诗篇18：25，前面三种人都是好的，‘清洁的’、‘完全的’、‘慈爱的’，神就对他们也是好的。第四种是乖僻的，是不好的，神就弯曲待他们。乖僻这个词，我们日常生活中几乎用不到，这个词的意思就是偏执、刚硬。偏执与坚持意思是比较接近的，都是指不愿意做出改变。但是，偏执是贬义词，坚持就是褒义词。他们的区别就是看你不愿意做出改变的内容是什么。如果对错误不愿意做出改变，那就是偏执。如果对正确的不愿意做出改变，那就是坚持，我们常说‘坚持真理’。坚持固然好，但是，其实也是很难的。尤其是当大多数人都出现错误的时候，坚持的人反倒会被人视为偏执。
大多数人都出现错误是常有的事，因为大多数人总是随大流、不思考的，而错误的根源往往又来自于诡诈的人，诡诈的人不受真理约束，为达到目的可以采取任何手段，最善于挑唆鼓动别人。所以，主耶稣这么完全的一个人，‘钉死他’竟然是大多数人的意见。米该雅一个人的说法与其他四百个先知都不一样，倒显得米该雅很偏执。其实，在神那里看，米该雅是坚持。到底谁是偏执，谁是坚持，我们判断不准。你说他偏执，他也可以说你偏执。正如，你说别人异端，别人也可以说你异端。异端的意思就是另一头，他在你的另一头，你就也在他的另一头。
但是，客观上一定有一个绝对的标准，是出于神的。有的人是偏执，有的人是坚持，人可以通过搅混水，让人说不清楚。人也可以互不服气，但是在神那里一定不会判断不准，神有一个绝对的标准。今天，只靠嘴硬是没有用的，神会祝福坚持的人，却要审判偏执的人。乖僻的意思是偏执，我们再看看乖僻的人最显著的表现。【箴6:14】 心中乖僻，常设恶谋，布散分争。【箴16:28】 乖僻人播散分争。传舌的离间密友。这两处圣经都让我们看到乖僻的人喜欢布散分争，而布散分争又正是耶和华所憎恶的。
乖僻的人，一定是狡猾诡诈的人，他们会花言巧语，心中常设恶谋。‘谋’，说明他们思想里面整天就在琢磨各种坏主意、鬼点子，正直人的脑子里根本就没有这块，想学都学不会，可是乖僻的人，一眨眼就能想出个点子，他们最会设计恶谋。表面上，他们也能热心的，也能殷勤的，但是，他们心怀鬼胎，常常可以瞒过许多的人，只有神知道。
b.神帮助困苦的人。27上
神能怜恤那些困苦可怜的人。这个世界上，谁越有势力，就会更多的人去爱他们。谁困苦可怜，就没有人搭理他们。甚至，身体有残疾的，还会受到更多的伤害与欺负。然而，神不是这样，神是孤儿寡妇的神，神是困苦可怜人的神，神特别愿意帮助他们。我们也要学习神的这个方面，当我们爱人的时候，也要更多的去留意弱势的群体，去帮助那些困苦可怜人，他们在这个世界上得不到爱，面对的常是伤害。那些当大老板、董事长的人，不用我们去爱，他们身边已经天天围满了许多爱他们的人啦。
可是，另一面有许多困苦、可怜、贫穷、残疾……人，却没有人去爱他们。主耶稣告诉我们，后者才是我们应该去爱的人。【路14:12-14】 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答”。
c.高傲的眼目，神必使他降卑。27下
耶和华所恨恶的第一样就是高傲的眼目，人有骄傲，就容易眼目高傲。骄傲不会因为今天我们是基督徒了，而留在身外，它仍在我们里面。如果我们不留意自己的骄傲，不狠狠对付自己的骄傲。基督徒的骄傲不但不会减轻，还会比信主以前更骄傲，只是外面伪装了一层属灵的香水。法利赛人就是前车之鉴，他们比不信还更骄傲，处处都是追求虚荣。可是，他们自己认为自己比谁都好。如果内心不做真正的改变，外表靠自己也能做得很好。但是，做得越好，他们就会越骄傲，觉得自己付了代价了不起，觉得别人都不如自己。
一个谦卑的人，做得越好就越谦卑，因为他知道这是神的恩典。他始终知道自己不过如一条毛毛虫，自己是尘土。如果真的发生了一些有益的改变，没有一样不是领受的，没有一样不是神的怜悯。巴比伦王尼布甲尼撒非常有荣耀，在几个大帝国中，他就像是金的头，后面的一个个都不如他。有一天，他正游行在巴比伦王宫里。眼看着自己的丰功伟绩，心里说，这大巴比伦不是我靠自己的能力建立起来的吗？这话还未说完，就有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，你的国位离开你了。
然后，这么荣耀的一位王，就像疯子一样离开众人，与野地的兽同居，吃草如牛。身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。直等到神所定的时间满了，神又使他恢复了正常，这下子他谦卑了。他正常后，第一件事情就是向神祷告。其中最后一句祷告词就是，那行动骄傲的，神能使他降为卑。
d.你必点着我的灯：28
大卫的后代中，有很多都是不敬畏神的恶王。但是，神却一直保守大卫的后裔，让他们可以一直做王。就算有人想篡位，最后，王位还得回到大卫后裔的手中。这不是巧合，圣经告诉了我们原因，那就是，神要永远赐灯光给大卫和他的子孙。所以，这让我们看到，一个敬畏神的人虽然很苦，但是，神给他的恩典却是更加丰丰富富。敬畏神，在遵行神的旨意上付代价，没有吃亏的。神会祝福和你有关系的亲人，神会照顾义人的后代。神永远活着。
神必点着我的灯，我们还会想起一节圣经‘将残的灯火，他不吹灭’。从这个角度来理解的话，就是说，大卫虽然经过很多的危险，常常都是险些就丧命了。可是，最后不还是都平平安安的过来了吗？这篇诗就是在耶和华救大卫脱离了一切的仇敌和扫罗之手后，大卫作的。我们想想真是奇妙，扫罗用枪刺大卫，竟然没有刺中，扫罗可是训练有素的战士。
在同一个房间里，别说让一个战士去刺，我想，让我们普通人趁他不备去刺，他也准逃不掉，更何况扫罗的力量与速度呢？如果一次，我们说是巧合，后来第二次还是没有刺中。这绝对就不是巧合了，这是神对大卫的保护，将残的灯火，他不吹灭。在人看来，如果油灯还仅剩一点点微弱的火星，一阵小风都能把他吹灭，说不定一个轻轻的抖动，它都能灭。但是，如果出于上帝，狂风也吹不灭这点小火。
e.冲入敌军，跳过墙垣：29
冲入敌军，说明他借着神变得很勇敢了。很多生性胆小的人，却在信仰上表现出了惊人的勇敢。王明道就是其中一个（略）。彼得、约翰这些无学问的小民在一些大人物面前表现出的勇敢，也是让那些人甚为诧异。跳过墙垣，说明他借着神冲破困难与封锁。墙垣就像是围困我们的困难与危险，跳过墙垣，就是冲破了这个封锁。这很像是保罗说他自己经历的一段话，【林后4:8-9】 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。保罗经历过许多的监禁，或危险的封锁。甚至，有时候连他自己都认为这次必要丧命了，可是，最终靠着神都一一跳过了。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年5月27日星期一
神如何待人？How do God treat people?
三.认识 25-45
大卫经历了那么多的事情之后，现在，这段圣经是讲他对神的认识。但是，我们不能认为这仅仅就是大卫个人对神的认识。你我现在对神的认识，只能说是你我对神的认识，因为咱们对神认识的还很不够，也不尽完全正确。可是，大卫的这段话，既然已经被记录到圣经中了，这就不仅仅是大卫对神的认识了，而是神的自我启示，是完全正确的，神就是如大卫下文所说这样的神。神是怎样的神呢？
1.神怎样待人：25-29
a.你怎样待人，神就怎样待你：25
“慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。”从这节圣经里，我们看到神对人的一个大原则——你怎样待人，神就怎样待你。一个人得到神的祝福，不是因为神偏心要祝福他。一个人遭到神的愤怒，也不是因为神偏心要惩罚他。神是绝对公平公义的，一个人得到的不同，那是因为他们做人的不同，神从来没有偏心。上帝就像是不断散发出光与热的太阳，如果一个人非要躲到角落里，却说：“我冷，太阳为什么不给我温暖？”这能怪太阳吗？太阳没有变，是他自己拒绝太阳的光。
上帝从来都不吝啬给人福气，为什么呢？因为上帝造人的目的，就是要赐福给人类。在所有的受造物中，包括天使在内，上帝最爱的就是人类，所以，神愿意赐给人最大的福气。人得不到，那就是由于自身的问题。所以，这处圣经说的很清楚，你是怎样的人，神就怎么样对待你。这就如同百姓中广为流传一句老话‘善有善报、恶有恶报’，谁来报应呢？过去人说是老天爷。其实，就是创造天地的独一的真神。新约，主耶稣也讲过一模一样的教训。【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
‘就必有给你们的’，这是指神。也就是说，神必定给你们。谁都想得到这样的福气，神给人福气，这多好啊！但是，我们看到神给人福气的前提是——你们要给人。这就好像是说，神一直在那里等着要赐福给人呢。但是，我们必须先要给人，咱们怎样对人，神就怎样对我们。我们从神的这个原则里，我们就知道今天很多基督徒得不到恩典的原因，就是因为他们太自私了。如果我们给人，就必有给我们的，神的绝无谎言的。那么，接下来又说道神怎样给那些给人的人呢？人给人的时候，还是平平的一升斗。当神给你的时候，确实非常慷慨，要用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。
我们只是羡慕得到这样的祝福，却始终坐着不动的话，永远也等不到。神在看着我们，随时要赐福与我们，神在等着我们遵守他的吩咐。现在，可以说承受祝福的主动权已经转移到我们自己这边儿了。这个次序就是我们先给人，然后，神再给我们。可以，很多基督徒都想颠倒这个次序：神啊，你先给我上尖下流的一升斗，然后，我再给人平平的一升斗，这样我们就不需要凭信心，稳稳的可以赚到其中的‘差价’。他们很担心，万一自己的这一斗给出去了，上帝的那一斗如果总是不来怎么办，我不就吃亏了吗。他们对上帝的信心，还不如信赖银行，还不如信赖土地。
退一步说，你给出去了，即使神没有给你一升斗又能怎样，神给我们的救恩难道还不值这一升斗吗？这种基督徒，等着吧，永远也得不着上帝给他的升斗，神从来不会违背自己的原则做事情。主耶稣做得这个比喻，有趣又巧妙。我们知道，可以用来盛粮食的器具有很多，主耶稣偏偏用升斗作为比喻的道具。升斗是倒梯形的形状，如果上尖下流，也就是说，在上面堆出一个尖儿来，那多出来的粮食可不得了，会多出很多。如果再连摇带按，家庭里往糖瓶子灌白砂糖时，我们也常常这么干。灌一点就摇一摇，灌一点再按一按，塞得严严实实的，又能多灌进去好多白糖。神就是这样满满当当的给那些愿意先给人的人恩典。
主耶稣又说，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。这句圣经我们不能仅仅理解为，我给别人好处，神也给我们好处。因为，我们给人的未必都是好处。如果我们给别人坏处，神也给我们坏处。给的时候，还是按着‘连摇带按，上尖下流’的原则。这个原则应用在我们给别人好处时，‘连摇带按，上尖下流’会让我们笑逐颜开。如果这个原则应用在我们给别人坏处时，那我们就苦不堪言了。神是公平的，原则上就是这样的。我们量给别人的，也不仅仅是单指着财物方面，还包括其他更多方面。都是你怎样待人，神就怎样待你。
马太福音记载了一个欠主人10000000银子的，他肯定是还不起的，这是一个天文数字。可是，他还是出于本能的向主人求情说：“宽容我吧，将来我都要还清”。主人也知道他永远也还不清，于是主人出于自己的慈爱与怜悯，将他所欠的债一笔勾销了，白白的赦免他，不用他还了。他欢欢喜喜的出了门，刚好遇到一个同伴。这个同伴才欠了他10两银子，他就揪住同伴，掐住他的喉咙，让人家快还那十两银子。他的同伴也央求他，央求他的话与他刚才央求主人的话是一样的。他的同伴说：“宽容我吧，将来我都要还清”。10两银子，按着当时的工资水平，一个人打工三、四个月总能还上了。人家说‘将来我都要还清’，肯定是还得起的。可是，他却不肯放过他的同伴，把那人下在监狱里。
这件事被别人告到了主人那里，主人就把他重新叫回来，对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗”？于是，把他也下在了监狱里。他本来已经得到自由了，却又重新被下在监里。他被下在监里的原因不是因为欠主人一千万银子，而是因为十两。你怎样待人，主人就怎样待你。你不放过你的同伴，让他还清。主人也不放过你，让你还清。我们或许都认为这个人真是太傻了，都白赚一千万了，何必还在乎那十两呢？我们或许会想，如果有一天自己突然得到了一个一千万大奖，绝对不会在乎别人欠自己十块钱。我们可能以为这么傻的人在现实世界里大概没有吧。其实，这样的人比比皆是，或许咱们自己就是。我们怎样对人，神就怎样对我们。我们对人自私、刻薄，神也这样对我们。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
大卫经历了那么多的事情之后，现在，这段圣经是讲他对神的认识。但是，我们不能认为这仅仅就是大卫个人对神的认识。你我现在对神的认识，只能说是你我对神的认识，因为咱们对神认识的还很不够，也不尽完全正确。可是，大卫的这段话，既然已经被记录到圣经中了，这就不仅仅是大卫对神的认识了，而是神的自我启示，是完全正确的，神就是如大卫下文所说这样的神。神是怎样的神呢？
1.神怎样待人：25-29
a.你怎样待人，神就怎样待你：25
“慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。”从这节圣经里，我们看到神对人的一个大原则——你怎样待人，神就怎样待你。一个人得到神的祝福，不是因为神偏心要祝福他。一个人遭到神的愤怒，也不是因为神偏心要惩罚他。神是绝对公平公义的，一个人得到的不同，那是因为他们做人的不同，神从来没有偏心。上帝就像是不断散发出光与热的太阳，如果一个人非要躲到角落里，却说：“我冷，太阳为什么不给我温暖？”这能怪太阳吗？太阳没有变，是他自己拒绝太阳的光。
上帝从来都不吝啬给人福气，为什么呢？因为上帝造人的目的，就是要赐福给人类。在所有的受造物中，包括天使在内，上帝最爱的就是人类，所以，神愿意赐给人最大的福气。人得不到，那就是由于自身的问题。所以，这处圣经说的很清楚，你是怎样的人，神就怎么样对待你。这就如同百姓中广为流传一句老话‘善有善报、恶有恶报’，谁来报应呢？过去人说是老天爷。其实，就是创造天地的独一的真神。新约，主耶稣也讲过一模一样的教训。【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
‘就必有给你们的’，这是指神。也就是说，神必定给你们。谁都想得到这样的福气，神给人福气，这多好啊！但是，我们看到神给人福气的前提是——你们要给人。这就好像是说，神一直在那里等着要赐福给人呢。但是，我们必须先要给人，咱们怎样对人，神就怎样对我们。我们从神的这个原则里，我们就知道今天很多基督徒得不到恩典的原因，就是因为他们太自私了。如果我们给人，就必有给我们的，神的绝无谎言的。那么，接下来又说道神怎样给那些给人的人呢？人给人的时候，还是平平的一升斗。当神给你的时候，确实非常慷慨，要用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。
我们只是羡慕得到这样的祝福，却始终坐着不动的话，永远也等不到。神在看着我们，随时要赐福与我们，神在等着我们遵守他的吩咐。现在，可以说承受祝福的主动权已经转移到我们自己这边儿了。这个次序就是我们先给人，然后，神再给我们。可以，很多基督徒都想颠倒这个次序：神啊，你先给我上尖下流的一升斗，然后，我再给人平平的一升斗，这样我们就不需要凭信心，稳稳的可以赚到其中的‘差价’。他们很担心，万一自己的这一斗给出去了，上帝的那一斗如果总是不来怎么办，我不就吃亏了吗。他们对上帝的信心，还不如信赖银行，还不如信赖土地。
退一步说，你给出去了，即使神没有给你一升斗又能怎样，神给我们的救恩难道还不值这一升斗吗？这种基督徒，等着吧，永远也得不着上帝给他的升斗，神从来不会违背自己的原则做事情。主耶稣做得这个比喻，有趣又巧妙。我们知道，可以用来盛粮食的器具有很多，主耶稣偏偏用升斗作为比喻的道具。升斗是倒梯形的形状，如果上尖下流，也就是说，在上面堆出一个尖儿来，那多出来的粮食可不得了，会多出很多。如果再连摇带按，家庭里往糖瓶子灌白砂糖时，我们也常常这么干。灌一点就摇一摇，灌一点再按一按，塞得严严实实的，又能多灌进去好多白糖。神就是这样满满当当的给那些愿意先给人的人恩典。
主耶稣又说，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。这句圣经我们不能仅仅理解为，我给别人好处，神也给我们好处。因为，我们给人的未必都是好处。如果我们给别人坏处，神也给我们坏处。给的时候，还是按着‘连摇带按，上尖下流’的原则。这个原则应用在我们给别人好处时，‘连摇带按，上尖下流’会让我们笑逐颜开。如果这个原则应用在我们给别人坏处时，那我们就苦不堪言了。神是公平的，原则上就是这样的。我们量给别人的，也不仅仅是单指着财物方面，还包括其他更多方面。都是你怎样待人，神就怎样待你。
马太福音记载了一个欠主人10000000银子的，他肯定是还不起的，这是一个天文数字。可是，他还是出于本能的向主人求情说：“宽容我吧，将来我都要还清”。主人也知道他永远也还不清，于是主人出于自己的慈爱与怜悯，将他所欠的债一笔勾销了，白白的赦免他，不用他还了。他欢欢喜喜的出了门，刚好遇到一个同伴。这个同伴才欠了他10两银子，他就揪住同伴，掐住他的喉咙，让人家快还那十两银子。他的同伴也央求他，央求他的话与他刚才央求主人的话是一样的。他的同伴说：“宽容我吧，将来我都要还清”。10两银子，按着当时的工资水平，一个人打工三、四个月总能还上了。人家说‘将来我都要还清’，肯定是还得起的。可是，他却不肯放过他的同伴，把那人下在监狱里。
这件事被别人告到了主人那里，主人就把他重新叫回来，对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗”？于是，把他也下在了监狱里。他本来已经得到自由了，却又重新被下在监里。他被下在监里的原因不是因为欠主人一千万银子，而是因为十两。你怎样待人，主人就怎样待你。你不放过你的同伴，让他还清。主人也不放过你，让你还清。我们或许都认为这个人真是太傻了，都白赚一千万了，何必还在乎那十两呢？我们或许会想，如果有一天自己突然得到了一个一千万大奖，绝对不会在乎别人欠自己十块钱。我们可能以为这么傻的人在现实世界里大概没有吧。其实，这样的人比比皆是，或许咱们自己就是。我们怎样对人，神就怎样对我们。我们对人自私、刻薄，神也这样对我们。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年5月26日星期日
神发怒时 God Angry
3.上帝的发怒：7-15
在遇到苦难时（这篇诗因为是神救大卫脱离扫罗和一切仇敌之后写得，所以，这里的苦难指的就是恶人对大卫的逼迫伤害），如果人采取了正确的作法。那么，后面就看神的啦，神就要向敌人发怒了。这几节圣经有个有趣的现象：我以前讲到了这篇诗也被称为‘他我诗’，那是因为这是一篇个人性的祷告诗，在这篇诗里反复频繁的出现神和我。‘我’出现的频率很高，全诗五十节经文出现了八十六次‘我’，平均每节圣经要出现1.5次‘我’。
但是，7-15节，这么长的一段圣经里，没有出现一次‘我’，只有神和仇敌了。这似乎是在告诉我们，只要我们的做法正确了。神就把我们放在一边等着吧，没我们的事了。由神来接管我们的仇敌，看看他是怎么向仇敌发怒的吧。神不轻易发怒，但是，神要是发起怒来，也是非常可怕的。旧约的时候，以色列人常常惹神发怒，神发起怒来，以色列人就很苦了。神对以色列人犯罪，尚且审判的如此厉害，神如果对外邦人发怒呢，我们可想而知。
1）.震动与烈火：7-8
上帝发怒的时候，连地都会摇撼战抖，山的根基都会震动摇撼。在我们人类的观念里，大地永远静静的躺在我们脚下，大地够稳固了吧。高山巍峨矗立，高山可够坚固了吧。可是，当上帝发怒时，连山都会发抖摇撼，这是一个多么可怕恐怖的场面啊！欺负我们的敌人能有多厉害，他们能比大地、比高山还稳固吗？上帝如果发怒了，什么样的权势可以在上帝面前站立得住？摩西第一次见法老，请求他让以色列百姓离开的时候，法老根本就不把神和摩西放在眼里。
因为埃及是当时的世界第一超级大国，而且他们也有他们敬拜的许多神。他很轻蔑地说：“耶和华是谁，使我听他呢？”但是，接下来我们看见上帝很有耐心的陪法老玩，法老就是被上帝玩耍的一条小虫子。渐渐地，法老的口气也发生了变化，降完最后一灾之后，法老与全埃及的百姓对以色列人充满了恐惧，催促他们快快离开。但是，当他们埋葬完自己的长子之后，再次反悔了。于是，法老率领全军追杀以色列人，神向埃及人发怒（出15:7），将他们全部埋葬在红海里。法老再厉害，能有大地高山厉害吗，在上帝面前也不堪一击。烈火，也是表示最猛烈的怒气，是很可怕的审判。当初，神用烈火焚烧了罪恶的所多玛、蛾摩拉。
2）.防不胜防：9-11
神‘使天下垂、亲自降临’：神难道不亲自降临，就不能派一个天使去帮助大卫消灭仇敌吗？完全是可以的。那为什么神还要亲自降临呢？这是说明一个敬畏神的人，在神的眼里是何等的被看重，以至于神要亲自下来帮助他。这样的话，恶人无法防备。‘黑云在他的脚下、黑暗为他的藏身处、天空的厚云做他的行宫’：这是讲到神的审判突然就会发出。神的审判已经到了恶人的头顶了，他们还糊涂着呢，还在欺负着大卫呢。因为他们看见神在哪儿，神藏身在黑暗之中，已经出宫下来了，要向他们发怒了，他们还浑然不觉。也是讲到防不胜防。
‘坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞’：这是表示审判的迅速，猝不及防，审判就来到了。也是让人防不胜防。所以，这几节圣经的意思，就是说，对神的审判，恶人是防不胜防。明白这个道理，对我们基督徒是很有警戒意义的。现今在教会中，也充满着种种罪恶。有的人就说：“如果他们犯罪了，为什么他们还活蹦乱跳的，啥事儿也没有啊？”有的人呢，犯了罪觉得也没事，还会越犯越大。从这处经文让我们明白，神是有怜悯、有忍耐的。但是，如果犯罪胆子越来越大，不思悔改，神的审判会突然临到，到时候就防不胜防了。
亚哈对米该雅的话并非完全不信，如果不信，他就不必乔装改扮了。他的心思很坏，他让约沙法仍穿王服，自己却换上小兵的衣服混在兵丁中。这样，要死的话，也是约沙法先死。可是，约沙法是好王，虽然现在与亚哈联合，做得是糊涂事。但是，总体来说，约沙法还是耶和华眼中看为正的人。敌人即将追上他的时候，他喊了一嗓子，敌人一听口音不对，就以为他是假王，也就放弃不再追他了。亚哈已经化了妆，敌人发现不了他了。照理说，他就应该能逃脱审判。但是，神的审判是防不胜防的。
最后竟然是敌人中的一个人，随便放了一箭，这箭又恰巧射入了亚哈要害部位的甲缝。这概率得低到什么程度吧，别说是‘随便’射箭了，就算是让亚哈站到他面前，一动不动让他瞄准了射，都未必能射入甲缝。这个恰巧，并非恰巧，而是神的审判。亚哈已经努力防备了，但是，他防不了神的审判。如果一个在神家中作恶多端的人，就算他处处小心，少出门、少坐车防止车祸；不贴着楼边走，防止高处坠物砸着；家中电器都接保护，防止触电；不去人多的地方，防止传染病……，如果神要审判他，他还是逃不了。
3）.冰雹与火炭：12-14
冰雹是很严重的一种自然灾害，破坏力极大，让庄稼可能会颗粒不收。这种审判往往不是针对一个人，而是针对一群人、一个种族、一个国家。神曾经让埃及地经历过神这样的审判。【出9:22，26】 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。当约书亚的时候，神也曾这样击打以色列的敌人。【书10:11】 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（冰雹原文作石头），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。
4）.无处藏身：15
‘海底出现’、‘大地的根基显露’：世界上最深的地方，莫过于海底了。但是，当上帝发怒的时候，连海底都要显现。古人对地球的认识还不清楚，不知道是一个悬在空中的球。他们认为大地下面是有根基托住的，当然，因为太深太深了，谁也没见过，这都是传说。可是，上帝一发怒，连大地的根基都要显露，这样，人还能往哪里躲藏呢？
4.对我的拯救：16-24
1）.把我拉上来：16-18
神对恶人发怒，神对义人拯救。‘拉上来’，说明原来我们在大水中（苦难中），神知道在恰当的时候，及时的把我们拉上来。基督徒面对何种苦难，都不会绝望。我们不必自己担心，神一直在看着我们，天上有一只大手，在需要的时候，就会伸手把我们拉上来。
2）.领我到宽阔处：19
大卫写这篇诗的时候，神已经救他脱离了扫罗和一切敌人之手，也就是说，大卫现在是在宽阔处。经历过长久重压的人，现在才特别觉得宽阔处的美好。
3）.按着我的表现：20-24
在这几节圣经里，四次出现了‘按着什么什么’，按着我的公义、按着我的清洁，神来赏赐我。意思就是说，神对我们的赏赐，是按着我们的表现，这样才更体现了神是公平的。亚伯拉罕与罗得都是信神的人，但是，神对他们的赏赐肯定不一样，神家里不是吃大锅饭，神根据每个人在他面前的表现，偿还给每个人恩典。我们的表现要想符合神的旨意，就需要更多的认识神的律例、典章，也就是说，多明白神的话。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
在遇到苦难时（这篇诗因为是神救大卫脱离扫罗和一切仇敌之后写得，所以，这里的苦难指的就是恶人对大卫的逼迫伤害），如果人采取了正确的作法。那么，后面就看神的啦，神就要向敌人发怒了。这几节圣经有个有趣的现象：我以前讲到了这篇诗也被称为‘他我诗’，那是因为这是一篇个人性的祷告诗，在这篇诗里反复频繁的出现神和我。‘我’出现的频率很高，全诗五十节经文出现了八十六次‘我’，平均每节圣经要出现1.5次‘我’。
但是，7-15节，这么长的一段圣经里，没有出现一次‘我’，只有神和仇敌了。这似乎是在告诉我们，只要我们的做法正确了。神就把我们放在一边等着吧，没我们的事了。由神来接管我们的仇敌，看看他是怎么向仇敌发怒的吧。神不轻易发怒，但是，神要是发起怒来，也是非常可怕的。旧约的时候，以色列人常常惹神发怒，神发起怒来，以色列人就很苦了。神对以色列人犯罪，尚且审判的如此厉害，神如果对外邦人发怒呢，我们可想而知。
1）.震动与烈火：7-8
上帝发怒的时候，连地都会摇撼战抖，山的根基都会震动摇撼。在我们人类的观念里，大地永远静静的躺在我们脚下，大地够稳固了吧。高山巍峨矗立，高山可够坚固了吧。可是，当上帝发怒时，连山都会发抖摇撼，这是一个多么可怕恐怖的场面啊！欺负我们的敌人能有多厉害，他们能比大地、比高山还稳固吗？上帝如果发怒了，什么样的权势可以在上帝面前站立得住？摩西第一次见法老，请求他让以色列百姓离开的时候，法老根本就不把神和摩西放在眼里。
因为埃及是当时的世界第一超级大国，而且他们也有他们敬拜的许多神。他很轻蔑地说：“耶和华是谁，使我听他呢？”但是，接下来我们看见上帝很有耐心的陪法老玩，法老就是被上帝玩耍的一条小虫子。渐渐地，法老的口气也发生了变化，降完最后一灾之后，法老与全埃及的百姓对以色列人充满了恐惧，催促他们快快离开。但是，当他们埋葬完自己的长子之后，再次反悔了。于是，法老率领全军追杀以色列人，神向埃及人发怒（出15:7），将他们全部埋葬在红海里。法老再厉害，能有大地高山厉害吗，在上帝面前也不堪一击。烈火，也是表示最猛烈的怒气，是很可怕的审判。当初，神用烈火焚烧了罪恶的所多玛、蛾摩拉。
2）.防不胜防：9-11
神‘使天下垂、亲自降临’：神难道不亲自降临，就不能派一个天使去帮助大卫消灭仇敌吗？完全是可以的。那为什么神还要亲自降临呢？这是说明一个敬畏神的人，在神的眼里是何等的被看重，以至于神要亲自下来帮助他。这样的话，恶人无法防备。‘黑云在他的脚下、黑暗为他的藏身处、天空的厚云做他的行宫’：这是讲到神的审判突然就会发出。神的审判已经到了恶人的头顶了，他们还糊涂着呢，还在欺负着大卫呢。因为他们看见神在哪儿，神藏身在黑暗之中，已经出宫下来了，要向他们发怒了，他们还浑然不觉。也是讲到防不胜防。
‘坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞’：这是表示审判的迅速，猝不及防，审判就来到了。也是让人防不胜防。所以，这几节圣经的意思，就是说，对神的审判，恶人是防不胜防。明白这个道理，对我们基督徒是很有警戒意义的。现今在教会中，也充满着种种罪恶。有的人就说：“如果他们犯罪了，为什么他们还活蹦乱跳的，啥事儿也没有啊？”有的人呢，犯了罪觉得也没事，还会越犯越大。从这处经文让我们明白，神是有怜悯、有忍耐的。但是，如果犯罪胆子越来越大，不思悔改，神的审判会突然临到，到时候就防不胜防了。
亚哈对米该雅的话并非完全不信，如果不信，他就不必乔装改扮了。他的心思很坏，他让约沙法仍穿王服，自己却换上小兵的衣服混在兵丁中。这样，要死的话，也是约沙法先死。可是，约沙法是好王，虽然现在与亚哈联合，做得是糊涂事。但是，总体来说，约沙法还是耶和华眼中看为正的人。敌人即将追上他的时候，他喊了一嗓子，敌人一听口音不对，就以为他是假王，也就放弃不再追他了。亚哈已经化了妆，敌人发现不了他了。照理说，他就应该能逃脱审判。但是，神的审判是防不胜防的。
最后竟然是敌人中的一个人，随便放了一箭，这箭又恰巧射入了亚哈要害部位的甲缝。这概率得低到什么程度吧，别说是‘随便’射箭了，就算是让亚哈站到他面前，一动不动让他瞄准了射，都未必能射入甲缝。这个恰巧，并非恰巧，而是神的审判。亚哈已经努力防备了，但是，他防不了神的审判。如果一个在神家中作恶多端的人，就算他处处小心，少出门、少坐车防止车祸；不贴着楼边走，防止高处坠物砸着；家中电器都接保护，防止触电；不去人多的地方，防止传染病……，如果神要审判他，他还是逃不了。
3）.冰雹与火炭：12-14
冰雹是很严重的一种自然灾害，破坏力极大，让庄稼可能会颗粒不收。这种审判往往不是针对一个人，而是针对一群人、一个种族、一个国家。神曾经让埃及地经历过神这样的审判。【出9:22，26】 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。当约书亚的时候，神也曾这样击打以色列的敌人。【书10:11】 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（冰雹原文作石头），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。
4）.无处藏身：15
‘海底出现’、‘大地的根基显露’：世界上最深的地方，莫过于海底了。但是，当上帝发怒的时候，连海底都要显现。古人对地球的认识还不清楚，不知道是一个悬在空中的球。他们认为大地下面是有根基托住的，当然，因为太深太深了，谁也没见过，这都是传说。可是，上帝一发怒，连大地的根基都要显露，这样，人还能往哪里躲藏呢？
4.对我的拯救：16-24
1）.把我拉上来：16-18
神对恶人发怒，神对义人拯救。‘拉上来’，说明原来我们在大水中（苦难中），神知道在恰当的时候，及时的把我们拉上来。基督徒面对何种苦难，都不会绝望。我们不必自己担心，神一直在看着我们，天上有一只大手，在需要的时候，就会伸手把我们拉上来。
2）.领我到宽阔处：19
大卫写这篇诗的时候，神已经救他脱离了扫罗和一切敌人之手，也就是说，大卫现在是在宽阔处。经历过长久重压的人，现在才特别觉得宽阔处的美好。
3）.按着我的表现：20-24
在这几节圣经里，四次出现了‘按着什么什么’，按着我的公义、按着我的清洁，神来赏赐我。意思就是说，神对我们的赏赐，是按着我们的表现，这样才更体现了神是公平的。亚伯拉罕与罗得都是信神的人，但是，神对他们的赏赐肯定不一样，神家里不是吃大锅饭，神根据每个人在他面前的表现，偿还给每个人恩典。我们的表现要想符合神的旨意，就需要更多的认识神的律例、典章，也就是说，多明白神的话。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年5月25日星期六
痛苦的时候 When we are Suffering
二.回顾：4-24
1.遭遇的痛苦：4-5
一开始就有一个‘曾’字，说明这是大卫在回顾自己曾经经历的痛苦。这也正和这篇诗的引言相吻合。引言说，这是耶和华拯救大卫脱离扫罗和一切仇敌之后，大卫作了这诗。在这两节经文里，大卫并没有提到他具体的痛苦，而是很笼统的那么一说。大卫所经历的痛苦太多了，这里没有详细一一记录。只是提了两个重点。
第一，大卫受得苦是非常之大。经文通过用两次‘死亡’，一次‘阴间’，一次‘急流’来表示大卫所经历的苦是何等的大。读《撒母耳记》就能看到大卫常常面临各种痛苦，甚至经常面临生命的危险，正如他自己说的一句话‘我离死不过一步’。大卫所受的苦非常多，大卫所写得优美的诗篇也最多。这让我们看见一个非常奇妙的事情：我们没有人的天然的生命是喜欢受苦的，哪怕是一点点的苦，也希望最好立刻除去。但是，另一方面，我们又看见最丰盛的生命极大的痛苦中被造就出来的，最优美的诗篇都是在极大的痛苦中发出的。正如早期圣诗所唱：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳。”
大卫的一生所受的苦是何等的大，却造就出来万世君王那高贵的生命。还有，旧约的雅各，从小就是一个很善于用计谋为自己夺取利益的人，骗哥哥、骗父亲。但是，晚年雅各的生命非常了不起，连法老王都得在他面前低下头来让雅各为自己祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。当时的埃及是世界上第一超级大国，法老的尊荣可想而知。而雅各充其量就是一个一百多岁的将死的老头子，满脸记录着生活留下的沧桑痕迹。凭啥法老请他为自己祝福？
因为法老已经感受到，雅各那个属天尊贵的生命远高于自己属地的最高尊荣。还有，雅各临终前，为约瑟的两个儿子剪搭着手祝福的这件事，也能看出雅各晚年生命的荣美透亮。那么，是什么让如此诡诈的雅各变成了尊贵的以色列？是十字架的对付与剥夺！雅各所受的苦，是非常难熬的。我们当然一点儿苦都不想要，但是，神因为爱我们，他也不得不量着我们的身量，最大程度的给我们十字架。我们今天所背的十字架，和大卫一生中所经历的十字架，比一比，我们也就不说什么了。大卫常常面临死亡、阴间，他最后不也都平安的度过了吗？
第二，苦难与大卫如影随形的相伴。在这两节圣经里，两次提到了‘缠绕’。我们所遇到的有些苦，你是可以逃避的。你只要违反真理，做出妥协，有的苦就可以避免了。但是，有些苦你是摆脱不掉的。大卫现在描述的这种情况，就是你摆脱不掉的苦。像一张网一样始终纠缠着你，只不过这张网用的不是尼龙绳，而是‘痛苦绳’。所以，如果当我们看到一个基督徒，被痛苦的绳索缠住的时候，我们不要轻易下结论，认为他们必定是得罪神了，被神咒诅的。这种思想是来自于成功神学的毒素。多经历忧患痛苦的弟兄姊妹，不但不是因为神不爱他们，或许有可能正是因为神特别爱他们，才给他们这些痛苦。
【雅1:12】 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。保罗无论到哪里，似乎危险患难就一直缠绕著他。他在同族中，有同族的危险，他在外邦中，有外邦的危险；他在海中，有海中的危险，他在旷野，有旷野的危险；他在城里有危险，他在弟兄中，还有假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡。又饥又渴，多次不得食……。那是因为神最不爱保罗、咒诅保罗吗？不是的。恰恰是因为神最爱保罗，才让他经历这一切。大卫啦、摩西啦、众先知啦也都是这样。那么，在遭遇这一切的危险痛苦的时候，正确的作法是怎样的呢？
2.正确的做法：6
在遭遇痛苦的时候，人常常会有一些错误的表现。这些错误的表现，令我们在受苦中没有学好功课，白白受苦，没有益处。这些错误的表现，比如，别人伤害我们，加给我们痛苦时，我们也反过来伤害他们，给他们制造痛苦。你骂我，我也骂你。你打我，我也打你。你追杀我，我有了机会也杀掉你。但是，我们看到大卫不是这么做的。他多次都有机会可以轻而易举地杀死扫罗，但是，他丝毫的不去伤害他，只是交托在神的手里。还有的人，在受苦的时候就怨天尤人，就像是旷野里倒毙的那些百姓。他们发怨言，不但不能让痛苦减轻，反而还得罪神。这也是错误的方法。
受苦时正确的做法就是——呼求神。大卫受了这么多的苦，他就靠着这个秘诀，最后不是都一一化解了吗？呼求神，是什么困难都可以解决的。摩西在旷野带领百姓时，遭到很多人的反对。大坍、亚比兰一党反对他，250位长老反对他，他的哥哥姐姐也反对他，但是，每一次摩西遭到反对时，他从来不去用同样的方法反击回去，而是俯伏在神面前祷告，每一次上帝都会帮他说话。因为摩西为人极其谦和，胜过了世上的众人。我们常常会觉得，呼求是最没有效果的，哪比得上自己去做点儿什么。毁谤你的话都满天飞了，你光呼求有什么用，能让谣言不飞吗？扫罗都带兵出来捉拿你了，你呼求有什么用，能让扫罗在家里呆着吗？所以，我们常常都会采取我们认为最有效的方法，你毁谤我，我就毁谤你，你伤害我，我就伤害你。
但是，我们发现大卫以及其他这些属灵的人都是呼求神，这正是信心的体现。没有信心的人，会认为祷告最没有用，不如自己做点什么。有信心的人，相信祷告最有用。自己做点什么，那是靠自己，呼求神，那是靠神。我们的能力，怎可与神相比？但是，当我们没有信心的时候，自己也知道自己的能力小，但仍觉得，做点总比一点不做光祷告强，靠神，那得等到猴年马月，神如果不帮咋办？所以，还得自己动手。大卫一生中经历那么多危险困苦，就靠呼求神，自己不去伤害仇敌，最后，神不是都帮他解决了吗？
例：路加18章，切求的寡妇与不义的官。这个官不好，这个寡妇不灰心的天天去呼求他，最后，他还帮助这位寡妇伸了冤。更何况我们不是无依无靠的寡妇，而是大有依靠神的孩子。我们呼求的对象也不是不义的官，而是慈爱的天父呢？这个比喻的最后一句总结，‘然而，人子来的时候，遇得见世上有信德的吗’？让有些弟兄姊妹觉得捉摸不透，为什么要说这句话，好像与上文不搭嘎呀。其实，这里的‘信德’不是指由信心产生的所有德行，而是指由信心产生的昼夜不灰心的呼求祷告说的。主耶稣多么盼望他再来的时候，能有像这位寡妇这样不灰心呼求的人啊。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
1.遭遇的痛苦：4-5
一开始就有一个‘曾’字，说明这是大卫在回顾自己曾经经历的痛苦。这也正和这篇诗的引言相吻合。引言说，这是耶和华拯救大卫脱离扫罗和一切仇敌之后，大卫作了这诗。在这两节经文里，大卫并没有提到他具体的痛苦，而是很笼统的那么一说。大卫所经历的痛苦太多了，这里没有详细一一记录。只是提了两个重点。
第一，大卫受得苦是非常之大。经文通过用两次‘死亡’，一次‘阴间’，一次‘急流’来表示大卫所经历的苦是何等的大。读《撒母耳记》就能看到大卫常常面临各种痛苦，甚至经常面临生命的危险，正如他自己说的一句话‘我离死不过一步’。大卫所受的苦非常多，大卫所写得优美的诗篇也最多。这让我们看见一个非常奇妙的事情：我们没有人的天然的生命是喜欢受苦的，哪怕是一点点的苦，也希望最好立刻除去。但是，另一方面，我们又看见最丰盛的生命极大的痛苦中被造就出来的，最优美的诗篇都是在极大的痛苦中发出的。正如早期圣诗所唱：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳。”
大卫的一生所受的苦是何等的大，却造就出来万世君王那高贵的生命。还有，旧约的雅各，从小就是一个很善于用计谋为自己夺取利益的人，骗哥哥、骗父亲。但是，晚年雅各的生命非常了不起，连法老王都得在他面前低下头来让雅各为自己祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。当时的埃及是世界上第一超级大国，法老的尊荣可想而知。而雅各充其量就是一个一百多岁的将死的老头子，满脸记录着生活留下的沧桑痕迹。凭啥法老请他为自己祝福？
因为法老已经感受到，雅各那个属天尊贵的生命远高于自己属地的最高尊荣。还有，雅各临终前，为约瑟的两个儿子剪搭着手祝福的这件事，也能看出雅各晚年生命的荣美透亮。那么，是什么让如此诡诈的雅各变成了尊贵的以色列？是十字架的对付与剥夺！雅各所受的苦，是非常难熬的。我们当然一点儿苦都不想要，但是，神因为爱我们，他也不得不量着我们的身量，最大程度的给我们十字架。我们今天所背的十字架，和大卫一生中所经历的十字架，比一比，我们也就不说什么了。大卫常常面临死亡、阴间，他最后不也都平安的度过了吗？
第二，苦难与大卫如影随形的相伴。在这两节圣经里，两次提到了‘缠绕’。我们所遇到的有些苦，你是可以逃避的。你只要违反真理，做出妥协，有的苦就可以避免了。但是，有些苦你是摆脱不掉的。大卫现在描述的这种情况，就是你摆脱不掉的苦。像一张网一样始终纠缠着你，只不过这张网用的不是尼龙绳，而是‘痛苦绳’。所以，如果当我们看到一个基督徒，被痛苦的绳索缠住的时候，我们不要轻易下结论，认为他们必定是得罪神了，被神咒诅的。这种思想是来自于成功神学的毒素。多经历忧患痛苦的弟兄姊妹，不但不是因为神不爱他们，或许有可能正是因为神特别爱他们，才给他们这些痛苦。
【雅1:12】 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。保罗无论到哪里，似乎危险患难就一直缠绕著他。他在同族中，有同族的危险，他在外邦中，有外邦的危险；他在海中，有海中的危险，他在旷野，有旷野的危险；他在城里有危险，他在弟兄中，还有假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡。又饥又渴，多次不得食……。那是因为神最不爱保罗、咒诅保罗吗？不是的。恰恰是因为神最爱保罗，才让他经历这一切。大卫啦、摩西啦、众先知啦也都是这样。那么，在遭遇这一切的危险痛苦的时候，正确的作法是怎样的呢？
2.正确的做法：6
在遭遇痛苦的时候，人常常会有一些错误的表现。这些错误的表现，令我们在受苦中没有学好功课，白白受苦，没有益处。这些错误的表现，比如，别人伤害我们，加给我们痛苦时，我们也反过来伤害他们，给他们制造痛苦。你骂我，我也骂你。你打我，我也打你。你追杀我，我有了机会也杀掉你。但是，我们看到大卫不是这么做的。他多次都有机会可以轻而易举地杀死扫罗，但是，他丝毫的不去伤害他，只是交托在神的手里。还有的人，在受苦的时候就怨天尤人，就像是旷野里倒毙的那些百姓。他们发怨言，不但不能让痛苦减轻，反而还得罪神。这也是错误的方法。
受苦时正确的做法就是——呼求神。大卫受了这么多的苦，他就靠着这个秘诀，最后不是都一一化解了吗？呼求神，是什么困难都可以解决的。摩西在旷野带领百姓时，遭到很多人的反对。大坍、亚比兰一党反对他，250位长老反对他，他的哥哥姐姐也反对他，但是，每一次摩西遭到反对时，他从来不去用同样的方法反击回去，而是俯伏在神面前祷告，每一次上帝都会帮他说话。因为摩西为人极其谦和，胜过了世上的众人。我们常常会觉得，呼求是最没有效果的，哪比得上自己去做点儿什么。毁谤你的话都满天飞了，你光呼求有什么用，能让谣言不飞吗？扫罗都带兵出来捉拿你了，你呼求有什么用，能让扫罗在家里呆着吗？所以，我们常常都会采取我们认为最有效的方法，你毁谤我，我就毁谤你，你伤害我，我就伤害你。
但是，我们发现大卫以及其他这些属灵的人都是呼求神，这正是信心的体现。没有信心的人，会认为祷告最没有用，不如自己做点什么。有信心的人，相信祷告最有用。自己做点什么，那是靠自己，呼求神，那是靠神。我们的能力，怎可与神相比？但是，当我们没有信心的时候，自己也知道自己的能力小，但仍觉得，做点总比一点不做光祷告强，靠神，那得等到猴年马月，神如果不帮咋办？所以，还得自己动手。大卫一生中经历那么多危险困苦，就靠呼求神，自己不去伤害仇敌，最后，神不是都帮他解决了吗？
例：路加18章，切求的寡妇与不义的官。这个官不好，这个寡妇不灰心的天天去呼求他，最后，他还帮助这位寡妇伸了冤。更何况我们不是无依无靠的寡妇，而是大有依靠神的孩子。我们呼求的对象也不是不义的官，而是慈爱的天父呢？这个比喻的最后一句总结，‘然而，人子来的时候，遇得见世上有信德的吗’？让有些弟兄姊妹觉得捉摸不透，为什么要说这句话，好像与上文不搭嘎呀。其实，这里的‘信德’不是指由信心产生的所有德行，而是指由信心产生的昼夜不灰心的呼求祷告说的。主耶稣多么盼望他再来的时候，能有像这位寡妇这样不灰心呼求的人啊。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
我们为何受苦？Why are we Suffer?
我们以为破碎就是损失，但上帝把它化成收获。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（约翰福音12:24）上帝允许人违背祂圣洁的律法，目的就是要人相信自己需要一位经历破碎的救主。
上帝颁赐律法的目的是表明人需要恩典。律法是完美圣洁又公义，是上帝完全旨意的完美表彰。祂知道在人里面，就是在人的本性之中，没有良善。为了证明人需要恩典，律法必须被违背。
「凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝前称义。」 人违背了律法，就成了上帝启示恩典的时机。若上帝只赐下律法，人就会永远沉沦。宝血遮盖了律法。若不流血，罪就不得赦免。违背律法的罪借着献祭的血已得偿清。
祂必定谴责罪人惩罚罪行。祂的身体为救赎违弃律法的人而破碎。经历破碎的救主呼吁破碎忧伤的心。香若不研碎，就不会散发香气。祂这一粒麦子若不破碎、磨成面粉，就无法成为我们生命的粮。唯有祂的身体破碎、流出宝血，才能替我们赎罪，没有祂的血就没有拯救。
以上的文章来自：M.R.De Haan 《破碎-我们为何受苦？》
翻译：任慧莉
上帝颁赐律法的目的是表明人需要恩典。律法是完美圣洁又公义，是上帝完全旨意的完美表彰。祂知道在人里面，就是在人的本性之中，没有良善。为了证明人需要恩典，律法必须被违背。
「凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝前称义。」 人违背了律法，就成了上帝启示恩典的时机。若上帝只赐下律法，人就会永远沉沦。宝血遮盖了律法。若不流血，罪就不得赦免。违背律法的罪借着献祭的血已得偿清。
祂必定谴责罪人惩罚罪行。祂的身体为救赎违弃律法的人而破碎。经历破碎的救主呼吁破碎忧伤的心。香若不研碎，就不会散发香气。祂这一粒麦子若不破碎、磨成面粉，就无法成为我们生命的粮。唯有祂的身体破碎、流出宝血，才能替我们赎罪，没有祂的血就没有拯救。
以上的文章来自：M.R.De Haan 《破碎-我们为何受苦？》
翻译：任慧莉
魔鬼的工作 Devil’s Works
魔鬼是撒旦的一种，它是从起初就和神作对的，因为它骄傲，要和神同等，所以被神打下来。它的目的是引诱人犯罪，让人离开神，以后陪它一起下地狱，这样它才不孤单。它知道自己的时日无多，它要人和神作对，背叛神，破坏人与神之间的关系，因为它知道神爱世人。所以我们要小心，不要犯罪，不要中它的诡计，我们应该多认识神，多接近祂（读圣经和祷告），才知道如何遵行神的旨意，以免落入魔鬼的圈套/陷阱，以后就可以永远和神在一起，快快乐乐的，不再痛苦。就如经上所说：神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be {any} death; there will no longer be {any} mourning, or crying, or pain; the first things have passed away."（启示录(Revelation)21:4）
2019年5月24日星期五
什么是魔鬼？What is Devil?
魔鬼就是撒旦，它是从起初就和神作对的，因为它骄傲，要和神同等，所以被神打下来。它的目的是引诱人犯罪，要人离开神，以后陪它一起下地狱，这样它才不孤单。它知道自己的时日无多，它要人和神作对，背叛神，破坏人与神之间的关系，因为它知道神爱世人。所以我们要小心，不要犯罪，不要中它的诡计，我们应该多认识神，多接近祂（读圣经和祷告），才知道如何遵行神的旨意，以免落入魔鬼的圈套/陷阱，以后就可以永远和神在一起，快快乐乐的，不再痛苦。
2019年5月19日星期日
神的保护 Protection from God
3.我的岩石：
这里提到了岩石，下文又提到了磐石，这二者有什么区别呢？磐石是在地面以下做基石的，岩石是在地面以上的。大卫说，神是他的岩石指的是什么意思呢？我们可以参考一下其他的经文，圣经说，有四种小动物很聪明，其中有一样叫沙番，沙番就是在岩石中造房。【诗104:18】岩石为沙番的藏处。【箴30:26】 沙番是软弱之类，却在磐石中造房。这两处圣经，第一处是诗篇104篇说，沙番是在岩石中造房。第二处是箴言书又说，沙番在磐石中造房。
其实，箴言书这里翻译成磐石是不恰当的。翻译圣经的人，没有注意到这个问题。在翻译中，磐石与岩石常常随意交换使用。可是，在原文圣经中分得是清清楚楚的。岩石的原文编码是5553，磐石的原文编码是4073。岩石是地面以上的部分，在岩石上，常有石洞与石缝。沙番这种小动物是很软弱的，本身没有什么能力，其他食肉动物都能吃掉它。但是，沙番却有一个奇妙的特性，才令它在大自然中存活下来。
那就是它把家安在岩石的缝里，凭借着坚硬的岩石做保护，再强大的猛兽也对它无可奈何了。狮子的牙齿再锋利，也啃不动岩石吧。大卫说，耶和华是我的岩石，也就是这个意思。大卫知道自己是软弱之类，如同沙番。但是，他藏身在上帝的保护之下，让神作他的岩石。仇敌再怎么强大，也不能把他吞吃掉，哪有谁会比神还强大呢？我们也要学习让神做我的岩石。
4.我的山寨：
山寨是一个简易临时的庇护所，它虽没有城池那样坚固，但是在流浪的日子，也是一个很有必要的保护。
5.我的磐石：
磐石，在新约里讲得比较多，它是指建殿的根基。神是我的磐石，指的就是，神是我信仰的根基，除了耶稣基督以外没有人能立别的根基。我们信主以后，也可能会有失败或软弱，甚至是跌倒。但是，无论怎么软弱，怎么跌倒，我们也一定要跌倒在磐石上，千万别跌倒到磐石的外面。也就是说，不能离弃神。我们看看身边有多少曾经信过主的人，后来就因为对神不满意而离弃了神。我们要将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。有的基督徒甚至能糊涂到离弃真神之后，把他们从前拜过的偶像再重新供起来。
撒但还有一个诡计，那就是以虚假的磐石引诱欺骗我们，通过偷梁换柱的手段，让我们离开基督这个磐石，去投身那些虚假的磐石。我们要认定耶稣基督是永远唯一的磐石，无论人用什么手段，用什么花言巧语，用什么神迹异能，说哪个人也是基督，或是说哪个人起到的作用如同就是耶稣基督指定的‘经纪人’、‘代理人’，若不借着他们就不能得救，或者若不借着他们就不能正确理解圣经。对这些人，我们不但不用害怕，而且就应该立刻远离他们。
6.我的盾牌：
盾牌是一种贴身的保护，岩石是保护，山寨也是保护，但是，岩石与山寨不能跟着人跑。如果沙番还没有来得及逃进岩石中，就会被狮子吃掉了。可是，盾牌是一种贴身的保护，你在哪里，盾牌就随着你也在哪里。敌人从哪个方向进攻你，盾牌就挡在那个进攻的方向上。咱们所信的神，也是这样对我们进行贴身保护。神虽然会允许我们经过试炼危险，但是，他总是在最后一道防线上对我们进行绝对安全的贴身保护。雅各再爱约瑟，也不能随时保护在他身边，他的哥哥们要害死他的时候，雅各也保护不到他了。
但是，神在约瑟身边保护他，只要给流便一个意念，就可以缓解他们要害死约瑟的危险，只要安排一个商队经过，再给犹大一个意念，就可以救约瑟不死了。大卫也经过许多次险些丧命的危险，但是，总是恰巧在节骨眼儿上会有些什么状况发生，使大卫就不死了。看似巧合，其实都不是巧合，乃是上帝对大卫随时贴身的保护。新约的保罗，有时候危险大到一定的地步，甚至连活命的指望都绝了，他自己也断定必定要死了，可是，神却仍能救他脱离这危险。因为神是我们的盾牌，是一个无形的坚固盾牌。
7.拯救我的角：
角有两个意思。第一个意思是表示力量，【王上22:11】 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。这是假先知西底家向亚哈王说得假预言，但是，他是想冒充真先知，还模仿真先知的样子做了两个铁角。表示亚哈这次打仗能得到上帝的帮助，使他很有力量，将亚兰人灭尽。第二个意思是表示拯救，【王上1:50】 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。【王上2:28】 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。亚多尼雅和约押逃命时，为什么都要去抓住坛角呢？因为一抓住祭坛的角，就没有人敢在那里杀死他们了。
8.我的高台：
高台是一个军事堡垒，不但可以起到防御的作用，还可以随时瞭望敌情，甚至发起进攻。
9.得胜的秘诀：3
‘这样’二字很重要，说出了前后的因果关系。怎么样才能使他必定从仇敌手中被救出来呢？那就是求告当赞美的耶和华。山下争战是否能得胜全靠山上的祷告如何，基督徒的得胜就是借助祷告依靠神。这里不是说‘求告耶和华’而是说‘求告当赞美的耶和华’。也就是说，不但求告，还要赞美，因为他是当赞美的耶和华。赞美本身就是一种对付仇敌的争战的方法。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
这里提到了岩石，下文又提到了磐石，这二者有什么区别呢？磐石是在地面以下做基石的，岩石是在地面以上的。大卫说，神是他的岩石指的是什么意思呢？我们可以参考一下其他的经文，圣经说，有四种小动物很聪明，其中有一样叫沙番，沙番就是在岩石中造房。【诗104:18】岩石为沙番的藏处。【箴30:26】 沙番是软弱之类，却在磐石中造房。这两处圣经，第一处是诗篇104篇说，沙番是在岩石中造房。第二处是箴言书又说，沙番在磐石中造房。
其实，箴言书这里翻译成磐石是不恰当的。翻译圣经的人，没有注意到这个问题。在翻译中，磐石与岩石常常随意交换使用。可是，在原文圣经中分得是清清楚楚的。岩石的原文编码是5553，磐石的原文编码是4073。岩石是地面以上的部分，在岩石上，常有石洞与石缝。沙番这种小动物是很软弱的，本身没有什么能力，其他食肉动物都能吃掉它。但是，沙番却有一个奇妙的特性，才令它在大自然中存活下来。
那就是它把家安在岩石的缝里，凭借着坚硬的岩石做保护，再强大的猛兽也对它无可奈何了。狮子的牙齿再锋利，也啃不动岩石吧。大卫说，耶和华是我的岩石，也就是这个意思。大卫知道自己是软弱之类，如同沙番。但是，他藏身在上帝的保护之下，让神作他的岩石。仇敌再怎么强大，也不能把他吞吃掉，哪有谁会比神还强大呢？我们也要学习让神做我的岩石。
4.我的山寨：
山寨是一个简易临时的庇护所，它虽没有城池那样坚固，但是在流浪的日子，也是一个很有必要的保护。
5.我的磐石：
磐石，在新约里讲得比较多，它是指建殿的根基。神是我的磐石，指的就是，神是我信仰的根基，除了耶稣基督以外没有人能立别的根基。我们信主以后，也可能会有失败或软弱，甚至是跌倒。但是，无论怎么软弱，怎么跌倒，我们也一定要跌倒在磐石上，千万别跌倒到磐石的外面。也就是说，不能离弃神。我们看看身边有多少曾经信过主的人，后来就因为对神不满意而离弃了神。我们要将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。有的基督徒甚至能糊涂到离弃真神之后，把他们从前拜过的偶像再重新供起来。
撒但还有一个诡计，那就是以虚假的磐石引诱欺骗我们，通过偷梁换柱的手段，让我们离开基督这个磐石，去投身那些虚假的磐石。我们要认定耶稣基督是永远唯一的磐石，无论人用什么手段，用什么花言巧语，用什么神迹异能，说哪个人也是基督，或是说哪个人起到的作用如同就是耶稣基督指定的‘经纪人’、‘代理人’，若不借着他们就不能得救，或者若不借着他们就不能正确理解圣经。对这些人，我们不但不用害怕，而且就应该立刻远离他们。
6.我的盾牌：
盾牌是一种贴身的保护，岩石是保护，山寨也是保护，但是，岩石与山寨不能跟着人跑。如果沙番还没有来得及逃进岩石中，就会被狮子吃掉了。可是，盾牌是一种贴身的保护，你在哪里，盾牌就随着你也在哪里。敌人从哪个方向进攻你，盾牌就挡在那个进攻的方向上。咱们所信的神，也是这样对我们进行贴身保护。神虽然会允许我们经过试炼危险，但是，他总是在最后一道防线上对我们进行绝对安全的贴身保护。雅各再爱约瑟，也不能随时保护在他身边，他的哥哥们要害死他的时候，雅各也保护不到他了。
但是，神在约瑟身边保护他，只要给流便一个意念，就可以缓解他们要害死约瑟的危险，只要安排一个商队经过，再给犹大一个意念，就可以救约瑟不死了。大卫也经过许多次险些丧命的危险，但是，总是恰巧在节骨眼儿上会有些什么状况发生，使大卫就不死了。看似巧合，其实都不是巧合，乃是上帝对大卫随时贴身的保护。新约的保罗，有时候危险大到一定的地步，甚至连活命的指望都绝了，他自己也断定必定要死了，可是，神却仍能救他脱离这危险。因为神是我们的盾牌，是一个无形的坚固盾牌。
7.拯救我的角：
角有两个意思。第一个意思是表示力量，【王上22:11】 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。这是假先知西底家向亚哈王说得假预言，但是，他是想冒充真先知，还模仿真先知的样子做了两个铁角。表示亚哈这次打仗能得到上帝的帮助，使他很有力量，将亚兰人灭尽。第二个意思是表示拯救，【王上1:50】 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。【王上2:28】 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。亚多尼雅和约押逃命时，为什么都要去抓住坛角呢？因为一抓住祭坛的角，就没有人敢在那里杀死他们了。
8.我的高台：
高台是一个军事堡垒，不但可以起到防御的作用，还可以随时瞭望敌情，甚至发起进攻。
9.得胜的秘诀：3
‘这样’二字很重要，说出了前后的因果关系。怎么样才能使他必定从仇敌手中被救出来呢？那就是求告当赞美的耶和华。山下争战是否能得胜全靠山上的祷告如何，基督徒的得胜就是借助祷告依靠神。这里不是说‘求告耶和华’而是说‘求告当赞美的耶和华’。也就是说，不但求告，还要赞美，因为他是当赞美的耶和华。赞美本身就是一种对付仇敌的争战的方法。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
人爱神吗？Human Love God?
爱神不是靠言语、舌头说出来的，也不是在人前表演出来的。爱神的人一定会有三方面的表现：
第一，爱神的人必定在思想里多思想神的事。【诗63:5】 我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。一个人爱什么，他的思想里就必定多思想什么。比如，一位母亲爱她的孩子，她的思想里就会常常思想与她孩子有关的事。怎么让孩子健康啦，怎么让孩子将来好啦，孩子的一切就牵动着这位母亲的心。一个男孩到了恋爱的年龄爱上了一个女孩，他的思想里就会多思想与这个女孩有关的事情。怎么投其所好啦，自己该怎样表现能取悦对方啦。
总之，他就会思想许多与对方有关的事情。爱什么人，就会多思想与这个人有关的事，爱什么事，也会多思想与这件事有关的事。有人爱下棋，他就多思想与下棋有关的事。有人爱集邮，他就多思想与邮票有关的事。我们来衡量一下自己，我们每天的思想里都是在思想着什么事？一个人如果爱神，他也必定会多思想与神有关的事。大卫是真的爱神，他躺在床上也记念神，夜更的时候还在思想神。每逢他一思想到神，心里就如同饱足了骨髓肥油，这是一种何等的享受啊，只有真的爱神的人才会如此享受他所爱的神。
主耶稣十二岁的时候，就是一个以天父的事为念的孩子。‘为念’的意思就是我所做的一切事情都以神为中心。后来，三十岁开始出来传道的时候，主耶稣更是凡事都与神同在、同行，他无论做什么事情，都要想到父的意思如何。诗篇第一篇【诗1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。爱神的人就会昼夜思想神的话语。爱一个人，就会留心他说得每一个字。不爱一个人，他说什么你都不会在乎。
【西3:2】 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。一个爱神的人，他思想的多是上头的事，与人交谈时，也会不知不觉地就会谈到他所爱的神。今天，有些基督徒只有进了聚会的房门才会想到神，一会到家里，就把神的事和自己的身份忘得差不多了。还有的基督徒连聚会的门也懒得进，一年来一两次像是串亲戚。这样的人，我们很难说他们是爱神的。
第二，爱神的人必定遵守神的话。【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。爱神不爱神，神不是听你说些什么，而是看你是怎么做的。神要是爱听甜言蜜语。那么，花言巧语、能说会道的人就赚便宜了。经文告诉我们，神不听你怎么会说，神也不看你怎么会表演。神只看我们是否诚诚实实的遵守他的话，遵守他话的人，神说，这就是真正爱我的人。
有则小故事：有四个小孩都争着对母亲说：“妈妈我爱你。”老大说：“没有人比我更爱妈妈，因为我最大，我爱妈妈最久。”老二说：“我更爱妈妈，因为我是家中惟一的女孩。”老三说：“妈妈，我非常爱你，如果有熊追赶你，我要一枪把它打死。”最后，老四年龄最小，还不会说出漂亮话，只说：“妈妈，我也爱你。”母亲说：“很好，孩子们，我很高兴听你们说爱我。”一会儿，门铃响了，邮差送来一封信，孩子们抢着要将那信递给母亲。母亲拆开信，读完以后说：“这封信很要紧，我要立刻回信，并且今晚必须送到邮局。谁愿为我送去？”老大望望窗外，外面正在下雨。
他不说是因为下雨，而以‘自己还有五个算术题目要做’为理由推脱了妈妈的要求。老二也望望窗外下着雨，她也不想出去。她就以‘我最喜欢的那双鞋子’还没干为理由推脱了妈妈。老三以‘和同学约好了通电话’为理由也推脱了妈妈。独有老小一声不响的穿好靴子，雨衣，来向母亲要准备寄出的信。母亲把信给他，问他说：“外面下雨，又冷又黑，你不怕独自一人去么？” 孩子回答说：“妈妈，我不怕，因为我听你的话。”我想，这位母亲心里面会有数了，到底谁才是真正最爱母亲的孩子。爱神的人，必定乐意遵守神的话，爱神爱得越深，他就肯付的代价也越大。
第三，爱神的人必定也爱弟兄姊妹。【约一4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。一个人若不能爱他身边看得见的弟兄姊妹，就不可能爱看不见的神。一个人整天高喊‘爱神、爱神’很容易，反正神在天上，喊去呗，又不需要实实在在的付出多少具体的代价。但是，若是爱身边的弟兄姊妹可就不那么容易了。弟兄姊妹那么多，到处都是，还各自都有一身坏毛病，怎么爱啊。
再退一步说，即使现在在教会里也能看到不少弟兄姊妹之间的爱，可以说，其实，其中有很多全是假冒伪善虚假的爱。有的是拿神家的钱送人情，有的就是肉体的爱。我们看到有的基督徒在教会里可会‘爱’弟兄姊妹了，又是生病看望，又是‘姐啦、妹啦’的喊着，又是整天相互请客吃饭……，但是，对自己的父母却凶巴巴的，完全没有了他们在弟兄姊妹身上所表现出来的那种‘爱心’。
一个连自己的父母都不能爱的人，却能在非亲非故、萍水相逢的弟兄姊妹身上表现出非常的爱，这种所谓的爱真实性不得不令人怀疑。爱父母的人，一定会爱他其他的弟兄姐妹，一定会为父母的缘故，照顾保护他的弟兄姊妹。同样，一个爱神的人，也必定会爱一切从神生的。【约一5:1】凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们是不是一个爱神的人，也可以通过我们爱不爱身边的弟兄姊妹反映出来。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
第一，爱神的人必定在思想里多思想神的事。【诗63:5】 我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。一个人爱什么，他的思想里就必定多思想什么。比如，一位母亲爱她的孩子，她的思想里就会常常思想与她孩子有关的事。怎么让孩子健康啦，怎么让孩子将来好啦，孩子的一切就牵动着这位母亲的心。一个男孩到了恋爱的年龄爱上了一个女孩，他的思想里就会多思想与这个女孩有关的事情。怎么投其所好啦，自己该怎样表现能取悦对方啦。
总之，他就会思想许多与对方有关的事情。爱什么人，就会多思想与这个人有关的事，爱什么事，也会多思想与这件事有关的事。有人爱下棋，他就多思想与下棋有关的事。有人爱集邮，他就多思想与邮票有关的事。我们来衡量一下自己，我们每天的思想里都是在思想着什么事？一个人如果爱神，他也必定会多思想与神有关的事。大卫是真的爱神，他躺在床上也记念神，夜更的时候还在思想神。每逢他一思想到神，心里就如同饱足了骨髓肥油，这是一种何等的享受啊，只有真的爱神的人才会如此享受他所爱的神。
主耶稣十二岁的时候，就是一个以天父的事为念的孩子。‘为念’的意思就是我所做的一切事情都以神为中心。后来，三十岁开始出来传道的时候，主耶稣更是凡事都与神同在、同行，他无论做什么事情，都要想到父的意思如何。诗篇第一篇【诗1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。爱神的人就会昼夜思想神的话语。爱一个人，就会留心他说得每一个字。不爱一个人，他说什么你都不会在乎。
【西3:2】 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。一个爱神的人，他思想的多是上头的事，与人交谈时，也会不知不觉地就会谈到他所爱的神。今天，有些基督徒只有进了聚会的房门才会想到神，一会到家里，就把神的事和自己的身份忘得差不多了。还有的基督徒连聚会的门也懒得进，一年来一两次像是串亲戚。这样的人，我们很难说他们是爱神的。
第二，爱神的人必定遵守神的话。【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。爱神不爱神，神不是听你说些什么，而是看你是怎么做的。神要是爱听甜言蜜语。那么，花言巧语、能说会道的人就赚便宜了。经文告诉我们，神不听你怎么会说，神也不看你怎么会表演。神只看我们是否诚诚实实的遵守他的话，遵守他话的人，神说，这就是真正爱我的人。
有则小故事：有四个小孩都争着对母亲说：“妈妈我爱你。”老大说：“没有人比我更爱妈妈，因为我最大，我爱妈妈最久。”老二说：“我更爱妈妈，因为我是家中惟一的女孩。”老三说：“妈妈，我非常爱你，如果有熊追赶你，我要一枪把它打死。”最后，老四年龄最小，还不会说出漂亮话，只说：“妈妈，我也爱你。”母亲说：“很好，孩子们，我很高兴听你们说爱我。”一会儿，门铃响了，邮差送来一封信，孩子们抢着要将那信递给母亲。母亲拆开信，读完以后说：“这封信很要紧，我要立刻回信，并且今晚必须送到邮局。谁愿为我送去？”老大望望窗外，外面正在下雨。
他不说是因为下雨，而以‘自己还有五个算术题目要做’为理由推脱了妈妈的要求。老二也望望窗外下着雨，她也不想出去。她就以‘我最喜欢的那双鞋子’还没干为理由推脱了妈妈。老三以‘和同学约好了通电话’为理由也推脱了妈妈。独有老小一声不响的穿好靴子，雨衣，来向母亲要准备寄出的信。母亲把信给他，问他说：“外面下雨，又冷又黑，你不怕独自一人去么？” 孩子回答说：“妈妈，我不怕，因为我听你的话。”我想，这位母亲心里面会有数了，到底谁才是真正最爱母亲的孩子。爱神的人，必定乐意遵守神的话，爱神爱得越深，他就肯付的代价也越大。
第三，爱神的人必定也爱弟兄姊妹。【约一4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。一个人若不能爱他身边看得见的弟兄姊妹，就不可能爱看不见的神。一个人整天高喊‘爱神、爱神’很容易，反正神在天上，喊去呗，又不需要实实在在的付出多少具体的代价。但是，若是爱身边的弟兄姊妹可就不那么容易了。弟兄姊妹那么多，到处都是，还各自都有一身坏毛病，怎么爱啊。
再退一步说，即使现在在教会里也能看到不少弟兄姊妹之间的爱，可以说，其实，其中有很多全是假冒伪善虚假的爱。有的是拿神家的钱送人情，有的就是肉体的爱。我们看到有的基督徒在教会里可会‘爱’弟兄姊妹了，又是生病看望，又是‘姐啦、妹啦’的喊着，又是整天相互请客吃饭……，但是，对自己的父母却凶巴巴的，完全没有了他们在弟兄姊妹身上所表现出来的那种‘爱心’。
一个连自己的父母都不能爱的人，却能在非亲非故、萍水相逢的弟兄姊妹身上表现出非常的爱，这种所谓的爱真实性不得不令人怀疑。爱父母的人，一定会爱他其他的弟兄姐妹，一定会为父母的缘故，照顾保护他的弟兄姊妹。同样，一个爱神的人，也必定会爱一切从神生的。【约一5:1】凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们是不是一个爱神的人，也可以通过我们爱不爱身边的弟兄姊妹反映出来。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
爱神 Love God
2.我爱你：
从大卫祷告一开始就对神说：“我爱你”，可以看出大卫对神的那种真实的情感。这也是我们在祷告中应该有的情感，因为我们是与我们亲爱的天父交流。祷告不是机械式的对神说出一堆的话就算是完成了，祷告是一种真实的与对方交流，因而注重祷告时真实的情感很重要。所以，我们祷告一开始，就应该首先相信我们已经来到了最爱我们的神面前，接下来准备与他面对面的交谈。我爱你，这三个字是最常用于爱人间的情话，是属于私密性的、个人性的情感表达。
这首诗也刚好就是一篇个人向神的祷告，只有神和我。所以，才被称为‘他我诗’。我们要知道，集体祷告与个人祷告在祷告的话语上会有所不同。集体祷告的时候，不是你表现个人对神的情感的时候，而是你代表众人向神祷告，所以，集体公祷时更要表现出来的是集体的需要，是神的威严、尊荣。而个人祷告的时候，是进入你的内室，关上门，你可以在神面前尽情的表达你个人对神的爱。若果谨守，是为众人；若果癫狂，是单为着神。这就好比我们平时在公开场合对自己的配偶说话，注重的是端庄、大方、言语得体。
但是，当我们回到家里这个私密的空间里时，对自己的爱人就可以说出任意的情话和表现出癫狂的动作一样。如果你把个人枕边的情话、亲密的动作，拿到大庭广众下去公开说、公开做。虽然在今天这个时代，在大城市的公交上、地铁上、广场上也有年轻人敢这么干。但是，总还是让大家觉得有那么一点点别扭。这么做的人，也未必就懂得什么是爱，只不过就是在众人面前‘秀恩爱’罢了。很多人是人前秀恩爱，人后能吵翻天；这边秀着恩爱，那边却早已移情别恋，或许没几天就分手了。
今天，这种情形同样在教会里也一定程度的存在着。也有一些基督徒就喜欢当着弟兄姊妹大秀他和神的爱，类似于马太福音第六章里，主耶稣责备法利赛人的祷告是故意在会堂等人多的地方表演给别人看。集体祷告的时候，他们可以旁若无人地癫狂。与人谈话的时候，他们专喜欢讲他们是怎么爱主的。甚至有位国外还很有名的女讲道人。在她的讲道中，你很少能听见她去分解真理的道，反反复复就是将上帝描绘成是她的情人，她怎么用意念与神浪漫的。
她的‘讲道’给人一种感觉，就是把两口子私底下的生活全被她用于她和神之间然后搬上讲台了。有些人对神的爱，只是当众的表演，其目的是为了抬高自己或掩面人耳目。一旦没有了观众，他一个人在神面前时，也就没有了表演的欲望。爱神，是对的，我们都应该尽心尽性的去爱神。但是，即使是个人在自己的内室，私底下祷告时对神用言语表达的爱，也并不是向神表达爱的最好的方式。因为神不是听我们嘴巴向他说些什么，神要看我们到底做些什么。
嘴巴说爱神很容易，只要是不憨不傻的人，学这几句话还不是一学就会。聪明的就学的更快点，善于表演的就表演的更像点。如果是把这些话向人说，对方还真就有可能被这些甜言蜜语给打动了。但是，神是鉴察人心肠肺腑的，若有人爱神，这人乃是神所知道的。神不是听我们嘴巴说些什么，而是看我们是否诚实的遵行他的话，这样才是真正爱主的人。爱神，有一个很大的敌人就是世界。【约一2:15】 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
世界与神不能同时分享我们的爱，我们若是不能爱神，那就是因为世界填满了我们的心。世界越是到了末后，越是变得繁华，越是对人有更大的吸引力。古代人即使有再多的钱，也带不来多少的享受。就算是皇帝的生活又能怎样？无非就是喝喝酒，吃吃美味，看看跳舞。天热了，穷人家是自己扇扇子，皇帝是让宫女替他扇扇子。他再有钱，他也享受不到电风扇、空调带来的那种舒适的享受。穷人家一到天黑，就只能抹黑说会儿话，早早的上床睡觉，皇帝无非也就是多点些油灯晚睡会而已。
他再有钱，他也享受不到白炽灯、日光灯、led灯、霓虹灯带来的那种舒适的享受。穷人家出门就是靠双脚或骑头毛驴，皇帝也无非就是坐轿子或马车。他再有钱，他也享受不到汽车、高铁、飞机带来的舒适与速度……。今天的世界能给人带来的享受，古人做梦都想不到。只要你有钱，玩得、吃得、穿得、用得是五花八门。进超市一看，货架上的商品让你眼花缭乱、目不暇接，要是在大城市里，还有那些奢侈品让你多少钱都不够花。
各种俱乐部里玩得东西应有尽有，夜总会、KTV、会所、什么楼、什么吧的，满足人肉体的享受。所以，在末世，世界对基督徒的掳掠尤其的严重，耳濡目染的就被世界把我们的心塞满了。羡慕别人的钱多，羡慕别人的生活潇洒。这样，爱父的心怎能在我们里面呢？有的老传道人就说：“过去在大逼迫的年代里，很多基督徒能为信仰站立的住，纵然下监也持守纯正。但是，改革开放之后的经济大潮，却令这些人为金钱嫉妒纷争、混乱真道。失去了向神所存的纯一清洁的心，事奉动机变得不纯，或者干脆就进入世界。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
从大卫祷告一开始就对神说：“我爱你”，可以看出大卫对神的那种真实的情感。这也是我们在祷告中应该有的情感，因为我们是与我们亲爱的天父交流。祷告不是机械式的对神说出一堆的话就算是完成了，祷告是一种真实的与对方交流，因而注重祷告时真实的情感很重要。所以，我们祷告一开始，就应该首先相信我们已经来到了最爱我们的神面前，接下来准备与他面对面的交谈。我爱你，这三个字是最常用于爱人间的情话，是属于私密性的、个人性的情感表达。
这首诗也刚好就是一篇个人向神的祷告，只有神和我。所以，才被称为‘他我诗’。我们要知道，集体祷告与个人祷告在祷告的话语上会有所不同。集体祷告的时候，不是你表现个人对神的情感的时候，而是你代表众人向神祷告，所以，集体公祷时更要表现出来的是集体的需要，是神的威严、尊荣。而个人祷告的时候，是进入你的内室，关上门，你可以在神面前尽情的表达你个人对神的爱。若果谨守，是为众人；若果癫狂，是单为着神。这就好比我们平时在公开场合对自己的配偶说话，注重的是端庄、大方、言语得体。
但是，当我们回到家里这个私密的空间里时，对自己的爱人就可以说出任意的情话和表现出癫狂的动作一样。如果你把个人枕边的情话、亲密的动作，拿到大庭广众下去公开说、公开做。虽然在今天这个时代，在大城市的公交上、地铁上、广场上也有年轻人敢这么干。但是，总还是让大家觉得有那么一点点别扭。这么做的人，也未必就懂得什么是爱，只不过就是在众人面前‘秀恩爱’罢了。很多人是人前秀恩爱，人后能吵翻天；这边秀着恩爱，那边却早已移情别恋，或许没几天就分手了。
今天，这种情形同样在教会里也一定程度的存在着。也有一些基督徒就喜欢当着弟兄姊妹大秀他和神的爱，类似于马太福音第六章里，主耶稣责备法利赛人的祷告是故意在会堂等人多的地方表演给别人看。集体祷告的时候，他们可以旁若无人地癫狂。与人谈话的时候，他们专喜欢讲他们是怎么爱主的。甚至有位国外还很有名的女讲道人。在她的讲道中，你很少能听见她去分解真理的道，反反复复就是将上帝描绘成是她的情人，她怎么用意念与神浪漫的。
她的‘讲道’给人一种感觉，就是把两口子私底下的生活全被她用于她和神之间然后搬上讲台了。有些人对神的爱，只是当众的表演，其目的是为了抬高自己或掩面人耳目。一旦没有了观众，他一个人在神面前时，也就没有了表演的欲望。爱神，是对的，我们都应该尽心尽性的去爱神。但是，即使是个人在自己的内室，私底下祷告时对神用言语表达的爱，也并不是向神表达爱的最好的方式。因为神不是听我们嘴巴向他说些什么，神要看我们到底做些什么。
嘴巴说爱神很容易，只要是不憨不傻的人，学这几句话还不是一学就会。聪明的就学的更快点，善于表演的就表演的更像点。如果是把这些话向人说，对方还真就有可能被这些甜言蜜语给打动了。但是，神是鉴察人心肠肺腑的，若有人爱神，这人乃是神所知道的。神不是听我们嘴巴说些什么，而是看我们是否诚实的遵行他的话，这样才是真正爱主的人。爱神，有一个很大的敌人就是世界。【约一2:15】 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
世界与神不能同时分享我们的爱，我们若是不能爱神，那就是因为世界填满了我们的心。世界越是到了末后，越是变得繁华，越是对人有更大的吸引力。古代人即使有再多的钱，也带不来多少的享受。就算是皇帝的生活又能怎样？无非就是喝喝酒，吃吃美味，看看跳舞。天热了，穷人家是自己扇扇子，皇帝是让宫女替他扇扇子。他再有钱，他也享受不到电风扇、空调带来的那种舒适的享受。穷人家一到天黑，就只能抹黑说会儿话，早早的上床睡觉，皇帝无非也就是多点些油灯晚睡会而已。
他再有钱，他也享受不到白炽灯、日光灯、led灯、霓虹灯带来的那种舒适的享受。穷人家出门就是靠双脚或骑头毛驴，皇帝也无非就是坐轿子或马车。他再有钱，他也享受不到汽车、高铁、飞机带来的舒适与速度……。今天的世界能给人带来的享受，古人做梦都想不到。只要你有钱，玩得、吃得、穿得、用得是五花八门。进超市一看，货架上的商品让你眼花缭乱、目不暇接，要是在大城市里，还有那些奢侈品让你多少钱都不够花。
各种俱乐部里玩得东西应有尽有，夜总会、KTV、会所、什么楼、什么吧的，满足人肉体的享受。所以，在末世，世界对基督徒的掳掠尤其的严重，耳濡目染的就被世界把我们的心塞满了。羡慕别人的钱多，羡慕别人的生活潇洒。这样，爱父的心怎能在我们里面呢？有的老传道人就说：“过去在大逼迫的年代里，很多基督徒能为信仰站立的住，纵然下监也持守纯正。但是，改革开放之后的经济大潮，却令这些人为金钱嫉妒纷争、混乱真道。失去了向神所存的纯一清洁的心，事奉动机变得不纯，或者干脆就进入世界。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年5月17日星期五
痛苦的人 Suffering
2.三个‘求’
1）求听我祷告：6下
我们基督徒做任何事情都需要先祷告，连我们的祷告也需要用祷告托住祷告。求神侧耳听我们的祷告，就是求神留心我们的每一句祷告的话语都不要落空。
2）求拯救我：7
右手，表示神的大能。神要伸出右手保护那些投靠他的人。投靠他，这是我们要采取主动的。我们不能总做那种被别人拉着信耶稣的人。教会中总是能看到一些这样的人，别人打电话叫他，他才会来一次。他自己并不觉得自己需要主，只是碍于情面，给朋友个面子来信主。这样的人，很难得到上帝的庇佑。例：路得自己选择投靠耶和华，她就得到了真神的护庇。俄珥巴虽然也曾经嫁到以色列的一个家庭，但是，她最终不愿意投靠神，上帝也就没有义务去保护她了。‘求你显出你奇妙的慈爱’，这就说明神奇妙的慈爱常常是隐藏的。
3）求你保护我：8-13
大卫求神保护他的时候，用了两个比喻：
第一个是保护他如同保护眼中的瞳仁。我们知道，在一个人身体所有的器官中，重要器官也有不少，但是，唯独眼中的瞳仁是重中之重，是全身最重要的器官。现在，科技这么先进了，器官移植已经是大医院常见的手术了。骨头啊、皮肤啊、肝啊、胃啊、心脏啊……坏了哪儿都能移植，可是，眼睛要是坏了，那就是一辈子的事。虽然大脑也是最重要的器官，但是，大脑有坚固的外壳保护着，基本上不用我们怎样操心去保护它。可是，眼睛是既非常重要，又非常容易受到伤害。所以，在全身的器官中，我们最小心、最爱护的就是我们的眼睛。好朋友之间关系再怎么友好，互相拍个肩膀、踢两脚、揪揪耳、掐掐腮帮都没事。可是，要是想摸摸对方的眼珠子，再好的朋友，也会立刻把你的手挡开，丝毫不允许你去碰它。谁要是想碰我们，对神来说，就像是想碰他的眼珠子，神是绝对不会允许的。
第二个是保护他如同母鸡把小鸡保护在翅膀底下。母鸡，不是老鹰，不是老虎或狮子。母鸡哪有什么能力保护小鸡啊？可以说是个动物就比她厉害。但是，母鸡却有一种本能，就是一旦小鸡遇到危险的时候，母鸡就会奋不顾身地把小鸡保护在自己的翅膀底下。母鸡这么柔弱，尚且会为了保护自己的孩子而不顾一切，更何况有大能的神呢？神也会这样不顾一切的爱他自己的孩子，保护他自己的孩子。
第十一节有一处特别的地方，上文和下文用的都是‘我’，可以突然在第十一节的时候用的是‘我们’。【诗17:11】 他们围困了‘我们’的脚步。他们瞪着眼，要把‘我们’推倒在地。这有什么特别的意义吗？很多人在受苦的时候，都是只想到自己在受苦，而想不到还有许多和他一样受苦的人，甚至想不到比他苦更大的人。人总是对自己的苦感受最深，总觉得别人的环境都比自己强。
我们在平时都常常想不到别人，在受苦的时候就更想不到别人了。别人有很多苦并不比你轻，只是你感受不到别人的苦罢了。如果别人再不将自己的苦常常挂在嘴边，你就更不容易发现了。其实，你如果仔细看看身边其他爱主的人，想想他们的环境，也不难发现他们都在经历这各种苦难。所以，一个生命成熟的人，在受苦的时候，不是单单想到自己，为自己脱离受苦祷告。而是为所有受苦的人祷告。
十二节，恶人像狮子。狮子是非常残忍的动物，对待其他猎物毫无怜悯的心。狮子捕食猎物有两种方法。第一种方法，狮子好像在若无其事地散步，其实，它的眼中已经选定的目标。当它不断靠近猎物，一旦达到了它计算的捕食范围的时候，它就会突然爆发，扑向猎物，准确而凶狠的咬住猎物的颈部，令其毙命。第二种方法，是狮子蹲伏在暗处，一动不动。等候猎物向它靠近，同样，是在猎物进入捕食范围之后，突然蹿出，杀死对方。大卫在这里将敌人形容为这两种狮子，有时候敌人拼命追杀他，就如狮子急要抓食。有时候，即使看似是风平浪静，却也暗藏杀机。就如少壮狮子蹲伏在暗处。
三.最大的满足：14-15
世人的满足，是以今生有福分为满足。比如，儿女多，财宝多。‘至于我’突然是一个转折，让我们看到大卫是以什么为满足？【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。当我们离开世界之后，一睁开眼睛，发现自己已经在乐园里了，我们就心满意足了。即使上帝不给我们任何赏赐，只要让我们能得救，我们就无论做什么都不足以回报这个恩典了。当然，神必定会赏赐遵行他话语的人，只是我们不要存着功利的思想去遵行神的话。不然的话，我们就太自私了，太不认识神的恩典了。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
1）求听我祷告：6下
我们基督徒做任何事情都需要先祷告，连我们的祷告也需要用祷告托住祷告。求神侧耳听我们的祷告，就是求神留心我们的每一句祷告的话语都不要落空。
2）求拯救我：7
右手，表示神的大能。神要伸出右手保护那些投靠他的人。投靠他，这是我们要采取主动的。我们不能总做那种被别人拉着信耶稣的人。教会中总是能看到一些这样的人，别人打电话叫他，他才会来一次。他自己并不觉得自己需要主，只是碍于情面，给朋友个面子来信主。这样的人，很难得到上帝的庇佑。例：路得自己选择投靠耶和华，她就得到了真神的护庇。俄珥巴虽然也曾经嫁到以色列的一个家庭，但是，她最终不愿意投靠神，上帝也就没有义务去保护她了。‘求你显出你奇妙的慈爱’，这就说明神奇妙的慈爱常常是隐藏的。
3）求你保护我：8-13
大卫求神保护他的时候，用了两个比喻：
第一个是保护他如同保护眼中的瞳仁。我们知道，在一个人身体所有的器官中，重要器官也有不少，但是，唯独眼中的瞳仁是重中之重，是全身最重要的器官。现在，科技这么先进了，器官移植已经是大医院常见的手术了。骨头啊、皮肤啊、肝啊、胃啊、心脏啊……坏了哪儿都能移植，可是，眼睛要是坏了，那就是一辈子的事。虽然大脑也是最重要的器官，但是，大脑有坚固的外壳保护着，基本上不用我们怎样操心去保护它。可是，眼睛是既非常重要，又非常容易受到伤害。所以，在全身的器官中，我们最小心、最爱护的就是我们的眼睛。好朋友之间关系再怎么友好，互相拍个肩膀、踢两脚、揪揪耳、掐掐腮帮都没事。可是，要是想摸摸对方的眼珠子，再好的朋友，也会立刻把你的手挡开，丝毫不允许你去碰它。谁要是想碰我们，对神来说，就像是想碰他的眼珠子，神是绝对不会允许的。
第二个是保护他如同母鸡把小鸡保护在翅膀底下。母鸡，不是老鹰，不是老虎或狮子。母鸡哪有什么能力保护小鸡啊？可以说是个动物就比她厉害。但是，母鸡却有一种本能，就是一旦小鸡遇到危险的时候，母鸡就会奋不顾身地把小鸡保护在自己的翅膀底下。母鸡这么柔弱，尚且会为了保护自己的孩子而不顾一切，更何况有大能的神呢？神也会这样不顾一切的爱他自己的孩子，保护他自己的孩子。
第十一节有一处特别的地方，上文和下文用的都是‘我’，可以突然在第十一节的时候用的是‘我们’。【诗17:11】 他们围困了‘我们’的脚步。他们瞪着眼，要把‘我们’推倒在地。这有什么特别的意义吗？很多人在受苦的时候，都是只想到自己在受苦，而想不到还有许多和他一样受苦的人，甚至想不到比他苦更大的人。人总是对自己的苦感受最深，总觉得别人的环境都比自己强。
我们在平时都常常想不到别人，在受苦的时候就更想不到别人了。别人有很多苦并不比你轻，只是你感受不到别人的苦罢了。如果别人再不将自己的苦常常挂在嘴边，你就更不容易发现了。其实，你如果仔细看看身边其他爱主的人，想想他们的环境，也不难发现他们都在经历这各种苦难。所以，一个生命成熟的人，在受苦的时候，不是单单想到自己，为自己脱离受苦祷告。而是为所有受苦的人祷告。
十二节，恶人像狮子。狮子是非常残忍的动物，对待其他猎物毫无怜悯的心。狮子捕食猎物有两种方法。第一种方法，狮子好像在若无其事地散步，其实，它的眼中已经选定的目标。当它不断靠近猎物，一旦达到了它计算的捕食范围的时候，它就会突然爆发，扑向猎物，准确而凶狠的咬住猎物的颈部，令其毙命。第二种方法，是狮子蹲伏在暗处，一动不动。等候猎物向它靠近，同样，是在猎物进入捕食范围之后，突然蹿出，杀死对方。大卫在这里将敌人形容为这两种狮子，有时候敌人拼命追杀他，就如狮子急要抓食。有时候，即使看似是风平浪静，却也暗藏杀机。就如少壮狮子蹲伏在暗处。
三.最大的满足：14-15
世人的满足，是以今生有福分为满足。比如，儿女多，财宝多。‘至于我’突然是一个转折，让我们看到大卫是以什么为满足？【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。当我们离开世界之后，一睁开眼睛，发现自己已经在乐园里了，我们就心满意足了。即使上帝不给我们任何赏赐，只要让我们能得救，我们就无论做什么都不足以回报这个恩典了。当然，神必定会赏赐遵行他话语的人，只是我们不要存着功利的思想去遵行神的话。不然的话，我们就太自私了，太不认识神的恩典了。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年5月16日星期四
有效的祷告 Effective Prayer
二.信心的等候：6-14
我们祷告之后，就要耐心等候，因为神有他最佳的时间成全。我们总是急性子，希望祷告之后，神就立刻成全。莫勒为朋友祷告，有一位甚至是等到莫勒死后才信主的。
1.你必应允我：6上
‘你必应允我’，这是一个人祷告时的信心。我们很多人的祷告，常常都是只注重了听得见的那部分，却忽略了听不见的那部分。很多人祷告所追求的就是祷告的语句优美不优美，祷告的声音恳切不恳切，祷告的情绪热烈不热烈。因为这些都是能被人听见和看见的，这些条件都具备了，我们就会公认为这个人祷告的真好。其实，祷告不能被人听见看见的部分才是更重要的，就像是一个人的灵魂。祷告也有祷告的灵魂，祷告的灵魂就是信心。祷告的时候，如果只是发出一些祷告的内容，而没有信心相配合的话，这个祷告是死的祷告，祷告等于是白白浪费时间。
如果只是要发出祷告的内容的话，我们倒还不如把祷告词抄在一张纸上，然后贴在床头上，每天让上帝自己去看，多省事啊。何必自己花时间有口无心的再去重复一遍呢？今天，有些弟兄姊妹的祷告就是如同应付差事。不祷告吧，我是基督徒，若没有祷告，良心自责。祷告吧，就是例行公事的把祷告内容天天重复一遍，有的甚至跪着就快要睡着了，嘴里还在胡言乱语，不知道自己在祷告些什么。
这样的祷告就是在浪费自己的时间。我们祷告就要让自己的每一句祷告的话，都同时与信心调和在一起送出来，这才是祷告。越是经常祷告的话，越容易不用心的流于形式。比如，主祷文。或者，祷告最后的那句‘奉主耶稣基督的名祷告’。很多人都把这句原本该是非常重要的话，却当成了祷告内容的句号了。也不用再过过脑子了，一秃噜就出来了。如果我们发觉自己已经是这样了，就请重新认真、恭敬的再来一遍。
我们人很容易注重外面的那些东西，因为我们也只能看见外面的东西，看待祷告也是这样。但是，外面的东西却可能并不真实，有些人聪明，就能很快学会很多属灵名词，有的人很会善于表现自己。人与人之间，本身也会有一些天然的差异，有的人音质本身就好听。同样一首歌，他唱出来音质就优美。同样一句话，他说出来就吸引人。赵忠祥、李默然读一段话，我们也读同一段话，一比较立刻发现，效果就比人家差远了。讲道是这样，祷告也是这样，因为我们只能听见这些外面的，也容易受这些外面的影响。
但是，神不会受这些外面的影响，神是看内心的。路加福音记载了一个法利赛人和一个税吏同在殿里祷告，这个法利赛人的祷告用了45个字，而那个税吏的祷告仅用了11个字。法利赛人的祷告又长又漂亮，当时也能赢得周围人的喝彩。但是，主耶稣对他们的评价是：这人（税吏）回家去倒比那人（法利赛人）算为义了。法利赛人的祷告虽然很长很动听，但是，主耶稣说他是自言自语，也就是说，神根本不听他的祷告。今天也是这样，很多基督徒的祷告都是注重那些外在的花样，或假借祷告之名，通过所谓的‘祷告’批评别人或夸耀自己，祷告不是向着神给神听，而是向着人给人听。
这些祷告都不能达到神的面前，有效的祷告要有真实的存心，以信心伴随话语一同发出。集体的公祷也要注意自己有没有信心调和在你的祷告里。不少基督徒只喜欢公祷，不喜欢个人自己的祷告。他们觉得个人祷告还要自己动脑筋去思想如何祷告。公祷多省事，让别人去祷告，自己跟着喊‘阿们’就行了。这多容易啊，甚至不用听清对方讲得是什么，只要听见对方声音一停顿，自己‘阿们’一声配合一下就行了。
其实，喊‘阿们’也不是容易喊得，不是一个人只要不聋不哑，能喊出‘阿们’二个字就行的，喊‘阿们’也有蒙神垂听和不蒙垂听之分。不蒙垂听的，喊了也是白喊，喊得再响也没用。喊‘阿们’也需要我们用信心调和进去。如果一间教会里，在公祷时，喊阿们的人都仅仅只是有口无心的发出个阿们的音儿，这次的祷告就是软弱无力的。这不是声音大小的问题，哪怕声音再大，也是软弱无力的祷告。一个真正懂得喊阿们的人，就知道喊阿们也不是容易的，他也是很花‘力气’的支持着领祷之人的祷告。我们可以从圣经中学习个例子。
有一次，以色列人与亚玛力人争战。摩西在山上举手祷告，约书亚在山下带兵打仗。摩西何时举手祷告，山下就何时打胜仗。摩西何时放下手停止祷告，山下就何时打败仗。摩西毕竟年纪老迈了，手无力一直举起。那怎么办呢？当时他们想到了一个好办法：找块石头让摩西坐下，亚伦与户珥站在摩西左右，各用自己的双手托举着摩西的一只手臂。有了他们的支撑，摩西的手臂就更有力了，直祷告到日落，杀败亚玛力人。
其实，这就如同是今天集体公祷的画面，摩西就如同是公祷中领祷的人，亚伦与户珥就如同是其他那些以‘阿们’支撑领祷的人。我想，当时亚伦与户珥花得力气也一定不小，他们共同的构成了一次祷告的争战，使那次祷告产生了巨大的效果，取得了争战的胜利。如果在这场祷告中，仅是摩西一个人‘唱独角戏’，亚伦、户珥只是个旁观者的话。哪怕老摩西的生命再怎么丰盛，最终也难取得战争的胜利。可惜，今天很多聚会时的公祷，因为很多人外表上也‘阿们’了，但是，并没有真正的与领祷的人配合。
实质上仍然还是一个人唱独角戏。甚至，这一个人的祷告还未必就是向摩西那样真实且又有信心。愿我们聚会时每一次的集体祷告都能像摩西这次山上的集体祷告，让耶和华也称为是我们得胜的旌旗。【雅1:6-7】 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。我们祷告要凭着信心求，一点不疑惑。否则，我们就不能从主那里得到什么。我们凭信心求，是因为神应许我们了，‘儿女求饼，不会给他们石头。求鱼，不会给他们蛇’。
这句话今天被很多基督徒误解为‘求饼，神就给饼。求鱼，神就给鱼’了。所以，这些基督徒只能接受神给他们是他们所要的那个结果，否则，他们就不认为是神的成全。如果他们要财富，结果神给他们贫穷了，他们就会说这是神的咒诅。如果他们要健康，神许可他们生了疾病，他们也会说这是神的咒诅……。其实，这种解释是篡改了圣经，神从来没有答应，你要什么就给你什么。神只是答应不会给我们不好的东西，这里所说的不好的东西，不是你认为的，而是神认为的。对我们的孩子来说，小的时候他们会认为你带他打针、吃药是不好的东西。稍大一点，他会认为你让他做作业是不好的东西，你管教他是不好的东西。如果什么都照他所要的给他，就是害了他。所以，孩子就需要对父母有信心，相信父母给自己的都是对自己好的东西。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
我们祷告之后，就要耐心等候，因为神有他最佳的时间成全。我们总是急性子，希望祷告之后，神就立刻成全。莫勒为朋友祷告，有一位甚至是等到莫勒死后才信主的。
1.你必应允我：6上
‘你必应允我’，这是一个人祷告时的信心。我们很多人的祷告，常常都是只注重了听得见的那部分，却忽略了听不见的那部分。很多人祷告所追求的就是祷告的语句优美不优美，祷告的声音恳切不恳切，祷告的情绪热烈不热烈。因为这些都是能被人听见和看见的，这些条件都具备了，我们就会公认为这个人祷告的真好。其实，祷告不能被人听见看见的部分才是更重要的，就像是一个人的灵魂。祷告也有祷告的灵魂，祷告的灵魂就是信心。祷告的时候，如果只是发出一些祷告的内容，而没有信心相配合的话，这个祷告是死的祷告，祷告等于是白白浪费时间。
如果只是要发出祷告的内容的话，我们倒还不如把祷告词抄在一张纸上，然后贴在床头上，每天让上帝自己去看，多省事啊。何必自己花时间有口无心的再去重复一遍呢？今天，有些弟兄姊妹的祷告就是如同应付差事。不祷告吧，我是基督徒，若没有祷告，良心自责。祷告吧，就是例行公事的把祷告内容天天重复一遍，有的甚至跪着就快要睡着了，嘴里还在胡言乱语，不知道自己在祷告些什么。
这样的祷告就是在浪费自己的时间。我们祷告就要让自己的每一句祷告的话，都同时与信心调和在一起送出来，这才是祷告。越是经常祷告的话，越容易不用心的流于形式。比如，主祷文。或者，祷告最后的那句‘奉主耶稣基督的名祷告’。很多人都把这句原本该是非常重要的话，却当成了祷告内容的句号了。也不用再过过脑子了，一秃噜就出来了。如果我们发觉自己已经是这样了，就请重新认真、恭敬的再来一遍。
我们人很容易注重外面的那些东西，因为我们也只能看见外面的东西，看待祷告也是这样。但是，外面的东西却可能并不真实，有些人聪明，就能很快学会很多属灵名词，有的人很会善于表现自己。人与人之间，本身也会有一些天然的差异，有的人音质本身就好听。同样一首歌，他唱出来音质就优美。同样一句话，他说出来就吸引人。赵忠祥、李默然读一段话，我们也读同一段话，一比较立刻发现，效果就比人家差远了。讲道是这样，祷告也是这样，因为我们只能听见这些外面的，也容易受这些外面的影响。
但是，神不会受这些外面的影响，神是看内心的。路加福音记载了一个法利赛人和一个税吏同在殿里祷告，这个法利赛人的祷告用了45个字，而那个税吏的祷告仅用了11个字。法利赛人的祷告又长又漂亮，当时也能赢得周围人的喝彩。但是，主耶稣对他们的评价是：这人（税吏）回家去倒比那人（法利赛人）算为义了。法利赛人的祷告虽然很长很动听，但是，主耶稣说他是自言自语，也就是说，神根本不听他的祷告。今天也是这样，很多基督徒的祷告都是注重那些外在的花样，或假借祷告之名，通过所谓的‘祷告’批评别人或夸耀自己，祷告不是向着神给神听，而是向着人给人听。
这些祷告都不能达到神的面前，有效的祷告要有真实的存心，以信心伴随话语一同发出。集体的公祷也要注意自己有没有信心调和在你的祷告里。不少基督徒只喜欢公祷，不喜欢个人自己的祷告。他们觉得个人祷告还要自己动脑筋去思想如何祷告。公祷多省事，让别人去祷告，自己跟着喊‘阿们’就行了。这多容易啊，甚至不用听清对方讲得是什么，只要听见对方声音一停顿，自己‘阿们’一声配合一下就行了。
其实，喊‘阿们’也不是容易喊得，不是一个人只要不聋不哑，能喊出‘阿们’二个字就行的，喊‘阿们’也有蒙神垂听和不蒙垂听之分。不蒙垂听的，喊了也是白喊，喊得再响也没用。喊‘阿们’也需要我们用信心调和进去。如果一间教会里，在公祷时，喊阿们的人都仅仅只是有口无心的发出个阿们的音儿，这次的祷告就是软弱无力的。这不是声音大小的问题，哪怕声音再大，也是软弱无力的祷告。一个真正懂得喊阿们的人，就知道喊阿们也不是容易的，他也是很花‘力气’的支持着领祷之人的祷告。我们可以从圣经中学习个例子。
有一次，以色列人与亚玛力人争战。摩西在山上举手祷告，约书亚在山下带兵打仗。摩西何时举手祷告，山下就何时打胜仗。摩西何时放下手停止祷告，山下就何时打败仗。摩西毕竟年纪老迈了，手无力一直举起。那怎么办呢？当时他们想到了一个好办法：找块石头让摩西坐下，亚伦与户珥站在摩西左右，各用自己的双手托举着摩西的一只手臂。有了他们的支撑，摩西的手臂就更有力了，直祷告到日落，杀败亚玛力人。
其实，这就如同是今天集体公祷的画面，摩西就如同是公祷中领祷的人，亚伦与户珥就如同是其他那些以‘阿们’支撑领祷的人。我想，当时亚伦与户珥花得力气也一定不小，他们共同的构成了一次祷告的争战，使那次祷告产生了巨大的效果，取得了争战的胜利。如果在这场祷告中，仅是摩西一个人‘唱独角戏’，亚伦、户珥只是个旁观者的话。哪怕老摩西的生命再怎么丰盛，最终也难取得战争的胜利。可惜，今天很多聚会时的公祷，因为很多人外表上也‘阿们’了，但是，并没有真正的与领祷的人配合。
实质上仍然还是一个人唱独角戏。甚至，这一个人的祷告还未必就是向摩西那样真实且又有信心。愿我们聚会时每一次的集体祷告都能像摩西这次山上的集体祷告，让耶和华也称为是我们得胜的旌旗。【雅1:6-7】 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。我们祷告要凭着信心求，一点不疑惑。否则，我们就不能从主那里得到什么。我们凭信心求，是因为神应许我们了，‘儿女求饼，不会给他们石头。求鱼，不会给他们蛇’。
这句话今天被很多基督徒误解为‘求饼，神就给饼。求鱼，神就给鱼’了。所以，这些基督徒只能接受神给他们是他们所要的那个结果，否则，他们就不认为是神的成全。如果他们要财富，结果神给他们贫穷了，他们就会说这是神的咒诅。如果他们要健康，神许可他们生了疾病，他们也会说这是神的咒诅……。其实，这种解释是篡改了圣经，神从来没有答应，你要什么就给你什么。神只是答应不会给我们不好的东西，这里所说的不好的东西，不是你认为的，而是神认为的。对我们的孩子来说，小的时候他们会认为你带他打针、吃药是不好的东西。稍大一点，他会认为你让他做作业是不好的东西，你管教他是不好的东西。如果什么都照他所要的给他，就是害了他。所以，孩子就需要对父母有信心，相信父母给自己的都是对自己好的东西。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
需要的时候 When we need it
失望的时候，请记得神掌管万有；孤独的时候，请记得神与你同在；痛苦的时候，请记得神永远爱你；跌到的时候，请记得神是你的倚靠；受伤的时候，请记得神是医治者；悖逆的时候，请记得神永不丢弃你；软弱的时候，请记得神是你的帮助；无依无靠的时候，请记得神是你的父！耶稣爱你！
1．圣经说，我靠着那加给我力量的，凡事都能作。(腓四13)我怎能说「我不能」呢？耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。 （出 14:14）
2．我知道神必按照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使我一切所需用的充足。(腓四19)我怎能缺乏呢？
3．圣经说神不是给我胆怯的灵，而是刚强，仁爱，谨守的灵。(提前一7)我怎能惧怕呢？
4．神既分给我一份信心。(罗十二3)我怎能缺少信心去完成我的呼召呢？
5．圣经说，耶和华是我生命的力量，又说我要刚强行事。(诗廿七1但十一32)我怎能软弱呢？
6．那在我里面的，比那在世界上的更大。(约壹四4)我怎能让撒但压迫我的生命呢？
7．圣经说，神常帅领我在基督里得胜。(林后二14)我怎能接受失败呢？
8．基督既因神的缘故成了我的智慧，而且当我向神求，他就慷慨的把智慧赐给我。(林前一30雅一5)我怎能缺少智慧呢？
9．当我想到神的慈爱，怜悯，信实，并且因而产生盼望。(哀三21-23)。我怎能沮丧呢？
10．我能把一切忧虑卸给那顾念我的基督。(彼前五7)我怎能担心烦燥呢？
11．我知道主的灵在那里，那里就得以自由。(加五1)我怎能陷在捆绑里呢？
12．圣经说，那在基督里的就不被定罪了。(罗八l)我怎能有罪疚感呢？
13．基督说他将常与我同在，又说他将永不离弃我或丢弃我。(太廿八20来十三5)。我怎能觉得孤单呢？
14．圣经说，基督已救我脱离律法的一切咒诅，好叫我能接受他的灵。(加三13，14) 我怎能自觉被控告，或是楣运的受害者呢？
15．我可以像保罗一样，学习在我的环境中知足。(腓四11)我怎能不知足呢？
16．基督既已为我成为罪，好叫我在他里面成为神的义。(林后五21)我怎能觉得自己没有价值呢？
17．既知道神若帮助我，就没有人能抵挡我。(罗八31)我怎能有被迫害的情结呢？
18．神是赐安静的神，又借着他的灵给我知识。(林前十四33二12)我怎能陷在混乱中？
19．我靠着基督在凡事上得胜有余。(罗八37)我怎能自觉失败呢？
20．因为基督已胜过世界和其中的苦难，所以我可以放心。(约十六33)我怎能让生活的压力困扰我呢？
1．圣经说，我靠着那加给我力量的，凡事都能作。(腓四13)我怎能说「我不能」呢？耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。 （出 14:14）
2．我知道神必按照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使我一切所需用的充足。(腓四19)我怎能缺乏呢？
3．圣经说神不是给我胆怯的灵，而是刚强，仁爱，谨守的灵。(提前一7)我怎能惧怕呢？
4．神既分给我一份信心。(罗十二3)我怎能缺少信心去完成我的呼召呢？
5．圣经说，耶和华是我生命的力量，又说我要刚强行事。(诗廿七1但十一32)我怎能软弱呢？
6．那在我里面的，比那在世界上的更大。(约壹四4)我怎能让撒但压迫我的生命呢？
7．圣经说，神常帅领我在基督里得胜。(林后二14)我怎能接受失败呢？
8．基督既因神的缘故成了我的智慧，而且当我向神求，他就慷慨的把智慧赐给我。(林前一30雅一5)我怎能缺少智慧呢？
9．当我想到神的慈爱，怜悯，信实，并且因而产生盼望。(哀三21-23)。我怎能沮丧呢？
10．我能把一切忧虑卸给那顾念我的基督。(彼前五7)我怎能担心烦燥呢？
11．我知道主的灵在那里，那里就得以自由。(加五1)我怎能陷在捆绑里呢？
12．圣经说，那在基督里的就不被定罪了。(罗八l)我怎能有罪疚感呢？
13．基督说他将常与我同在，又说他将永不离弃我或丢弃我。(太廿八20来十三5)。我怎能觉得孤单呢？
14．圣经说，基督已救我脱离律法的一切咒诅，好叫我能接受他的灵。(加三13，14) 我怎能自觉被控告，或是楣运的受害者呢？
15．我可以像保罗一样，学习在我的环境中知足。(腓四11)我怎能不知足呢？
16．基督既已为我成为罪，好叫我在他里面成为神的义。(林后五21)我怎能觉得自己没有价值呢？
17．既知道神若帮助我，就没有人能抵挡我。(罗八31)我怎能有被迫害的情结呢？
18．神是赐安静的神，又借着他的灵给我知识。(林前十四33二12)我怎能陷在混乱中？
19．我靠着基督在凡事上得胜有余。(罗八37)我怎能自觉失败呢？
20．因为基督已胜过世界和其中的苦难，所以我可以放心。(约十六33)我怎能让生活的压力困扰我呢？
2019年5月15日星期三
身为人 As a Human
这世上有很多真理，都是在我们经历后才领悟到的。在之前我们对所谓的真理也没有太大的感受，皆因我们都没有经历过。人都是在领悟后才成长的，就好像拥有一件武器可以在人生的路上披荆斩棘，每拿到一件武器就可以应付面前的一样挑战。每个人都一样，要面对各种生活难题，没有人可以逃避，只有解决了这些问题人才可以进一步前进。人都是这样进步的，每个人扮演自己的角色，只要尽了力就不愧对自己了。
2019年5月14日星期二
祷告的要求 Needs for Prayer
圣经关于祷告的要求有很多方面，我们仅从诗篇第十七篇来看，这里提出了两点要求：
1.言语的要求：
我们祷告是用这张嘴，我们说话也是用这张嘴。一个人祷告的效果好不好，不是只看他祷告的那会儿功夫，祷告的内容好不好，也不是只看他祷告的态度恳切不恳切。而是要看他在祷告以外的时间，那张嘴都在说些什么。雅各书里说：“一个泉源里不能发出苦、甜两样的水”。如果一个基督徒祷告的时候发出的是甜水，而其他的时候却发出的是苦水，这是不正常的，世界上没有这样的泉源。以赛亚书第一章，先知以赛亚就责备百姓种种的罪，其中也提到了他们的祷告【赛1:15】你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。神不听他们的祷告倒不是因为他们祷告的内容有什么错误，或者祷告的不够恳切。而是因为他们这个人已经不行了，无论祷告的多漂亮，神都不会垂听。
1）不诡诈：【诗17:1】求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
我们敢这样祷告吗？如果平时我们的嘴唇经常发出诡诈的言语，我们必定就会心虚，不敢这样祷告。圣经记录下来大卫这样的祷告，是为了告诉我们，神留心听怎样的人的祷告。平时嘴唇说诡诈的话，祷告时他的祷告就不蒙垂听了。诡诈，用通俗的话说，就是：一口两舌、花言巧语、口是心非。诡诈的话一定是谎话，但是，它比谎话更难发现，有时候不但欺骗了别人，甚至把自己也欺骗了。我们总觉得诡诈呀、口是心非呀，好像那都是说别人的，离我们很远，我们反正不诡诈。其实，我们也是常常诡诈的，只要你把自己每天说的话都录下来，冷静的细细分析一下，就不难发现我们口中也是常常发出诡诈的言语。
这个世界上，完全不诡诈的人实在没有。正如耶利米书说到的【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？并不是世间一部分人诡诈，一部分人不诡诈。而是所有的人都是诡诈的。人一生下来就特别诡诈，比万物更诡诈，坏到了极点。我们常说毒蛇、蝎子真毒啊！可是，圣经说我们比它们更毒。你看看身边好多小孩字才七八岁就开始看出明显的诡诈了。比如，为了考试比别人分数高，故意去告诉别的同学错误的答案。这样让别人错了，不就把他自己的分数相对提高了吗。这种与生俱来是诡诈并不会因着我们长大了而有所减少，长大了，只有诡诈的技术更高明了、更隐蔽了、更善于伪装，笑里藏刀了。
我们常常说出来的话，并不是我们心里真实所想的。别人或许不知道，连我们自己或许都被欺骗了，但是，神知道我们是否心口一致。末世很多基督徒、工人，甚至大仆人都有很多诡诈的话语、诡诈的作法，那是因为没有光。圣经告诉我们，我们要在光中与神同行。没有光的原因是心眼瞎了，老底嘉教会的三个问题之一就是需要买眼药擦眼，使我们能看见。如果心里的眼睛瞎了，那黑暗是何等的大啊！当在光中的时候，我们就更容易发现自己的诡诈了，有了光，才容易发现自己的问题，发现之后，我们才能去悔改、去对付。以赛亚看到自己的情况了，才喊着说：“祸哉，我灭亡了”。
保罗看到自己的情况，才喊着说：“在罪人中我是个罪魁”。如果没有光，我们只会说：“你有祸了，你灭亡了”、“你是个罪魁”。或者模仿别人的话，自己却没有这样的看见。仅仅模仿别人的话很容易，几秒钟就学会了。我们也可以跑到祷告会中，喊着说：“主啊，我是个罪魁”。但是，他真的是这样认为的吗？别人说他是个罪人，恐怕他就要暴跳如雷了。自己说自己是罪魁可以，这显得自己多谦卑像保罗，别人说自己是罪人就不行。诡诈是我们的天性，今天就看谁肯在光中多对付自己的诡诈。谁的诡诈越少，谁的祷告就越蒙神垂听。
2）口中没有过失
看一个人是不是完全人，主要就是看他的口里有没有过失。我们要立志让自己口里没有过失。但是，即使你立志了，实际上或许还会有不完全的地方。可是，立志很重要。要谨慎自己的言语，我们可以从三个方面操练。
a.少说话：
【箴17:28】 愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。
怎么样让我们的言语里没有过失呢？少说话是一个很好地办法。话少了，过失自然也就少了。所以，箴言书里多次教导我们，即使是愚昧人如果少说些话，都可以把他算为智慧人。世上也说，言多必失。意思就是说，话多了必会有过失。从圣经上说，话说了还会令生命流失。少说话，不是让我们该说的都不说了。该说的话，再多也是好的。比如我们祷告的话，不怕你多。向别人传福音，或者去安慰劝勉人等，多说些话都是好的。但是，无聊的闲话我们不要说。
b.内容没有过失：
这个范围可就大了，因为圣经禁止的言语方面的罪有很多。我们就不能一一细说了。污秽的言语一句都不可出口，一切的谎言都不可说。同为谎言，其危害程度的结果不同，审判也就不同。比如一个人说了一句谎话，骗到了一百元，另外一个人也是说了一句同样的谎话，却骗到了一百万。审判的时候，不是根据他们都只说了一句同样的谎话，就给予相同程度的审判。而是根据他们做事结果的不同，给予不同的审判。
有的人说‘你就为那几块钱就说谎，值得吗？’言外之意就是，如果为几百万说个谎嘛还是值得的。如果我们明白这个道理之后，就知道其实是同样不值得，甚至是更加不值得。因为你结果危害大了，审判也更重啊。即使是善意的谎言，也不能说不是罪，只是根据其危害程度较小而给与与之相对应的审判罢了。我们不必鼓励人去说善意的谎言，人在性命攸关的时候，自然都会在权衡利弊之后，做出当时对多方最合适的选择。例如：妓女喇合的例子。
c.口气没有过失：
我们的口中没有过失，既包括内容上没有过失，也包括口气上也没有过失。如果内容上没有过失，但是，口气上有过失的话，同样会产生不好的后果。我们与人说话，说话的口气也是我们特别需要注重的地方。有的人各方面都非常好，就是说话口气不行，俗语人常说‘刀子嘴豆腐心’。有的人各方面都较差，就是说话的口气很好。这两种人给人的感觉，后者更令人舒服。如果他是基督徒，大家就会认为这种人更属灵。言语是我们天天都要用到的，是最常用的与人沟通的方式。所以，言语的口气是很重要的。口气处理得好，会更容易取得良好的效果，也会避免很多矛盾纠纷。
比如，家人发生争吵了，一定是双方的口气都不好了。如果有一方能控制好自己的口气，就可以及时化解冲突、缓解气氛。当你看到对方瞪大着眼、红着脸、满面怒气与你争吵的时候，你先拿出一面镜子照一照自己，看看自己当时是什么样子，脸不红、眼不大、嗓门不高吗？很多时候，一看才知道与对方是一样的。我们看看圣经在说话的口气方面是怎么教导我们的。【西4:6】 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。即使是面对抵挡的人，我们也是用温柔的口气劝诫。【提后2:25】 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。
有的人很爱他人的灵魂，也积极的向别人传福音。但是，一看到对方不愿意信，就着急起来，口气就不注意了，嗓门也提高了，‘你再不信主，哪天死了就会下地狱’。这话是对的，心态也是好的，如果不爱对方也没有必要生这个闲气。但是，因为口气不好了，会让对方因恼火把他赶走。你的爱是好的，但是，对方感受不到这个爱就不好了。感受不到的原因就是我们的口气让对方误解了。如果换一个说话温柔的人去说，对方即使不信，但至少还可以有继续听下去的机会。
2.行为的要求：
1）.公义公正：1-2
大卫祷告说：“求你听闻公义”、“求你观看公正”。都是指他自己在神面前是追求公义公正的，求神垂听我的祷告。愿判语从神发出，因为人的判语不公正。再坏的人，都有人说他坏的，也都有人说他好的，因为那些能从他得到好处的，与他臭味相投的就说他好，并且也能与他结成一伙。再好的人，都有人说他好的，也都有人说他坏的。谁再好，能好过主耶稣吗？可是，说主耶稣坏的人多了去，因为主不与他们同流合污，因为主指出他们的错误。他们对主是恨之入骨，要置他于死地。
保罗这么好，说他坏的人多了。他付了这么多，连很多他自己建立的教会中的工人和信徒还说他坏。所以，从人来的判语很难有公正的，唯有神是最公正的。公平和公义是他宝座的根基，神是这样的，神也喜悦我们要公平公义。人常常是两个标准，与我要好的人，我们有一条标准。得罪过我们的人，我们就有另一套标准。我们看到大卫不是这样的人，帮大卫的人，大卫或许责备他。对伤害他的人，比如伤害大卫很厉害的扫罗，大卫帮助他。当扫罗死的时候，有个人来向大卫报信，他以为这对大卫是个好消息，所以，他就说了点儿谎话，说最后是他杀死扫罗的。他希望这样可以领到一些赏钱。可是，他想错了。大卫给他的却是公义的审判。
2）.经过试验：
‘你熬炼我找不着什么’，这就说明大卫经过试验，证明他是合格的。我们也都要经过试验，越是生命宝贵的，越是要经过严格的试验。天上的宝物，黄金、白银、各样的宝石、珍珠，哪一样不是经过高温高压的？大卫的一生也是经过许多艰难的试炼，我们想想都觉得是非常可怕的。正像大卫自己说得‘他离死不过一步’，扫罗要追杀他，百姓也抵挡他，示每辱骂他，同桌吃饭的要踢他，连他的儿子也要杀死他……。但是，经过这一切，大卫还是平安的过来了，他自己的生命得到了造就。上帝熬炼他，找不着什么，说明大卫在试验中得胜了，他的祷告就蒙神特别垂听。
3）.自己谨守神的话：4-5
我不管别人遵守不遵守神的话，总之，我自己要遵守神的话，我的脚要踏定你的路径。和你一起追求的，你的伙伴，他们都有可能不再遵守主的话。有时候是他们自己变了，有时候是他们被环境改变了。但是，你不要受他们影响，你自己还要谨守遵行神的话。谨守的标准就是‘神口中的言语’。人很容易受到周围环境的影响，因为人常常会受到别人的鼓动。例如，主耶稣去耶路撒冷的时候，很多人都把衣服铺在路上迎接他，向他呼喊‘和散那’。意思是向他求救，把他当成弥赛亚。但是，他们真的是自己有这样清楚的认识吗？不是的。他们是随大流，大家都喊‘和散那’，一个影响一个，于是，他们就都喊‘和散那’了。
但是，主耶稣进了耶路撒冷之后，并没有像他们预想的那样招兵买马，带他们去推翻罗马人。反而去圣殿推倒兑换银钱的桌子，赶走殿中的牛羊，并责备他们将圣殿变成了贼窝。这下惹恼了祭司长与长老们，他们就挑唆众人。众人就都高喊‘钉死他’。其他百姓是真的知道耶稣犯了什么该被钉死的罪了吗？也不是的。他们还是随大流，是受了其他人的影响。我们看这些故事的时候，我们觉得那些众人很糊涂，我们自己肯定不会这样。但是，圣经里大量的故事告诉我们，大多数人永远容易是被挑唆、受影响的对象。所以，大卫在这里说‘借着你口中的言语，我自己谨守’。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
1.言语的要求：
我们祷告是用这张嘴，我们说话也是用这张嘴。一个人祷告的效果好不好，不是只看他祷告的那会儿功夫，祷告的内容好不好，也不是只看他祷告的态度恳切不恳切。而是要看他在祷告以外的时间，那张嘴都在说些什么。雅各书里说：“一个泉源里不能发出苦、甜两样的水”。如果一个基督徒祷告的时候发出的是甜水，而其他的时候却发出的是苦水，这是不正常的，世界上没有这样的泉源。以赛亚书第一章，先知以赛亚就责备百姓种种的罪，其中也提到了他们的祷告【赛1:15】你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。神不听他们的祷告倒不是因为他们祷告的内容有什么错误，或者祷告的不够恳切。而是因为他们这个人已经不行了，无论祷告的多漂亮，神都不会垂听。
1）不诡诈：【诗17:1】求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
我们敢这样祷告吗？如果平时我们的嘴唇经常发出诡诈的言语，我们必定就会心虚，不敢这样祷告。圣经记录下来大卫这样的祷告，是为了告诉我们，神留心听怎样的人的祷告。平时嘴唇说诡诈的话，祷告时他的祷告就不蒙垂听了。诡诈，用通俗的话说，就是：一口两舌、花言巧语、口是心非。诡诈的话一定是谎话，但是，它比谎话更难发现，有时候不但欺骗了别人，甚至把自己也欺骗了。我们总觉得诡诈呀、口是心非呀，好像那都是说别人的，离我们很远，我们反正不诡诈。其实，我们也是常常诡诈的，只要你把自己每天说的话都录下来，冷静的细细分析一下，就不难发现我们口中也是常常发出诡诈的言语。
这个世界上，完全不诡诈的人实在没有。正如耶利米书说到的【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？并不是世间一部分人诡诈，一部分人不诡诈。而是所有的人都是诡诈的。人一生下来就特别诡诈，比万物更诡诈，坏到了极点。我们常说毒蛇、蝎子真毒啊！可是，圣经说我们比它们更毒。你看看身边好多小孩字才七八岁就开始看出明显的诡诈了。比如，为了考试比别人分数高，故意去告诉别的同学错误的答案。这样让别人错了，不就把他自己的分数相对提高了吗。这种与生俱来是诡诈并不会因着我们长大了而有所减少，长大了，只有诡诈的技术更高明了、更隐蔽了、更善于伪装，笑里藏刀了。
我们常常说出来的话，并不是我们心里真实所想的。别人或许不知道，连我们自己或许都被欺骗了，但是，神知道我们是否心口一致。末世很多基督徒、工人，甚至大仆人都有很多诡诈的话语、诡诈的作法，那是因为没有光。圣经告诉我们，我们要在光中与神同行。没有光的原因是心眼瞎了，老底嘉教会的三个问题之一就是需要买眼药擦眼，使我们能看见。如果心里的眼睛瞎了，那黑暗是何等的大啊！当在光中的时候，我们就更容易发现自己的诡诈了，有了光，才容易发现自己的问题，发现之后，我们才能去悔改、去对付。以赛亚看到自己的情况了，才喊着说：“祸哉，我灭亡了”。
保罗看到自己的情况，才喊着说：“在罪人中我是个罪魁”。如果没有光，我们只会说：“你有祸了，你灭亡了”、“你是个罪魁”。或者模仿别人的话，自己却没有这样的看见。仅仅模仿别人的话很容易，几秒钟就学会了。我们也可以跑到祷告会中，喊着说：“主啊，我是个罪魁”。但是，他真的是这样认为的吗？别人说他是个罪人，恐怕他就要暴跳如雷了。自己说自己是罪魁可以，这显得自己多谦卑像保罗，别人说自己是罪人就不行。诡诈是我们的天性，今天就看谁肯在光中多对付自己的诡诈。谁的诡诈越少，谁的祷告就越蒙神垂听。
2）口中没有过失
看一个人是不是完全人，主要就是看他的口里有没有过失。我们要立志让自己口里没有过失。但是，即使你立志了，实际上或许还会有不完全的地方。可是，立志很重要。要谨慎自己的言语，我们可以从三个方面操练。
a.少说话：
【箴17:28】 愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。
怎么样让我们的言语里没有过失呢？少说话是一个很好地办法。话少了，过失自然也就少了。所以，箴言书里多次教导我们，即使是愚昧人如果少说些话，都可以把他算为智慧人。世上也说，言多必失。意思就是说，话多了必会有过失。从圣经上说，话说了还会令生命流失。少说话，不是让我们该说的都不说了。该说的话，再多也是好的。比如我们祷告的话，不怕你多。向别人传福音，或者去安慰劝勉人等，多说些话都是好的。但是，无聊的闲话我们不要说。
b.内容没有过失：
这个范围可就大了，因为圣经禁止的言语方面的罪有很多。我们就不能一一细说了。污秽的言语一句都不可出口，一切的谎言都不可说。同为谎言，其危害程度的结果不同，审判也就不同。比如一个人说了一句谎话，骗到了一百元，另外一个人也是说了一句同样的谎话，却骗到了一百万。审判的时候，不是根据他们都只说了一句同样的谎话，就给予相同程度的审判。而是根据他们做事结果的不同，给予不同的审判。
有的人说‘你就为那几块钱就说谎，值得吗？’言外之意就是，如果为几百万说个谎嘛还是值得的。如果我们明白这个道理之后，就知道其实是同样不值得，甚至是更加不值得。因为你结果危害大了，审判也更重啊。即使是善意的谎言，也不能说不是罪，只是根据其危害程度较小而给与与之相对应的审判罢了。我们不必鼓励人去说善意的谎言，人在性命攸关的时候，自然都会在权衡利弊之后，做出当时对多方最合适的选择。例如：妓女喇合的例子。
c.口气没有过失：
我们的口中没有过失，既包括内容上没有过失，也包括口气上也没有过失。如果内容上没有过失，但是，口气上有过失的话，同样会产生不好的后果。我们与人说话，说话的口气也是我们特别需要注重的地方。有的人各方面都非常好，就是说话口气不行，俗语人常说‘刀子嘴豆腐心’。有的人各方面都较差，就是说话的口气很好。这两种人给人的感觉，后者更令人舒服。如果他是基督徒，大家就会认为这种人更属灵。言语是我们天天都要用到的，是最常用的与人沟通的方式。所以，言语的口气是很重要的。口气处理得好，会更容易取得良好的效果，也会避免很多矛盾纠纷。
比如，家人发生争吵了，一定是双方的口气都不好了。如果有一方能控制好自己的口气，就可以及时化解冲突、缓解气氛。当你看到对方瞪大着眼、红着脸、满面怒气与你争吵的时候，你先拿出一面镜子照一照自己，看看自己当时是什么样子，脸不红、眼不大、嗓门不高吗？很多时候，一看才知道与对方是一样的。我们看看圣经在说话的口气方面是怎么教导我们的。【西4:6】 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。即使是面对抵挡的人，我们也是用温柔的口气劝诫。【提后2:25】 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。
有的人很爱他人的灵魂，也积极的向别人传福音。但是，一看到对方不愿意信，就着急起来，口气就不注意了，嗓门也提高了，‘你再不信主，哪天死了就会下地狱’。这话是对的，心态也是好的，如果不爱对方也没有必要生这个闲气。但是，因为口气不好了，会让对方因恼火把他赶走。你的爱是好的，但是，对方感受不到这个爱就不好了。感受不到的原因就是我们的口气让对方误解了。如果换一个说话温柔的人去说，对方即使不信，但至少还可以有继续听下去的机会。
2.行为的要求：
1）.公义公正：1-2
大卫祷告说：“求你听闻公义”、“求你观看公正”。都是指他自己在神面前是追求公义公正的，求神垂听我的祷告。愿判语从神发出，因为人的判语不公正。再坏的人，都有人说他坏的，也都有人说他好的，因为那些能从他得到好处的，与他臭味相投的就说他好，并且也能与他结成一伙。再好的人，都有人说他好的，也都有人说他坏的。谁再好，能好过主耶稣吗？可是，说主耶稣坏的人多了去，因为主不与他们同流合污，因为主指出他们的错误。他们对主是恨之入骨，要置他于死地。
保罗这么好，说他坏的人多了。他付了这么多，连很多他自己建立的教会中的工人和信徒还说他坏。所以，从人来的判语很难有公正的，唯有神是最公正的。公平和公义是他宝座的根基，神是这样的，神也喜悦我们要公平公义。人常常是两个标准，与我要好的人，我们有一条标准。得罪过我们的人，我们就有另一套标准。我们看到大卫不是这样的人，帮大卫的人，大卫或许责备他。对伤害他的人，比如伤害大卫很厉害的扫罗，大卫帮助他。当扫罗死的时候，有个人来向大卫报信，他以为这对大卫是个好消息，所以，他就说了点儿谎话，说最后是他杀死扫罗的。他希望这样可以领到一些赏钱。可是，他想错了。大卫给他的却是公义的审判。
2）.经过试验：
‘你熬炼我找不着什么’，这就说明大卫经过试验，证明他是合格的。我们也都要经过试验，越是生命宝贵的，越是要经过严格的试验。天上的宝物，黄金、白银、各样的宝石、珍珠，哪一样不是经过高温高压的？大卫的一生也是经过许多艰难的试炼，我们想想都觉得是非常可怕的。正像大卫自己说得‘他离死不过一步’，扫罗要追杀他，百姓也抵挡他，示每辱骂他，同桌吃饭的要踢他，连他的儿子也要杀死他……。但是，经过这一切，大卫还是平安的过来了，他自己的生命得到了造就。上帝熬炼他，找不着什么，说明大卫在试验中得胜了，他的祷告就蒙神特别垂听。
3）.自己谨守神的话：4-5
我不管别人遵守不遵守神的话，总之，我自己要遵守神的话，我的脚要踏定你的路径。和你一起追求的，你的伙伴，他们都有可能不再遵守主的话。有时候是他们自己变了，有时候是他们被环境改变了。但是，你不要受他们影响，你自己还要谨守遵行神的话。谨守的标准就是‘神口中的言语’。人很容易受到周围环境的影响，因为人常常会受到别人的鼓动。例如，主耶稣去耶路撒冷的时候，很多人都把衣服铺在路上迎接他，向他呼喊‘和散那’。意思是向他求救，把他当成弥赛亚。但是，他们真的是自己有这样清楚的认识吗？不是的。他们是随大流，大家都喊‘和散那’，一个影响一个，于是，他们就都喊‘和散那’了。
但是，主耶稣进了耶路撒冷之后，并没有像他们预想的那样招兵买马，带他们去推翻罗马人。反而去圣殿推倒兑换银钱的桌子，赶走殿中的牛羊，并责备他们将圣殿变成了贼窝。这下惹恼了祭司长与长老们，他们就挑唆众人。众人就都高喊‘钉死他’。其他百姓是真的知道耶稣犯了什么该被钉死的罪了吗？也不是的。他们还是随大流，是受了其他人的影响。我们看这些故事的时候，我们觉得那些众人很糊涂，我们自己肯定不会这样。但是，圣经里大量的故事告诉我们，大多数人永远容易是被挑唆、受影响的对象。所以，大卫在这里说‘借着你口中的言语，我自己谨守’。
——来自：谢迦勒《诗篇讲解》
2019年5月2日星期四
原谅 Forgiveness
虽然黄昏是黑夜的前奏，但是只要用正确的心情来看待，仍然不失为美景。建立一个家是一辈子的事，要摧毁只需要一瞬间。原谅别人的同时也是给自己机会放下怨恨，心有多宽，路就有多阔。— 《载得有情人》
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