开始新的人生 A New Life

这数年我虽不在香港，仍常留意香港的动态，发觉有传道牧师不务正业：不去传道、探访、宣讲神的话，却想做CEO；教会不务正业：强调建立品牌或跨国集团企业；什至不少信徒亦不务正业，宁作粉丝不作门徒。这样的话，怎能回应这世代？

 　　我盼借四卷福音书的结语来阐明如何作真门徒，因各书卷虽是独立故事，却有共同纲领──耶稣；且都是为了门徒而记述耶稣：耶稣的身分界定了门徒身分，他的视野、价值及工作亦应是门徒要效法的。另外，按正典的编排，福音书后是使徒行传和保罗书信，不难发现耶稣是教会的基础，所以福音书的结局并非结束，而是新一章的开始。因此，认识耶稣能教我们开展新的将来，而福音书的结束能让我们知道怎样开始新的人生旅程和道路。

约翰跟从　

结束也是开始

　　「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约二十31）读过约翰福音二十章最后这节后，我们以为完了，原来仍有第二十一章；读完最后这一章，却似乎再有另一章，因耶稣差遣了彼得、所有门徒，什至是读者出去。可见福音书的结局，不是结束，而是开始。若结束意味开始，结束便是迈向将来，从开始到将来，必须学会紧记差遣我们的声音，学会专注差遣者在我们面前的一双足印，因为若只在乎眼前所见，我们会很沮丧，且能相信什么呢？

 　　今天透过电视、社交媒体，可看见世界很多事情。我每早跑步时都听着BBC， 心很沉重，到处是袭击、天灾，如早阵子在尼日尼亚有百多名基督徒被射杀。若我们只在乎看见的，这世界是支离破碎、没有希望，必然朽坏，互相仇杀的地方。又如香港，过去一年，每一次的政策实施，每一次当权者的决定，看着都觉荒谬，眼看这数年的转变，你相信什么？若你要看见才相信，你会感到艰难、沮丧！

 　　试看经文中的多马，他起初不信耶稣复活，强调「若不亲眼看见、亲手摸过，用指头探入他的肋旁，是不会信的。」（参约二十24-25）若他起初便跟随耶稣的话，我们可合理地假设，当耶稣在迦勒将水变酒时，他是其中一位饮者；耶稣于安息日在耶路撒冷大池旁令一名病了三十八年的患者痊愈时，他也许见过；当耶稣在加利利海将五饼二鱼分给数千人时，他是其中一个分食者；但到了这晚，多马却不相信。若你真要看见、摸到才信，下次你就有其他借口：若不是闻到或抱过数星期，我不会信！若只在乎看见的，你的信很是薄弱，这是整卷约翰福音要表达的信息：你必须学会记得那差遣你的声音，专注你前面的足印！

容许怀疑的群体

　　经文中一个有趣的地方，是多马所在的群体。耶稣第一次在屋里显现时，多马不在，其后的八日里，那群门徒是怎样过的（参约二十19-26）？他们亲眼见过主耶稣，然而多马却说不信！读到这里，我们看到一幅很美的图画：一个群体容许当中的肢体怀疑，容许肢体觉得艰难、困惑。这个群体不仅是二千年前的群体，也可能是今日我们的教会；在你的教会可有肢体，有八日或八星期已经很沮丧，坐在角落不理别人？他在群体里，需要容许怀疑，容许抗议。

　　当我们迈向前面的道路，需要群体同行。群体容许我们怀疑，或我们容许肢体在艰困或忧伤中抗议。为何？因群体本身就是怀疑的群体！抹大拉的马利亚在复活节清晨后，向门徒表示已看见了主（参约二十1-18）。大家很开心吧？谁知就在那晚，「门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。」（约二十19）这是群体真实的写照。因此，我们应该拥抱中间有些怀疑、抗议的肢体，接纳他们，学习一起互相守望、扶持，继续往前行。

差遣与跟从

　　当多马见到耶稣，并说「我的主」，「我的神」后（参约二十28），是结局了？原来仍有另一章：门徒去了打鱼，重操故业，而非传福音。这段经文重要之处是，耶稣到门徒面前再次呼召及差遣他们，包括彼得。耶稣在二十章时已跟门徒说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」（约二十21）差遣是一种授权，是跟从的另一种表述；没有跟从，差遣无从说起，当我们跟从时，就是是蒙差遣的一群；两者是银币的两面。耶稣呼召彼得「喂养他的羊」（参约二十一17）。差遣，因为跟从。结局了吧？哪知彼得却问：「这人将来如何？」耶稣就说：「与你何干？你跟从我吧！」这实在是精采的记述。

 　　终于结束？不是！是开始。约翰福音后是使徒行传，你会见到彼得很成功！五旬节讲道，数千人决志（参徒二），不得了！哪料到第十章，他却踌躇怎样面对外邦人，直到神赐异象。更惨的是到了加拉太书首两章，彼得更跟保罗争论外邦信徒需否行割礼！若彼得都是这样，我们实在不用太沮丧，当我们遇到艰困或跌倒时，总要紧记这位主从不放弃我们、爱我们、接纳我们，呼召我们，差遣我们，从结束指向开始，从开始迈向将来。

 　　什么是福音？约翰福音指出，相信不一定要看到、不需具体的经历，而是在人生及信仰的道路上坚持、执着；这份坚持、执着不是因为自己，是因那差遣者的声音，并走在我们前面的那双足印，这也是让跟从主成为可能的原因！

马太同在

　　福音书的结束， 不单是结束，也是开始。约翰福音如是，马太福音最后的第二十八章亦然。十一个门徒在加利利山上，见到耶稣就拜他，以为结束了，「然而还有人疑惑」（太二十八17）。耶稣宣告他有权柄差门徒出去，这结语是指向一个将来。「所以，你们要去」（太二十八19），这差遣背后也有跟从的意味。

 　　马太福音有一独特之处，是其他三卷福音书没有的：「忽然，地大震动」（太二十八2），就是「震动」这个字。马太在圣经原文中常用震动描写人对处境或耶稣的回应，如耶稣与门徒在船上，「海里忽然起了暴风，什至船被波浪掩盖」（太八24），其实就是震动这字；耶稣进入耶路撒冷时，很多人喊说和撒那，「合城都惊动了」，也是震动这个字。

 　　生命次序被颠倒，习惯了的生活、节奏、安全感一下子没了带来的混乱，每人都经历过，更不要说那些不希望发生在自己或所爱的人身上的震动：灾祸、意外、健康或工作的失落、关系破裂；这些生命中的现实，无论你是否基督徒都可能遇上。

生命的震动

　　1981 年 5 月初，我刚考完大学毕业试，父母已准备参观毕业礼，妈妈更专程到裁缝处订做长衫。毕业礼前两星期的一天，哥哥突然来电说妈妈中风了，要我立即回家。我随即感到天旋地转，像晕船浪似的，而那件长衫一直在裁缝处不曾拿取。这事对我和整个家庭都是「震动」！

　　2009 年，当我知道要离开香港及任教的神学院，又是一个震动，心里感到煎熬。在那南洋小岛生活时，多次在上班路上问自己，究竟发生什么事？为何落到这田地？一场风暴、一个震动，人生总会遇上，无从解释，当它临到，你的生活不一样了，你会发觉自己很脆弱，很多计划一下子全被抹走。一切筹算、预备，全经不起生命任何冲击！

 　　不过，震动来到时，有人会假装没事发生。马太告诉我们，有权势的会说什么事都没发生：当坟墓空了，耶稣的尸体不在，就用钱解决！买通兵丁，然后说耶稣没有复活，是被门徒拿走了（参太二十八11-15）。当权者以为可借谎言只手遮天，觉得掩盖掉就没事发生。纵使发生惊天动地的事，全世界都知悉了，权势却认为可用钱掩盖真相。

求主的同在

　　生命面临震动时，你不能假装没事，必须承认这震动，即使疑惑、即使困难，仍必须面对。这些震动能教你更认识自己及你相信的主，也是门徒道路的开始。惟有一切的筹算被扭转，明白自己是何等脆弱、无能，才会迫切祈求主的同在；如此，就明白不能靠自己面对生活、不能相信自己的经验和判断。我们就会说：主啊！请祢与我同在。

 　　马太告诉我们同在极其重要，因提到同在，就必须跟从。主的同在，不仅是结语，在福音书开始时已有（参太一23）。以马内利翻出来的意思是神与我们同在；不是与我，是与我们同在。耶稣说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在」（太二十八20）一个「我们」，一个「你们」，说明信仰或经历耶稣同在，不单是个人内心的经历或感动，而是群体的事情，是伦理、行为的彰显；跟从耶稣、实践他的吩咐，有伦理的意义。

 　　马太福音第五至七章的登山宝训：凡听了我的话又去行的，就像是房子建在磐石上，雨打风吹总不倒塌（参太七24-27）。跟从、同在是什么意思？就是实践耶稣的生命及教导。这一点毫不抽象，是很具体、微细、简单，正如耶稣的绵羊山羊比喻：做在弟兄中一个最小的身上，就是做在主身上（参太二十五32- 40）。同在，不仅是脑袋的思考，更看我们的生命有否彰显，这种彰显在面对震动时，更是明显。当个人生命、社会、国家震动时，我们会掩眼当没事发生，抑或承认出了问题，好好来到耶稣跟前，阅读他的教导，思考他的生命？

忠心的跟从

　　每次读香港新闻，我心总感煎熬，对我是很大震动，但很多人当没事发生，特别是主流媒体。我们可做什么？教会要非常忠心！每个传道人、神学生、会友都有不同恩赐，在不同位置干着不同的事，却总要忠心。若要彰显耶稣与你同在的生命，你就不能容许谎言抹煞这社会；若是耶稣的跟从者，就应让别人看到耶稣在你生命里同行同在；也应让人经验到耶稣的同在，是一种尊贵、公义、公正、光明的生命。

 　　面对这震动的世代，我们要来到主耶稣面前，因主耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18），我们可带着这股力量回应。主没担保我们活得舒服、光采，正如使徒殉道的殉道、捱苦的捱苦、被打的被打（参来十一章）。然而，这是跟从主耶稣的生命状态，我们的生命应彰显这位完全的天父，正如主耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）我们看见这城巿很多人在失落煎熬中，他们都是天父的儿女，无论是否信主，也配得公义、尊贵的生命。

路加凝视

　　路加福音最后一章第二十四章，跟约翰及马太一样：结语不单是结束，更是开始。耶稣显现时，吩咐门徒要在城里等候领受从上头来的能力（参路二十四49）；既要等候，怎会是结束？主差遣门徒传悔改的道，从耶路撒冷直到万邦（参路二十四46-48）。门徒的道路是福音书新一章的开展。

 　　路加福音的结语，可用「凝视」来聚焦思考，因路加常刻意表达门徒的「看见、看不见、后来又看见」的经历！例如彼得到坟墓只见细麻布，「因所发生的事而心里惊讶。」（路二十四12，《和合本修订版》）为何惊讶？因看不见耶稣（参路二十四24）。正如往以马忤斯路上的两个门徒，路加指出因他们的眼睛被蒙蔽而看不见耶稣（参路二十四16，《新译本》）！一个人何时会被蒙蔽看不见东西？耶稣第一次出来传道时已发生这些事了：他在家乡的会堂里指出他已应验经上所记时，乡亲父老却说：这不是约瑟的儿子吗（参路四16-24）？他们被以为的认识蒙蔽，看不见这位是神的儿子。

心眼被蒙蔽

　　我也曾有被蒙蔽的经历。我在新加坡教神学时，有一位很勤力的学生，上课时常很迷茫，功课也不怎么样。好不容易他终于毕业，我还担心他能否应付工场的需要。数年后，得悉他在中国西北少数民族中专心服侍，被打被赶了几次，他仍回去传福音。虽不能讲道或作教导，但他是个中医师，在那无电无水的环境用心医治病人，有机会就传福音。原来，我的眼睛最初被蒙蔽，看不到他是忠心的仆人；给学术规格的要求蒙蔽，一时忘了在神面前，品格和生命同样重要。

 　　不单个人， 整个群体、国家，也可能会被抑制或蒙蔽而看不见真理。1776 年7 月4 日美国的独立宣言指出：神创造的每个人都是平等，都被赋予不能否定的权利，包括生命、自由及寻求喜乐等权利。然而一百年后美国却因黑奴爆发内战。美国南部各州倚靠黑奴种植及收割棉花，经济利益蒙蔽了当地白人的眼睛，看不见这些是神的子民。当中很多拥有黑奴的是基督徒，最多的是浸信会；我是浸信会的传道人，无意攻击浸信会，只想指出美南浸信会当年是用圣经支持其拥有黑奴！直至1995 年，美南浸信会才为此发表道歉声明。

 　　还有第二次世界大战时，纳粹党的希特勒得到教会领袖支持；而南非政府上世纪实施种族隔离政策时，也有白人基督徒领袖引用罗马书第十三章支持。原来，即使是圣经学者、神学家、懂原文的教会领袖，同样会被其时代、利益或现实蒙蔽！

凝视手和脚

　　何时才能看见？圣经告诉我们：「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。」（路二十四30-31）为何会这样？因这是主餐，原本被蒙蔽的眼睛被打开了！这经文很有意思：当教会忠心谦卑地作教会；当教会分享主餐所代表耶稣基督的死与复活，这才是教会，才会愿意跟从耶稣，才会看见耶稣。当教会不想作教会，只想做一间上巿公司，或无限膨胀的集团，就看不见耶稣！

　　更有意思的是，路加接着记下其他福音书没有的片段，正好用「凝视」来聚焦。耶稣向门徒显现时说，「你们看我的手和脚，就知道是我了」，他们看后开心得不敢相信，这真是主耶稣（参路二十四38-41）﹗我想门徒有这么大的感动，是因跟从耶稣多年后，在凝视耶稣被钉的手和脚时，看到的必更多：这双手曾按着被鬼附的人，让他得释放；这双手曾按在痲疯病人身上，让他们得洁净；这双手曾按住拿因城内一副棺木，叫失去独生子的寡妇重得盼望；这双手曾令病了十八年的妇人再次直起腰来；当然他们看见这双手被钉刺破。他们凝视耶稣的脚时，会记起这双脚曾到过拿因城及撒玛利亚城，是犹太人不会接近的地方；这双脚曾盛载有罪女人的眼泪，那女人在他坐席时，来到他面前哭，滴湿他的脚；这双脚曾进入耶路撒冷；当然他们看见这双脚被钉刺破。门徒凝视这一切时，也认清这世界是谁真正掌权，那些权势不能再蒙蔽他们的眼睛，他们可作见证，那撒勒人耶稣有赦罪的道。

忠心跟随主

　　不只他们， 每位基督徒包括你和我，若凝视恩主耶稣基督，就可充满勇气地在这时代作见证。若我们聚焦在耶稣的手触摸过及触动过的人身上，在他走过的地方、行过的路，便可看到没任何权势可捆绑这位拿撒勒人及其跟从者的脚步。路加撰写福音书时，有着截然不同的视野，有心人读路加福音，会读到其味道，是眼睛没被蒙蔽的味道。我们常被权势或经济等力量蒙蔽，看不见谁在掌管生命，路加什至说宗教领袖亦不幸免！惟有凝视耶稣基督的手和脚，我们才可看见自己，成为真正跟从耶稣基督的门徒。

 　　我们必须学习凝视，学习挪开一切蒙蔽、压抑、遮挡我们看见人、看见天父创造的世界、看见天父工作痕迹的东西。要挪开这些东西，必须认识耶稣基督。我盼望教会争气、忠心，做教会应做的事，忠心跟从耶稣基督，栽培、帮助弟兄姊妹忠心跟随他，常经历神的同在，每一日均凝视恩主耶稣基督。

马可毅行

马可福音的结语很特别，跟马太、路加和约翰比较可说是负面的，令人感到不易理解和困惑。在最后的一章第8 节结语中说到，妇女从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕（参可十六8）。为何听到耶稣复活不是感到振奋，而是逃跑呢？这不单困惑了你和我，千多年前的基督徒亦感困惑，因为第十六章8 节的结束好像跟期望的很不同。于是，有些抄写经文的文士抄入其他经文。所以和合本修订版写得很清楚，有古卷没有第九节及以下的经文，即是马可福音的结语应在第十六章8 节。

 　　无论你有多不安、困惑，这就是马可福音的结语。你可能不满，马可却告诉你，耶稣复活带来的后果就是这样。难道马可弄错了？只是，若马可是对的，意思就是复活无疑会带来喜乐、盼望、力量，但在这些之前，会否带来一些震撼、惊栗和困惑呢？

不安与困惑

　　我们仔细研读另外三卷福音书的结语经文，会发现马可是对的！约翰福音描述抹大拉的马利亚见到空坟墓时，没想过耶稣复活，还以为耶稣是园丁。当复活的信息传到门徒那里，他们仍躲在房子里关上门，因害怕犹太人（参约二十章19）。马太福音也是一样，「天上地下的权柄都赐给我了，所以，你们要去」，很华丽的结语，然而之前一节经文指出「还有人疑惑」（参太二十八17-19），不见得所有人都了解复活或感到兴奋。路加福音说有两个门徒，离开耶路撒冷，面带愁容，眼睛被蒙蔽，耶稣要两次向他们显现，将手脚给他们看，强调自己不是魂，是真正的复活（参路二十四33-40）。

 　　所以马可是对的。复活不是我们以为很开心、兴奋、简单、光明的一件事。长远来说是对的，但过程中，可能有许多战栗、震惊、困惑。当我们探讨一件这么重要的事，绝不能简化和肤浅。上帝救赎带来恩典是一件沉重的事，怎可马虎呢？潘霍华说是贵重的恩典，不是廉价的恩典，复活是这恩典很重要的基础，所以它带来的喜乐、平安，一定不是一般人所说的。

　　马可是对的。当我们的生命遇上要紧、沉重的事，不管如何喜乐、充满盼望，都不可能没一丝战栗、紧张、惶恐，什至想逃避的感觉。例如结婚，一对新人站在圣坛前，若没丝毫战栗、疑惑的感觉，他们不适合结婚，因这是一件大事，是长期的委身，要求很多调节、摆上、付出。父母第一次抱着婴孩时，若没丝毫沉重、战栗、以后怎办的感觉，我怀疑他们是否适合做父母。一个人蒙召作传道人，若没战栗的感觉，他不配作传道人；若传道人每次预备讲道，没战栗的感觉，他不配宣讲神的道；若传道人只想命令、操控跟随他的羊，这人不适合作传道人。因耶稣告诉我们，牧者是要为羊舍命，不是遇到问题时就逃走。像我在神学院当老师的，若以为能用操控成绩的方法令学生对我们恭敬有加，就是忘了雅各书所说，作人师傅的要受加倍的审判和惩治（参雅三1）。作神学院老师需尝试将生命融入所信所学，然后活出来，这很沉重和艰困，必须要毅行。婚姻须毅行、做父母亲要毅行、作传道人要、做基督徒也要。

毅行跟从主

　　「我赐给你们的平安，不像世人所赐的。」（参约十四27），我们常误以为信了耶稣就逢凶化吉，惟这不是圣经所说。先不说旧约经卷，新约由马太福音到启示录，有哪卷书不讲受苦？没有，因我们的主是受苦的主。所以马可是对的。作基督徒一定要毅行，若你不想毅行，不想艰困，你要重新思想作门徒是什么一回事。希伯来书第十一章提到很多信心伟人，前半部的亚伯拉罕、大卫、约书亚等，大家对他们的丰功伟绩都耳熟能详；但生命中更多是后半部所述说的，很多人是我们不知道亦没听过，「有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼；被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，受穷乏、患难、苦害，飘流无定，本是世界不配有的人。」（参来十一35-38）这世界看不起他们，他们是毅行的人，因复活带来生命全然的改变；这种改变，世界觉得奇怪，什至不接纳他们。当然，这世界最不能接纳的，是他们所跟从的耶稣，更将他钉在十字架上。所以，马可是对的。基督徒的道路必然是毅行。

　　马可是对的， 并且很有意思，某程度上比其他福音书更有意思：生命中常会遇到教我们惊惶的事，即使困惑，即使艰难，马可告诉我们，不要忘记那位在我们以先去了加利利的主（参可十六7）。当生命来到这一刻，个人、家庭、群体，什至社会，感到举步维艰、寸步难行，紧记在前面等我们的主耶稣，就可以勇敢宣讲、勇敢前行。门徒的道路绝不会是舒坦的道路，我们必须毅行，况且主已在我们以先并正等候我们。我不知这一刻你是否遇上震动、惊吓或沉重的事，我只知我们的城巿、群体遇上了，有些被吓得一声不响，但我相信我们可以因为复活的主，勇敢宣布、传扬我们所相信的，这是马可福音给我们的信息。


——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】2015年8月号．第23卷．第4期．总第136期
原题：门徒的道路──从福音书的结语开始

 （本文乃新加坡浸信会神学院院长孙宝玲博士于「门徒的道路──从福音书的结语开始」培灵会中主讲信息的内容撮录。本刊《传书》蒙以马内利浸信会授予讲道录音版权，谨此致谢。）