我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。
回到福音的身份中
在我看来，养育孩子的过程，就是一个不断确认孩子是一个普通人的过程。可谓，希望越大，失望就会越大。
不过，人的失望中，却有着上帝带来的盼望所在。上帝让我看到，很多时候，我以“为了孩子”的名义伤害了孩子，其初衷是“训练孩子成为优秀的人”，结果自己却失落了。
当我重新不断思考这个问题的时候，这个失望的过程，其实一直是自我掌权，僭越上帝恩典的过程。虽然知道孩子是上帝所赐的产业，我只不过是孩子的“管家”，但我无时无刻不想成为他的主人，其原因可以追溯到是我想掌管自己的人生。
活在自己的掌管中，就是一个不断制造偶像、自我崇拜的过程。因着一点进步沾沾自喜，忘乎所以；也会因着一点挫败，垂头丧气，痛不欲生。大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（《诗篇》16:4）真是一语道破！
上帝让我看到，我首先需要靠福音解决自己的问题，才能解决孩子的问题。这问题就是自己的身份。那个妄自尊大的天才身份，那个失落的不甘心的凡人身份，我总是活在比较中，在不停的比较中，来确定自己所处的位置。我也总是活在一种想“靠自我称义”的狂妄中。在我的内心深处，总是认为自己做一点什么，才能证明自己的价值，才能让自己有身份。而当福音越发逼近我时，福音让我看到，我真正的价值和身份，不是我做了什么，而是基督做了什么。基督的福音关乎的是我在基督里之所是，而不是我为基督做了什么事情。
正如保罗‧区普在《养儿育女》中所言：“在养儿育女之先，父母必须解决两个终极问题，即‘我是谁’、‘我人生的终极意义和目的是什么’。只有在基督里，确信我们的身份由基督所定义，而我们人生的意义被十字架和空坟墓所赋予——我们才不会死盯着儿女的成功、关心他们的成就、迫不及待掌控他们的人生、着眼他们的行为而非内心，或者把他们的一切好坏都归因于父母的成就或问题。”
耶稣不是靠我与别人相比的结果来评判我。我不用去和传道人比，不用去和别的教会比，不用去和别人的事工比。别人不是标准。耶稣为我预备了我要做的工，也预备了你要做的工。
耶稣为我要做的工赐下了恩典。我难道不是靠这恩典才做成他的工吗？这才是问题的关键。耶稣这句强硬的回答带来何等大的自由！今天，耶稣对所有在与人比较中庸人自扰的人说‘与你何干？跟从我吧！’——愿耶稣的话释放你，激励你前行。”
在不断回到福音中确认自己是谁，是自己经历在福音中破碎、重整，不断循环的过程，一夜有哭泣，早晨必有欢呼，只是有时这个欢呼来得迟一点。
原来，他也很独特
凯勒牧师在《加拉太书点燃福音的爆炸力》中说：“神并不是因为我们有用而爱我们，神爱我们就只因为他爱我们。只有在这种爱里，我们才能安心，因为这是我们唯一不会失去的爱，也就是恩典。”当福音的光先照进我心中的幽暗时，我在基督的恩典中学习接纳自己，不再盲目地纠结于天才与普通人之间的差异；当我开始尝试透过基督的福音看自己和孩子时，我开始慢慢欣赏这个普通的孩子。
在他身上，我看到他是上帝独特的创造。相貌中有妈妈的优点，气质又有些像我。在稍内向忧郁的眼神里，也常有热情。性格有时慢热一些，但对人细心而忠诚。他特别有爱心地照顾自己的小妹妹，每次被妹妹拉住头发，连我都看不下去的时候，他仍然乐呵呵地笑。
他在教会背经的时候，背诵了《罗马书》第五章整整一篇，这让我不由得刮目相看。因为我最近也才开始背诵。当我不再强迫他认字的时候，他每天自己边听故事边看书，后来自己就可以把整本书读出来……
在福音的光中，我们夫妻也愿意放下那种手握锤子、看什么都是钉子的父母式骄傲，开始尝试在恩典中去养育孩子。当我们更多地关注他的内心时，更多地去接纳他、爱他时，会看到他很多积极的转变。当然，这个过程仍然漫长和异常艰辛，但期间也交织着我们自己的改变。我们都需要不断地回到福音中确认自己的身份，又在福音中确认别人的身份。
今年，儿子6岁半了，因为掉牙，说话跑风，说起话来变得小心翼翼，非常可爱。
是的，在我看来，养育孩子是一个确认孩子不过是个普通人的过程，也是不断放下自己对孩子的掌控和过高期待的过程。但同时，在福音里，养育孩子又是一个看到上帝所创造的孩子多么独特的过程。在普通与独特中，有眼泪，有欢笑，我们也和孩子一起慢慢学着长大。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：你什么时候觉得自己的孩子是个普通人？（文/小七）
2019年8月17日星期六
教育的目的 Education Purpose
教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”他又说：“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”
所以，在雅斯贝尔斯眼中，教育是极其严肃的伟大事业，是把受教者带入人类优秀文化精神之中，让他们在一种完整精神中生活、工作和交往。在他看来，一个教师不是教书匠，不是糊口谋生者，更不是投机敷衍者，而是全身心投入其中，为人的生成而尽心竭力和牺牲付出的精神价值培育者。
请问，今天还有这样的“精神价值培育者”吗？没有了这样的人和教育精神，我们到底在教什么呢？
一个精神价值的培育者，首先得相信精神的价值。所以，我认为必须得赋予精神价值以优先性，必须得确立超验上帝作为绝对精神的体现者和代表者。否则，单单在一个除了物质什么都不真实存在的逼仄、狭小、阴暗空间，绝不可能孕育出璀璨的精神火种！
教育是神圣的呼召
这一位上帝也必须得是圣洁公义和智慧恩慈的。这位上帝必须得按照自己这样的形象造人，才能赋予人真理、仁义和圣洁，才使人的理性思考真理，意志顺服公义，情感归回圣洁。这样就不是回归玄虚、抽象、空洞概念，而是实实在在从这位绝对者和超验者面前醒来、行走并交账。
于是，这样的教育者自己先行生成为人，也才能培育和唤醒学生生成为人。这一生成过程，也正是教育过程。人必须从自己的价值、灵魂、意义终极源头欢然汲水，方可浇灌与润泽心田。
由此，我认为圣经给了一切教育一个真正稳固的灵性根基，应不算过分。最大程度尊重人，最大程度提升人，最大程度成全人，不正是一切教育的终极理想？除了给人“上帝的形象”这样的根基，我们又在哪里找到这样的根基呢？
清教徒诗人弥尔顿说：“教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。”一个教师如果根本就不相信人从根本上是尊贵的，又怎能培养出尊贵的人来？
对我来说，正是经历了基督信仰的冲击和熏陶，才真正明白了“我从哪里来，我活着干什么，我到哪里去”，才真正学会通过尽心竭力爱人来爱上帝，从而使工作成为爱之显现；而教育不再只是一份工作，转而成为神圣呼召。从此，不再只是教书，也开始知道什么叫育人。
心中有信，目中有人。
有道可传，方可为师！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：真正的教育，是被唤醒的灵魂引导另一个灵魂（文/齐宏伟）
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”他又说：“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”
所以，在雅斯贝尔斯眼中，教育是极其严肃的伟大事业，是把受教者带入人类优秀文化精神之中，让他们在一种完整精神中生活、工作和交往。在他看来，一个教师不是教书匠，不是糊口谋生者，更不是投机敷衍者，而是全身心投入其中，为人的生成而尽心竭力和牺牲付出的精神价值培育者。
请问，今天还有这样的“精神价值培育者”吗？没有了这样的人和教育精神，我们到底在教什么呢？
一个精神价值的培育者，首先得相信精神的价值。所以，我认为必须得赋予精神价值以优先性，必须得确立超验上帝作为绝对精神的体现者和代表者。否则，单单在一个除了物质什么都不真实存在的逼仄、狭小、阴暗空间，绝不可能孕育出璀璨的精神火种！
教育是神圣的呼召
这一位上帝也必须得是圣洁公义和智慧恩慈的。这位上帝必须得按照自己这样的形象造人，才能赋予人真理、仁义和圣洁，才使人的理性思考真理，意志顺服公义，情感归回圣洁。这样就不是回归玄虚、抽象、空洞概念，而是实实在在从这位绝对者和超验者面前醒来、行走并交账。
于是，这样的教育者自己先行生成为人，也才能培育和唤醒学生生成为人。这一生成过程，也正是教育过程。人必须从自己的价值、灵魂、意义终极源头欢然汲水，方可浇灌与润泽心田。
由此，我认为圣经给了一切教育一个真正稳固的灵性根基，应不算过分。最大程度尊重人，最大程度提升人，最大程度成全人，不正是一切教育的终极理想？除了给人“上帝的形象”这样的根基，我们又在哪里找到这样的根基呢？
清教徒诗人弥尔顿说：“教育就是为了让人成为一个更好的人，而不是成为一台冷冰冰的赚钱机器。”一个教师如果根本就不相信人从根本上是尊贵的，又怎能培养出尊贵的人来？
对我来说，正是经历了基督信仰的冲击和熏陶，才真正明白了“我从哪里来，我活着干什么，我到哪里去”，才真正学会通过尽心竭力爱人来爱上帝，从而使工作成为爱之显现；而教育不再只是一份工作，转而成为神圣呼召。从此，不再只是教书，也开始知道什么叫育人。
心中有信，目中有人。
有道可传，方可为师！
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：真正的教育，是被唤醒的灵魂引导另一个灵魂（文/齐宏伟）
自我认同 Self Identity
你是我造的，我觉得你很特别。
我太太分享过她成长的挣扎。在没有清楚的自我认知之前，她活得很辛苦，常患得患失，活在别人的眼光里，没有安全感。从童年开始，她就非常在意别人的评价，高兴听赞美之辞，一被批评就哭鼻子。不知不觉中，一直受父母与老师表扬的女孩，被“完美主义”追赶着。一次上语文课，她作为语文老师的得意门生，被点名站起来背诵课文，因背得不够熟练，竟哭得晕过去。长大后，她常常在迷惘中寻找自我。
我是谁？——这个问题自我们记事时起，便开始挑战我们。第一个最直观的认识是：我是爸爸妈妈的孩子。的确，当父母亲给予孩子足够的爱与接纳时，将会营造一个安全和正面的环境帮助孩子认识自己。
然而，作为一位受造者，我们更应当从创造者那里认识我们自己——我是上帝独特的创造。他不是随随便便创造了你，而是源自精心的设计。仰望点缀着日月星辰的穹苍时，我们知道那是上帝特别为我们设计的，我们自己则犹如上帝眼中的瞳人；观看自己身体构造的精细时，我们感叹无论贫穷与富有，无论地位高与低，我们都同有一副上帝所造精美的身躯。
尊贵无比的身份
在微美克村，有一段时间开始流行盒子和球，拥有许多盒子和球的人被称为好微美克人。木头人胖哥不想被排斥在外，于是他熬夜工作，卖掉了书和床，为要多买一些盒子和球。甚至他连朋友也不要了，最后还把房子卖掉，为要多买一些盒子和球。
在相互的竞争和攀比中，他又阴错阳差地来到木匠伊莱家里。伊莱看了看他身上的盒子和球，胖哥告诉伊莱：“这些东西让我在微美克人中显得重要，可能拥有越多，越快乐吧。”伊莱说：“我创造微美克人并不是让你们相互争竞，为了追求这些没有多少价值的东西，你付出了许多代价，你的心里并不快乐，不是吗？而且还失去了朋友之间的信任。”
“我的小朋友，请你不要忘记哦，我创造了你，你很特别，不是因为你有什么，而是因为你的身份。你是我的孩子，我很爱你。”
当胖哥再次听进伊莱的话时，他不再忧愁了。
圣经记述了上帝创造人类的一幕：“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（参《创世记》1:26-27）
我的身份是什么？我是那位无差错的上帝杰出的作品。不能想象我们在创作出一件满意的作品后还会对它百般糟蹋与厌恶，我们定会欣赏与呵护它。上帝也是如此欣赏与爱护我们。他创造了我们，他爱我们，他的爱是无条件的。这个身份不会因为同为受造的人给了我新的评价而改变。
我需要才华出众才能赢得爱吗？这一直困扰着许多成人和小孩！正如绘本的序言所说：人间的爱通常都是“换取”来的，如聪明的人比笨人多得一点尊敬，漂亮的人比丑人多得一点疼爱，有才华的人比愚拙的人多得一点欣赏。但是，如果必须证明自己够强够好，才能赚取到爱，这爱或许也会变味儿。
人活在浩瀚的穹苍之下，何等渺小和卑微，然而，正是这位造物主看我们很特别，他赐给我们尊贵荣耀的身份，即使人犯罪，上帝仍然愿意按着我们的本相来爱我们，救赎我们，给我们在基督里新的身份。他看我们是一件满意的杰作。
其实对成年人而言，成熟的自我认知也仍然是一场漫长而艰辛的探索之旅。身处今天这个在意颜值、比拼家境、争相展露才华以求取功名财富的社会，只有常常回到创造者和他的话语里，才能认识真正的自己，坚定地行在他的旨意中。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：没有颜值和背景，还会有人爱你吗？——绘本《你很特别》系列读后感 (文/羽鹏)
我太太分享过她成长的挣扎。在没有清楚的自我认知之前，她活得很辛苦，常患得患失，活在别人的眼光里，没有安全感。从童年开始，她就非常在意别人的评价，高兴听赞美之辞，一被批评就哭鼻子。不知不觉中，一直受父母与老师表扬的女孩，被“完美主义”追赶着。一次上语文课，她作为语文老师的得意门生，被点名站起来背诵课文，因背得不够熟练，竟哭得晕过去。长大后，她常常在迷惘中寻找自我。
我是谁？——这个问题自我们记事时起，便开始挑战我们。第一个最直观的认识是：我是爸爸妈妈的孩子。的确，当父母亲给予孩子足够的爱与接纳时，将会营造一个安全和正面的环境帮助孩子认识自己。
然而，作为一位受造者，我们更应当从创造者那里认识我们自己——我是上帝独特的创造。他不是随随便便创造了你，而是源自精心的设计。仰望点缀着日月星辰的穹苍时，我们知道那是上帝特别为我们设计的，我们自己则犹如上帝眼中的瞳人；观看自己身体构造的精细时，我们感叹无论贫穷与富有，无论地位高与低，我们都同有一副上帝所造精美的身躯。
尊贵无比的身份
在微美克村，有一段时间开始流行盒子和球，拥有许多盒子和球的人被称为好微美克人。木头人胖哥不想被排斥在外，于是他熬夜工作，卖掉了书和床，为要多买一些盒子和球。甚至他连朋友也不要了，最后还把房子卖掉，为要多买一些盒子和球。
在相互的竞争和攀比中，他又阴错阳差地来到木匠伊莱家里。伊莱看了看他身上的盒子和球，胖哥告诉伊莱：“这些东西让我在微美克人中显得重要，可能拥有越多，越快乐吧。”伊莱说：“我创造微美克人并不是让你们相互争竞，为了追求这些没有多少价值的东西，你付出了许多代价，你的心里并不快乐，不是吗？而且还失去了朋友之间的信任。”
“我的小朋友，请你不要忘记哦，我创造了你，你很特别，不是因为你有什么，而是因为你的身份。你是我的孩子，我很爱你。”
当胖哥再次听进伊莱的话时，他不再忧愁了。
圣经记述了上帝创造人类的一幕：“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（参《创世记》1:26-27）
我的身份是什么？我是那位无差错的上帝杰出的作品。不能想象我们在创作出一件满意的作品后还会对它百般糟蹋与厌恶，我们定会欣赏与呵护它。上帝也是如此欣赏与爱护我们。他创造了我们，他爱我们，他的爱是无条件的。这个身份不会因为同为受造的人给了我新的评价而改变。
我需要才华出众才能赢得爱吗？这一直困扰着许多成人和小孩！正如绘本的序言所说：人间的爱通常都是“换取”来的，如聪明的人比笨人多得一点尊敬，漂亮的人比丑人多得一点疼爱，有才华的人比愚拙的人多得一点欣赏。但是，如果必须证明自己够强够好，才能赚取到爱，这爱或许也会变味儿。
人活在浩瀚的穹苍之下，何等渺小和卑微，然而，正是这位造物主看我们很特别，他赐给我们尊贵荣耀的身份，即使人犯罪，上帝仍然愿意按着我们的本相来爱我们，救赎我们，给我们在基督里新的身份。他看我们是一件满意的杰作。
其实对成年人而言，成熟的自我认知也仍然是一场漫长而艰辛的探索之旅。身处今天这个在意颜值、比拼家境、争相展露才华以求取功名财富的社会，只有常常回到创造者和他的话语里，才能认识真正的自己，坚定地行在他的旨意中。
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原题：没有颜值和背景，还会有人爱你吗？——绘本《你很特别》系列读后感 (文/羽鹏)
药为人活 Medicine for Survive
灵魂病了，人为何就不知道求药呢？
药神和神药
《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪！法国作家巴尔扎克讲过很有名的一句话：“制度和法律设计出来本来是为了成全人，但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”
其实，耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人，就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事，而且发明了很多人为规定，还自认为虔诚。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（参《马可福音》2:27）
套用耶稣的话，制药的目的是为了让人活，而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在，人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。
身体病了需要药，这是天经地义的事。但灵魂病了，人为何就不知道求药呢？百年前，鲁迅先生就诧异此点，才奋笔疾书写出了《药》，渴望给国人输入灵魂疗治的良药。
其实，从圣经看，灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染，才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”，又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命，使人向死而生。
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原题：中年油腻男的蜕变——《我不是药神》的另一种观影方式（文/小约翰）
药神和神药
《我不是药神》让我看到了底层和民间及民心和良心的宝贵。一大批人竟因提供真药、拒绝假药而被治罪！法国作家巴尔扎克讲过很有名的一句话：“制度和法律设计出来本来是为了成全人，但后来人却越来越成为制度和法律的牺牲品。”
其实，耶稣说得更深刻。他与拘泥于律法规条的法利赛人，就安息日问题产生了尖锐冲突。法利赛人越来越强调安息日不准做事，而且发明了很多人为规定，还自认为虔诚。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（参《马可福音》2:27）
套用耶稣的话，制药的目的是为了让人活，而不能弄成天价药要人死。药是为了人而存在，人不是为了药而存在。但电影中多少人就被天价药弄到没了活下去的信心和勇气。
身体病了需要药，这是天经地义的事。但灵魂病了，人为何就不知道求药呢？百年前，鲁迅先生就诧异此点，才奋笔疾书写出了《药》，渴望给国人输入灵魂疗治的良药。
其实，从圣经看，灵魂的病入膏肓比身体之病更可怕。当灵魂被罪污染，才使疾病和死亡临到我们。耶稣以自己的死作为“药引”，又以他的复活赐给凡相信他的人永远的生命，使人向死而生。
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原题：中年油腻男的蜕变——《我不是药神》的另一种观影方式（文/小约翰）
Live & Die 生与死
听到一个熟悉的人离世，我们本能的反应是问：因为什么？多大年纪？……倘若是因为疾病，我们会继续本能地想，最近自己也该记得去做个体检，别因一时疏忽铸成大错……当然，倘若我们还够善良，自然也会为着那个突然离世的人感觉惋惜。但除了惋惜，我们什么也做不了。
身在异乡，我未能去参加葬礼。
从小到大，我参加的葬礼似乎较我认识的其他人略多些，所以，相应的场景是可以想见的。
我偶尔会回忆起那些曾经熟悉的面孔最终躺在玻璃棺里的样子。大部分人的面孔因为在去世后受过冷冻，又是仰卧（除了家人，我们很少能看到熟人们仰卧的姿势），依然还活着并心情复杂的我们，在绕着灵床走过一周时，都会对那张面孔感觉陌生。
在生时，看人的死，就像此刻我以近乎冰冷的口吻描述这段过程时的状态一样，有一种莫名的残酷和刺激在其中。这种残酷刺激，就是死的真实面目，也是死对生的尖锐挑战。倘若死真有具体形态（就像伯格曼在《第七封印》中塑造的那位白面黑衣人），我相信，他的嘴角会始终挂着一抹嘲弄的冷笑。
对于生死，摩西在《诗篇》（90:9-10）中曾有如此反思：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人的一生，说到底，其实也不过就是这样——仿佛朝生夕灭的细草，仿佛轻轻的一声叹息，转眼间，我们看似稳定、辉煌的存在便如烟云消散。
即使那些对圣经不熟悉的人，也会从中国古典诗歌中看见相似的表达，所谓“人生天地间，忽如远行客”“浩浩阴阳移，年命如朝露”，所谓“人生无根蒂，飘如陌上尘”……
他人的死，往往会让我们有机会重新考量自己的活。
但说实话，即便从开始就看见了结束，人们也还是会为着某些注定带不走的东西拼个你死我活的。在经历了葬礼的冲击之后，在目睹了死对生的挑战之后，重新回到日常的生活轨道上来，我们未必就能对人生有新的领悟，未必真能对自我的生存方式与态度有所反思和改变。
记得有位相识，在参加过一个葬礼后，颇有感慨地说：“人活着就是那么回事吧，参加完葬礼就什么都明白了，什么名啊利啊的，得到得不到又能怎么样呢？到最后，两手一撒，什么也带不走！”但第二天，她依然在名利场上兴致勃勃地左冲右突，为着带不走的东西费尽心机。
有时想，幸好有死，在最后时刻等着我们，不然，我们的欲望将何其大，我们对他人的伤害将何其深。单凭个人的欲望，我们也能在膨胀到足够大的时候毁灭这个世界的，更不必说为了达到、满足个人的欲望而毁灭他人了。只是，就算终于踏过别人的头顶，成了人上人，成了一个小圈子里的掌控者，又能如何呢？难道因为拥有了足够的金钱、权势和地位，就不会面对死亡了吗？
我们将生命中的多数时光都放在了追逐和占有身外之物上，其根本也是因为怕死，也是希望追逐的行动能帮我们避开死之阴影。在追逐时，我们会从某一时刻的满足中体会到安全感，会认为，既然已经拥有了某物，自己就被证明是独一无二、拥有某种特权的了。可惜，这种满足感和安全感，不过是一厢情愿的假象，一旦常规生活中出现一点点失控，这种满足和安全将立即崩溃、失效。
大学时偶尔谈到世界末日，一位室友天真地说：“我总认为，即使有一天这个世界毁灭了，我也会活下来。我觉得别人都会遇到不幸，但我不会。”那年，我们大约20岁。20岁有这样单纯、肤浅的自信可以原谅；但随着日渐年长，在这天灾人祸频发的世代，谁敢说自己一定能平安无恙地活到老？
此刻，还能活着，在电脑边顺畅地打字，我唯有庆幸。晨起，在镜子前一边刷牙，一边感谢上帝，他让我平安地活过这一夜，在新的黎明开始之时，我能健康地醒来；黄昏，回家途中，我由衷地感谢上帝，他让我的亲人们平安地度过了这一天，在即将结束的这一日，我们都健康地活着。
没有什么，是理所当然的。
生命之存在，尤其如此。
圣经中有一句话，据说是使徒保罗引用当时希腊某诗人的一句表达——“我们生活、动作、存留，都在乎他”（参《使徒行传》17:28），这是真的。
在这个无神论的国度，人们想当然地认为死亡是一种自然的行为过程，不可避免，理应顺其自然。但人死真的如灯灭吗？
圣经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9:27）据说，自从这句话被刻在石碑上，放置于日本著名的自杀“景地”后，那里的自杀人数迅速降低。准备纵身一跃的人看见此语，不能不考虑，倘若死后真有另一个世界，且要经历审判，显然，死并非是结局。
在此世之外，还存在另一个世界，这种观念是自视为无神论者所无法接受的。但正是这样一群自称无神论者的人，在听闻他人去世的消息后，会有意无意地说：“愿××的灵魂在天堂安息！”“我们相信××的灵魂此刻在天堂里！”不管这是出于安慰活人的“好”谎言，还是出于诗意的轻佻表达，它都表明，这群人在潜意识中仍希望有那么一个地方，可以安顿死人的灵魂。
但问题是，所有人的灵魂都有机会进入天堂吗？上帝说他的审判必然要进行，而且一定遵照公平的标准，尤其当这个世界不断地扭曲、蒙蔽他所赐的公义原则时，他一定要在日子满足的时候，来一场终极审判，给所有受屈的人一个伸冤的机会。
显然，天堂并非为所有人预备。那么，走在通向必然终点的你与我，做好选择的准备了吗？
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原题：我们度尽的年岁好像一声叹息 (文/书拉密)
身在异乡，我未能去参加葬礼。
从小到大，我参加的葬礼似乎较我认识的其他人略多些，所以，相应的场景是可以想见的。
我偶尔会回忆起那些曾经熟悉的面孔最终躺在玻璃棺里的样子。大部分人的面孔因为在去世后受过冷冻，又是仰卧（除了家人，我们很少能看到熟人们仰卧的姿势），依然还活着并心情复杂的我们，在绕着灵床走过一周时，都会对那张面孔感觉陌生。
在生时，看人的死，就像此刻我以近乎冰冷的口吻描述这段过程时的状态一样，有一种莫名的残酷和刺激在其中。这种残酷刺激，就是死的真实面目，也是死对生的尖锐挑战。倘若死真有具体形态（就像伯格曼在《第七封印》中塑造的那位白面黑衣人），我相信，他的嘴角会始终挂着一抹嘲弄的冷笑。
对于生死，摩西在《诗篇》（90:9-10）中曾有如此反思：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人的一生，说到底，其实也不过就是这样——仿佛朝生夕灭的细草，仿佛轻轻的一声叹息，转眼间，我们看似稳定、辉煌的存在便如烟云消散。
即使那些对圣经不熟悉的人，也会从中国古典诗歌中看见相似的表达，所谓“人生天地间，忽如远行客”“浩浩阴阳移，年命如朝露”，所谓“人生无根蒂，飘如陌上尘”……
他人的死，往往会让我们有机会重新考量自己的活。
但说实话，即便从开始就看见了结束，人们也还是会为着某些注定带不走的东西拼个你死我活的。在经历了葬礼的冲击之后，在目睹了死对生的挑战之后，重新回到日常的生活轨道上来，我们未必就能对人生有新的领悟，未必真能对自我的生存方式与态度有所反思和改变。
记得有位相识，在参加过一个葬礼后，颇有感慨地说：“人活着就是那么回事吧，参加完葬礼就什么都明白了，什么名啊利啊的，得到得不到又能怎么样呢？到最后，两手一撒，什么也带不走！”但第二天，她依然在名利场上兴致勃勃地左冲右突，为着带不走的东西费尽心机。
有时想，幸好有死，在最后时刻等着我们，不然，我们的欲望将何其大，我们对他人的伤害将何其深。单凭个人的欲望，我们也能在膨胀到足够大的时候毁灭这个世界的，更不必说为了达到、满足个人的欲望而毁灭他人了。只是，就算终于踏过别人的头顶，成了人上人，成了一个小圈子里的掌控者，又能如何呢？难道因为拥有了足够的金钱、权势和地位，就不会面对死亡了吗？
我们将生命中的多数时光都放在了追逐和占有身外之物上，其根本也是因为怕死，也是希望追逐的行动能帮我们避开死之阴影。在追逐时，我们会从某一时刻的满足中体会到安全感，会认为，既然已经拥有了某物，自己就被证明是独一无二、拥有某种特权的了。可惜，这种满足感和安全感，不过是一厢情愿的假象，一旦常规生活中出现一点点失控，这种满足和安全将立即崩溃、失效。
大学时偶尔谈到世界末日，一位室友天真地说：“我总认为，即使有一天这个世界毁灭了，我也会活下来。我觉得别人都会遇到不幸，但我不会。”那年，我们大约20岁。20岁有这样单纯、肤浅的自信可以原谅；但随着日渐年长，在这天灾人祸频发的世代，谁敢说自己一定能平安无恙地活到老？
此刻，还能活着，在电脑边顺畅地打字，我唯有庆幸。晨起，在镜子前一边刷牙，一边感谢上帝，他让我平安地活过这一夜，在新的黎明开始之时，我能健康地醒来；黄昏，回家途中，我由衷地感谢上帝，他让我的亲人们平安地度过了这一天，在即将结束的这一日，我们都健康地活着。
没有什么，是理所当然的。
生命之存在，尤其如此。
圣经中有一句话，据说是使徒保罗引用当时希腊某诗人的一句表达——“我们生活、动作、存留，都在乎他”（参《使徒行传》17:28），这是真的。
在这个无神论的国度，人们想当然地认为死亡是一种自然的行为过程，不可避免，理应顺其自然。但人死真的如灯灭吗？
圣经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《希伯来书》9:27）据说，自从这句话被刻在石碑上，放置于日本著名的自杀“景地”后，那里的自杀人数迅速降低。准备纵身一跃的人看见此语，不能不考虑，倘若死后真有另一个世界，且要经历审判，显然，死并非是结局。
在此世之外，还存在另一个世界，这种观念是自视为无神论者所无法接受的。但正是这样一群自称无神论者的人，在听闻他人去世的消息后，会有意无意地说：“愿××的灵魂在天堂安息！”“我们相信××的灵魂此刻在天堂里！”不管这是出于安慰活人的“好”谎言，还是出于诗意的轻佻表达，它都表明，这群人在潜意识中仍希望有那么一个地方，可以安顿死人的灵魂。
但问题是，所有人的灵魂都有机会进入天堂吗？上帝说他的审判必然要进行，而且一定遵照公平的标准，尤其当这个世界不断地扭曲、蒙蔽他所赐的公义原则时，他一定要在日子满足的时候，来一场终极审判，给所有受屈的人一个伸冤的机会。
显然，天堂并非为所有人预备。那么，走在通向必然终点的你与我，做好选择的准备了吗？
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：我们度尽的年岁好像一声叹息 (文/书拉密)
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