得救与否 Saved or not

我默想那个血腥的下午，三个垂死的人之间的对话。

耶稣被钉在十字架上，身旁有两个死刑犯。一个以嘲笑的口吻对耶稣说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（参《路加福音》23:39）

另一个对耶稣说：“你得国降临的时候，请你记念我！”（参《路加福音》23:42）

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我以前常常对第一个犯人说的话很反感，可是当我重读这段经文，我从第一个罪犯说话的语气中读出一种绝望的悲凉，他被钉在十字架上，生命很快就要结束了，也不知道归宿在哪里。他回忆自己的一生，有许多恶行，以至于没有什么人来送他。他那种嘲讽的语气仿佛是一个脆弱的生命在残酷的现实面前发出的声音，他不相信这个在自己身边，被同钉十字架的耶稣能拯救自己。

当一个人绝望地面对衰老和死亡的来临时，当救赎之恩就在你的身边出现，而且能拯救你的居然是一个和你一样受苦、同样面对死亡且被人嘲笑、虐待的人时，我们是否也会像第一个人那样，不相信他的能力，反而用一种不屑的语气嘲讽他，也嘲讽死亡和自己悲哀的命运呢？

在临终的痛苦中，也许，对这个罪犯来说，无所谓的嘲讽才能解脱恐惧；而承认自己的无奈和恐惧，则是更艰难的选择。

我曾经从一个著名的瀑布顶端向下望，水声震耳欲聋，瀑布撞在尖锐的岩石上，发出巨大的响声。瀑布顶端的情景就如同一个人生命濒临结束时面对的情形：我们被周围的声音和自己无法面对的情形镇住了，却无法退后，只能冲向不可知的未来，如同水声激荡，一切都被撞得粉碎，滑落深渊。


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这时候，第二个罪人对耶稣说：“你得国降临的时候，请你记念我！”（参《路加福音》23:42）

第二个罪人也犯了死罪，但他却抓住了最后的救命稻草——他坚信旁边这个同钉十字架的人可以拯救自己。

那两个罪人，其实就代表着以不同的态度面对死亡的我们。第一个罪人，他所说的，其实也包含着询问和恳求，但他是以一种嘲讽的语气说的，没有诚心地忏悔自己一生的恶行，也没有准备接受拯救。

第二个罪人却诚心地忏悔，他承认自己是罪有应得，同时请求耶稣在他的国度来临的时候记念他。

耶稣对第一个人的嘲讽保持沉默，却对第二个人说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（参《路加福音》23:43）

我默想那个血腥的下午，三个垂死的人之间的对话，同时我看到明媚的阳光，闻到春天特有的青草的芬芳。我很难想象，有一天死亡也会降临到我的身上，从理智上说，我了解它会无可避免地来临，但是当生的气息如此强烈，我们对死亡的了解却是如此单薄，以至于我们常常将它抛诸脑后，直到那一天真实地来临。

而乐园的承诺，来自这样一个血腥的下午，当耶稣和两个罪人同钉十字架，而且进行这样一场对话的时候。

上帝并没有轻易地将这个乐园送给我们，他用他独生子耶稣基督的血，为我们付了进入这乐园的代价。我们的罪在同钉十字架的两个罪犯身上显明了。


3

那两个罪犯对耶稣的态度，也代表了人类对于救恩的两种态度：

一种是虽然痛苦无奈，宁愿独自承担罪和死亡的重担，也不愿承认自己的恐惧和软弱，这种抉择很像一种生活的惯性：当我们习惯于独自面对一切，从不求人，“刚强”地度过一生，那么即使在死亡将至的时刻，也会习惯性地推开所有的帮助。

当我默想这段经文，第一个人的态度忽然变得很熟悉，其实生活中有许多这样的人。当然，他们不是触犯法律的罪犯，却没有一个人配进入天国，来面对末世的审判。在崇尚独立、标榜自我的现代社会，即使面对自己无法解决的问题，我们也不愿分享自己的痛苦、迷惑和软弱，更不愿谦卑地求助，这是多么普遍的事啊！这好像是一种“现代病”，但从圣经的记载来看，两千年以前，我们就已经有了这样的根。

当人类以自己为坐标的时候，不论自己是律法主义的法利赛人还是罪犯，都将走进同一个死胡同：认为自己太完美了或者太不可救药了，无需上帝的救赎，或者不相信上帝会救赎自己，我们决定独自承担一切。

另一种是谦卑地承认自己无法承担，请求耶稣的帮助和救赎。

我们将一切交托给耶稣时，他所提到的乐园，就出现在我们的心灵里。他的赦罪、理解和体贴，给了我们一个新的世界。

我相信，在我们地上的生命结束以后，天国等待着我们；同时，当耶稣将乐园承诺给了一个钉在十字架上的罪犯的时候，他也给了所有谦卑接受救恩的人一个同样的承诺。即使有一天，生命只剩下短短的几个时辰，我们在福音里面对死亡的心态也将完全不一样，我们将以另一种心境跨越死亡的桥梁，进入永恒的安息。而我们在这个世界上所有攥在手心里的骄傲和自怜，所有无法忘怀的悔恨和耻辱，都在这个承诺中失去了控制我们心灵的力量。

因为，借着基督，神会在他的国度来临的时候记念我们！



作者获语言学博士，现任教于芝加哥的西北大学。（文/孙基立）原题：拒绝受助，其实更容易
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传福音 Spreading Gospel

答：春节假期，走亲访友机会较多，基督徒面对家人拒绝福音、甚至因为信仰起冲突的情况也屡见不鲜。我们究竟当如何面对？

家人说NO，更要以爱为旗

当我们传福音被最亲近的家人拒绝的时候，或许我们会看到“以自我为中心的爱”如何拙劣地演变成一场战斗。一道难以缝补的裂痕，似乎正在“以爱为名”慢慢扩大，如果上帝的手不做工的话，它很可能会持续地导致亲密关系的破裂。更可怕的是，我们或许来不及带家人归正信主，最终成为永远的遗憾！

我们应当无条件地爱家人，视他们为上帝独特的创造。只要不是违反信仰基本原则的事情，尽量不要和家人起冲突。基督徒不能因为信仰而自高自大，藐视家人。“你们作儿女的,要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（《以弗所书》6:1-3）

我们面对家人的时候，需要更加有爱心和耐心，因为信主不是让我们远离家人，而是更好地爱他们，更加懂得什么是爱，懂得如何去爱。我们应该多祷告，求上帝给我们爱心来对待家人。对生我们、养我们、多年培育我们的父母，我们尤其应该以爱心来孝敬、尊重他们。


我们的满足，来自耶和华

我们急迫地期待家人信主的心是可以理解的，但这不应该成为我们得到满足或者与家人正常相处的障碍。我们的满足只从耶和华而来。我们当把挚爱的亲人，交托给天上的父。在我们服侍家人的时候，上帝首先在服侍我们。

他更愿意通过我们所处的困境，让我们的生命得到他亲自的喂养，让我们长成他的样式。经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（《哥林多后书》3:18）当基督为我们死在十字架上的时候，他并没有用强权临到这个世界。爱就是牺牲。

所以，我们更应该致力于改变我们自己，而不是我们的家人。因为经上说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（《彼得前书》3:15-17）


恒切祷告,用生命影响生命

我们传福音用语言去讲的情况比较多，但是对于家人，我们不但要用嘴去传讲福音，更需要用我们的好行为，用被上帝改变的生命见证向家人传讲福音。对家人传讲福音是很不容易的，因为他们对我们的过往和底细一清二楚，而且一家子人过年，朝夕相处，他们通常不听我们“如何说”，而是看我们“怎么做”，如果我们与以前不一样了，家人是看得出来的。

持续为家人祷告，绝不要放弃希望。“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（《约翰福音》14:13）主有权柄掌管天上、人间和阴间的一切，在人不能的，在主无所不能。主是掌管环境、改变人心的上帝，他可以藉着各样的事件、环境、人物来改变人心。如果我们里面有真切的爱，我们为家人献上的流泪祷告，天父必纪念。

上帝让我们成为家中第一个认识他的人，不单是爱我们，同样也爱我们的家人，上帝希望每个人都能够得救，他会透过我们的祷告，让我们的家人也能够认识他。另外，每一个人信主，最终都是上帝的恩典，不是我们的功劳。因此，我们更应该要常常为家人得救祷告。


灵巧应对，见证属天的福音

抓住机会传福音。“因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（《罗马书》10:13、14）在家人不反感的时候，我们可以尝试着将福音传给他们；如果他们反应激烈，我们就需要另找时机。也可以邀请教会牧者、传道人或一些年长的肢体来家中探访，建立友谊之后，再向他们传福音；或者邀请他们参加教会的一些活动，让他们对信仰有认识。

总之，当我们真正谦卑下来，让上帝的手来引领我们的时候，我们看到自己的笨拙，也必定亲眼见证神奇妙的工作。感谢主，他必是我们真实的安慰。

在阖家团圆的春节，愿我们在主里面以爱、温柔、谦卑面对家人，让基督的馨香之气能够洋溢在每个家庭之中！


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原题：真问真答：过年了，基督徒该如何与不信主的家人相处？（文/OC编辑部）

盼望 Our Hope

回家

在上帝的恩典中，我继续自己的生活，复习考研；同时，我也开始了正常的教会生活，与教会里的弟兄姊妹彼此联结，也让我更加看见上帝的爱。

我大学入学时就把圣经带过来了，但始终放在衣柜底部。这时，我擦去封面上的灰尘，激动地打开圣经，每天阅读。以前，我是绝对看不进去的，但在考研期间，我竟然通读了一遍圣经，内心也是喜乐无比。有一天，我在阅读《路加福音》时，读到浪子归家的故事，我知道，该是回家告诉父母真相的时候了。

回到家，我忐忑异常，我不知道该如何开口。因为害怕，我在小屋里跪下来祷告，唱了几遍《以赛亚书》53章4至6节的经句：“他诚然担当……”刚一开口，眼泪就流个不停，心里也慢慢地有了力量。

等父母回来后，我跪在父母面前，先向天父祷告，一边祷告一边哭，然后告诉父母我在学校里的所作所为。爸爸最后把我扶起来，说：“孩子，这钱花得值了，因为你真的悔改了。”那一刻，我回家了，真正地回家了。没有责骂，没有抱怨，有的只是父亲深情的搀扶和无条件的接纳。

我的心归回了，犹如麻雀为自己找到抱雏之窝，又如断过奶的孩子在他母亲怀中平静安稳。

奥古斯丁在《忏悔录》写过这样一段话，真实地表达了我的感受：“我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去唯恐丧失的，这时却欣然同它断绝，因为你，是真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心代替了这一切。你是比任何乐趣更加浃洽，但不为血肉之躯而言；你比任何光彩更明粲，你比任何奥秘更深邃，比任何荣秩更尊显，但不为自高自大的人……我向你，我的光明，我的财产，我的救援，我的主、天父。”

回到学校，我找到之前我得罪过的人，向他们一一道歉，并向他们述说上帝在我身上的奇妙工作。


盼望

就在我刚来南京读研不到一年时，奶奶和爷爷先后去世。至亲的离世，使我痛苦之余，确信上帝有他的美意和安排，上帝也让我知道我的爷爷奶奶既脱离了世上的劳苦，就得以进入上帝永恒的安息之中，这对我也是一种深深的安慰。

爷爷奶奶的离世，让我更加思考生命的意义。很多人，包括我在内，总感觉死亡离我很遥远，大家都在为自己筹划和努力，却经常忽略那一刻近在咫尺，而且毫无征兆。

是的，每个人都要面临死亡，这死归根结底是由于罪，是由于亚当的不顺服，在亚当里的我们也就一同落在了死亡的咒诅中。但上帝却差遣道成肉身的耶稣基督，来到世界，他为了人的罪被钉死，埋葬，并且从死里复活，胜过死亡的权势，使我们这必死的人因着相信耶稣，有了复活的盼望。

回想我的人生，一步步走到现在，都是出于上帝的恩典。前路难行，因为世界的价值观冲击着我们，魔鬼也在搅扰我们，而人内心膨胀的私欲又常常使我们不能行出自己所当行的。但我相信，上帝的真理必时刻坚固和引导着我们，让我们能渐渐活出基督的性情和样式，这就是那种在地如在天的生活盼望吧。


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（文/张文庆）原题：我是浪子，我终于回家

善有善报？Being Kind Getting Good?

两种框架看人生

如果我们用自己一生的成就来评判上帝是否良善，那么，会有两种情绪跟着我们一辈子：害怕和愤怒。

一方面，我们害怕自己做得不够好，以至于上帝不祝福；另一方面，若是觉得自己已经做得够好，但上帝却没有按照我们期待的方式祝福我们，就会对上帝感到愤怒。

这种以自我为中心，并把上帝的作为简化成“好人有好报，坏人有坏报”的思想，最终会侵蚀我们的人生和与上帝的关系。除非我们能跳脱这种框架和思想，不然会一直陷在害怕或愤怒中。

圣经提出了另外一种框架，帮助我们来理解上帝的作为：以上帝的恩典为中心。圣经从没有把耶罗波安二世的成就和他不敬畏上帝的态度连在一起，而是把他的成就与上帝的恩典连在一起。耶和华因为看见以色列十分艰苦，为了纪念所立的约，因此伸手帮助以色列，借着恶王耶罗波安二世解救以色列暂时脱离苦难（参《列王纪下》14:26）。

虽然我不能完全明白，为什么亚玛谢一生行耶和华眼中看为正的事（这当然不等于完美），他的成就却不如耶罗波安二世。但如果跳出以亚玛谢的一生来做评断的标准，而从上帝整个救恩历史的角度来观察，那么，上帝大大使用了亚玛谢的家族，借着他们孕育了全人类的救恩（从肉身来说，耶稣就是这位王的后代）。因此，越过亚玛谢的个人史，从上帝的救恩历史来看，上帝透过他所达成的影响和成就，远远超过了耶罗波安二世。

圣经的救恩历史，在突出上帝公义的同时，也非常突出“恩典”的观念。这“恩典”，是给那些连我们都认为不配、甚至败坏的人的。


重新审视恩典

事实上，如果基督徒能够真正明白上帝的恩典，也许我们骄傲的心和自以为是的态度，将会被彻底融化，也能够发自内心以上帝的恩典来对待身边的人，包括那些我们觉得不配得到恩典的人。无论是面对不同信仰的人，或是同为基督徒但生活方式让自己无法接受的人，以恩典，而不是以“他们是谁”或“做了什么”来决定如何对待他们，才是最合乎上帝心意的。我们自己不也是靠着上帝的恩典，才能站立的吗？我们和他人并无分别。

另一方面，如果基督徒能够真正明白上帝的恩典，也许我们更能脱离以自己的一生为中心来评断上帝的思维习惯，而从上帝救恩的历史中来认识自己的角色，也更能在今生享受上帝的恩典，翱翔在这恩典中，不再陷入害怕和愤怒的情绪中。

再者，若能真正明白上帝的恩典，我们也会放弃以“积功德”的方式来待人和敬拜上帝，能够放下心中的“功德计算机”，接受上帝对我们白白的爱。上帝对我们的恩典，不是用我们的功德换来的，而是出于他对我们的爱。

最后，认识上帝的恩典，提醒我们自己，真正的价值和盼望都在耶稣身上。我们的价值和盼望，不是建立在自己的成就或他人的评价上。想一想，这是多么自由，又多么有安全感的生活方式啊！


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原题：好人有好报，坏人有坏报？(文/董家骅)

成功要趁早? Early Successful?

或早或晚，都是神的旨意，等待的过程也是人的生命被更新的过程。

恐慌于被抛弃

人们崇拜年轻有为者，因他们走在同时代人的前列。近日，一篇被批评为“贩卖焦虑，制造恐慌”的公号文章《你的同龄人，正在抛弃你》，曾大力推崇80后摩拜创始人、前记者胡玮炜，因其在并购案中套现15亿，一跃成为创业精英，被视为当仁不让的人生大赢家。表面上看起来，我们和自己的同龄人，起点也许差不多，但是若想不被抛弃，必须始终加速前进，别说原地踏步，稍微走慢一点都不行。

一心求快的新闻和自媒体总能在不经核查的情况下，用博取眼球的标题来吸引读者，而它们之所以能屡屡得手，正是抓住了这样的受众心态：人们似乎天然地崇拜年轻，对年纪轻轻便取得巨大成就津津乐道，而对于人到中年“一事无成”则极尽嘲讽，这其中，也包含着对自己的怒其不争。

学历、金钱、荣誉可以衡量一个人在世上的成就，当这些指标达成得越快、越早，仿佛越能证明一个人的优秀与不凡。

人们炒作年轻而成功的人，看不起年纪大而“一事无成”的人。所以，人看27岁博导海归极为风光，年近40的博士后被遣送则很丢人。除了年龄的对比之外，对于在各方面还处于上升期的年轻人来说，“同龄人恐慌”最富挑战性的，是那些和你曾住一间宿舍、每天一起打游戏翘课的人，如今的工资、资产、职位早就超过了你，你还在心安理得地龟速前进吗？


不仅要早出名

张爱玲在大半个世纪前提出的“出名要趁早”（编注），在当今这个时代再合适不过了。我们这个时代对成功的渴望与褒奖，多少是带着这样的预期，正如张爱玲所描述的：“出名来得晚的话，快乐也来得不那么痛快。”

可今天的人们，不仅想要出名趁早，还必须加速快跑。

人生那么短，有多少时间可以拿来为“出名”而奋斗？努力奋斗了一辈子，得来一点小小的成就，自然不如年纪轻轻就得到同龄人得不到的东西更值得被羡慕。当同龄人还在疲于奔命、按部就班地往上爬时，成名早的那位有大把的青春年华，可以用来享受成名带来的快感。

这个时代驱赶着每个人快跑向前，“出名要趁早”“同龄人正在抛弃你”……正催促着我们花更少的时间走完目前还在跋涉的路。但时不我待，永远有比你优秀的人走在你前面，让人心无法有真正的平安，且恒常处于一种落后于时代的惶惶不安之中。

赵雷曾在《歌手》节目中唱过《理想》，讲述年轻人年复一年无法实现理想的失意和一直不停歇的追逐。从歌中，我们可以听到那种常年“一事无成”之后对自己的不满和失落。

当下，各样新兴现象与产业，再加上各路媒体炮制并贩卖的“年轻有为”励志典范和“只要你努力，也可以像他们一样”的鸡汤，都在为年轻人制造一种幻觉：在可羡慕的“年轻有为”的偶像面前，越发显得自己与成名距离遥远。


间在上帝手中

其实，对于出名趁早的崇拜，对于落后于时代的恐慌，都来自掌控自己人生的企图。

我们不是时间的主人，对于生命的计划和步调的掌控，其实并不在我们手里。如果我们置换判断的标准，就会发现，每个年龄段的人，都有其存在的意义和尊贵的价值；但是，只有认识到这尊贵价值的来源时，我们才能超越年龄和属世成就的局限。

这种价值如果是被神赋予的，世界就无法用其成就与取得成就的速度来定义，这个世界告诉我们“等不起”，可是神却常常要我们等待。

神让摩西等了40年，才交付给他带领以色列民出埃及的使命；想来，他年轻时，住在法老宫中，拥有一时的“见义勇为”，并不是神想要的。如果用现在的标准看，他的青春被耽误在了旷野中，该成就一番事业的时候，他却在孤单地放羊。神用40年的牧羊时间来预备摩西，直到他褪去年轻时的血气，甘愿顺服神的心意去带领和牧养百姓。

这样的例子在圣经中还有很多。对于一般人来说，一年两年就已经足够漫长，尤其是在一个求快、求变的时代。我们常巴不得跑在时间前面，然而在神要成就的计划中，却没有“趁早”一说——或早或晚，都是神的旨意，等待的过程也是人的生命被更新的过程。

神从没轻看过年龄大的人，反而给予他们极高的尊荣：“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而发青”（《诗》92:14），又说“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（《箴》16:31）；同样，神对年幼者也有鼓励和期望：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（《提摩太前书》4:12）

以神的标准来看，生命的意义从来不在于你几岁时取得了世人认可的成功，甩掉了多少同龄人，重要的是你的心在何处。年老的亚伯拉罕因着对神的信心，可以献上自己的独生儿子；年轻时的所罗门有向神求智慧的心，这是他们被神看重的原因。


超越恐慌的平安

我们生活在一个速朽的时代：被捧起来的明星人物迅速走红，也被迅速忘记。世界驱赶着我们向前去追寻那些随时可能失去的，出名可以趁早，然而得到的快乐也会迅速被新生出的欲望所取代。

可是，神所赐的平安和处世智慧却是世界夺不走的！正如保罗所说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(《腓利比书》4:12-13)因此，我们无须惧怕被同龄人抛弃、被“出名要趁早”催逼。

或跑得快，或走得慢，无论在哪里，只要顺服神的旨意，“行公义，好怜悯，存谦卑的心”（参《弥迦书》6:8），都可以活出真正卓越的人生。


编注：“出名要趁早”，张爱玲语，出自1944年9月上海杂志社出版的《传奇再版的话》，后收入《传奇》再版本。


作者韩乐来自美国密西根州，传播学博士。原题：如何破除被同龄人抛弃的“恐慌”？
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