怎样才有喜乐？How to be feeling Joyful?

我们的喜乐常常是什么？古代所谓三大开心事：洞房花烛夜、金榜题名时、他乡遇故知。这些当然不是常态。

用当代词汇，说来说去还是“钱权名色”。天下人熙熙攘攘，来来往往，无不以此为人生追求的根本目标。

这些能带来长久的喜乐吗？不错，当追求并得到它们时，人获得了短暂的快乐，但之后却陷入了更大的饥渴与焦虑。因我不用多久就会发现，我所追求的，不在我得到的东西之中。而我得到的，无论多好，却总是不够快，不够好，不够新；且转眼间就会过去。

人为万物之灵，人的灵性的需求如果不能得到满足，人不可能有真正的喜乐。

如果我们的眼睛只看着这个世界，并认为我们所看到的世界就是唯一真实的世界，那么人生就只能用一个“苦”字来概括了。生老病死，全是苦，求而不得是苦，得到了也是苦。真是苦海无边，回头无岸。

真实的人生总有两面：“悲喜交加”“喜乐参半”。

因此，如果生活是一场赌博——这边是愁苦，那边是喜乐，你选择什么？你把宝押在哪一边？

喜乐是给予，同时也是选择。两个人面临同样的事情，却可以有不同的态度。人之所以为人，就在于有选择的自由。真正的喜乐隐藏在我们与他人的相同之处——软弱、无奈、恶劣的环境、短暂的生命。但我们可以选择。

一个风景，你可以只看到风景，也可以顺着风景，看到从上天照射下来的光。有人说，“从相同的栏杆向外看，一个人看到了泥土，一个人看到了星星。”

喜乐是一个庄严的决定，一生之久的选择。

上帝乃是喜乐之源。人的最大错误就在于将喜乐设定为追求的目标，而不是喜乐的对象。喜乐的价值，就在于它的对象——上帝。喜乐是上帝的赏赐，我们应当选择把思想和情感都集中到能够引发喜乐的事情上，要选择去想什么，感受什么，用什么心情去感受，把心灵集中在耶稣身上，集中在上帝的恩典与荣耀上。

许多渴慕之情，本身就是愉悦（快乐）的，人必须先尝到愉悦，才能产生渴慕之心。正如保罗告诉我们，“在指望中要喜乐。”（参《罗马书》12:12）

我们是被上帝所创造，又是被耶稣基督所救赎；同时，主不仅应许与我们同在，还允许我们未来有永生。

人在恩典中生活，就是要以上帝为乐。

耶稣行的第一个神迹，就是把水变成酒。这是记号，喜乐的标志。耶稣的爱是喜乐之源。

“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里……这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（《约翰福音》15:9、11）

他又说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。” （《约翰福音》16:22）

耶稣所说的“我的喜乐”是什么？就是由父子之间毫无间隔永不间断的圣爱而获得的满足，是灵魂中充满着仁爱的情感。

深知自己是被上帝所爱的，所接纳的，就有喜乐。 奥古斯丁说，“以上帝为乐是我们的责任和权利。”

用心灵去感知上帝的美善与伟大就有喜乐。当人感知某人某事的可爱与美丽时，必然会产生愉悦的感受。爱德华兹认为，“人类真正的幸福在于以上帝为乐，但靠着人的天然生命，他不可能以上帝为乐，所以，人必须重生”，如此，才能尝到来自天上的喜乐。

与罪征战。罪就是渴慕不正当的事物，或者用错误的方法去满足正当的事物。罪扭曲了我们对上帝的追求，反而让其他事物比上帝显得更加令人羡慕。

罪就是离开光明，爱黑暗，以黑暗为乐。先知耶利米发出忠告，“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（《耶利米书》2:13）

“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（《帖撒罗尼迦前书》 5:16-18）祈祷是进入喜乐的途径，进入一种新的生活方式，让自己被上帝之爱环绕着。

祈祷也是行动，是让我们把所信的，透过实际行动活出来。如此，我们就能经历真实的喜乐。

正如先贤所说，我们要“尽一切可能的办法，努力点燃起心中的渴慕，去获得更多的属灵的喜乐。” 不断地把自己的渴慕告诉基督。“主啊，求你打开我心灵的眼睛，让我专注你，以你为满足。”

我们的责任是在当下活出喜乐。“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。” （《诗篇》118:24）

卫斯理说，“每一种喜乐我都应该享受，只要它能够带领我进入他里面而得着的喜乐”。

这是奥古斯丁的祷告：“我们受命去做我们做不到的，而且是必须实行出来的。主啊，赐给我恩典，使我可以遵行你的命令；请命令我去遵行你的旨意。当你的命令获得遵行，我们就从你那里获得了遵行你的命令的能力。”

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：喜乐，是一生之久的选择 

作者：范学德

情绪/更好的自己 Emotion/Better Me

我们的情绪就像天气预报一样，随时播报着关于我们身体和内心的最新状态。但人们对情绪变化的关注似乎并不那么热衷和及时。

无论如何，我们都生活在关系中。虽然我们希望自己是受欢迎的，也会尽力去维系人际间的正常交往，但还是会遇到矛盾冲突。有些能化解，有些却需要更多的时间或智慧去面对。

圣经里一直都教导我们，要彼此相爱，要爱邻舍，甚至爱仇敌。几乎所有的传世经典给出的应对复杂或破碎关系的至尊解药，都是爱和饶恕。但人类琢磨了数千年的问题，依然还是：我如何才能去爱和饶恕那个伤害我的人？！

我们的生活并不容易。但其实，想让自己不陷入泥沼，就只能学会心平气和。人和世界，人和人，人和自己，总要学会好好说话，否则内心便无出路。无视与绕开，只是逃避，问题仍然存在，而且正在伺机以待，在你最无助的时候出来趁火打劫。

不管问题有多难，都需要解决。别想着能把今生结的梁子带进坟墓，这应该行不通。

而爱和饶恕，原初并不是人类的品格，是上帝先爱了我们，于是我们才会爱的。这是一个非常古老的关于爱的故事，记载在圣经里。

因着我们的有限，我们必须承认，我们并不能真实不虚地去爱，去饶恕别人。比如，很多时候我们只是一厢情愿地待人好，却并不知道对方到底需要什么。通常在这个时候，我们特别需要摸着上帝的心意。

如果你在关系中，常感受到压力，而且总在同一类问题上遇见麻烦。你想知道为什么自己总是老毛病一犯再犯么？

比如，只要被差评，就极力辩解或郁闷难熬；

再比如，一遇到冲突，就立即恶意猜想他人，并快速做出反击。

或许你已经知道这样不好，但就是控制不住。

每个人的压力点，都不一样。同一类人往往有共同的痛苦。如果你能更深地了解自己和周围的朋友们，就可以更容易体谅对方的不易，不至于白白失去一个好朋友；或许也能知道遇着麻烦时，要找到那个能与你互补的人去聊天，否则会越聊越乱。

我们身边那些对我们真诚付出的朋友们，就是上帝特别安排在我们周围，与我们风雨同舟、纾解心怀的队友。你找到或者认出他们了吗？你的情感、情绪，有在被身边的朋友照顾和保护着吗？

回顾我们成长的历程，我们的情绪很少被关注，也没有得到特别的照顾。即便知道自己不开心，也不知道要如何排解或寻求安慰。而我们真实的自己就藏在真实的情绪里。因着情绪被忽视，或被粗暴干预，真实的自己被越藏越深，以至于自己都找不到自己了。

或许也因此，寻找自己、寻找生命的终极意义，就成了那个亘古未变的问题：我是谁？我为什么活着？……

我们需要从上帝视角探索真实的自己，而不是从这个世界。因为世界只是虚假或必朽坏之物的聚合体。真实、自由、以及坦然无惧的内心，只能存活在上帝的里面。但我们生活的人世间，无时无刻不在诱导我们走上不归路。

对谈的嘉宾这样说：“我们应该做上帝所创造的自己，因为上帝要我们有一个丰盛的自己。”

那么，什么才是真实的自己？

你每天都在认真诚实地做自己么？这和做上帝创造的自己有什么区别？

你活在真实里，还是假象中，你分得清吗？

我们常常处在一种不自觉的自我防御中，不信任他人，也不信任环境。因为世界总是用事实告诉我们：没有人会真正爱我们，一切皆有目的。我们也在挫败中渐渐失去了纯真和信任，变得圆滑事故、情感淡泊，真爱被掩藏起来。

或许在关系中，我们自己就是那个破坏者，对人有偏见，有论断。没错，我们就是这么糟糕。

嘉宾说：“爱自己，不是做到成功，而是诚实看到自己的局限。”

生命的健康是从发现问题开始的，但解决问题必然要依靠上帝。“九型人格”这个工具或许缩短了我们发现问题、了解自己的时间。让我们能更准确地就某些方面或问题转向上帝，从上帝得着智慧能力，以扬长避短。

当我们遭遇情绪旋涡，大都感受不到上帝那亲密透彻的爱；当我们被帕子蒙住了眼睛，我们需要一些工具或方法来帮忙，在花时间留意自己的感受、情绪的同时，留意到上帝的爱在哪里显明。认识自己，也是一步一步更确信上帝的过程。我们勇于向上帝敞开心扉，是因为我们确信他是真正无条件接纳我们的那一位。

认识自己也应该是一个因着上帝的爱而修复完善自己的过程。因为我们每个人都肩负使命，要把一个大好的消息告诉更多的人。或许，这就是舍己的动力。

什么是舍己呢？嘉宾说：“舍己就是不要靠自己。舍己是顾念到别人的需要。”

很难想象，一个自私的灵魂里如何能生出舍己的爱。显然，舍己的爱，在我们里面，必然是没有的。只能因着被大爱爱着，在上帝给予的时候积极回应，来学习体恤他人的软弱。

如果我们真的摸到了上帝的心意，我们就能尊重他人，用对方以为合适的方式，帮忙Ta达到合上帝心意的目标。但事实上，即便我们很愿意那样做，却依然做不到。我们并不自由。

真理使人得自由，但我们得像雅博渡口的雅各那样，先跟上帝搏斗一阵子。认识自己也是一个搏斗的过程。从暴躁傲慢到温柔谦卑，是一个生命圣化的过程。

我们的真相，一点点在上帝的里面被看清。的确，有些真相叫人不舒服，但圣灵与我们同在。

上帝造我们的时候，很戏剧性地赋予我们情绪，无论正负，都让我们在其中有所成长。这是个奥秘，然而破解情绪的密码就藏在圣经里。

“九型人格”这个工具，应该也是一把双刃剑，圣灵会检视我们的动机。

想借此更深地去了解别人和自己，若是为了让自己更有怜悯和爱，那就是积极的；如果只是想“知己知彼百战不殆”，或许这并不是一个好的开始。

本期推荐的书：

《九型人格的成长练习——成为自己，从看见上帝眼中的你开始》

本期精彩对话：

“每一个型号都有它自己的弱点和强处，当大家都可以指认出（自己的类型），其实从某种程度讲，就是在这个群体当中建立了一种更深的连结。”

上帝给我们很多动力，需要爱的引导，爱的鼓励，爱的示范，爱的榜样，是道成肉身的。

我们在自我追寻的过程中，可以问自己，我想自己成为一个怎样的人，上帝渴望我成为怎样的人？我在圣灵里，我愿不愿意让他改变我，成为更美好的自己，这是圣化的过程。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：你掌握情绪的密码吗？/ Heather

面对自己 Facing Myself

可惜的是，在现实生活中的我们，都没有机会穿越时空与过去的自己相遇，知道如何正视自己内心深处的痛，或者意识到接受自己内心情感的真貌，未必那么可怕……然而，接受自己情感的真貌，真的不可怕吗？

不是人人可面对自己

众所周知，“面子文化”是中国传统文化的重要组成部分，影响华人的行为习惯，因为面子与个体在社会群体中的地位或声望息息相关——既能让人获得极高的价值感， 也能让人掉进难以启齿、足以没顶的羞耻感。 

社交媒体兴起之后，与面子文化异曲同工的，则是网络形象——点赞与粉丝，或是让人获得认可与自尊，或是成功地行销产品。突如其来的被迫“素颜”，或人设的崩塌，往往要支付难以预估的损失代价。

一方面，我们知道维系他人的面子或形象，有时是必须的尊重；但另一方面，我们也知道，人类之所以拥有/经历/惧怕赤裸的耻辱感，是始于人希望自己像上帝一样（参《创世记》1:1-10）。紧接在耻辱感出现的，是人急切痛苦地寻找各类的遮羞布，因此无暇也难以面对自己情感的真貌。

表面不错，内心破洞

2018年，中国内地歌手韩红发了一首单曲《忠于自我》（林俊杰/曲；姚若龙/词）。其中唱到：

我表面不错/内心破洞/没灵魂的人最穷……

谁比我懂得我的心/有怎样的烈火/我要关上耳朵/再决定怎么活最像我

不怕我的独特/追求我的快乐/要心之所往才会炙热/坚持我的原则/去接受我的功课……

愉快地忠于自我/痛苦地忠于自我/勇敢地忠于自我/生命本该创作/不该只是复刻……

人总会被感性给勒索/或被现实绑架/身不由己最是寂寞

我们都渴望自由——不仅能真实地做自己，而且是真实地做更好的自己。只是，我们需要先面对自己；要面对自己，需要先有面对痛苦的勇气。那么，除了不可企及的自我修炼外，谁可给我们足够的勇气？

起初，亚当是出于对妻子的爱，而冒着生命危险，孤注一掷地投入搜救，可这不觉成了他自己心灵的救赎行动：他被迫审视过去，直到逐渐接纳自我，获得医治。的确，当无私的爱成为我们的动机与动力时，我们往往就有了面对痛苦的勇气，足以继而面对自己与做自己，并诚实而适当地表达自己的情感。

我要自由而行

曾有诗人写道：“我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。”（《诗篇》119:45）基督信仰，不是为了辖制我们，或追求“无我”；基督的降临，也不是为了定罪，而是开一道门，让我们有机会连结上生命的源头，在上帝的光中，得见光（参《诗篇》36:9），并更新自我“形象”（参《以弗所书》4:24）。

换句话说，选择相信上帝的人，不仅“具合法性”来面对并处理自己负面的情感，而且有足够的从上帝而来的恩典，能渐渐脱离负面情感的生成与压制。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：维护人设，或忠于自我——谈《亚当计划》对负面情感的启发 

作者：谈妮

情感资本主义 Emotional Capitalism

问：可否简单介绍一下，您是出于怎样的呼召或是理想，想要创作这本《情感资本主义》呢？您觉得本书对当前的社会，具有哪些意义？

答：我写这本书有两个原因：首先，我想批判资本主义如何操控我们的情绪能量，使我们只为工作而活，弄得疲倦不堪之余，甚至将自己塑造成一个过度追求工作成就的“功绩主体”（the achievement subject）。服务业在现代社会中的蓬勃发展，更加剧了这种现象，尤其是二战后西方的管理文化对当代人影响甚深。

今日当你去逛书店逛的时候，在“心理学”那一栏，你会见到很多教你怎样在职场上不要乱发脾气、管控你的 EQ、甚至不要“放负”（即“释放负能量”，编注）的书。此外，职场上，员工又总是被要求好好管理情绪以确保工作效率，从而成为“成功”的人。但结果，它却压迫人们的情绪，造成更多的情绪问题。

此外，除了指出资本主义如何操控我们的情绪外，本书还想探索：我们可怎样把情感，导向一种关顾他人的，有救赎性的，甚至医治性的方向里去。我认为，上帝创造人，是肯定我们的身体及情感，并希望人可以透过情感（爱、悲哀或愤怒），来爱人，追求公义及事奉上帝。所以，对情感进行救赎，也是一种对生命的救赎。

问：在心理学领域比较流行“正面思维”“积极思考”，仿佛很多困难，只要我们转换思维的角度，就会产生不一样的结果。在处理人们实际的情感压力时，甚至一些基督教会，也往往采取这种“积极”的心理暗示。对此，您怎么看？

答：今天不少所谓“正向思考”（the positive thinking）的普及心理学，一味叫你从“乐观”、“正面”的心态出发，并否定“放负”的“积极性”，强调要去改变自己闷闷不乐的情绪。

这类论述看似健康，却对人歩歩压迫，不但使人无法检视“功绩社会”所造成的情绪问题，也令我们活得不真实(authentic) 。批判正向思考，不是叫信徒否定精神健康的重要，或鼓励大家终日郁郁不欢。

我只想指出，当基督徒不假思索地接受正向思维，会容易活得不诚实，例如遇上哀伤或愤怒的事，为了怕人家觉得自己不属灵，便口不对心地，强迫自己以喜乐取代之，好掩饰内心问题及情绪，因而令自己变得虚假。大家想想《圣经》里的人物，个个都是有血有肉，甚至勇于承认自己对上帝的失望，并坦承内心的软弱。

问：当前，忧郁症、社交恐惧症等精神心理问题日益增多，也包括“躺平”。但是在并不久远的社会，似乎出现这类问题的几率很小。您认为这背后，除了个体性的因素，是否还有其它社会层面、体制层面的因素？若有，后者是否更为隐性，如何应对呢？

答：我不大肯定以前的人较少有忧郁症。但现在感觉是多了，可能跟大家更多关注心理健康有关，以致气氛上容易鼓励大家表达情绪。

当然，今天职场及学校的考评文化比以往严重，却是不争的事实。当人人常要被公司评估，害怕自己不达标，压力便大，最终带来无形的压力及疲倦，甚至抑郁，又或选择以“躺平”来面对。

我只想指出，今天很多情绪病实际上都是体制操控的结果。如果未能觉醒这种操控，并只顾追求功绩，忽视其他价值的追求，缺乏与别的生活领域连结，即使吃更多的安眠药，见更多的精神科医生，也于事无补。

我认为，灵性的操练，例如安息日的操练，从中学习放手及休息是非常重要的。作为信徒，我们更不应只以资本主义那套只讲功绩及成就的价值来界定自己。此外，透过建立另类的生活方式，比如耕种、跑马拉松，也是建立自己生命的可行的方法。

问：在消费主义社会，人们的情感常常受到某种势力的左右。比如很多快餐店，往往会播放很多快节奏的音乐，其目的就是让人快快吃饭、走人，所以我们很难在快餐店真正放松下来。您认为，资本主义如何利用、加工并影响我们的情感？

答：消费社会的特点是强调商品的符号意义多过商品的实用性。我们现在消费一件货品，不因着它是否耐用，而是贪恋该件商品赋予我的象征意义及感觉——例如穿某品牌的时装，因为它给予你有品味的感觉。

此外，透过广告，商品被赋予不同的意义，令消费者买一件商品的时候也在同时购买一种令你有良好感觉的生活风格（life-style）。此外，商品已在消费社会里构成了一个物体系（systems of object），这是一个自足的符号意义系统，人们透过挪用这系统提供的意义，去建构自己的生活意义，跟其他人沟通，及建构自己的身份。商品并不只是经济交换的物品，它们是替人们生产感觉的东西，从而加速消费。

速度化的消费社会最后孕育了一个个“欲望人”。消费社会为了加速商品生产的速度，便得同时加速消费者的购物速度及商品的死亡率，因此在消费社会，每个人都必须成为“欲望机器”（the desiring machines），好迎合新商品。

消费一代是欲望及感觉至上的一代，以满足自己的欲望及感觉为己任，对他人及社会冷漠，享乐主义成为新宗教，有 feel（感觉）最实际。

消费社会也是一个只有“此刻”的社会（“now society”）。一个“欲求”，却不是“等候”的社会，所以消费商品的特性往往是针对或挑动人的身体、情感及欲望而设计；而消费一代亦前所未有地自觉自己的身体、情感及欲望需要。时装、美容、及健身成为主导的消费工业。

问：如果说，资本主义、消费主义对情感的影响较为负面，那类似阿米什人的生活方式——拒绝现代科技、选择过简朴生活，是否可以作为相对健康的生活方式的某种选项？

答：当然，阿米什人的生活方式是不切实际。但我仍有以下建议：

1.从感性消费到理性消费，回归一种讲求实际的消费习惯，作上帝的好管家（参《创世记》1:28-30）。

2.学习过舍弃而不是占有的简朴生活，信仰群体成为一种另类的简朴生活群体，在社会上作见证，并敢于不同。不仅不效法世俗的生活方式，更抗衡及批判享乐主义的世俗化生活（参《罗马书》12:2）。

3.留心自己是否也以消费主义的眼光看教会——当自己是顾客，上教会不是服事人，而是要人服事；或一切以有感觉做判断，有感觉就做，无感觉就不做，缺乏委身精神。

4.学习因着上帝的救赎及爱而满足（参《加拉太书》2:20），并藉此建立自身价值，而不是靠虚幻的商品。人的欲望往往只有从上帝的爱中才能得着彻底的满足。

问：作为基督徒，我们一方面不能被“圣俗二分”的观念所影响，要积极入世，在群体中实践信仰；但另一方面，又很容易被这个世界的潮流所影响。这二者之间的张力似乎很难调和。可否分享下您的经历或是具体建议呢？我们如何在这个非人性化的社会，更好地活出信仰？

答：保罗在《罗马书》第12章，以身体来比喻信仰群体的特性，对我是很好的提醒。保罗一开始就叫信徒群体“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（《罗马书》12:2）。有很多人以为保罗叫我们不要理会世界，或叫信徒团体与世界疏离，独善其身。但细心看英文版，保罗是叫我们只是要小心世界的标准价值，但不是要全面否定世界或对世界不闻不问。用今天的术语，保罗叫我们要小心今日主流社会价值的意识形态，并随时更新自己的心思意念及世界观，好察验上帝所喜悦的心意。这也是推动我研读人文及社会科学的原因。

此外，创造神学的建立也有助我摆脱“圣俗二分”的观念的影响。从创造神学看，人是多向性的（multidimensional），即人一方面有多面向（美感、宗教、经济、人伦、文化、政治权力）的发展及欲求，此外又生活在一个多向的世界（美感、宗教、经济、人伦、文化、政治）。人与多向的世界产生一种互相牵制，又互相丰富的关系，即人可以被其扭曲及伤害，但又可反过来完善及改变它，并从中丰富自己及世界。

从创造-堕落-救赎的基督教世界观的观照下，我们除了肯定被造的多向世界能给人类带来丰盛的生活外，却又不能忽视，邪恶力量的多向破坏，及对人带来不同层次的伤害。例如邪恶可透过政治体制或教育制度，扭曲人性；而罪也不只伤害人的灵性，还会伤害身体。跨学科的训练，正好帮助我们对邪恶力量这种多向破坏，有更深刻的认识及洞察，开阔我们对罪恶的信仰想象，例如我在性别研究中，我了解到父权作为一种结构性的罪，如何扭曲两性的生命。

所以，上帝的救赎（redemption），作为对原初上帝的创造原意的恢复，也是一种多元性/多层次的救赎：它可更新堕落的制度，并转化文化的叛逆，又拯救灵魂，并救赎身体(《路加福音》有不少这方面的记载)。

上帝的普遍恩典亦可透过艺术、政治或教育带来对堕落世界的救赎。因此，我们在大学接受不同学科的训练，可视为一种参与社会文化救赎的知识装备。当然，我们仍需小心学科里一些有违信仰的价值观。

我认识一位美术老师，他带学生前往落后地区教智障小朋友画画，唤起街坊对智障人士的关注，就是以艺术去促进和睦的救赎行动。因此，我十分鼓励及肯定跨学科的训练，因它有助门徒参与一种多向性的救赎行动——即既有宣教向度，也有政治、经济、文化关怀的实践向度，从而让上帝的恩典，藉门徒的多向行动，带入一个需要被恩典不断救赎的残缺世界，实践基督徒知识分子应有的责任与使命。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：非人性化的社会，我们的困境与出路——《情感资本主义》

作者: 骆颕佳博士

认识自己 Knowing Myself

基督徒就必然真诚吗？为什么有些基督徒活得虚假也不踏实？怎样可以活得更真诚呢？

防卫机制是用来保护真我的，当社群不接纳真我，防卫机制就会把真我包装扭曲，变形成为社群接纳的假我。除非真我的“闪现”被发现和接纳，进一步让防卫机制能明白放松一点，不会闯祸，否则真我永远不会出现。

当然，也有人愿付出沉重代价：离开一个不接纳他的社群，投入另一个他可以自在满足的社群。

阿强是一位外表斯文的硕士生，主修哲学，从小跟父母去教会。大学四年他都参与校园的门徒训练，有扎实的信仰基础，可过去的半年里，他饱受恐慌症困扰。但在校园里或团契中，他都是一副气定神闲的智者模样，许多人都不晓得他有这困扰。

阿强为此非常羞耻自责。好不容易，他鼓起勇气向大学的辅导中心辅导员莎莉讲出实情——原来这几个月，他要定时服用精神科药物，避免恐慌症影响他日常的学业。

经过大概6次约谈，莎莉和他慢慢建立了信任关系，他慢慢容许恐慌更真实地在约谈时流露。这次约谈很不一样，因为莎莉很温柔地把手放在心口，同时也邀请他走近心里面那个“受惊的自己”。不自觉的，他也将手按在心脏怦怦乱跳的胸口，跟着莎莉放慢步伐，慢慢地呼吸，承托着里面的恐惧。莎莉轻声地说：“留心自己慢慢地呼吸，同时留心胸口的感觉，看看有没有一些影像记忆浮起？”开始时，阿强讲话结结巴巴，东一块西一块，模糊不清。通过莎莉地引导，并细心重组他的句子和画面，阿强发觉自己居然可以把他害怕的事情一五一十地具体陈述出来。奇妙的是，他的恐慌情绪竟在这过程中慢慢平复了。

结束以前，阿强回顾今天约谈所发生的事，体会到：原来并不是要用教导把恐慌压下去，理性的教导效果是相当有限的；反而温柔地陪伴聆听，细心呵护整理，将恐慌的内容客观地铺陈在眼前，然后按部就班地顺着优先次序和自己的能力，做可以做的事。恐慌便由一个庞然大物，变成一些可以面对的日常生活压力。

反省：

许多时候，某些看似属灵的理论或教导，指出了我们成长的终点，却往往没能提供到达那个终点的具体步骤，让人以为可以一步到位，结果通常以挫败告终。因此受情绪困扰的信徒需要循循善诱、温柔忍耐的精神分析师或辅导员，陪伴着一步步走向终点。

再回看上面“每日灵粮”那句名言：“你害怕吗？那么你至今还不认识你的上帝！”我们是否就不需要认识上帝？不是的，宗教改革家加尔文说：真实的智慧由两部分组成——认识上帝和认识人，这两种认识有相互密切的关系。

第二个案例：

长期以来，有种无形的压力影响着小薇：总是觉得有人在批评她。在小组或大型的课堂上，她都要事先做好百分之二百的完美准备，唯恐当场有人提出问题，提出不同意见，让她无法回应，造成尴尬。就算独自一个人，她也会把先前发生的事逐一回顾，狠狠地检讨。

她猜想：这很可能与成长期有关。那时妈妈常拿她和住附近同年出生的表妹比较。表妹天生丽质、冰雪聪明，自己怎样努力，和表妹还是有一段差距，“不如人、不合格、次货”这种标签，长留在她心底里。因此过度的准备、过度的努力和完美主义，就成为她惯用的防卫机制，已经到了一个不能自拔的地步。虽然信耶稣多年，她从未真正操练过把忧虑交给上帝，每个星期天下午，她都是继续准备教学的工作，不得安息。

小米是个观察力强、真诚积极的人，遇到好的东西，不会闭嘴。她留意到：小薇虽然授课很平实，甚至有点拘谨，但她对研究方法却掌握得很好，也能够启发学生的思考；特别在下课后，几个学生走过来询问，她会很乐意且能津津乐道地分享，学生也听得很入迷。后来小米私下跟小薇说：“我留意到，你很能够启发学生问好的问题和诱发他们继续研究的兴趣，从你身上，我看到你无私地分享知识，传承对真知识探求的热诚！令我感动的是：你不只是教书，你是在影响生命。”

这分享深深打动了小薇，让她发现自己所谓平庸的教学中，也有自己不知道的宝贵面。因着小米的鼓励和合作，她慢慢放下无形的比较和对完美的追求，不再放大自己的缺点，反而专注将自己的强处发挥得更淋漓尽致。一个学期下来，她留意到自己变得更轻松自在，并不需要用“过度准备”去保护自己。

反省：

不少人从小到大的成长过程中，没有经验过自然流露的真我被父母看见、接纳和欣赏，所有自我的呈现都是预先经过包装、七折八扣的“体面”的样子（每个家庭总有一些特定价值观，过滤我“不好”的行为和情感），长大之后，难免拘谨，步步为营，甚至不懂得自我欣赏。

结语

当代日本著名小说家村上春树说过：“在所有情况，认知远胜于无知。无论多痛苦都需要直面事实。只有通过认知真相，一个人才会变得坚强。”[注]

精神分析是一种陪伴的艺术，陪伴当事人一起发现和拆穿生命中的假象，让当事人满有理想热情，亦脚踏实地地生活。

[注]

翻译自村上春树的短篇小说《开我的车》(Drive my car)，载于村上春树2014年出版的短篇小说集《没有女人的男人们》第一章。最近被日本导演滨口龙介改编成为电影，在台湾叫作《在车上》。

——来自：有盏灯/海外校园（第158期）https://yzd.oc.org/author/

原题：摘下面具，活出真我——一个基督徒精神分析师的观点/许德谦