慈善本质上是爱，是一种发自内心的怜悯。从这个意义上来说，慈善绝不是富人的专利，更不是用来作秀的游戏，每个人都可以按其所能，甚至超出所能表达和给予爱与怜悯。
不过，对于施予者来说，需要警惕的是：施予者容易以救赎者自居，产生高人一等的道德优越感，也有可能以此作为积善的手段。这样的心态与行为是真慈善的死敌。也许，最能够帮助施予者避免落入假慈善圈套的，是基督教义对我们的提醒：所有人都是罪人，是上帝牺牲了自己的独生子耶稣来拯救众人。因此，人能行善，是因为上帝的爱的激励；人能行善而不至于因此为傲，是因为行善者本身也是需要被上帝怜悯的罪人。
这，才是慈善真正的味道。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：慈善的味道 （文/亚萨）
2019年11月30日星期六
2019年11月25日星期一
受苦与爱 Suffering & Love
信仰意味着去承担苦难，而非解释苦难。
两种不同的文学精神
相比而言，中国文化对人性的评价却极高，认为人之初性本善，儿童的心是澄澈光明的，后来的恶习是环境污染所致，人人皆可成尧舜，人人心中都有一颗圣人的种子。中国人的社会理想，总是落在对贤相明君的盼望上，而人一旦犯错，却又不能给予包容。结果，礼仪之邦盛产的不是君子而是乡愿。
基督徒的人性观认为，人起初受造美好，后因始祖的悖逆堕落，人偏离了起初的圣洁美好、全然败坏。虽然人作为上帝的形象，仍有良知，却已伏在罪的权势之下，所愿与所做不能合一。所以，在基督教影响下的社会文化，多倾向于对人性保持一种警惕与制约，但也能包容人犯错，因为人皆罪人，人皆有软弱。
虽然基督教认为人是罪人，但借着中保耶稣基督的救赎，人的罪可被赦免，得以面对上帝，且有永恒与天堂的盼望。生活在中国文化中的人，却容易不断回望，回望童年的纯真美好，回望过去的祖宗，其对美好生活的想象是《桃花源记》中与自然合一的境界。
基督徒生活在一个透过耶稣基督、直面上帝的纵向维度世界里，有从上而来的上帝光照下的信望爱情怀，基督徒强调上帝的指引与带领。而传统中国人则生活在一种天人合一、万物有灵、循环往复的世界中，中国人强调自然、自然而然、道法自然等等。
透过语言能认出灵魂
作者认为，人类的语言，本初时能表达人的真实内心，是生命的真实传递。人类在伊甸园堕落后，人类的语言就变成了一种自我辩护、遮盖、逃避的工具。然而，语言仍能表达人内心，只是很多时候，表达与真实存在错位。
作者描述说：“语言在日常生活中因其工具性和功利性而被遗忘，作家从日常现实的沉沦中抽身出来，从种种宏大叙事之魂或肉欲私我之魂的夹击中挣脱而出，饱尝灵魂的粗糙和流浪的痛苦，在痛苦绝望中聆听到上帝圣召唤而得以返乡，语言恢复神圣意义的刹那，文学便产生了，精神家园在语言中建立，语言成为祈祷，而祈祷就是重建向神圣敞开的本真关系，重建语言的真纯。”
在作者看来，语言是人灵魂的肉身。透过本真的语言，我们可以认出彼此灵魂的容颜，那才是我们真实的自己。作者说：“文学的本质是信仰！”的确，每部文学作品的作者，都是借着文字向世界、向读者进行“文字布道”。他竭力表达的是对于世界、人性、人生、苦难的看法，而支撑他的根基，便是作者借以精神超越的“信仰”。
在作者所分析的作家中，有的是受洗入教的基督徒，但其作品的根基性支援意识，却与基督教信仰大异其趣。比如林语堂，认为自己是“从异教徒到基督徒”，但他骨子里仍是道家的逍遥与无为。
另外，作者通过对冰心、许地山、老舍三位入教作家的分析，也指出他们存在着信仰与创作的错位，认为其精神本质的根基并非基督教。反倒是非基督徒的鲁迅、海子，其生存观在很大程度上更接近基督教的生存观。其中，鲁迅对人性幽暗的深入刻画，更是中国作家前所未有的。
苦难是一种精神资源
对于苦难的不同反应，能看出基督教文学与中国文学的实质差异。
无视苦难的文学作品是没有价值的，枉顾人类生存的真相，至多是轻飘的文字游戏。奥斯维辛之后写诗是残忍的，作者说，这并不是说不需要写诗，而是反对那种所谓纯粹美学，而无视人类苦难，缺少承担的诗。
伟大的作品，一定会关注人的生存困境，关注人的挣扎，关注人在困境与绝望中的呼喊，因为这才是人生最真实的一面。苦难与死亡是人无法回避的。而这，正是中国文学所缺少的。
作者说：“把苦难当作一种精神资源，是基督教对于世界一种非常独特的贡献。在东方智慧和希腊智慧中，他们需要的是对苦难有一种解释，但基督教强调的是对苦难有一种承担。所以，信仰意味着去承担苦难，而非解释苦难。上帝不是给我们一个答案，而是来与我们一同受苦，通过受苦来炼净我们的本性，好让我们因着受苦而更加积极、更有意义地活着。这就叫把苦难转化为一种精神资源。”
所以，真正的爱，必须要受苦，要付代价。在这个过程中，我们才能完成对上帝的回应。不经历苦难，我们就不能学会爱，也不能体会上帝对我们的爱。宇宙间，最大的苦难便是十字架上的受苦，但那同时也是宇宙间最大的爱的显现。
这一受苦与爱的伟大信息，势必会为中国文学带来更新与改变，就像这一信息已经并正在改变许多中国人的生命那样……
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：语言之为灵魂的肉身——读《文学·苦难·精神资源》（文/惠苇）
两种不同的文学精神
相比而言，中国文化对人性的评价却极高，认为人之初性本善，儿童的心是澄澈光明的，后来的恶习是环境污染所致，人人皆可成尧舜，人人心中都有一颗圣人的种子。中国人的社会理想，总是落在对贤相明君的盼望上，而人一旦犯错，却又不能给予包容。结果，礼仪之邦盛产的不是君子而是乡愿。
基督徒的人性观认为，人起初受造美好，后因始祖的悖逆堕落，人偏离了起初的圣洁美好、全然败坏。虽然人作为上帝的形象，仍有良知，却已伏在罪的权势之下，所愿与所做不能合一。所以，在基督教影响下的社会文化，多倾向于对人性保持一种警惕与制约，但也能包容人犯错，因为人皆罪人，人皆有软弱。
虽然基督教认为人是罪人，但借着中保耶稣基督的救赎，人的罪可被赦免，得以面对上帝，且有永恒与天堂的盼望。生活在中国文化中的人，却容易不断回望，回望童年的纯真美好，回望过去的祖宗，其对美好生活的想象是《桃花源记》中与自然合一的境界。
基督徒生活在一个透过耶稣基督、直面上帝的纵向维度世界里，有从上而来的上帝光照下的信望爱情怀，基督徒强调上帝的指引与带领。而传统中国人则生活在一种天人合一、万物有灵、循环往复的世界中，中国人强调自然、自然而然、道法自然等等。
透过语言能认出灵魂
作者认为，人类的语言，本初时能表达人的真实内心，是生命的真实传递。人类在伊甸园堕落后，人类的语言就变成了一种自我辩护、遮盖、逃避的工具。然而，语言仍能表达人内心，只是很多时候，表达与真实存在错位。
作者描述说：“语言在日常生活中因其工具性和功利性而被遗忘，作家从日常现实的沉沦中抽身出来，从种种宏大叙事之魂或肉欲私我之魂的夹击中挣脱而出，饱尝灵魂的粗糙和流浪的痛苦，在痛苦绝望中聆听到上帝圣召唤而得以返乡，语言恢复神圣意义的刹那，文学便产生了，精神家园在语言中建立，语言成为祈祷，而祈祷就是重建向神圣敞开的本真关系，重建语言的真纯。”
在作者看来，语言是人灵魂的肉身。透过本真的语言，我们可以认出彼此灵魂的容颜，那才是我们真实的自己。作者说：“文学的本质是信仰！”的确，每部文学作品的作者，都是借着文字向世界、向读者进行“文字布道”。他竭力表达的是对于世界、人性、人生、苦难的看法，而支撑他的根基，便是作者借以精神超越的“信仰”。
在作者所分析的作家中，有的是受洗入教的基督徒，但其作品的根基性支援意识，却与基督教信仰大异其趣。比如林语堂，认为自己是“从异教徒到基督徒”，但他骨子里仍是道家的逍遥与无为。
另外，作者通过对冰心、许地山、老舍三位入教作家的分析，也指出他们存在着信仰与创作的错位，认为其精神本质的根基并非基督教。反倒是非基督徒的鲁迅、海子，其生存观在很大程度上更接近基督教的生存观。其中，鲁迅对人性幽暗的深入刻画，更是中国作家前所未有的。
苦难是一种精神资源
对于苦难的不同反应，能看出基督教文学与中国文学的实质差异。
无视苦难的文学作品是没有价值的，枉顾人类生存的真相，至多是轻飘的文字游戏。奥斯维辛之后写诗是残忍的，作者说，这并不是说不需要写诗，而是反对那种所谓纯粹美学，而无视人类苦难，缺少承担的诗。
伟大的作品，一定会关注人的生存困境，关注人的挣扎，关注人在困境与绝望中的呼喊，因为这才是人生最真实的一面。苦难与死亡是人无法回避的。而这，正是中国文学所缺少的。
作者说：“把苦难当作一种精神资源，是基督教对于世界一种非常独特的贡献。在东方智慧和希腊智慧中，他们需要的是对苦难有一种解释，但基督教强调的是对苦难有一种承担。所以，信仰意味着去承担苦难，而非解释苦难。上帝不是给我们一个答案，而是来与我们一同受苦，通过受苦来炼净我们的本性，好让我们因着受苦而更加积极、更有意义地活着。这就叫把苦难转化为一种精神资源。”
所以，真正的爱，必须要受苦，要付代价。在这个过程中，我们才能完成对上帝的回应。不经历苦难，我们就不能学会爱，也不能体会上帝对我们的爱。宇宙间，最大的苦难便是十字架上的受苦，但那同时也是宇宙间最大的爱的显现。
这一受苦与爱的伟大信息，势必会为中国文学带来更新与改变，就像这一信息已经并正在改变许多中国人的生命那样……
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：语言之为灵魂的肉身——读《文学·苦难·精神资源》（文/惠苇）
2019年11月24日星期日
2019年11月18日星期一
释放自己 Release Ourself
当我们感到郁闷时，可以找一些事情来做，比如打扫房子，人会觉得比较有意义，不仅有成就感，身体因为流汗也可以排掉体内的毒素，人会轻松很多。做完家务后也会觉得休息比较有价值。
当我们不快乐的时候，不要把心事放在心底，找个可以相信的人，把它说出来。如果没有人可以倾诉，也可以自言自语，自我对话，最重要是释放自己，这样一来，压力就会减少，人会舒服很多。懂得安慰自己，鼓励自己的人比较容易开心。
当面对挫折的时候，要想这是正常的，每个人都会遇到。有挫折才会有进步，有进步才会成长。人生的路没有平坦的，神没有应许天色常蓝，花香常漫。神要我们信靠祂，祂会带领我们走在正确的道路，也就是天路。
人要快乐就必须懂得时常提醒自己：要学会感恩、要知足、要数算恩典、要帮人，比如存好心、说好话、做好事，才会开心。所谓助人为快乐之本，知足常乐。做善事是每个人的责任，没什么好夸的，是人应该做的。
这些都是简单的道理，可是很多人都做不到。因为一旦逆境来临，如果没有这些信念，人就失去招架能力。每个人都需要有信仰，对的信仰可以带来自由和快乐，人才会活得有尊严。
当我们不快乐的时候，不要把心事放在心底，找个可以相信的人，把它说出来。如果没有人可以倾诉，也可以自言自语，自我对话，最重要是释放自己，这样一来，压力就会减少，人会舒服很多。懂得安慰自己，鼓励自己的人比较容易开心。
当面对挫折的时候，要想这是正常的，每个人都会遇到。有挫折才会有进步，有进步才会成长。人生的路没有平坦的，神没有应许天色常蓝，花香常漫。神要我们信靠祂，祂会带领我们走在正确的道路，也就是天路。
人要快乐就必须懂得时常提醒自己：要学会感恩、要知足、要数算恩典、要帮人，比如存好心、说好话、做好事，才会开心。所谓助人为快乐之本，知足常乐。做善事是每个人的责任，没什么好夸的，是人应该做的。
这些都是简单的道理，可是很多人都做不到。因为一旦逆境来临，如果没有这些信念，人就失去招架能力。每个人都需要有信仰，对的信仰可以带来自由和快乐，人才会活得有尊严。
我们要跟从谁？Who to Follow?
心灵世界的寻觅
你要跟我走
有一位做官而又富有的少年人来见耶稣，求问永生之道，耶稣对他说：“撇下所有的分给穷人，你要跟我走！”少年人做不到，只好忧忧愁愁的走了。耶稣对门徒补充道：“有钱的人进天国比起骆驼穿过针眼更难！”（参可十17-25）
这故事很有趣。今天，基督教并没有“撇下财富才能得救”这要求，由早期教会到今天传福音，只有传悔改归主、因信称义的道理；财富与信主并非“有你无我”的关系；所以，主耶稣在挑战他另外的事。
耶稣其实看见他这个非常优秀的少年就爱他，才发出这个与别不同的要求。
追求丰盛人生
对这少年人来说，财富太重要了，占了他生命的全部；同样，财富对我们也很重要，若叫我撇下它追求主很叫人为难。然而，我们可以用另一个角度看这故事：如果他一直沉迷赌博，耶稣要他撇下赌博，要引领他开展一个全新的人生……是不是较为容易接受一点？我们接受因为赌博是“坏”的；然而，岂不知对追求丰盛人生来说，财富也可以是坏的！
这少年若跟随主，骑著沙漠的骆驼，向不可知的未来前进，耶稣虽没有财富也没有家底，然而天地万有都尽在祂的眼眸，看著祂的身影即看到永生；主的教导叫人雀跃，主的说话有如解渴的生命泉水，一切的可能都在这位充满天国味道的耶稣里找到，既可以找到自我也可以得到自由，甚至叫人骑著一匹穿过针眼的骆驼！
害怕一无所有
“耶稣，祢仿佛一无所有，但祢里面有爱有平安有喜乐，但我就是害怕跟祢走，因我害怕一无所有！”
其实，害怕甚么？单是“品行良好的青年人”就天下无敌，有钱又如何？当官又如何？那又名又利又有权势只是一堆垃圾，历代 多少人孑然一身勇闯天下，造就一番惊天事业！设想这位少年的官死抱著他的财富过了一百年，走到人生尽头还有甚么？财富又如何？真正丰富是“不枉此生”的天国生命。
为主大放异彩
想深一点，名利色权，只会叫人“蹉跎了岁月也蹉跎了自我”（注）。
耶稣邀请他：“跟我走，虽然我一无所有，又要你一无所有……其实，有我，你才样样都有！”以少年人的品质，加上他的青春岁月，若在基督里真心追求，他必定在早期教会大放异彩；且看跟随耶稣的门徒，他们都是普普通通又一无所有的人，日后却是名震天下的“十二使徒”。
来吧，听听耶稣的话：“你要跟我走！”
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）
注：〈沙漠骆驼〉的歌词
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：你要跟我走
你要跟我走
有一位做官而又富有的少年人来见耶稣，求问永生之道，耶稣对他说：“撇下所有的分给穷人，你要跟我走！”少年人做不到，只好忧忧愁愁的走了。耶稣对门徒补充道：“有钱的人进天国比起骆驼穿过针眼更难！”（参可十17-25）
这故事很有趣。今天，基督教并没有“撇下财富才能得救”这要求，由早期教会到今天传福音，只有传悔改归主、因信称义的道理；财富与信主并非“有你无我”的关系；所以，主耶稣在挑战他另外的事。
耶稣其实看见他这个非常优秀的少年就爱他，才发出这个与别不同的要求。
追求丰盛人生
对这少年人来说，财富太重要了，占了他生命的全部；同样，财富对我们也很重要，若叫我撇下它追求主很叫人为难。然而，我们可以用另一个角度看这故事：如果他一直沉迷赌博，耶稣要他撇下赌博，要引领他开展一个全新的人生……是不是较为容易接受一点？我们接受因为赌博是“坏”的；然而，岂不知对追求丰盛人生来说，财富也可以是坏的！
这少年若跟随主，骑著沙漠的骆驼，向不可知的未来前进，耶稣虽没有财富也没有家底，然而天地万有都尽在祂的眼眸，看著祂的身影即看到永生；主的教导叫人雀跃，主的说话有如解渴的生命泉水，一切的可能都在这位充满天国味道的耶稣里找到，既可以找到自我也可以得到自由，甚至叫人骑著一匹穿过针眼的骆驼！
害怕一无所有
“耶稣，祢仿佛一无所有，但祢里面有爱有平安有喜乐，但我就是害怕跟祢走，因我害怕一无所有！”
其实，害怕甚么？单是“品行良好的青年人”就天下无敌，有钱又如何？当官又如何？那又名又利又有权势只是一堆垃圾，历代 多少人孑然一身勇闯天下，造就一番惊天事业！设想这位少年的官死抱著他的财富过了一百年，走到人生尽头还有甚么？财富又如何？真正丰富是“不枉此生”的天国生命。
为主大放异彩
想深一点，名利色权，只会叫人“蹉跎了岁月也蹉跎了自我”（注）。
耶稣邀请他：“跟我走，虽然我一无所有，又要你一无所有……其实，有我，你才样样都有！”以少年人的品质，加上他的青春岁月，若在基督里真心追求，他必定在早期教会大放异彩；且看跟随耶稣的门徒，他们都是普普通通又一无所有的人，日后却是名震天下的“十二使徒”。
来吧，听听耶稣的话：“你要跟我走！”
（作者刘文亮是生命福音事工协会总干事）
注：〈沙漠骆驼〉的歌词
——以上的内容来自《传书双月刊》【香港中信】
2019年8月号．第27卷．第4期．总第160期
原题：你要跟我走
2019年11月16日星期六
满足感 Sense of Satisfaction
在人生中经验安全感的秘诀，是倚赖永远的，而非暂时的事物。基督徒感到缺少安全感，往往是因为倚赖无法掌握的，暂时的事物。例如，有人倚赖他们的金钱，以获得物质方面的安全感，
而不是倚靠神供应一切所需的应许。数年前，储存金钱最安全的地方是哪里？是储蓄和货款的机关。但许多机关失败了，众人托在其中的安全感也已幻灭。
唯有奠基于永恒的事物，才能给人安全感。耶稣说我们有永生，而且无人能从他手中把我们夺去。（约十27-29）保罗宣告无一事能使我们与神在基督里的爱隔绝。（罗八35-39）我们已在他里面受了圣灵的印记。（弗一13，14）
你还能得着更大的安全感吗？当你信托暂时的价值观和人际关系，你必将失去安全感，因这一切终必成为过去。你所能经验最大的安全感，是当你抓住与神一样永恒的价值和关系时，同时获得的副产品。
满足感是关乎品质的问题，与数量没有关系。你做的事纵使很少，却会因为做得好而满足，甚至超过你在匆促或不用心的状态之下做的许多事。个人满足感的秘诀，不是增加更多的责任，而是在每件答应去做的事上更加深入。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
而不是倚靠神供应一切所需的应许。数年前，储存金钱最安全的地方是哪里？是储蓄和货款的机关。但许多机关失败了，众人托在其中的安全感也已幻灭。
唯有奠基于永恒的事物，才能给人安全感。耶稣说我们有永生，而且无人能从他手中把我们夺去。（约十27-29）保罗宣告无一事能使我们与神在基督里的爱隔绝。（罗八35-39）我们已在他里面受了圣灵的印记。（弗一13，14）
你还能得着更大的安全感吗？当你信托暂时的价值观和人际关系，你必将失去安全感，因这一切终必成为过去。你所能经验最大的安全感，是当你抓住与神一样永恒的价值和关系时，同时获得的副产品。
满足感是关乎品质的问题，与数量没有关系。你做的事纵使很少，却会因为做得好而满足，甚至超过你在匆促或不用心的状态之下做的许多事。个人满足感的秘诀，不是增加更多的责任，而是在每件答应去做的事上更加深入。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年11月14日星期四
控制情欲 Controlling Lust
一名男子看了**刊物，受到了情欲的试探。他可以回应说：「我与罪的关系已结束。我不必向此事屈服。我现在决定把这意念夺回交给基督。我不再看，也不再想那样的事。」于是他马上离开那刊物，逃离了情欲。
但假如他在门槛上犹豫，看着那些图画，生出各种幻想，他的情绪便开始失控，造成不易停止的生理反应。他必须在第一格的阶段夺回那意念，否则它很可能得着他。
行为，习惯，坚固营垒
当你开始考虑一个试探，引发了选择B计划的倾向，便会把选择变作行动。你也许厌恶你的行为，说那些行为不是你应该负责的。但你是有责任的，因为当试探的意念出现时，你没有把那意念夺回。
研究人类行为的人告诉我们，你若连续六周作某件事，那事便变成习惯。那习惯若长久持续下去，便变作坚固的营垒。思想和反应的营垒一旦在心中确立，你便无力作出与之相反的选择和行为。
* 我们可以走神的道路：凭信心行事，我称之为A计划。或者照自己的方式行：凭我们有限的理性能力，那是B计划。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
但假如他在门槛上犹豫，看着那些图画，生出各种幻想，他的情绪便开始失控，造成不易停止的生理反应。他必须在第一格的阶段夺回那意念，否则它很可能得着他。
行为，习惯，坚固营垒
当你开始考虑一个试探，引发了选择B计划的倾向，便会把选择变作行动。你也许厌恶你的行为，说那些行为不是你应该负责的。但你是有责任的，因为当试探的意念出现时，你没有把那意念夺回。
研究人类行为的人告诉我们，你若连续六周作某件事，那事便变成习惯。那习惯若长久持续下去，便变作坚固的营垒。思想和反应的营垒一旦在心中确立，你便无力作出与之相反的选择和行为。
* 我们可以走神的道路：凭信心行事，我称之为A计划。或者照自己的方式行：凭我们有限的理性能力，那是B计划。
— 尼尔. 安德生 《胜过黑暗》
2019年11月10日星期日
Anti stress, relaxing and concentration
Theanine found in green tea has relaxing effect (anti stress). It can help us to focus too. The benefits of drinking yerba mate and normal green tea are the same. If you drink both, the effects may be doubled. Yerba mate is a kind of South American Green Tea. Yerba mate contains matein which has the above mentioned good effects.
Some green tea is not good to stomach, so far I only find green tea with Tetley’s brand being mild to stomach, it doesn’t cause me stomachache like other green tea. On the other hand mostly yerba mate are no harm to stomach.
Some green tea is not good to stomach, so far I only find green tea with Tetley’s brand being mild to stomach, it doesn’t cause me stomachache like other green tea. On the other hand mostly yerba mate are no harm to stomach.
2019年11月3日星期日
祂一定要死吗？Should He Die?
耶稣基督是不是王呢？你说「他没有啊，他没有作王啊？」他已经是王，所以不必须人家再把王位给他，你明白吗？今天如果你什么都没有，人家给你什么你都要，如果你什么都不要，那才证明你什么都有。你什么都不要才证明你什么都有。一个人灵性丰富到一个地步，他不需要从人得着尊荣他才甘愿，他不需要从人得着一些供应他才满足，因为他里面已经有了。
耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？
所以对他来说这是verycrucialinpolitics但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyrcrucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？
但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」
— 唐崇荣《希伯来书查经》
耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？
所以对他来说这是verycrucialinpolitics但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyrcrucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？
但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」
— 唐崇荣《希伯来书查经》
2019年11月1日星期五
不要比较 Don’t Compare with others
在这个世界上，总有让自己羡慕不已的“另一个人”存在，他站在我们对面，让我们的生命化作永久的遗恨。
不知自己想要什么
人真的知道自己想要什么吗？
人其实是不认识自己的，谁来告诉我们自己的所需所求？人之欲求极少是从人自己里面发现的，而多是从“对方”那里看到的，是他者唤起了“我”的渴求。人的盲点是看不到自己，如果世界上没有镜子，一个人可能终其一生都无法清楚地知道自己究竟长什么样子。
若进一步探究会发现，人的这种自我遗恨，首先集中于某些先天条件，如出身、环境、家庭、长相、身材、智力，等等，叹自己不如别人漂亮、高大、聪明；其次集中于一些人生际遇上，恨自己不如别人有福、顺利、有好机会，等等。总之，人所感叹的，多是个人无能为力的方面，却少有人在努力的程度上会仰慕他人。
在《创世记》里，狡猾的蛇正是从这个问题下手，挑动人的欲求，引诱人犯罪。从那一刻到现在，人的问题始终没有脱开亚当、夏娃所采用的逻辑，即内心潜伏着某种隐秘的要求，某种试图跃出自己现状的渴望。
一个虚拟的却似乎是更加完美的自我，在不远处，遥遥可望，对照于他，人自身的生命便显出了缺憾。宝玉、秦钟不正是如此吗？二人在互视之际，内心同时做“变脸”的游戏，巴望角色互换。连两岁的小孩子，不也会抛下自己手中的玩具，去抢夺别人手中所拿的吗？
只看好处不计其余
对先天条件和后天际遇的不满，从根本上，是指向上帝的，可以将此解读为：“上帝，凭什么你把那个好处给他，而不给我？”处于这种境况的人，看得见自己的怒气，却看不见自己的无理；对上帝的恩赐不知感恩，却盯着“另一个人”，抱怨自己为什么不能像他一样？
人的愿望又总是片面性地选择。眼睛只盯着所望的益处，而不计其余。想要成为名流者，只想到名人的好处，而未想到名人之累；想要聪明如霍金者，并不想要霍金的残疾；想要如姚明的成功者，极少想像姚明那样拼搏……正如宝玉何曾知道秦钟贫寒凄凉的境况？秦钟又何曾明白宝玉无自由的实况？
美国盲聋女性作家海伦·凯勒在黑暗无声的世界里度过一生，她在《假如给我三天光明》一文中，道尽了她对上帝的赞美之情。而生来有一双明亮眼睛的人，有谁会为自己每天拥有的光明而止不住欣喜歌颂？人忘掉了自己生来就拥有双眸的幸运，反而双眸炯炯地盯着自己没有的东西，质问上帝：“为什么？！”
真正可羡慕的对象
只有当人真正认识其创造之主的时候，他才会知道什么是乐观知足，什么是幸福完满。保罗仿佛一面镜子，可以让我们看清自己。保罗不羡慕别人的权势、尊荣、富足、悠闲和名望，无论在何种情况下，他都能持有一颗平安、坚定的心。他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（《腓立比书》4:12-13）
在保罗眼前，不存在“另一个人”作为他所羡慕的对象，却有创造他的上帝成为他所感恩的对象。如此，保罗的生命充实丰满，显出真正的“无欲则刚”；如此，保罗活得开阔又崇高，平安而喜乐。他所求的，不在这世上；他所仰望的，也不在这世上，因此世界的喧哗与骚动，都波动不了他的意志。在生命最后的日子，他可以泰然无憾地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（《提摩太后书》4:7-8）这是何等的境界！
上帝深知人心里所存的，因此，上帝之子耶稣道成肉身来到世界的时候，不是王侯将相之子，不是富室豪门之后，他生于马槽，长在乡下，他无佳形美容，他担当人的忧患，背负人的痛苦，他一生圣洁无罪，却33岁被杀，且死在十字架上……有谁的不幸可以与耶稣相比？有谁在他痛苦时想“我怎么不是另一个人”的时候，愿意以耶稣做参照？
如果人愿意这样对比，他将会有全然不同的看见和感受，他将认识生命的真意。相比之下，他会明白：宝玉与秦钟的遗憾，其实多么不足挂齿。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你想要做“另一个人”吗？（文/严行）
不知自己想要什么
人真的知道自己想要什么吗？
人其实是不认识自己的，谁来告诉我们自己的所需所求？人之欲求极少是从人自己里面发现的，而多是从“对方”那里看到的，是他者唤起了“我”的渴求。人的盲点是看不到自己，如果世界上没有镜子，一个人可能终其一生都无法清楚地知道自己究竟长什么样子。
若进一步探究会发现，人的这种自我遗恨，首先集中于某些先天条件，如出身、环境、家庭、长相、身材、智力，等等，叹自己不如别人漂亮、高大、聪明；其次集中于一些人生际遇上，恨自己不如别人有福、顺利、有好机会，等等。总之，人所感叹的，多是个人无能为力的方面，却少有人在努力的程度上会仰慕他人。
在《创世记》里，狡猾的蛇正是从这个问题下手，挑动人的欲求，引诱人犯罪。从那一刻到现在，人的问题始终没有脱开亚当、夏娃所采用的逻辑，即内心潜伏着某种隐秘的要求，某种试图跃出自己现状的渴望。
一个虚拟的却似乎是更加完美的自我，在不远处，遥遥可望，对照于他，人自身的生命便显出了缺憾。宝玉、秦钟不正是如此吗？二人在互视之际，内心同时做“变脸”的游戏，巴望角色互换。连两岁的小孩子，不也会抛下自己手中的玩具，去抢夺别人手中所拿的吗？
只看好处不计其余
对先天条件和后天际遇的不满，从根本上，是指向上帝的，可以将此解读为：“上帝，凭什么你把那个好处给他，而不给我？”处于这种境况的人，看得见自己的怒气，却看不见自己的无理；对上帝的恩赐不知感恩，却盯着“另一个人”，抱怨自己为什么不能像他一样？
人的愿望又总是片面性地选择。眼睛只盯着所望的益处，而不计其余。想要成为名流者，只想到名人的好处，而未想到名人之累；想要聪明如霍金者，并不想要霍金的残疾；想要如姚明的成功者，极少想像姚明那样拼搏……正如宝玉何曾知道秦钟贫寒凄凉的境况？秦钟又何曾明白宝玉无自由的实况？
美国盲聋女性作家海伦·凯勒在黑暗无声的世界里度过一生，她在《假如给我三天光明》一文中，道尽了她对上帝的赞美之情。而生来有一双明亮眼睛的人，有谁会为自己每天拥有的光明而止不住欣喜歌颂？人忘掉了自己生来就拥有双眸的幸运，反而双眸炯炯地盯着自己没有的东西，质问上帝：“为什么？！”
真正可羡慕的对象
只有当人真正认识其创造之主的时候，他才会知道什么是乐观知足，什么是幸福完满。保罗仿佛一面镜子，可以让我们看清自己。保罗不羡慕别人的权势、尊荣、富足、悠闲和名望，无论在何种情况下，他都能持有一颗平安、坚定的心。他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（《腓立比书》4:12-13）
在保罗眼前，不存在“另一个人”作为他所羡慕的对象，却有创造他的上帝成为他所感恩的对象。如此，保罗的生命充实丰满，显出真正的“无欲则刚”；如此，保罗活得开阔又崇高，平安而喜乐。他所求的，不在这世上；他所仰望的，也不在这世上，因此世界的喧哗与骚动，都波动不了他的意志。在生命最后的日子，他可以泰然无憾地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（《提摩太后书》4:7-8）这是何等的境界！
上帝深知人心里所存的，因此，上帝之子耶稣道成肉身来到世界的时候，不是王侯将相之子，不是富室豪门之后，他生于马槽，长在乡下，他无佳形美容，他担当人的忧患，背负人的痛苦，他一生圣洁无罪，却33岁被杀，且死在十字架上……有谁的不幸可以与耶稣相比？有谁在他痛苦时想“我怎么不是另一个人”的时候，愿意以耶稣做参照？
如果人愿意这样对比，他将会有全然不同的看见和感受，他将认识生命的真意。相比之下，他会明白：宝玉与秦钟的遗憾，其实多么不足挂齿。
——以上的内容来自《海外校园》【OC福音】http://ocfuyin.org
原题：你想要做“另一个人”吗？（文/严行）
订阅：
博文 (Atom)