，且日新又新、在品格与价值观上愈来愈像耶稣基督。（参《约翰福音》4:13-14；7:38）
如此，成为基督徒是成为一个全面跟随基督，有基督生命的人。这显然无法靠外在的仪式、血缘的传承、个人的意志、教训的服膺、空幻的想象、哲学的思辨、宗教的皈依、浪漫的向往……甚至封建迷信、威胁利诱等来达成。更何况基督徒有永恒的盼望——盼望上帝那在今世无形，在永世中不可震动的国。
服膺真理
已过世的牛津教授C.S.路易斯说：“寻找真理，你或可以找到安慰；寻找安慰，你既得不到安慰也得不到真理，开始得到的是不切实际的幻想和甜言蜜语，最终得到的是绝望。”
成为基督徒意味着相信其所持守的基督信仰是建基于上帝的启示、而非人的主观臆测上；圣经则是上帝的特殊启示，这启示揭露了一个古老的奥秘，而耶稣基督就是这个奥秘的钥匙与核心（参《歌罗西书》1:26-28），是我们所寻找的真理（参《约翰福音》1:14）。因此，服膺真理，即愿意成为相信并跟随耶稣基督的“基督徒”。
历史的意义
成为基督徒也意味着相信历史的耶稣。这表示耶稣基督曾经像一个普通人一般，透过圣灵感孕降生。他在人世中生活、宣讲天国的福音，并为“我”的罪而受死、埋葬、复活，之后差派门徒、升天、有应许的圣灵降下……
我虽然无法自我提升、脱离罪性，但却能通过相信上帝的救恩，而“因信称义”。并因接受他来管理我的生命，所以今天我也能灵性得自由，好像耶稣从死里复活一般，逐渐脱离罪的辖制。未来，在新天新地的盼望中，基督再来时，他将更新整个被造的物质世界，并且要使我们的身体复活。
付诸行动
成为基督徒就行动而言，第一要承认我们是需要上帝救恩的罪人，并接受唯有耶稣是我个人的救主。（参《约翰福音》3:16）圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧’。犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。”（《罗马书》10:9-13）
第二要积极寻求受洗，不仅公开宣告成为基督徒，是上帝的儿女，也进入教会或为教会所接纳，与上帝众儿女各按自己所赋予的才能和角色，一起成长、荣耀上帝。（参《以弗所书》4:1-16）
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：真问真答 | 我如何才能成为基督徒？（文/OC编辑部）
神与人之间 Meeting God...
神与人相遇
去医院探望朋友。她说，在确认这未曾谋面的孩子没有心跳时，她几乎无法面对，情绪难以抑制，整日以泪洗面。但她又说，这几日，软弱的她在祷告中，神用他的话安慰她：“我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（参《以赛亚书》55：9）虽仍悲伤，却得了安慰。
另一位朋友，在葬礼上说，“我虽然失去儿子，但我知道总有一日我们必会相见，因为神为我们，也舍弃了他的儿子。”
看似时间之下人与人相遇的死结，在这里却有了不同的打开方式。
这位荣耀的、无限永恒的神介入到有限的时间之下，在人与人、人与神之间，开辟了一条不同的相遇之路，这是何等奇妙的相遇之路。
神的儿子在地上的故事，要从耶稣的诞生开始。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约翰福音》1:14）
他的降生被人记念，可这一日的记念，不仅为了庆祝耶稣的降世，也告诉我们耶稣究竟为什么而来。正如约翰•麦克阿瑟在《圣诞礼物》中说：“他来到尘世是另有原因：为了受死。这是圣诞节故事中不常被人翻开的一页。圣灵在马利亚腹中如此塑成那双柔软的小手，为的是铁钉可以穿透它们。那双粉嘟嘟的还不会走路的婴孩小脚，将来有一天要走向尘埃遍地的山冈，在那里被钉上十字架。闪烁顾盼的眼睛，天真渴望的小嘴，那幼儿的头颅生得这样甜美，为的是有一天人们可以拿荆棘编作冠冕给他强行戴上。那稚嫩的身体，温暖而柔和，被裹在襁褓里，为的却是有一天人们用枪把他刺破。”
在时间之上的上帝成为人的样式，来到时间之下，来到这个失落的世界，成就了救赎之路。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” （《希伯来书》2:14-15）
耶稣用他自己的身躯来背负我们的罪恶，他承受了神全部的愤怒——那本是我们自己应该承担的惩罚。基督作了我们的替代者，被钉上十字架，他替你我经历了死亡。
这场相遇，我们从来不是主导者。他之所以来到人间，不是因为我们恳求过他，不是因为我们配得他的帮助，而是因为：他是一位有恩典的神。他对我们的仁爱和良善，完全是我们不配得的。他选择为我们去死，完全是他自己决定的，因为他有这个主权，而且又美又善。
每一个圣诞节，其实都在提醒着我们的流浪，提醒着人与人之间的背离、伤害和负重前行，提醒着我们无力自救。每一个圣诞节，也告诉我们一个好消息，这个好消息指向了一个孩子的出生和死亡。耶稣降生时，这个世界的人其实都是必死的；耶稣死亡时，这个世界凡接受他、相信他的人都有了生的盼望，这盼望可以穿透时间下的悲欢离合，生死哀怨。
每一年，辞旧迎新。对于基督徒而言，却正是思想与耶稣相遇的日子。更准确地说，是基督找寻我们的日子。人与人相遇，无论悲欢离合，终归是大地上的异乡者；人与耶稣基督相遇，在地上的每一天，都成了回家的时刻；我们在悲欢中也有了新的盼望；即使经历死亡幽暗之地，仍然有光照亮。
在这神圣的相遇中，我们的生活被赋予了意义，也被赋予了盼望。
你，期待这样的相遇吗？
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：此世，就是一场又一场的相遇（文/小七）
去医院探望朋友。她说，在确认这未曾谋面的孩子没有心跳时，她几乎无法面对，情绪难以抑制，整日以泪洗面。但她又说，这几日，软弱的她在祷告中，神用他的话安慰她：“我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（参《以赛亚书》55：9）虽仍悲伤，却得了安慰。
另一位朋友，在葬礼上说，“我虽然失去儿子，但我知道总有一日我们必会相见，因为神为我们，也舍弃了他的儿子。”
看似时间之下人与人相遇的死结，在这里却有了不同的打开方式。
这位荣耀的、无限永恒的神介入到有限的时间之下，在人与人、人与神之间，开辟了一条不同的相遇之路，这是何等奇妙的相遇之路。
神的儿子在地上的故事，要从耶稣的诞生开始。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约翰福音》1:14）
他的降生被人记念，可这一日的记念，不仅为了庆祝耶稣的降世，也告诉我们耶稣究竟为什么而来。正如约翰•麦克阿瑟在《圣诞礼物》中说：“他来到尘世是另有原因：为了受死。这是圣诞节故事中不常被人翻开的一页。圣灵在马利亚腹中如此塑成那双柔软的小手，为的是铁钉可以穿透它们。那双粉嘟嘟的还不会走路的婴孩小脚，将来有一天要走向尘埃遍地的山冈，在那里被钉上十字架。闪烁顾盼的眼睛，天真渴望的小嘴，那幼儿的头颅生得这样甜美，为的是有一天人们可以拿荆棘编作冠冕给他强行戴上。那稚嫩的身体，温暖而柔和，被裹在襁褓里，为的却是有一天人们用枪把他刺破。”
在时间之上的上帝成为人的样式，来到时间之下，来到这个失落的世界，成就了救赎之路。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。” （《希伯来书》2:14-15）
耶稣用他自己的身躯来背负我们的罪恶，他承受了神全部的愤怒——那本是我们自己应该承担的惩罚。基督作了我们的替代者，被钉上十字架，他替你我经历了死亡。
这场相遇，我们从来不是主导者。他之所以来到人间，不是因为我们恳求过他，不是因为我们配得他的帮助，而是因为：他是一位有恩典的神。他对我们的仁爱和良善，完全是我们不配得的。他选择为我们去死，完全是他自己决定的，因为他有这个主权，而且又美又善。
每一个圣诞节，其实都在提醒着我们的流浪，提醒着人与人之间的背离、伤害和负重前行，提醒着我们无力自救。每一个圣诞节，也告诉我们一个好消息，这个好消息指向了一个孩子的出生和死亡。耶稣降生时，这个世界的人其实都是必死的；耶稣死亡时，这个世界凡接受他、相信他的人都有了生的盼望，这盼望可以穿透时间下的悲欢离合，生死哀怨。
每一年，辞旧迎新。对于基督徒而言，却正是思想与耶稣相遇的日子。更准确地说，是基督找寻我们的日子。人与人相遇，无论悲欢离合，终归是大地上的异乡者；人与耶稣基督相遇，在地上的每一天，都成了回家的时刻；我们在悲欢中也有了新的盼望；即使经历死亡幽暗之地，仍然有光照亮。
在这神圣的相遇中，我们的生活被赋予了意义，也被赋予了盼望。
你，期待这样的相遇吗？
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：此世，就是一场又一场的相遇（文/小七）
正确的价值观 The Correct Value
自从“不要让孩子输在起跑线”这概念在坊间盛行开始，许多用心良苦的父母在孩子还是少不更事的时候，便为他们四处张罗，安排报读各式各样的课程，有学外语的、有学才艺的，也有改善情绪智商的，务求孩子在入小学之际，不会被同辈比下去。
这股风气近年来越见炽热，起跑线也越推越前，令本该是天真烂漫的孩子，失去享受童年的机会，反而要在补习班、广深课程中度过课余的时光，埋首于没完没了的练习作业，应付一次又一次的考试。
引所罗门为鉴
诚然，如果人生是一场比赛，按属世的观点，能在起跑线上超越对手无疑是十分重要，但若从属灵的角度来审视，就必须先弄清人生的终点究竟在哪里，才能赢得精彩，否则若走错方向，只会虚耗光阴，更糟的是赢在起跑点，却输在终点，赔上永生。
曾经有传道人以传道书第一章提醒家长们，不要随从世人的脚步，只追求属地的成就，反而要引所罗门的经历为鉴，追求过日光之上的生活，以及在永恒里成功。
传道书第一章所描绘的日光之下的人生，是虚空、劳碌而无益处、短暂、不停地循环、以及毫无意义的。所罗门穷一生的光阴得出这个结论，而他纵有无人能及的智慧，竟找不着人生的意义，因为他明明认识神，却不为神而活，结果是白费了人生，得不着神的称许。
简而言之，日光之下的人生就是没有神的生活，以为神不存在，一切只靠自己；而日光之上和日光之下的生活之分别，在于有否认识主和为主而活，最重要的不是做了什么，而是为谁而做。
活在日光之上
前车可鉴，为人父母的千万不要带领孩子走错路，盲目地追求属地的成功，忽略属灵方面的追求，因为唯有敬畏神，认识掌权的神，才能活在日光之上，否则只会像所罗门一样，受困在日光之下的虚空。圣经说：“认识独一的真神，耶稣基督，这就是永生”（约十七:3）。认识神的意思是跟神有个人的关系，会爱神、敬畏神。孩子若不认识神，即使他考取了博士学位，却下到地狱里，也毫无益处。
因此，父母要帮助孩子尽早活在日光之上，早早奔跑属灵的道路。首先，父母要作属灵的带领，常以圣经的话来教导、劝勉、提醒、责备和警告，帮助孩子明白自己是罪人，必须悔改和为主而活。
其次，父母必须要求孩子过日光之上的人生，不要鼓励他们去追日光之下的事情。当然，父母要以身作则，若父母自己追求孩子有好成绩，孩子也会跟着追；相反，若父母追求过为主而活的人生，孩子看见了，便会被吸引，愿意效法。
再者，父母要常为孩子祷告，更要反省常为孩子祷告什么，是求他们有好成绩？生病时得医治？比赛得胜利？还是为他们的灵魂守望、为他们能重生得救而恒切祷告？
从失败中成长
传道书的道理，相信许多父母都明白，只是知易行难，又或者眼见大部分人都在跑世人的道路，心底里希望鱼与熊掌，两者兼得，既蒙神的祝福，也不失属世的成就。但我们必须认识到人不能同时活在日光之上和日光之下，因为“一个人不能事奉两个主”（太六:24），没有中间路线，也不是可在两者中作出平衡，乃是我们必须完全的献给神。
许多人说“怕输”是新加坡人的特征。其实，父母比孩子更怕输，怕孩子在学业上落于人后，进不到“好”学校，将来不能找到一份“好”工作，不能出人头地；怕孩子吃苦，只要他们专心读书，其他一概均由佣人代劳。若父母不能摆脱这种心态，只会培养出“怕输”的下一代，凡事只求成功，却不愿付出代价，特别是不愿从失败中成长。
新加坡海峡时报曾刊载一篇题为《让你的孩子失败》的文章，作者提倡年青人应勇于尝试，接受可能会失败的挑战，并尽快从挫折中振作起来。然而她发觉许多学生为了要拿满分，不敢修读他们没有把握考取A的科目，结果是他们大多会选择走最容易的路来获取成功，并且尽量避免失败，而当他们日后遇到挫败时，他们根本不懂得怎样应对。作者也慨叹许多父母视大学文凭为维持最低生活水平的先决条件，而且越来越多父母要求孩子进名牌大学，因而学生所承受的压力也越来越大。父母试图在各方面操控孩子的生活起居，安排一切大小事情，确保他们不会行差踏错。但事实是，这样对父母、孩子，甚至是整个国家都没有益处。
认清真正的终点
虽然这位作者不是本地人，但她所说的却一语道破许多新加坡学生和家长的心态。在亚洲各地，学生不堪压力而自寻短见的新闻屡见不鲜，当中不乏名校生和大学生，可见进入名校或大学并不等于赢了比赛，可悲的是这些孩子离终点还远就丢了命。
从较宏观的角度来看，求学只是人生中的一个阶段，我们毋须过于执著成绩，计较孩子考几分，而应把焦点放在他们是否学会了该学的东西；当他们在学习上遇到难处时，除了给予适当的帮助外，也应鼓励他们倚靠神来克服困难，而非减少他们上教会的时间，或以补习为解决一切学习问题的灵丹妙药，否则我们所培养的孩子只是会读书而不会做人的书呆子。
我们必须明白教育的目的是装备孩子将来能更好地服事神，而不是纯粹为了找一份令人生活无忧的工作。此外，知识有别于智慧，学校的教育能给予人知识和技能，却不能解决人根本的问题——罪，或满足人心灵的饥渴，更不能赋予人生命的意义和目标。智慧的源头在于神，人一旦离开神、悖逆神，不管他学问有多渊博，在神眼中只不过是一个愚昧的人，就如英国物理学家霍金（Stephen Hawking），他生前对科学界的研究贡献良多，深受世人景仰，可是他公开否定神的存在，恰恰成了“愚顽人心里说，没有神”（诗十四:1）的表表者。
最后，愿以主的仆人刘牧师的一番话共勉：“不要输在起跑点很重要，但赢在终点更重要；让孩子学才艺很重要，但良好的品格更重要；孩子能干会做事很重要，但会做人更重要；拥有行动力很重要，但正确的价值观更重要……，真正的终点不在‘长大以后’，而在神的审判台前。”（摘自《犹太人的亲子教育》）■
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：让孩子赢在终点，作者：林淑贞
这股风气近年来越见炽热，起跑线也越推越前，令本该是天真烂漫的孩子，失去享受童年的机会，反而要在补习班、广深课程中度过课余的时光，埋首于没完没了的练习作业，应付一次又一次的考试。
引所罗门为鉴
诚然，如果人生是一场比赛，按属世的观点，能在起跑线上超越对手无疑是十分重要，但若从属灵的角度来审视，就必须先弄清人生的终点究竟在哪里，才能赢得精彩，否则若走错方向，只会虚耗光阴，更糟的是赢在起跑点，却输在终点，赔上永生。
曾经有传道人以传道书第一章提醒家长们，不要随从世人的脚步，只追求属地的成就，反而要引所罗门的经历为鉴，追求过日光之上的生活，以及在永恒里成功。
传道书第一章所描绘的日光之下的人生，是虚空、劳碌而无益处、短暂、不停地循环、以及毫无意义的。所罗门穷一生的光阴得出这个结论，而他纵有无人能及的智慧，竟找不着人生的意义，因为他明明认识神，却不为神而活，结果是白费了人生，得不着神的称许。
简而言之，日光之下的人生就是没有神的生活，以为神不存在，一切只靠自己；而日光之上和日光之下的生活之分别，在于有否认识主和为主而活，最重要的不是做了什么，而是为谁而做。
活在日光之上
前车可鉴，为人父母的千万不要带领孩子走错路，盲目地追求属地的成功，忽略属灵方面的追求，因为唯有敬畏神，认识掌权的神，才能活在日光之上，否则只会像所罗门一样，受困在日光之下的虚空。圣经说：“认识独一的真神，耶稣基督，这就是永生”（约十七:3）。认识神的意思是跟神有个人的关系，会爱神、敬畏神。孩子若不认识神，即使他考取了博士学位，却下到地狱里，也毫无益处。
因此，父母要帮助孩子尽早活在日光之上，早早奔跑属灵的道路。首先，父母要作属灵的带领，常以圣经的话来教导、劝勉、提醒、责备和警告，帮助孩子明白自己是罪人，必须悔改和为主而活。
其次，父母必须要求孩子过日光之上的人生，不要鼓励他们去追日光之下的事情。当然，父母要以身作则，若父母自己追求孩子有好成绩，孩子也会跟着追；相反，若父母追求过为主而活的人生，孩子看见了，便会被吸引，愿意效法。
再者，父母要常为孩子祷告，更要反省常为孩子祷告什么，是求他们有好成绩？生病时得医治？比赛得胜利？还是为他们的灵魂守望、为他们能重生得救而恒切祷告？
从失败中成长
传道书的道理，相信许多父母都明白，只是知易行难，又或者眼见大部分人都在跑世人的道路，心底里希望鱼与熊掌，两者兼得，既蒙神的祝福，也不失属世的成就。但我们必须认识到人不能同时活在日光之上和日光之下，因为“一个人不能事奉两个主”（太六:24），没有中间路线，也不是可在两者中作出平衡，乃是我们必须完全的献给神。
许多人说“怕输”是新加坡人的特征。其实，父母比孩子更怕输，怕孩子在学业上落于人后，进不到“好”学校，将来不能找到一份“好”工作，不能出人头地；怕孩子吃苦，只要他们专心读书，其他一概均由佣人代劳。若父母不能摆脱这种心态，只会培养出“怕输”的下一代，凡事只求成功，却不愿付出代价，特别是不愿从失败中成长。
新加坡海峡时报曾刊载一篇题为《让你的孩子失败》的文章，作者提倡年青人应勇于尝试，接受可能会失败的挑战，并尽快从挫折中振作起来。然而她发觉许多学生为了要拿满分，不敢修读他们没有把握考取A的科目，结果是他们大多会选择走最容易的路来获取成功，并且尽量避免失败，而当他们日后遇到挫败时，他们根本不懂得怎样应对。作者也慨叹许多父母视大学文凭为维持最低生活水平的先决条件，而且越来越多父母要求孩子进名牌大学，因而学生所承受的压力也越来越大。父母试图在各方面操控孩子的生活起居，安排一切大小事情，确保他们不会行差踏错。但事实是，这样对父母、孩子，甚至是整个国家都没有益处。
认清真正的终点
虽然这位作者不是本地人，但她所说的却一语道破许多新加坡学生和家长的心态。在亚洲各地，学生不堪压力而自寻短见的新闻屡见不鲜，当中不乏名校生和大学生，可见进入名校或大学并不等于赢了比赛，可悲的是这些孩子离终点还远就丢了命。
从较宏观的角度来看，求学只是人生中的一个阶段，我们毋须过于执著成绩，计较孩子考几分，而应把焦点放在他们是否学会了该学的东西；当他们在学习上遇到难处时，除了给予适当的帮助外，也应鼓励他们倚靠神来克服困难，而非减少他们上教会的时间，或以补习为解决一切学习问题的灵丹妙药，否则我们所培养的孩子只是会读书而不会做人的书呆子。
我们必须明白教育的目的是装备孩子将来能更好地服事神，而不是纯粹为了找一份令人生活无忧的工作。此外，知识有别于智慧，学校的教育能给予人知识和技能，却不能解决人根本的问题——罪，或满足人心灵的饥渴，更不能赋予人生命的意义和目标。智慧的源头在于神，人一旦离开神、悖逆神，不管他学问有多渊博，在神眼中只不过是一个愚昧的人，就如英国物理学家霍金（Stephen Hawking），他生前对科学界的研究贡献良多，深受世人景仰，可是他公开否定神的存在，恰恰成了“愚顽人心里说，没有神”（诗十四:1）的表表者。
最后，愿以主的仆人刘牧师的一番话共勉：“不要输在起跑点很重要，但赢在终点更重要；让孩子学才艺很重要，但良好的品格更重要；孩子能干会做事很重要，但会做人更重要；拥有行动力很重要，但正确的价值观更重要……，真正的终点不在‘长大以后’，而在神的审判台前。”（摘自《犹太人的亲子教育》）■
——来自：基督渔人团契（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：让孩子赢在终点，作者：林淑贞
2020年4月1日星期三
灵魂生病 Spiritual Illness
一个人在身体健强的时候，喜欢看光明和美物，喜欢闻芳香的气味，喜欢听悦耳的声音，喜欢吃好吃的东西。但有一日他患了病，他的视觉、嗅觉、听觉、味觉，便都改变了常态。他不但不再爱光，有时甚至于怕光恶光；他素日所爱闻的香味甚至惹起他的恶心和呕吐；他怕听一切的声音，连他素日所最喜欢听的歌声，乐声，都使他听了觉得刺耳心烦。他再不爱吃东西，素日他认为美味的，现在吃到嘴里觉得毫无滋味，素日他觉得甘甜的，现在尝着似乎成了苦的。他不喜欢吃任何食物，不喜欢喝任何饮料。他家中的人为他买来最好吃的东西，但都一点引不起他的食欲。他们劝他吃一点，喝一点，好增补一点力气，他反而因此感到厌烦，斥责他们多事，讨厌。他的病越重，这种情形也越加剧烈。他看什么东西也觉得不好，听什么声音也觉得刺耳，闻什么气味也觉得触鼻，吃什么东西也觉得无味。那些东西还是和以前一样，与从前不同的只有他自己──他从前健康，现今患了病。别人清清楚楚的知道他这一切的改变完全是因为他的病，他自己却还以为是别人故意苦待他，使他看那些不好看的东西，使他听那些刺耳的声音，使他闻那些触鼻的气味，使他吃那些不能下咽的食物，其实这些东西都是他平日所喜爱的。一患病，便觉得一切的东西都讨厌了。
一个圣徒属灵的生活也是这样，当他健康的时候，他觉得世间除了罪恶是可恨的以外，还有许多可爱的东西和许多可爱的人。他觉得除了神待他的恩情如同天高地厚之外，还有很多人待他有很多的恩情。他看见世上除了许多悖逆神犯罪作恶的人以外，还有一些远离罪恶敬畏神的人，其中有些人比他好得多。他敬这些人，他也爱这些人。他对那些恩待他的人更是常存着感激图报的心。就是有些人误会他，凌辱他，欺负他，他也信神是借着他们使他得福，使他进步，所以他并不怀恨他们。他所处的境遇良好，固然使他快乐感恩；就是环境恶劣，事事不顺心，他也因着信靠神，不灰心失望，不怨天尤人。他常抱乐观，他常怀希望，他能忍耐，他能包容。他看事不单看坏的方面，也看好的方面，他看人不单看人的短处，也看人的长处。他因着神那样赦免了他的罪，所以很容易饶恕那些亏欠他的人。他因着神那样爱他，所以他也很乐意爱他的那些邻舍。他总感觉他不配蒙神的恩，不配得人的爱，因此他常常知足，凡事谢恩。他虽然仍是住在这痛苦污浊的尘世间，但他在心灵里却尝到了天上生活的滋味。
什么时候他属灵的生命患了病，一切便与以前都不同了。他只注意世上那些可憎的事物和那些可憎的人。他不再思想神的大爱，他也忘记了许多人待他的恩情。连素日他所敬爱的人，在他的眼中也成了可厌弃的。他专一挑他们的错处，怀疑他们，猜忌他们，批评他们，恨恶他们。他再看不见比他更好的人。他觉得他比世上的一切人都好。他觉得他当得人的爱，配得人的爱，但没有人爱他。他觉得什么人都对不起他，都欠他的债。如果有人真的误会他，凌辱他，欺负他，那更不用说了。他时刻的记念他们的恶，常常怀恨他们，找机会报复他们。他准备把加几倍的创伤加在他们身上，好发泄他胸中的怒气。他处好的境遇并不感恩，稍遇一点拂逆的事便怨天尤人。他总是积愤难消，满腹牢骚。他口中不断的短叹长吁，怜自己，恨别人。他看事总不看好的方面，专一看坏的方面。他看人不看人的长处，单看人的短处。他不想念别人待他的好处，只想念别人对不起他的地方。别人待他的恩情，他忘得干干净净，别人亏负他的地方，他记得清清楚楚。他不想到神如何赦免他，他也不肯饶恕那些亏欠他的。他不记念神对他所施的大爱，他也绝不肯爱他的那些邻舍。他总觉得不但人人都对不起他，连神也对他残酷凶恶到极点。他总没有知足的时候，他更一点不会感恩。他所住的世界似乎只有黑夜，没有白昼；只有幽暗，没有光明；只有苦痛，没有幸福；只有灾祸，没有平安。因此他的人生便也只有眼泪，没有笑容；只有叹息，没有歌声。他自己苦痛，还要使别人苦痛。他成了一个制造祸患的人，制造成大量的灾祸，使自己享受，还要使别人分享。
世上这种可怜的人实在多得不可胜数，你也许不会想到在那些得了救恩，信了基督的人中间还能有这种人罢。但事实告诉我们，在基督徒当中这种人实在不少。其中有些人从前发过大的热心，从前很爱过主，也许还被神重用过，不幸今日竟会落到这种地步。这又是什么缘故呢？这个缘故我们前面已经说过了，就是因为他们的心灵患了病。这种病不是肠热症，不是斑疹伤寒，也不是天花和腥红热，这种病比那一切的病更严重，更可怕，更害人。这种病就是罪恶。罪恶的细菌侵入一个圣徒的里面，常是在他未曾介意的时候，而且常是微小得连眼睛都看不见。不过它一侵入他的里面，他若没有抵抗的力量把它消灭，这可怕的细菌便在他里面繁衍滋生了。一点贪心，一点爱虚荣的念头，一点淫乱的思想，一点诡诈，一点嫉妒，一点仇恨，一点骄傲，一点猜疑，一点怨恨神的意思，一点不信的恶心，只要侵入他的心，便会繁殖滋生。在这些细菌开始侵入以后，他的外表和以前并没有很大的变化，他的人生和以前也没有什么显著的差别。他不觉得自己患了病，他更没有看见他的病，但那可怕的细菌确是在他里面滋生了起来。病菌虽然是眼睛看不见的，但患病的现象却显露出来，上文我们所述说的那种可怜的生活便是病的现象了。
亲爱的圣徒，你的生活中是否已经发现了这种不良的现象？你是否常怨天尤人？你是否感觉到你所遇见的事样样与你不利，你所接触的人个个使你不满意？你是否觉得世上就没有可爱的人，也没有什么人爱你？你是否觉得不但人亏负你，连神也待你太残酷？你是否总在那里挑剔别人的短处，却看不见他们的长处？你是否觉得人人都对你怀恶意？你是否总没有知足快乐的时候？你是不是常对人怀恶感，想报仇？你是不是很容易烦躁暴怒，心中缺少平安？你是不是觉得你的四面全是黑暗，没有光明，在你周围的仇敌太多，朋友太少？你是不是多抱悲观，常感失望呢？如果你有了这种现象，你就当知道你已经患了病，罪恶的细菌已经侵入了你的人生，而且在你里面繁殖了起来。你极需彻底认罪悔改，求那位天上的大医生为你治疗一下。你切不可忌病讳医自己愚弄自己。你应当急速求主光照你，使你看见你的里面究竟是有了那一种罪恶的细菌。是不信的恶心么？是贪财的心么？是爱虚荣的念头么？是淫乱的思想么？是怨恨神的心么？是诡诈么？是嫉妒么？是仇恨么？是骄傲么？是猜忌么？是别样神所憎恶的事么？或是你在言语上行为上犯了什么罪？在财物上犯了什么罪？在两性的关系上犯了什么罪？在家庭中犯了什么罪？在社会中犯了什么罪？当你蒙了光照以后，一刻都不可迟延，立时就跪下承认自己的罪，求主的赦免和医治，像那个长大麻风的人那样说，“主若肯，必能叫我洁净了。”你必定要听见主回答你说“我肯，你洁净了罢。”
当你承认你的罪并蒙了主的赦免和医治以后，你一定在你的人生中看见一种奇异的改变。你要得着平安与喜乐，你要感觉到神恩的浩大，神爱的奇妙，你要看见你以前对别人所下的判断有许多是错误的，你也要看见你以前对自己的估价有许多地方实在过高。你要感觉到你亏负神的地方很多。你亏负人的事情也不少。你要看见神使你所遭遇的一切事无论是苦是甜，是祸是福，都是与你有益，都是为要成全你，使你更爱祂，更像祂，更多从祂 得福，你要看见你四面的光明比黑暗更多，你周围的朋友比仇敌更众，你要看见你完全生活在神和人的爱中。你的愁颜要变成笑容，你的叹息要转为歌声。你这种改变，就如同一个人在大病方痊之后，看什么东西都觉得好，吃什么食物都觉得香一样。事还是以前那些事，人也是以前那些人，只要你一改变，一切便全都改变了。■
编者按: 承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。
——来自：基督渔人团契，（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：属灵的病征，作者：王明道
一个圣徒属灵的生活也是这样，当他健康的时候，他觉得世间除了罪恶是可恨的以外，还有许多可爱的东西和许多可爱的人。他觉得除了神待他的恩情如同天高地厚之外，还有很多人待他有很多的恩情。他看见世上除了许多悖逆神犯罪作恶的人以外，还有一些远离罪恶敬畏神的人，其中有些人比他好得多。他敬这些人，他也爱这些人。他对那些恩待他的人更是常存着感激图报的心。就是有些人误会他，凌辱他，欺负他，他也信神是借着他们使他得福，使他进步，所以他并不怀恨他们。他所处的境遇良好，固然使他快乐感恩；就是环境恶劣，事事不顺心，他也因着信靠神，不灰心失望，不怨天尤人。他常抱乐观，他常怀希望，他能忍耐，他能包容。他看事不单看坏的方面，也看好的方面，他看人不单看人的短处，也看人的长处。他因着神那样赦免了他的罪，所以很容易饶恕那些亏欠他的人。他因着神那样爱他，所以他也很乐意爱他的那些邻舍。他总感觉他不配蒙神的恩，不配得人的爱，因此他常常知足，凡事谢恩。他虽然仍是住在这痛苦污浊的尘世间，但他在心灵里却尝到了天上生活的滋味。
什么时候他属灵的生命患了病，一切便与以前都不同了。他只注意世上那些可憎的事物和那些可憎的人。他不再思想神的大爱，他也忘记了许多人待他的恩情。连素日他所敬爱的人，在他的眼中也成了可厌弃的。他专一挑他们的错处，怀疑他们，猜忌他们，批评他们，恨恶他们。他再看不见比他更好的人。他觉得他比世上的一切人都好。他觉得他当得人的爱，配得人的爱，但没有人爱他。他觉得什么人都对不起他，都欠他的债。如果有人真的误会他，凌辱他，欺负他，那更不用说了。他时刻的记念他们的恶，常常怀恨他们，找机会报复他们。他准备把加几倍的创伤加在他们身上，好发泄他胸中的怒气。他处好的境遇并不感恩，稍遇一点拂逆的事便怨天尤人。他总是积愤难消，满腹牢骚。他口中不断的短叹长吁，怜自己，恨别人。他看事总不看好的方面，专一看坏的方面。他看人不看人的长处，单看人的短处。他不想念别人待他的好处，只想念别人对不起他的地方。别人待他的恩情，他忘得干干净净，别人亏负他的地方，他记得清清楚楚。他不想到神如何赦免他，他也不肯饶恕那些亏欠他的。他不记念神对他所施的大爱，他也绝不肯爱他的那些邻舍。他总觉得不但人人都对不起他，连神也对他残酷凶恶到极点。他总没有知足的时候，他更一点不会感恩。他所住的世界似乎只有黑夜，没有白昼；只有幽暗，没有光明；只有苦痛，没有幸福；只有灾祸，没有平安。因此他的人生便也只有眼泪，没有笑容；只有叹息，没有歌声。他自己苦痛，还要使别人苦痛。他成了一个制造祸患的人，制造成大量的灾祸，使自己享受，还要使别人分享。
世上这种可怜的人实在多得不可胜数，你也许不会想到在那些得了救恩，信了基督的人中间还能有这种人罢。但事实告诉我们，在基督徒当中这种人实在不少。其中有些人从前发过大的热心，从前很爱过主，也许还被神重用过，不幸今日竟会落到这种地步。这又是什么缘故呢？这个缘故我们前面已经说过了，就是因为他们的心灵患了病。这种病不是肠热症，不是斑疹伤寒，也不是天花和腥红热，这种病比那一切的病更严重，更可怕，更害人。这种病就是罪恶。罪恶的细菌侵入一个圣徒的里面，常是在他未曾介意的时候，而且常是微小得连眼睛都看不见。不过它一侵入他的里面，他若没有抵抗的力量把它消灭，这可怕的细菌便在他里面繁衍滋生了。一点贪心，一点爱虚荣的念头，一点淫乱的思想，一点诡诈，一点嫉妒，一点仇恨，一点骄傲，一点猜疑，一点怨恨神的意思，一点不信的恶心，只要侵入他的心，便会繁殖滋生。在这些细菌开始侵入以后，他的外表和以前并没有很大的变化，他的人生和以前也没有什么显著的差别。他不觉得自己患了病，他更没有看见他的病，但那可怕的细菌确是在他里面滋生了起来。病菌虽然是眼睛看不见的，但患病的现象却显露出来，上文我们所述说的那种可怜的生活便是病的现象了。
亲爱的圣徒，你的生活中是否已经发现了这种不良的现象？你是否常怨天尤人？你是否感觉到你所遇见的事样样与你不利，你所接触的人个个使你不满意？你是否觉得世上就没有可爱的人，也没有什么人爱你？你是否觉得不但人亏负你，连神也待你太残酷？你是否总在那里挑剔别人的短处，却看不见他们的长处？你是否觉得人人都对你怀恶意？你是否总没有知足快乐的时候？你是不是常对人怀恶感，想报仇？你是不是很容易烦躁暴怒，心中缺少平安？你是不是觉得你的四面全是黑暗，没有光明，在你周围的仇敌太多，朋友太少？你是不是多抱悲观，常感失望呢？如果你有了这种现象，你就当知道你已经患了病，罪恶的细菌已经侵入了你的人生，而且在你里面繁殖了起来。你极需彻底认罪悔改，求那位天上的大医生为你治疗一下。你切不可忌病讳医自己愚弄自己。你应当急速求主光照你，使你看见你的里面究竟是有了那一种罪恶的细菌。是不信的恶心么？是贪财的心么？是爱虚荣的念头么？是淫乱的思想么？是怨恨神的心么？是诡诈么？是嫉妒么？是仇恨么？是骄傲么？是猜忌么？是别样神所憎恶的事么？或是你在言语上行为上犯了什么罪？在财物上犯了什么罪？在两性的关系上犯了什么罪？在家庭中犯了什么罪？在社会中犯了什么罪？当你蒙了光照以后，一刻都不可迟延，立时就跪下承认自己的罪，求主的赦免和医治，像那个长大麻风的人那样说，“主若肯，必能叫我洁净了。”你必定要听见主回答你说“我肯，你洁净了罢。”
当你承认你的罪并蒙了主的赦免和医治以后，你一定在你的人生中看见一种奇异的改变。你要得着平安与喜乐，你要感觉到神恩的浩大，神爱的奇妙，你要看见你以前对别人所下的判断有许多是错误的，你也要看见你以前对自己的估价有许多地方实在过高。你要感觉到你亏负神的地方很多。你亏负人的事情也不少。你要看见神使你所遭遇的一切事无论是苦是甜，是祸是福，都是与你有益，都是为要成全你，使你更爱祂，更像祂，更多从祂 得福，你要看见你四面的光明比黑暗更多，你周围的朋友比仇敌更众，你要看见你完全生活在神和人的爱中。你的愁颜要变成笑容，你的叹息要转为歌声。你这种改变，就如同一个人在大病方痊之后，看什么东西都觉得好，吃什么食物都觉得香一样。事还是以前那些事，人也是以前那些人，只要你一改变，一切便全都改变了。■
编者按: 承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。
——来自：基督渔人团契，（http://www.fishermanofchrist.org）
原题：属灵的病征，作者：王明道
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