怀疑的精神 Spirit of Doubt

真实的悖论

跟随上帝会经历怀疑却仍然坚持信仰，听起来像是个悖论。基督教的精神难道不是“坚信不疑”吗？基督徒的得救难道不是建立在“因信称义”的教义上吗？没错，基督徒的确因着上帝完全的恩典，借着信靠基督的救赎而被上帝称义，然而，这“信”并非摒除一切“质疑”的信，我们信神，但我们需要常常质疑、反省我们对神的理解是不是出错了。

举个例子：

圣经这样记载：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。”（《约翰福音》2:23-24）

这些人信了耶稣的名，为什么耶稣不将自己交托给他们？原因是这些人所谓的“信”拦阻了耶稣进入他们的生命里。

《约翰福音》第2章一开始，记录了耶稣所行的第一件神迹，就是在迦拿的婚礼上变水为酒。接着，耶稣来到耶路撒冷，把做生意的人赶出了圣殿。因为这神迹，又加上耶稣在圣殿所做的是有权柄的人所做的，就有很多人信了他。接下来是尼哥底母的故事。约翰用这件事来解释，为什么明明有很多人信了耶稣，耶稣却不把自己交托给他们。

这是因为他们的“信”有很大的错误。尼哥底母是其中之一。

问题的核心

尼哥底母是一个法利赛人。在当时，法利赛人几乎就是犹太人里的犹太人，他们当然信上帝，而且更重要的是，他们熟读经书，有一套自洽的神学体系。

所以，尼哥底母对耶稣说，“我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因为你行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”（参《约翰福音》3:2）他的话代表了当时那些“信”耶稣的人心里所想的。

你看，他来请教耶稣，然而他说的话其实已经包含了他的神学理念：他对神的认识，他以为神会怎么做事，他判断谁是或不是从神来的……

接下来的对话，是耶稣破碎尼哥底母既有的神学理念的过程。如果不破碎他那些旧的知识，他没办法看到神在做一件新事，是远超过他所想的。

耶稣第一句话就直击问题的核心：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（参《约翰福音》3:3）

我们现在的基督徒都很清楚，一个人重生才能得救。可是在尼哥底母的年代，那个犹太人盼望弥赛亚建立以色列国的年代，那个以为遵守律法就可以进神的国的年代，“重生”这个概念何等新奇且难以理解！

但耶稣却告诉尼哥底母：“‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。’尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’”（《约翰福音》3:8-9）

尼哥底母的神学观把自己捆绑住了，他让自己牢牢掌控着神与人的关系，以及神做事的方式。但耶稣说，松手吧，尼哥底母，让神亲自来告诉你他要怎么做，让圣灵的风吹进你的生命。

第2章结尾，众人信了耶稣，耶稣却不将自己交托。尼哥底母的问题就是众人的问题，他们的“信”是根植于自己神学体系中的“信”，他们把耶稣限定在他们心里面为神制作的那个狭窄的框框里，他们要神按照他们的方式，来成就他们自己的事。这就是耶稣不将自己交托给他们的原因。

在探求中走进真理

里奇在其《经历神：作为灵性的神学》一书中说，正统的基督教和其他各种异端最重要的区别在于，真正的基督教植根于悖论中。正如爱任纽（主后177年出任里昂主教）所见，异端邪说拒绝悖论，迎合虚假的、却表达精致的陈词滥调。但真实的信仰必须允许悖论和怀疑的存在才能长大、成熟。因此，正统的神学观应该是，我们不仅要在大脑中构建关于神的观念，更要透过信仰的迷茫、透过愚拙，在黑暗中认识神。信仰中产生的怀疑不是信心的敌人，而是真实信心不可或缺的元素。

基督信仰不应是带给我们那种“一切都有正确答案，一切都可以自圆其说”的虚假的心安，反而应该是一个不断探求、不断诘问的过程。圣灵在我们心里，不断提出令我们困扰的问题，来挑战我们既有的观念。失去了怀疑的精神，基督信仰就会变得冷酷，退化到自己虚假的安全壳里。

尼哥底母的故事警戒了我。灵魂找到了锚，不是终点，而是起点。

尼哥底母被自己的神学观束缚住了，就看不到神在做一件新事，他以为自己已经了解耶稣了，他说“你是由神那里来做师傅的”，但他并不知道这个真理意味着什么。耶稣对尼哥底母所说的，就是让他反省自己对真理认知的有限，指给他看真理的长阔高深，远超过他根据经验和传统所编织的神学“小盒子”。

所以，基督徒可能信主越久，越认识到神的超越性、神的神性，越明白他真的是按自己意旨行事的神。怪不得保罗在写《罗马书》的时候，禁不住赞叹：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（《罗马书》11:33-36）

求真理的圣灵帮助我们，破碎我们心中一个又一个局限我们认识神的藩篱，带领我们走进真理。


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原题：基督信仰允许怀疑精神吗？（文/Nell）

真正的导师 The True Tutor

一位如实传授真理的老师，必须是一个灵魂被唤醒的老师，也必须是一个跟随真正导师的老师。

导师

充斥在我们的文化中和流淌在我们血液里的，是远离真理、憎恨真理的基因。即使从普遍恩典中去努力了解真理，最终我们也只能陷于盲目和失落之中。

在侯士庭的《师徒之道：跟随真正的导师》封底，有一句一针见血的评论：“导师的角色在古今中外都具有举足轻重的地位。自古以来，导师影响了无数人的生命……”

然而，谁才是真正的导师呢？侯士庭深入剖析了人类文化中3种典型的导师模式：追求感官或享乐的英雄模式、遵循道德的斯多亚模式和崇尚个人心理健康的治疗模式，这些模式都无法培养“完全人”，“唯有耶稣基督才是真正的导师，能将自然的个人塑造成位格性的人。跟随基督的门徒生涯，是透过信靠三一真神，借着上帝的话语和祷告，得蒙引导，最终达到敬拜的目的。”

真理的老师来过了，他宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（参《约翰福音》14：6）他又赐下真理的圣灵，引导我们进入真理，得以自由。一位如实传授真理的老师，必须是一个灵魂被唤醒的老师，也必须是一个跟随真正导师的老师。


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原题：严师、亲师、导师（文/小七）

绝症的机会 Chances of Fatal Illness

癌症，或者说绝症的存在，并不一定是咒诅，它是一个机会，告诉我们人的有限。

认识生命的真相

康健的人很难体会患者的软弱。手术归来，我需要花很多时间和精力处理心理创伤与精神上的过敏。那段消沉与不适，是主带我一步一步走出来的。

回头看时，我发现，当时的所谓心灵创伤，不过就是无力主宰自己的身体、生活甚至命运，因此产生的无能感，对不可控之事的愤怒是诸多心绪的源头。

幸运的是，我走过疾病的幽谷，对疾病包括癌症这样的重病，也有了一些新的看法。

随着现代医学的发展，许多以前的绝症，而今都有了治愈的机会，当然也出现了新的疾病、新的病毒。

在“人定胜天”的主流世界观里，绝症的存在意味着什么呢？有医学系奠基人之称的康斯坦丁诺斯（Constantinus The Africanus）曾说：“即使医学拥有最佳的医治与最好的药物，病人最终仍然要面对死亡。这是医疗任务的失败吗？不！在这一过程中，医学可以探究确实的真理，日后再将发现转换成有用的资料，帮助诊断。这是医学的神圣性。”（参见张文亮著《因为有爱，才有这个科系》第 27页）

对于医学研究者来说，迈向死亡过程中的疾病是探究医治方法，提供诊断的途径；对于人类来说，迈向死亡过程中的疾病，显示出人类不能做自己性命的保障。有人看清了，有人仍迷失，有人因这触目惊心的真相，走上了跟随赐生命者的路。

无论媒体怎样宣传“人定胜天”，只要这个世界存在死亡，就足以打破成功主义下“人本”“人定”的假象。

如果说死亡像黑暗一样缓缓地覆盖着我们的生命，那癌症及其他绝症，似乎让死亡以更快的速度侵吞我们的生命。对不相信永恒的人来说，死亡是人不得不忍受的命运；而对那些已尝过主恩的滋味，并与永恒有份的人来说，则是我们与上帝联合的机会，我们穿越痛苦，但必不再见幽暗（参 《以赛亚书》以赛亚书9:1）。

永恒的生命相比于肉身的生命，显然更为宝贵。


确认自己的价值

绝症或其他人生苦难，给了困境中的人一个反思生命的机会。这个世界崇尚财富、声望、地位、知识，并鼓动人们为了获取这些而付出一生，但上帝告诉我们什么才是真正的生命与拯救。

这个世界常常迷惑人的双眼，告诉人们“未死以先，做你想做，吃喝快乐”，却不告诉我们什么才是生命的真相。癌症，或者说绝症的存在，并不一定是咒诅，它是一个机会，告诉我们人的有限。如果我们能从虚假的繁荣里走出来，投靠救主，即便是绝症，也因我们有永恒的盼望而不至于失去信心。

人生总会经历不可控的事情，这使我们谦卑下来，承认自己的局限，认识人生的主宰到底是谁；也启发在这个世界劳苦奔波的人，我们今生所栽种的每一粒种子，将来都会结出相应的果实，而如何善待生命，活出荣神益人的人生，需要趁着还有今天，就选择在光中行走。

至于我，参加了那个癌症基金之后，有段时间每天都需要交一点钱来存续，以便可以在将来享有癌症互助权益。当我再次确信救主真实地成为我性命的保障之后，我便拒绝交钱续费。当然，选择缴或不缴，人都是自由的，而对于我来说，互助权益并不能做我的保障，在福音里确认自己的价值，才能使我走出对生老病死的恐惧。

现在，我不再惧怕未知的命运，毕竟与终极价值无关的财富、势力，等等，都不能左右我们的命运，只要投靠主就好了。

还有，面对癌症、或者如癌症一般无望的世界，怎么办呢？我的朋友哈拿这样说：承担自己的责任，勇敢面对，坦然得失就好了。我想说，愿我们都认识那活水的源头——耶稣基督，我们就会多一些承担的勇气和力量。



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原题：冲破癌症阴霾，活出生命色彩（文/段小丘）

试炼与谦卑 Trial & Modesty

因为他曾经受过苦炼，这些苦炼足够使他成为教育他、指挥他、带领别人的内容，所以这苦炼就变成必须的过程，这是必须的过程，一个绝对需要的过程，这个过程是必须的。

所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！

神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！

撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！

上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。

— 唐崇荣《信仰、试炼与得胜》

人生观与价值观 Life Value

“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发!”

要先找到根本问题

我们每天都要作出各种价值判断，但每个人都有一套自己的价值判断体系，哲学家称之为“价值观”。显然，人与人之间的价值观不尽相同；而且对同一样事物，有人趋之若鹜，有人嗤之以鼻。为什么会这样呢？这必须要回到本源去探讨。

人的价值观之所以不同，原因很多，但根本原因是“人生观”不同，即“对人生的目的和意义的根本看法”不一样。这导致了有些人活着是为了吃饭，有些人吃饭是为了活着。有些人认为流芳百世、名垂青史最有价值；有些人推崇享乐至上。有些人好像拥有很多,仍不开心；有些人几乎一无所有，却很快乐。

古往今来，无数人都在探寻人类生存的目的和意义。要搞清楚这个问题，要先弄明白“人从哪里来？将来到哪里去？”如果知道了人的来源，归宿何处，人生的目的和意义就不难解决了。然而，世界先于人存在，所以必须明白世界是从哪里来的；解决了“世界观”的问题，才能解决“人生观”和“价值观”的问题。


世界观与科学发展

基督信仰认为世界是上帝创造的，是真实的存在，所以物质世界有其自身固有的内在规律。这种规律在同一条件下不会因时、因地、因观察者研究者的不同而有差异，也就是说，它不受人的主观所影响，这也称为“自然规律”，这种观念恰恰成为科学研究的基本前提。

正是在这种世界观的支配下，基督徒相信人可以通过研究上帝所创造的自然界，来寻找并利用自然规律，造福于人类，并以此来荣耀上帝；由此而产生了近代一大批致力于科学研究的基督徒科学家，如牛顿、法拉第、波义耳、哥白尼、开普勒、汉密尔顿、马克斯威尔，等等。

相应地，在中国古代有一个很出名的佛教典故：两个僧人对一个在空中飘动的旗幡产生争论，一僧曰“是风动”，一僧曰“是幡动”；此时一高僧进前曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此一高僧就是后来的禅宗六祖慧能。他有一段著名的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？”

佛教认为世上一切存在都属虚幻，它们只是人意识的产物；而每个人的内心世界都是不一样且变幻莫测的，所以这个世界也是虚无缥缈、无法捉摸；如此，任何想要探索自然规律的行为都变得徒劳！这样的世界观，如何会促使人去研究空气动力学、去研究太阳、地球的运转轨道呢？近代科学没有产生于佛教盛行的东方，或许原因就在于此。


不同世界观的交锋

其实，每个人的行为都受到自身世界观潜移默化却富于决定性的影响，不管他知不知道“世界观”这个名词。错误的世界观必然导致错位的人生观和扭曲的价值观。

许多中国人的世界观是模糊的，因为注重现实的中国人很少认真地思考世界观，大家通常会说：“令人烦恼的事情多着呢，管他这个世界是从哪里来的！”但恰恰是这种模糊的世界观，决定了他的人生观、价值观也是模糊的，并导致他无法判断什么是最重要、最有价值的。所以，他会认为，现实可见的东西都很重要，他都想得到。结果，他可能什么也得不着，即使得着了一些，也不会珍惜。

基督教的世界观认为宇宙万物都是上帝创造的，“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝”（《希伯来书》3:4）；生命同样也源自于上帝，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（参《创世记》2:7）；上帝创造人类的目的是要人来荣耀他，“无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（参《哥林多前书》10:31）。这就是基督徒的世界观、人生观和价值观。

上帝创造人的目的，是让人可以荣耀他并享受上帝的恩典。这卑微、渺小的受造物，竟然可以与至高至圣的全能上帝同坐、同作王、同得荣耀，这是何等的恩典！基督徒的人生观与价值观，是完全建立在“起初，上帝创造天地”（《创世记》1:1）这种世界观上面的。


在世俗中逆流而上

我于2002年底信主受洗。2005年初，我接手了一家餐馆。当时每周经营6天6夜，星期天休息，可以参加聚会敬拜上帝，但还是甚感劳累。一年后，我毅然关闭餐馆晚上的营业，只开6个白天做午餐生意。因为我希望能够让自己的家庭生活正常化，也能够多一些时间和精力来亲近、事奉上帝。我深信，这样做会让我的人生更有意义和价值。

当我按照圣经的原则调整生活的次序后，不到半年，餐馆的营业额远超过经营6天6夜的营业额，上帝的恩典实在丰盛。关闭晚上营业之后一年，我将星期六的营业也关掉了，每周只做5个白天的午餐生意，但利润逐年都有增加。上帝赐给我的，远远超过我的所求所想。

因为有了比较多的休息时间，我的生活和事奉也更加喜乐得力。我周围有许多不信主的亲戚朋友对此举动甚感不解：“为什么你不愿意晚上和周末营业多赚点钱呢？”我能够理解他们的困惑，因为不同的世界观导致了不同的价值观。

其实，我心里也有过动摇和挣扎，我曾无数次地问自己：“真的有上帝吗？我这样做值得吗？”但是每一次，我都从心灵深处听到一个肯定的回答：“是的！这个精密准确、井然有序的宇宙不可能是自己产生出来的，必定是由一位拥有无限智慧和能力的造物主创造出来的，这位全能的上帝也绝对不会亏待那些仰望并倚靠他的人！”正是这种信念一直在支撑我，让我有勇气在世俗大潮中逆流而上，存谦卑的心与上帝同行，并因此有心中的平安与喜乐。

黎巴嫩著名诗人纪伯伦在诗作《先知》中有一句颇富哲理的话：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发!”

诚哉斯言！

然而,更加可叹的是，不知有多少人从一开始就不知道为了什么而出发，整日营营役役，在这个物欲横流的罪恶世代随波逐流，穷于应付工作、家庭、孩子、房子、车子等问题，却没有时间来思考世界观的问题。这个充满诱惑的世界让我们挂心的事情太多了，结果便是 “捡了芝麻、丢了西瓜”，得不偿失。

人无论怎么忙碌，抽点时间认真思考自己的世界观，从而理清自己的人生观与价值观，应该不失为明智之举。


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原题：我们为什么而出发？（文/赵奇云）

传福音 Spreading Gospel

很多人不喜欢我传福音给他们，但是最重要是神如何看待我，不是别人，因为我已经尽了身为基督徒的责任——传福音。我没有做错，我的善意却被人当作恶意，他们要讨厌我也无可奈何。他们不知道拒绝神的后果是很严重的，关系到人的生命，可是我帮不到他们，因为他们有自由意志，没有人可以逼他们，就算神也不能，神给人自由意志是对人最大的尊重。

上帝也受苦 God Suffered too

大卫的哀歌

诗篇的中间就分了两个部分：一种情况是上帝垂听了人的祷告，拯救他脱离了苦难，但这样的诗篇是极少的；更多的是另外一种，上帝保持沉默。说得更明白一些，就是拒绝。这后一种情况，在后来最具有代表性的场面，就是耶稣在客西马尼园的祷告，他向天父祈求了三次将“苦杯”挪去，但被天父三次以沉默回应。


苦难的出路

由此，进入了这类苦难诗篇的第三部分，就是求告者的回应，这种反应最典型的表现就是《约伯记》中约伯的话：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（《约伯记》13:15）换言之，我信靠你。

回应的中心是我所信靠的是这样一位上帝：“主啊，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（《诗篇》86:15）因此，“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助”（参《诗篇》28:7）。因着这样一位上帝，于是，我“求你显出你奇妙的慈爱来……求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”。（参《诗篇》17:7-8）

看来是不可思议，但恰恰是题中应有之义，面对着苦难，诗人不断呼唤的是赞美上帝：

“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”（《诗篇》13:6）是全然交托：“你要把你的重担卸给耶和华，他必扶持你。”（新译本《诗篇》55:22）

诗人仰望主，坚信上帝的应许必定实现：“行过大事的上帝啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”（参《诗篇》71:19-20）

无论如何，绝不离开上帝：“我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处。”（《诗篇》61:4）诗人等候上帝，相信“凡等候你的必不羞愧”（参《诗篇》25:3）。

这一切并没有为苦难做出完全的解释，但却为受苦人指出了一条路，这就是保罗说的：“并且我们晓得，凡爱上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在万事上都和他们同工，来成就有益的事。”（《罗马书》8:28吕振中译本）

这就足够了。


上帝的选择

东德有一位牧师，曾于1960年写下一部短剧，名字叫《一片沉寂》（或《约拿的神迹》），结尾的一幕是这样的：

最后审判的日子来临了。在一个大平原上，地上所有的人都在等待审判，有些人害怕了，有些人则愤怒地抗议。“上帝怎么能审判我们？他哪里知道我们受的苦？”一个年轻的犹太女子扯开了袖子，露出身上刺的数字，那是在纳粹集中营留下的。“我们饱受惊吓，被鞭打……折磨……死亡。”

另外一群人，由美国黑人组成，一个黑人少年把衣服的领子拉下了，脖子上有一道被绳索焚烧后留下的伤疤，他咄咄逼人地问到：“这可怎么说呢？受了私刑，没有犯法，只不过因为我的黑皮肤！”从另外一群人里面，站出了一个怀孕的女生，眼中充满了阴郁，低声地抱怨：“为什么我要受苦，又不是我的错。”
……

大草原上布满了一群又一群的人，都在愤怒地指责上帝，为什么允许这世界上充满了苦难！

每一群人都选出一个受苦最深的人，向上帝挑战。他们聚集到一起作出决议，在上帝审判他们之前，上帝必须首先接受审判，到地上去生活，做一个人，亲自尝过他们所受的痛苦：“让他生而为犹太人，让他出生的合法性被人质疑，让他被众人所误解，给他一份非常艰难的工作，以至于他去做的时候，家里的人都以为他发疯了。让他被最亲密的朋友所出卖，被敌人所羞辱，接受最不公正的审判，让他饱受折磨，最后以最耻辱的方式在众目睽睽之下被杀害而死。”

每一句宣判，都得到了大家的赞同。当判决书读完后，大地一片沉寂，有一道耀眼的大光照亮了整个大平原，在高天上，出现了全世界都看到的耶稣签名，上面刻了一句话：“我已经服刑了！”

耶稣因着人的罪被钉死在十字架上。

但有一段诗写得好，道出了耶稣之死的意义：

“惟有上帝的伤口，才能向我们的伤口说话。

没有一个上帝具有创伤，唯独你有。”


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原题：“我已经服刑了！”——苦难漫笔（文/范学德）

修行 Spiritual Training

我们所要的，不是一个比我们现在好一点的那个自己，而是整个生命完全地被更新。

摆脱尘世的压力与苦恼

在没有任何一个社会制度、机构，甚至人际关系可以完全依靠的年代，充满生存焦虑的当代人，唯一可以依靠的，就是自己——战胜自己，你就可以战胜一切。而这一切的基础和前提，是有能力掌控自己的身体。

就像一句鼓励人健身减肥的流行语所说：“你连自己的体重都控制不了，怎么控制自己的人生？”无数人投入长跑，也是在用行动响应着类似的问题，宣示着我们对于自己身体的主权以及对命运把控的企图。要想成为“更好的自己”，就从改变自己的身体开始。

其实，相信长跑能够带来人的蜕变和更新，可以帮助我们解决一切的生存焦虑，是将信心放在自己的身上，以为只要能够掌控身体，不断突破自己身体的极限，我们就能够从外到内，变成一个“更好的自己”。

这些人以为长跑不但能让我们的生活变得更规律和更健康，且给我们带来某些人生的目标与意义。

然而那经过马拉松“洗礼”的肉身，依然会累、会病、会有压力，甚至会被不适当的锻炼所伤害。

我们所追求的那个“更好”的自己，只不过是我们在这个世界的欲望投射——“梦想”的实现，是从一个普通小白领变为社会精英，变成人生赢家。


比“更好”更好的自己

狂欢式的马拉松热，终究会逐渐淡去，人们会追捧新的生活方式，寻找新的心灵寄托——这个世界总在引导我们追逐潮流；短暂的潮流制造得救的幻觉，让我们以为具有永恒的意义。

日复一日的长跑修行，无法转变成一个真正的“更好”。肉身的“更好”，并不能够真正填补我们内心深处因罪而生的大洞。若没有“重生”，更好的自己仍然是一个陷于罪中的旧人——焦虑、自怨、追求完美而不得。

我们所要的，不是一个比我们现在好一点的那个自己，而是整个生命完全地被更新。这是一个彻底的蜕变——脱去旧人，一切都是新的。只有上帝，以他的独生爱子钉死十字架的方式，为我们的重生带来了唯一的途径，使我们得到生命根本的转变。

世上的健康和成功，不是最重要的东西；而是“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（《哥多林后》4：16）的盼望。

真正的救赎不是通过苦待与约束自己的身体而换来的，像是在宗教中因着修行而达到更高的境界，而是因着耶稣基督代替我们受苦，我们才得以脱去罪身，得到永生的盼望、全新的生命和真正的不会被外界夺走的平安。

数小时的时间，在跑完42公里195米的马拉松后，即抵达终点。而我们的人生，却多数是另一场更漫长的奔跑。

使徒保罗以他的一生，给我们诠释了人生长跑的真正意义。在离世之前，他写道：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（《提摩太后书》4：7）

这是一个竭力向着标杆奔跑的形象，在快要到终点做最后冲刺的那个瞬间，他过去的一生在眼前清晰地展现，那即将真正见到的救赎主的荣光，正是引领他在人生赛道上前行的力量：

“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（《提摩太后书》4：8）

但愿我们在人生的终点，都拥有一个全新的自己——一个真正完美不能朽坏的身体，与全然洁净的灵魂，那是无论跑多少个马拉松也无法塑造起来的。


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原题：马拉松，让你遇见“更好的自己”？（文/韩乐）

科技与信仰 Technology & Religion

其实网络早已偷窥了你的秘密。

现代科技日新月异，各种创新令人眼花缭乱，难免让人产生“不紧跟就被淘汰”的焦虑感。不可否认，技术革新带来的益处，在某些方面改善了我们的生活品质，减轻了我们的工作负担，但它们却无法提供人类关于意义和价值的满足与提升。而新技术的产生，更往往伴随着伦理的挑战和困扰。

那么，有没有一种价值观可以让我们在这个瞬息万变的社会里安身立命，以不变应万变？

追寻不变真理

有！就在一本千年不变的奇书——圣经里。

首先，对于人的价值，圣经认为，人是照着上帝的形象造的。也就是说，人反映着上帝的荣光，也具有上帝相似的属性，也就是一般所说的“知”“情”“意”。所以，从极端的角度来说，即使人工智能在某一天超过了人类的智力水平，那也仍然是单一属性的胜出，正如收割机割麦子比人工快，不能得出收割机优于人一样。

而且最重要的是，上帝愿意用牺牲独生爱子耶稣基督的代价，赎回犯罪的人类。换言之，人类被上帝赋予了独特的价值，这正是人的尊严和无上的价值所在。

至于VR，无论怎么发展，仍然是一个虚拟的世界，代替不了人的另一个本质属性和需要——在真实的世界中与另一个真实的人交往。上帝知道“那人独居不好”（参《创世记》2:18），正如三位一体的上帝本身就是团契一样，人需要在关系中存在和生活。

至于大数据造成的“隐私”困扰，如果我们确信，上帝才是那位对我们的言行与内心的最终审判者（参《诗篇》139:1-3），就会释然了。只要我们“行事为人要端正，好像行在白昼”（参《罗马书》13:13），并且“在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事”（参《以弗所书》5:8-10），那么，我们就反倒成了上帝的见证，“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝”（参《彼得前书》2:12）。


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原题：新科技的伦理风险与基督信仰（文/亚萨）

科技与人性 Technology & Humanity

人们本来是希望透过科技追求幸福，却反过来被科技塑造和影响我们所追求的事物。

科技与人性的拉扯

科技始于人性？至少科技公司是这样说服消费者的。然而科技的发展不止试图满足人性，同时也引导和塑造人性，甚至把人们拉向违反人性的方向。

当代电子通讯器具让我们以为自己是更有效率，能超越时间和空间，间接剥离了我们的受造性，使我们以为自己是永恒创造者。人们是渴望创作有意义和具有永恒价值的事物，然而，当电子通讯使我们忘记自己的身份时，我们不再能从创作中得到满足，而变成试图透过创作来说服自己存在的价值，安抚存在我们内心深处的焦虑和不安。

谷歌和百度给我们能掌握一切知识的错觉，仰赖他们来满足对真理的渴望。与此同时，我们使用它们的方式规训了我们的认知模式，把真理简化成信息，认识真理简化为阅读信息，分享真理简化为分享信息。我们渐渐接受真理就是信息，而随着网络信息日益破碎化和真伪难分，许多人索性就放弃探究真理，认为我们无法真正认识真理，又或在同温层中不断强化自己既有的信念，拒绝其他的观点和可能。

Facebook 则给予我们随时随地与朋友连结的假象，微信说服我们能够透过它与全世界连结，Instagram让我们能捕捉生命的关键时刻，并放在公开平台上与大家分享和庆祝生命。

然而，在这些社交媒体上，我们并未真正与朋友和世界连结，也未真实地和他人分享我们的生命，而是选择性地把想要他人看到的部分与他人分享，隐藏生命中的其他部分。在社交媒体上，我们无法与他人的生命产生整全的连结，而这种整全的连结才是我们真正渴望的，因而只好继续在社交媒体上漂流和寻找。

在各样科技产品的挤压和塑造下，人类陷入一个潜在的危机——逐渐忘记自己是谁，被说服相信自己是不需要也不能够休息，需要随时处于待机状态保持与世界连结的存在。


始于上帝的人性

生活在科技社会中，人性和科技纠结挣扎着。我们到底有没有出路？

或许问题不是出在科技本身，而是出在人类试图以自己的主体性作为唯一基础来建构自己存在的基础和生活的意义，最终我们仅能按照自身的渴望来发展使用科技，却不知生命终极的目的是什么。

基督信仰的大叙事给予我们一个整全的叙事，来理解人类的存在和各样的渴望。在基督信仰的叙事中，渴望不一定是坏的；没有渴望，我们将失去活着的动力。真正的问题不是有渴望，而是在错误的地方寻求渴望得满足。

人类有创作的渴望，因为上帝按照他自己的形象创造了人类。圣经学者对什么是“上帝的形象”（Imago Dei）有不同的看法，但若是从《创世记》第1章的上下文来看，上帝是一位创造者，因此拥有上帝形象的人类渴望创作是再合理不过的。事实上，我们不只渴望创造，而且渴望所创造的事物是美的，正如上帝创造万物后，看他所造的为“好”。

人类有认识真理的渴望，因为我们的存在源于上帝，而上帝就是真理。基督信仰中的真理并不是抽象的论述和理论，而是有位格的，因此认识真理不仅是在理性的层次上，更是位格与位格的相遇。正因如此，我们无法满足于仅仅获取各样信息，以资讯替代真理；我们渴望与真理相遇。

人类有与他者连结的渴望，因为上帝是三位一体的神，存在于关系中。身为拥有上帝形象的人类也同样存在于关系中，并在相互渗融的关系中兴盛。人们所渴望的这种连结，不是分享破碎信息的连结，也不是纯粹精神上的连结，而是在爱的关系中相互接纳、顺服、成全和同工的连结，正如圣父、圣子和圣灵之间的关系一样。

当我们用基督信仰的大叙事来重新认识人类创作的渴望、认识真理和与他者连结的渴望，我们不再迷失于科技社会的雾霾中，而能重新思考和选择如何使用各样的科技产品。

当人类重新认识那位创造人性的上帝，以及我们的真实身份时，我们才能使科技回归人性，为人类的兴盛而使用和发展之。


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原题：穿越科技社会的雾霾（文/董家骅）

真我 True Self

我是谁？谁能决定我是谁？是社会？父母？还是我的恋人？

他按着名叫自己的羊

《纽约时报》专栏作家（曾获普立兹新闻奖）Wesley Morris，不久前写过一篇文章《那一年，我们追寻真我而不能自拔》，我们跌跌撞撞、寻寻觅觅，渴望发现自我存在的价值和定位。

《La La Land》以一段爵士歌舞秀《又是美好晴天》拉开序幕，洛杉矶从Glendale到Santa Monica塞得动弹不得的高速公路上，日光下一张张焦虑的众生脸谱，描摩的其实就是你和我。我们困在人生的车阵中，动弹不得，多想跳出艳阳的车外奋力一搏？这一场Big Band拉丁爵士歌舞，有着超现实主义的幻想趣味，却舞出了真实的人生处境！

其实，我们所寻找的答案并不在日光之下的浮华尘世，不在事业成就，不在爱情，也不在性取向……

当人遇见上帝，才真正寻见了真我，从此，我们的真实身份是上帝的儿女。这个身份转变的真理，是牧养真我世代，克制仇敌谎言的倚天剑和屠龙刀！

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约翰福音》1：12-13）

在上帝的救赎计划中，他赐给我们全新的自我认同，他赋予我们生命独特的定位和意义，他全然认识我们，并呼召我们来跟随他。

从此——亚伯兰不再活在没有子嗣的羞愧中，上帝给他改名亚伯拉罕，立他做多国之父；

雅各不再靠他的狡猾聪明来定位自己，上帝叫他得胜的以色列，成为万代的祝福；门徒彼得不必再寻找自我，上帝给他一个全新的身份认同，是建造教会的人，并且要得人如得鱼。

《约翰福音》10章1-15节，让我们看见一幅极美的图画。上帝“按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得他的声音。”

基督来，为了每颗刺痛的心，为了每个失败搞砸的我们……当我们透过基督的眼光看自己，终于找到真正的自己。


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原题：那一年，我们追寻真我而不能自拔——评电影《La La Land》（文/王星然）

只有爱 Only LOVE ❤️

唯有他是真爱

这世上，唯一真正的救赎者是耶稣，他教导人什么是爱，也教导人如何去爱。他慈爱、温柔、体贴，他安慰忧伤的心，他医治破碎的灵，他能改变人的处境，他能叫一切都更新。有一种爱的方式叫交托，只要把心里所爱的人，所放不下的事，向主耶稣交托，就会有不一样的结果。

圣经上说：“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。”（《诗篇》139:13）主是创造人的上帝，他深深了解每一个人。经上还说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（《诗篇》139:7）人一切的所作所为，都在他的视线里，他掌管着每一个人。来到耶稣基督面前，可以放心向他交托，他无所不知、无所不能，他有能力承担人一切的劳苦重担，他有大能改变人，给人真理，让人有力量去爱。

当借着祷告向主交托的时候，他会驱走担心，赐下平安，心里就不会再患得患失，就不会一直在漩涡里打转。他会看管我们放心不下的人，指教他们当走的路，带来真正的改变，从而扭转局面。真正的帮助是从上帝而来，仰望依靠他的人，必不失望，也不至于羞愧（参《彼得前书》2:6）。

一份持久、满有平安喜乐且使人受益的爱，是源于在主面前的信心交托。今天，不用再为爱歇斯底里地嘶吼，不用再因爱而使自己发疯，向主交托，心里就得安息。向主交托，前面就有路可走。在主里面，爱是永不止息！


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原题：一个人的爱，究竟能走多远? （文/艳阳）

苦难中的祝福 Blessing in Disguise

上帝为什么给我安排了那么多痛苦不堪的命运？

蒙恩且以恩典待人

第一次发现，当我透过基督看自己，我看到什么才是恩典和价值。原来我不需要那么用力地去证明自己比别人优秀，比别人有价值，以此作为自己值得被爱的条件，我被爱不是我好，是因为上帝先爱了我，他们也爱了我。不是因为我好才被爱，而是因为爱才能变好。

我也去假设了我人生的结局——也许到40岁我依然一个字也写不出来，没有婚姻，没有资产，和我父母住在一起，那时，我可以去超市里做一个收银员，把自己打扮得很精神，微笑着面对每一天。

我相信这件事我是可以做到的，也可以完成得不错。对于一个失败过也抑郁过的人来说，我前所未有地认识到：好好活着是人生最重要的事，比成功、名誉、金钱，所有的一切，都重要得多。

我买了远郊的一套房子，还没有交房。我想，按照圣经的教导奉献、存钱、置房，总比没有计划、想怎么花钱就怎么花钱的北漂生活更智慧也更合乎上帝的心意。

我仍经常会和父母发生矛盾，但上帝让我越来越多地感觉到自己内心的刚硬。知道我父母都不完美，但我肯定也不是完美的女儿。所以，学着不再苛求他们，也学着表达我的需要，理解他们的需要。


上帝手中的安稳

上帝把我甩进各种奇怪的场合里锻炼我，给我挫折也给我恩典，所有这一切，帮助我成长。

去年，我回到了俞导眼前工作，鼓起勇气问他：“我要怎么样战胜写作时的恐惧？”他很坦然地告诉我：“我也恐惧。越好的作者，越知道好的标准在哪里，所要经历的写作恐惧就会越强烈。你得学会和恐惧做朋友，接纳它在你生命里的存在，但，必须相信自己今年一定比去年写得好，然后，勇敢地去写！”

我很感恩他给出的关于写作恐惧的标准答案，我6年后才知道。在这6年里，我得到了一样最宝贵的东西——“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。” （《罗马书》8:28）在上帝的手里，顺境是恩典，逆境是祝福。

无论在恐惧中，还是在抑郁中，他都是那位与我同在的上帝。


抑郁竟成祝福

上帝赐给我们的始祖亚当、夏娃真正的自由意志，他要人自己选择愿意去爱上帝；并且，也要我们学会承担选择的结果。

抑郁症是上帝赐给我的最好礼物——当我战战兢兢地跟我老板承认我抑郁了，写不出东西的时候，我那位严厉、好强的老板居然没有责怪我耽误她工作，反而订了机票、酒店派我去休假；当我发现我成为废物，周围的朋友和家人反而给了我更多的关心和爱，很多人给我意见和经验，陪我吃饭，安慰我。


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原题：假如人生有如高空坠落……（文／拉结）

十字架上的爱 Love at the Cross 💕

因为身边不断有生老病死的事情，教会中也有人自杀，有人患抑郁症，有家庭暴力和婚外情……总体上，我对生命和生活的观感，都带有浓浓的灰色调。

因此，我常常会问：“世界这么痛苦，生养儿女的目的是什么？”基督徒父母把孩子带到这个世界，让孩子也经历生老病死、生离死别的痛苦，不单如此，他们还带有原罪；如果最后没有因信基督得救，那么他们的结局将会是一场可怕而永恒的灾难！既然如此，为什么基督徒还要生养儿女呢？这个困惑缠绕了我好几年。

圣经上说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（《诗篇》127:3-5）对此我表示不能理解。

我也在不断地寻找这个问题的答案，答案五花八门，而且都符合圣经的要旨。比如说：“不论从情感或者实际来说，生养孩子不是为了自己或仅仅孩子的益处，最大的益处是为了荣耀上帝，是为了在这个世界中活出基督所赐的新的生命。这样，生养孩子，就有了极大的盼望、喜乐和恩典。”不过，这样的答案并不能让我满意。

但是，最近，这个问题对我来说不那么重要了，因为我的注意力被上帝的爱紧紧地吸引住。保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（《罗马书》5:8）


其实，这句话对于不信的人来说，是很荒谬的。十字架是一个血淋林的刑具，居然会成为上帝爱我的证据！就算历史上有一位叫耶稣的人，被钉死在十字架上，这又和两千年后的我有什么关系呢？

但是，对于蒙圣灵光照的人来说，十字架的确是上帝爱的证据。没错，十字架的确是个残酷的刑具，历史上也曾经有一位叫耶稣的人，如同圣经所记载的，被处死在十字架上，而且更加神奇的是，这件事与我有真实的关系。因为我藉着相信耶稣基督的作为和应许，就与他一起受死、埋葬，并且一同复活了。

马丁·路德曾经说过：“因信心的结婚指环，基督便分担了新娘的罪孽、死亡和地狱之苦。事实上，他将这些归于自己，并且这样的行动，如同它们就是自己的，并且本身也犯了罪；他受难、死亡、下了地狱，为的是要战胜这一切。”

而这一切，正是上帝出于爱为我付上的！对我来说白白得来的恩典，却是基督用整个生命换来的贵重礼物！对于相信的人来说，这不是一条抽象冰冷的教义，也不是一个虚无缥缈的神话，而是洋溢着热情的承诺，更是不可更改的历史事实！这个事实，如同清晨的阳光照在青翠的树叶上，随着微风吹拂，树叶轻轻抖动，反射的微光一样真实！


随后，我关于生活和生命的观感，也逐渐地被调整，仿佛窗帘打开了一道缝，一缕阳光闯了进来，照亮了整个房间。人生仍然充满了各样的悲欢离合，身边依然有各样坏消息在流传，天灾人祸继续在世界上肆虐……然而，在这一切的背后，有一位在掌管，并且他必将以公义审判。更为重要的是，在《改教家的神学思想》中，作者蒂莫西·乔治说：“至高无上的上帝是支持我们的，而不是反对我们的。”

回到基督徒为什么还要生养儿女这个问题上来，我仍然没有答案，或许真的要等到见主面的时候，才有最完整的答案。不过，有一点已经不一样，那就是我相信：无论生养儿女与否，上帝都爱我。生养儿女，是上帝的赐福；不生养儿女，也是上帝的赐福。

问题有答案，是上帝的恩典；问题没有答案，也是上帝的恩典。如果把这个观点引申出去，就是保罗所说的：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（《罗马书》8:38-39）

原来，我最需要的不是一个答案，我最需要的是上帝十字架上的爱！

我好像有点明白约伯最后的想法了……


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原题：原来，我不需要答案（文/慕容）

解除焦虑 Overcome Anxiety

存在性焦虑

前段时间，一款名为“蓝鲸”的死亡游戏，在社交网络流行起来，它已造成世界各地多名青少年自杀。这场悲剧的始作俑者，是一个叫Philip的22岁俄国青年。他在被捕时称，发起该游戏的动机是以教唆自杀来“清洗”社会，把那些他认为“没有存在价值”的人从社会中清除；而游戏所瞄准的对象，大部分都是抑郁症患者。值得注意的是，空心病会产生类似抑郁症的症状，而抑郁症患者的自杀率普遍较高。

有人说，“空心病”只是一时流行，并无大碍，不足以成为社会问题，殊不知空心病的蔓延，会带来抑郁症的危机。最近的世界卫生组织统计显示，全球约有3.4亿抑郁症患者，抑郁症已经成为不可忽视的疾病。越来越多的抑郁症患者，折射出每一个人都需要面对的问题：存在性焦虑。

其实，不只是这个时代有这种表面上是“空心病”实际上是生存焦虑的问题，早在上个世纪80年代，在中国的年轻一代中就爆发过一次有关生存意义的大讨论——“潘晓”讨论。

1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄》，发表在《中国青年》杂志上。这封信用沉重激愤的笔触书写了人生的痛苦和创伤，质问人生的存在意义和价值。刚一发表，立刻引发一场全国范围内关于人生观的大讨论。潘晓之问是生存意义之问，是社会改革时期人们从“大锅饭”的集体经济时代脱离，开始对自我的生存价值和意义进行的反思。它显示出，随着历史环境的变动，一直根植于人内心深处的“存在性焦虑”开始苏醒。


自助心理学的谎言

从大学到现在，我陆续学过两三年心理咨询，也在美国最大的心理咨询中心实习过3个月，获得过咨询证书。而这几年，我最大的感触就是，国内社会逐渐开始流行的“心理自助文化”，其实有很大的欺骗性和局限性。虽然心理学的很多规律对于我们了解自己具有很大价值，但对它们的过分强调，就给人以可以透过心理学途径来解决人的所有问题包括“存在性焦虑”的假象。

更重要的是，对心理自助文化的强调，恰恰忽略了一个更重要的问题：有些心理问题是你确确实实解决不了的，有些时候，你确实无法靠自己站起来。

前段时间，电影《海边的曼彻斯特获得奥斯卡奖，赢得无数人赞誉。它讲述了一个男人经历创伤后难以走出来，也无法与自己和解的寻常故事。影片中，男主角在挣扎多年后哭着说：“I can’t beat it”（我真的走不出来）。很多观众看到这里，潸然泪下。

确实，世界上多得是你想象不到的困境，多得是你体会不了的痛苦。面对巨大的创伤，人是很无力的。这部电影之所以获得奥斯卡和很多心理学家的赞誉，我想，很大程度上是因为它尊重了现实，深刻地捕捉到人内心在面对复杂环境时的软弱和无力。

美国最著名的组织匿名戒酒会（AA）成功治好了很多酗酒、药物成瘾和其他心理病症的人。和其他强调自我接纳的自助小组不同的是，它融入了基督教的理念。令人欣赏的是，它的“12步”恢复训练的第一点，就是承认自己的软弱，承认对于现在的生活无力掌控；然而，紧接着第二点，就是选择相信有一个比我们更大的力量（通常是上帝）能够帮我们恢复正常。

AA认识到，只有在上帝里面，人才能坦然地承认自己的本相，才不至于恐惧和焦虑。因此，它才会从1935年建立至今仍广受好评。酒精成瘾如此，抑郁症如此，空心病亦如此。

人是有灵魂的存在，有灵魂上的需要，人心理上的关怀替代不了灵性上的需求。空心病的源头在于存在性焦虑，而这种生存焦虑根植于人的内心深处。加尔文认为，人内心都有宗教的种子。无论处在怎样的环境中，它都能一次次地提醒我们它的存在。心“空”了，说明我们需要找到真正能填满它的东西，说明之前所放进去的东西都不能让它满足。所以，只有回到上帝里面，人才能从一直困扰着我们的生存焦虑中解脱，获得平安和喜乐。


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原题：空心病、“刷存在感”与自助心理（文/刘伦飞）

对付空虚感 Get rid of Emptiness

而这个深不见底的空洞，只有创造者上帝才能满足。

在今天，我们从外在而言什么都不缺，但空心病却在那些穿梭于不同的城市、带着不同的网络马甲、被称为“低头族”的群体心中蔓延和滋生。

这是一个外在过度繁华，而内在极为封闭的时代。是什么，让空心病侵夺了人们生命的自由和喜悦？

是教育的疏漏吗？也许有其原因，但不是核心。

诚然，中国式教育历来“学而优则仕”，求学的唯一动力，无非为了仕途平顺，为了能找到一份待遇优越的工作，功利化的应试教育过早地剥夺了许多人享受生命、追求自由的权利。

是情感的疏离吗？也许有其原因，但不是核心。

从某一个层面来说，能真切地体验到心灵空虚、人生迷茫的人，却也是情感丰富、较为独立和清醒的人。他们有自己的人生理想，然而，当理想无法与现实调和，就形成了内在的张力。那些坚定地信奉唯物主义世界观的人，大概患空心病的几率微乎其微。

是社会的畸形吗？也许有其原因，但不是核心。

纵然，太多的80后、90后在高房价、高物价的当下，背负着巨大的生存、育儿和养老压力。前段时间，媒体报导中国的年轻人普遍缺乏朝气，这也是可以理解的。30多年的经济发展，带来严重的贫富分化和资源不公。或许从某种意义来说，置身于一个“一切向钱看”的社会，青年人的迷失、困惑、无奈甚至绝望，也是一种消极的抵抗。


当自我过于强大的时候，生命起初被赋予的上帝的形象也就隐匿了。以自我为中心的价值被捅破之后，我们惊讶地发现，心灵最柔软的地带，竟然是一片空虚，犹如一个深渊，任何东西也填不满，连“我”也填不满；而这个深不见底的空洞，只有创造者上帝才能满足。

因此，从本质上来说，导致空心病泛滥的核心原因，是我们在无神论的教育中，从来不具备对生命意义和价值的省思。因为上帝的不在场，存在就只剩下了百无聊赖地度日。外在的一切转瞬即逝的拥有，也无法填补我们内心的空洞。

当空心成为你我无法逃避的心灵困境，也许正是自我检视的最佳时机——我们在被造之初就具有的上帝形象，究竟哪里去了？是被整个社会剥夺或改变了，还是我们主动地漠视并抗拒它的存在？


日光之下，没有新事。

回顾中国历史，描述空心病的诗词，不胜枚举，如“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁……”；“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”因为深感空心而自杀的仁人志士，也不在少数。在以色列民族史上，如大卫、耶利米等，也曾有过严重的空心病，以至于丧失对生命的兴趣。

在以往的岁月中，中国式文人在处理空心和忧郁的情绪时，无外乎这几种形式：第一，采取老庄的逍遥之道，避世索居，从此失去了改良社会的契机；第二，努力发展仕途，以期光耀门楣，成为御用文人，因此完全被体制化；第三，选择自杀，这是最为无奈的逃离和抗争；第四，只有少部分有强烈的使命感和担当能力的忧国忧民之士，积极地促进社会公义，关注百姓疾苦，将小我的空心乃至于生死存亡置之度外。

从个体的角度来说，在没有上帝的文化语境中，空心给我们带来生存的焦虑和迷茫，令人非常煎熬，甚至深感绝望。

与中国式文人相比，圣经中记载的那些信仰者，在他们真实的一生中，经历了人性的败坏、制度的崩坏、心灵的崩溃以及对自我完全的弃绝。如约瑟被亲兄弟们卖到埃及，他在逆境中并没有让情绪陷入苦毒和抱怨，而是仰望、寻求、倚靠上帝，最终成为埃及宰相，祝福了许多人；参孙因为恋慕女色而一败涂地，当经历人生的重挫时，他学会了自省，从而恢复力量，在绝境中倚靠上帝而得胜；大卫在犯罪后，也曾懊悔、求死，他真实地诉说自己内心的挣扎，他祈求上帝涂抹他的过犯，也因此经历了生命更新的契机……

可以想象，若非有坚强的心灵基石，这些非常人所能承担的磨难，带来的远远不是空心病那么简单，他们站在风口浪尖，极有可能在最紧要的关头进行绝望的一跃。

在他们真实的一生中，可以看到至关重要的一点，那就是他们始终与创造和救赎的上帝对话，以倾诉和仰望与至高者相交流。换句话说，绕过各自短暂的一生所经历的点点滴滴，他们确认了生命中一项最重要的事实——他们知道自己是谁，来自何方，要往哪里去。当这最基本的人生三问被解决，其他的人生问题，也就不成为问题了。当我们读圣经的《诗篇》，其中写满了诗人真实的情感。他们也会有挣扎、软弱和空虚，但因为面向上帝，这些负面情绪就找到了一个合理的出口。

据相关媒体报导，对这三个问题的迷失，是当下空心病蔓延最本质的原因。生活在物欲横流的当下，如果人类漠视灵魂深处对意义的渴求，那再多的物质也无法满足我们内心的饥渴，如圣经所言：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（参《诗篇》16:4）艺术家保罗·高更（Paul Gauguin，1848-1903）甚至以《我从哪里来？我是谁？我到哪里去？》命名，画出了一群找不到人生意义、面无喜乐的男男女女。

生命最终极的意义，只有在赋予生命本身的上帝那里才能找到，因为“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（参《使徒行传》17:28）虽然，相信上帝的人，也会遭遇情绪战，也会有失落、迷茫、沮丧等空心病的症状，但我们可以适时地调整自己的生活方式，以读经、祷告和赞美，倚靠上帝梳理凌乱的内心。而上帝是信实的，也必然会带领寻求他的人，突破一切心灵的藩篱，如鹰展翅上腾。

当我们整理前人走过的路，会发现历史惊人的相似。因此，当你我空心、抑郁、迷茫的时候，不要忘记，我们并不孤单，因为在过往的历史中，已经有太多先知先觉的人物，他们走过了相同的心路。只是，选择以什么样的眼光去看待你我生命的来龙去脉，决定了你我是否能在这困顿的心灵之旅中，看见那超越的盼望和信心，因而找到安身立命的根基。


——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：谁的青春不空心？（文/罗博学）