我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。
务必认识你的限度
亲爱的姑娘，你是你，上帝所造的独特的你，赐予你与人不同的禀赋、气质、个性、体质，无论环境有多么大的力量，他人如何强大有力，但你有能力不受影响，保持你的本色。学会用上帝的眼睛来观看并正视自己的缺点、错误和过失，不要既怀着青春时代的梦想，又揣着不切实际的偏见，以为眼前并没有什么适合或是值得自己去做的事，青春最怕的就是眼高手低。让反思成为一种习惯，只有反思才能让人成熟，往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
那天，我们去张叔叔家，席间说到他儿子小时的趣事，说到他对孩子的关注与宠爱。回家路上，你对我说：要好好向人家爹妈学习，知道不？你看看别人的父母是怎么爱孩子的！我竟无言以对。说实话，我确实从来没有把你当作心头宝贝一样宠爱；在生活方面，对你的照顾尤其显得粗枝大叶；我极少为你代劳些什么。
如今，你离开我们，独自在一个城市生活，每次你问我，会哭吗？我都有点纳闷：为什么要哭呢？我始终相信爱你的上帝一直与你同在，我巴不得你能早点经历他。我期待你能尽早地遭遇困难，但这困难不要大得压垮你，而是恰到好处地让你学着独立面对困难，这样你就会发现，你其实有多么大的忍受挫折的能力！因为人多半的痛苦，本质上都是对自己的有限产生愤怒。要克服生活的焦虑与沮丧，必须先学会认识自己的限度，然后靠着上帝加给我们的力量，平静安稳地面对外在的风浪。
在这个过程中，我极愿意分享你所有的喜怒哀乐，鼓励你，提醒你。亲爱的姑娘，你虽是独行，但有上帝始终在你身边，做你随时的帮助。
爱你的妈妈
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：甚愿你能尽早地经历困难——开学季，一封母亲写给女儿的家书（文/何路）
2019年8月19日星期一
神的义 Righteousness of God
上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：马丁·路德的挣扎与自由（文／郭颜）
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：马丁·路德的挣扎与自由（文／郭颜）
解脱 Release
神就是爱，祂爱我们，与我们同在。祂和我们一样受苦，承受苦难，只是祂没有罪，可以义代替不义，并且战胜痛苦、罪恶、魔鬼和死亡，使凡相信祂的人都能得救，脱离我们这取死的身体，可以在将来得到荣耀的身体，不会再有疼痛。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be any death; there will no longer be any mourning, or crying, or pain; the first things have passed away.”21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” And He *said, “Write, for these words are faithful and true.”
21:6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost. （启示录(Revelation)）
每个人心中都在追求幸福、快乐、满足、享受。其实快乐的定义来自我们对世界的观感，观念稍有一点不对都会影响我们的心情。只要有正确的思想就可以带给我们很多的快乐，积极思想是正能量的起源，也是快乐的源头。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”21:4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be any death; there will no longer be any mourning, or crying, or pain; the first things have passed away.”21:5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”21:5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” And He *said, “Write, for these words are faithful and true.”
21:6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。21:6 Then He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost. （启示录(Revelation)）
每个人心中都在追求幸福、快乐、满足、享受。其实快乐的定义来自我们对世界的观感，观念稍有一点不对都会影响我们的心情。只要有正确的思想就可以带给我们很多的快乐，积极思想是正能量的起源，也是快乐的源头。
神没有离弃我们 God Never Forsake us
四处苦痛环绕，漫漫黑暗苍茫；我舍身俯下，作你跨越苦海的桥梁。
在人间苦难中，上帝并没有沉默。上帝选择用世人视为羞辱、软弱和愚拙的十字架来向苦难中的我们说话。加略山的十字架表明上帝对我们的苦难有最深切的同情，因着这十字架，我们所有的苦难都跟基督的受苦绑在了一起。
有一个广为流传的寓言故事，说在上帝终极审判的日子，人群聚集在广场上，饱受人间苦难的人们群情激愤，他们要反过来审判上帝。他们心中对上帝有一万个不服，因为他们说，上帝高高在上、养尊处优，他哪里知道人间的疾苦？他怎能体察人在世上被迫忍受的苦难？他有什么资格审判我们？！
于是他们选出他们中间受苦最多、最惨的人，对上帝做出宣判：上帝应该先在世上做一回人，尝够受苦的滋味——让他生为犹太人，受尽迫害；让他被最亲的朋友出卖，被诬陷、鞭打、辱骂，被吐唾沫、打耳光，最后被最不公正的陪审团和乌合之众判处死刑……当最后一位结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再说一句话，也没有人再动一下。因为在那一瞬间，所有人都明白了，基督——三位一体上帝中的圣子——已经为我们服过这样的刑罚了！
以赛亚也预言这位弥赛亚会在上帝子民的苦难中与他们同在：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（参《以赛亚书》63:9）
在美国，有一位父亲，因儿子在车祸中丧生，他陷在极度的哀伤中不能自拔。他染上酒精和毒品，得了抑郁症并有自杀倾向。在痛苦的煎熬中，他对上帝的愤怒与日俱增。他气愤地质问给他做心理辅导的基督徒：“请你告诉我，上帝知道失去一个最亲爱的儿子的滋味吗？”那位基督徒沉默了一会，慢慢地说：“上帝比任何人都清楚失去一个最亲爱的儿子的滋味。”当这位父亲明白了这位基督徒的意思后，他嚎啕大哭起来。他的心灵最终得到医治，而这医治始于他对圣子耶稣在十字架上受难的体悟。
那句“作你跨越苦海的桥梁”的歌词，灵感原本来自一首美国黑人福音灵歌《马利亚，你别哭》，用的是歌中耶稣对拉撒路的姐姐马利亚所说的安慰之言。所以，我相信，这首歌很可能包含了对耶稣基督舍己的圣爱的隐喻，也正因为如此，才能格外地打动千千万万世人的心灵。
罪与苦难，就像宽阔的忧愁之河中奔腾的苦水，让我们感觉与上帝的爱相隔于两岸。而基督在十字架上为我们破碎的身体，是我们通向上帝、与上帝和好的唯一途径。耶稣降世为人，为我们牺牲，他“舍身俯下”，作了我们“跨越苦海的桥梁”。天地之间，再没有什么比这更大的恩典、更感人的厚爱；苦难当中，再没有什么比这更深、更超越的慰藉。
我们的基督信仰，也许不是用来给苦难一个完满的解释的；但我们所信仰的基督，确实是我们跨越苦难的桥梁。没有任何苦难能让我们跟上帝的爱隔绝：在耶稣的鞭伤中，我们得到医治；在他遭受的刑罚中，我们得到平安；在基督的复活中，我们得到永生；在他永恒国度的荣耀里，我们有超越苦难的终极盼望。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：跨越苦海的桥梁（文/基甸）
在人间苦难中，上帝并没有沉默。上帝选择用世人视为羞辱、软弱和愚拙的十字架来向苦难中的我们说话。加略山的十字架表明上帝对我们的苦难有最深切的同情，因着这十字架，我们所有的苦难都跟基督的受苦绑在了一起。
有一个广为流传的寓言故事，说在上帝终极审判的日子，人群聚集在广场上，饱受人间苦难的人们群情激愤，他们要反过来审判上帝。他们心中对上帝有一万个不服，因为他们说，上帝高高在上、养尊处优，他哪里知道人间的疾苦？他怎能体察人在世上被迫忍受的苦难？他有什么资格审判我们？！
于是他们选出他们中间受苦最多、最惨的人，对上帝做出宣判：上帝应该先在世上做一回人，尝够受苦的滋味——让他生为犹太人，受尽迫害；让他被最亲的朋友出卖，被诬陷、鞭打、辱骂，被吐唾沫、打耳光，最后被最不公正的陪审团和乌合之众判处死刑……当最后一位结束了对上帝的宣判时，广场上一片死寂。没有人再说一句话，也没有人再动一下。因为在那一瞬间，所有人都明白了，基督——三位一体上帝中的圣子——已经为我们服过这样的刑罚了！
以赛亚也预言这位弥赛亚会在上帝子民的苦难中与他们同在：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（参《以赛亚书》63:9）
在美国，有一位父亲，因儿子在车祸中丧生，他陷在极度的哀伤中不能自拔。他染上酒精和毒品，得了抑郁症并有自杀倾向。在痛苦的煎熬中，他对上帝的愤怒与日俱增。他气愤地质问给他做心理辅导的基督徒：“请你告诉我，上帝知道失去一个最亲爱的儿子的滋味吗？”那位基督徒沉默了一会，慢慢地说：“上帝比任何人都清楚失去一个最亲爱的儿子的滋味。”当这位父亲明白了这位基督徒的意思后，他嚎啕大哭起来。他的心灵最终得到医治，而这医治始于他对圣子耶稣在十字架上受难的体悟。
那句“作你跨越苦海的桥梁”的歌词，灵感原本来自一首美国黑人福音灵歌《马利亚，你别哭》，用的是歌中耶稣对拉撒路的姐姐马利亚所说的安慰之言。所以，我相信，这首歌很可能包含了对耶稣基督舍己的圣爱的隐喻，也正因为如此，才能格外地打动千千万万世人的心灵。
罪与苦难，就像宽阔的忧愁之河中奔腾的苦水，让我们感觉与上帝的爱相隔于两岸。而基督在十字架上为我们破碎的身体，是我们通向上帝、与上帝和好的唯一途径。耶稣降世为人，为我们牺牲，他“舍身俯下”，作了我们“跨越苦海的桥梁”。天地之间，再没有什么比这更大的恩典、更感人的厚爱；苦难当中，再没有什么比这更深、更超越的慰藉。
我们的基督信仰，也许不是用来给苦难一个完满的解释的；但我们所信仰的基督，确实是我们跨越苦难的桥梁。没有任何苦难能让我们跟上帝的爱隔绝：在耶稣的鞭伤中，我们得到医治；在他遭受的刑罚中，我们得到平安；在基督的复活中，我们得到永生；在他永恒国度的荣耀里，我们有超越苦难的终极盼望。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：跨越苦海的桥梁（文/基甸）
2019年8月18日星期日
如何满足？How to be Content?
你想在心底里不再有叹息吗？
我们都自以为聪明，以为知道自己要走的道路。可是，在这个过程中，有多少可贵的灵魂被出卖，只剩下对金钱、名望、地位和权力赤裸裸的贪婪。很多人还自以为位高权重、金玉满堂就是人生的最高成就。殊不知，在寻找名望和地位的过程中，那个灵魂已经沉沦，成为欲望的奴隶。有多少人的心被欲望刺透？有多少人陷在别人的网罗之中？有多少人自以为是猎人，却不知自己只是那个猎物？
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）
叹息的根源
既然如此，如果一个人把一切看得很淡，是否就没有了那一声叹息呢？
为什么豪放如苏东坡者依然不能免俗？依然叹息不已呢？为什么古人和我们会有叹息？是因为我们没有实现自己在金钱、名望、地位等方面的期望，所以需要用那一声叹息来宣泄自己内心的失望和苦闷吗？
表面上看来，似乎是这样。
可是，在我们内心深处，我们知道并不是这样。
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”(《传道书》2:22)
是的，人生苦短。人既然是赤条条地来到世间，也是赤条条地离开人世，那么人们辛辛苦苦地积攒财物又有什么益处呢？
“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所減少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(《传道书》3:10-14)
原来，上帝叫人类在劳碌中辛苦，就是叫人能够认识上帝，存敬畏的心。并且让世人认识到他们在劳碌中的吃喝，是上帝恩赐的福分。一个人事事都很顺利的时候，往往都觉得是因为自己的能力。很少有人认为自己的顺利是上帝所赐的，因此要存感恩和敬畏的心。正如当人们认为干净的空气和纯洁的水是理所当然之物时，人们不会知道去保护环境、节约用水。只有当雾霾漫天、污水横流时，人们才会想起，干净的空气和纯洁的水，原是上帝给我们的恩赐，应该好好珍惜。
耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(《马可福音》8:36-37)是的，人们在追逐金钱、名望、地位，甚至肉体欲望的满足的过程中，如果丧失了自己的灵魂，钱财无数又有什么用呢？
人类叹息的根源在于人的罪。当始祖亚当、夏娃违背上帝的命令堕落后，地就被诅咒，要“长出荆棘和蒺藜来”（参《创世记》3:18）。人类也被诅咒，男人要“终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（参《创世记》3:17、19）。在这个“终身劳苦”的过程中，叹息自然不可避免。想要从根本上医治叹息这个人类的通病，也只有在耶稣里，才能实现，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗马书》6:23）。
叹息的医治
使徒保罗在圣经中说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4:11-12）
保罗在这里说，他“学会了”无论在什么景况都可以知足，无论是富足，还是贫穷，无论吃饱还是饥饿，他都学会了知足。这个知足的境界，不是天生的，不是自然而然就会的，而是要经过不断地学习，是一个渐进的可以“学会”的过程。这个知足的境界，在我们欲望无止境的天性来看，很难靠自身的力量自觉地做到，因此我们要学习。这个学习的过程，有个“秘诀”，就是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（《腓立比书》4:13）。
那么，如何依靠那个给你力量的主呢？
保罗解决问题的方法很简单：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（参《腓立比书》4:6-7）。
只有在耶稣基督里，人们才有平安，人们受伤的心灵才可以得到安息；那声不安的、躁动的叹息才会停止。
古代的文学大家们为什么会叹息？因为他们的心没有得到安息。因为他们内心对他们所向往的没有指望。现代人忙于追逐名利，为什么他们会叹息？因为他们的内心没有得到满足，是一些“没有指望的人”（参《帖撒罗尼迦前书》4:13）。一个人对未来没有指望，丧失希望时，叹息就会接踵而来。
你想让你的心灵得到安息，得到慰藉吗？你想在心底里不再有叹息吗？到耶稣这里来，他会使你得安息。你想让你飘荡的心找到那份渴望已久的宁静吗？打开你的心门，接受耶稣做你的救赎主，你就可以在耶稣里。这并不需要什么高深的理论，也不需要什么高言大智，接待耶稣是很简单的一件事，就在你的口和心之间，因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（《罗马书》10:9）
在耶稣里，在上帝的国度中，没有痛苦，没有叹息，因为上帝在《启示录》中应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21:4）
人类叹息的表面根源在于心灵没有找到安息，内心的欲望没有得到满足，对未来没有指望。这一切问题只有在耶稣里才能找到答案。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：为何叹息？（文/海振）
我们都自以为聪明，以为知道自己要走的道路。可是，在这个过程中，有多少可贵的灵魂被出卖，只剩下对金钱、名望、地位和权力赤裸裸的贪婪。很多人还自以为位高权重、金玉满堂就是人生的最高成就。殊不知，在寻找名望和地位的过程中，那个灵魂已经沉沦，成为欲望的奴隶。有多少人的心被欲望刺透？有多少人陷在别人的网罗之中？有多少人自以为是猎人，却不知自己只是那个猎物？
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（《提摩太前书》6:9）
叹息的根源
既然如此，如果一个人把一切看得很淡，是否就没有了那一声叹息呢？
为什么豪放如苏东坡者依然不能免俗？依然叹息不已呢？为什么古人和我们会有叹息？是因为我们没有实现自己在金钱、名望、地位等方面的期望，所以需要用那一声叹息来宣泄自己内心的失望和苦闷吗？
表面上看来，似乎是这样。
可是，在我们内心深处，我们知道并不是这样。
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”(《传道书》2:22)
是的，人生苦短。人既然是赤条条地来到世间，也是赤条条地离开人世，那么人们辛辛苦苦地积攒财物又有什么益处呢？
“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所減少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(《传道书》3:10-14)
原来，上帝叫人类在劳碌中辛苦，就是叫人能够认识上帝，存敬畏的心。并且让世人认识到他们在劳碌中的吃喝，是上帝恩赐的福分。一个人事事都很顺利的时候，往往都觉得是因为自己的能力。很少有人认为自己的顺利是上帝所赐的，因此要存感恩和敬畏的心。正如当人们认为干净的空气和纯洁的水是理所当然之物时，人们不会知道去保护环境、节约用水。只有当雾霾漫天、污水横流时，人们才会想起，干净的空气和纯洁的水，原是上帝给我们的恩赐，应该好好珍惜。
耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(《马可福音》8:36-37)是的，人们在追逐金钱、名望、地位，甚至肉体欲望的满足的过程中，如果丧失了自己的灵魂，钱财无数又有什么用呢？
人类叹息的根源在于人的罪。当始祖亚当、夏娃违背上帝的命令堕落后，地就被诅咒，要“长出荆棘和蒺藜来”（参《创世记》3:18）。人类也被诅咒，男人要“终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（参《创世记》3:17、19）。在这个“终身劳苦”的过程中，叹息自然不可避免。想要从根本上医治叹息这个人类的通病，也只有在耶稣里，才能实现，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗马书》6:23）。
叹息的医治
使徒保罗在圣经中说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4:11-12）
保罗在这里说，他“学会了”无论在什么景况都可以知足，无论是富足，还是贫穷，无论吃饱还是饥饿，他都学会了知足。这个知足的境界，不是天生的，不是自然而然就会的，而是要经过不断地学习，是一个渐进的可以“学会”的过程。这个知足的境界，在我们欲望无止境的天性来看，很难靠自身的力量自觉地做到，因此我们要学习。这个学习的过程，有个“秘诀”，就是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（《腓立比书》4:13）。
那么，如何依靠那个给你力量的主呢？
保罗解决问题的方法很简单：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（参《腓立比书》4:6-7）。
只有在耶稣基督里，人们才有平安，人们受伤的心灵才可以得到安息；那声不安的、躁动的叹息才会停止。
古代的文学大家们为什么会叹息？因为他们的心没有得到安息。因为他们内心对他们所向往的没有指望。现代人忙于追逐名利，为什么他们会叹息？因为他们的内心没有得到满足，是一些“没有指望的人”（参《帖撒罗尼迦前书》4:13）。一个人对未来没有指望，丧失希望时，叹息就会接踵而来。
你想让你的心灵得到安息，得到慰藉吗？你想在心底里不再有叹息吗？到耶稣这里来，他会使你得安息。你想让你飘荡的心找到那份渴望已久的宁静吗？打开你的心门，接受耶稣做你的救赎主，你就可以在耶稣里。这并不需要什么高深的理论，也不需要什么高言大智，接待耶稣是很简单的一件事，就在你的口和心之间，因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（《罗马书》10:9）
在耶稣里，在上帝的国度中，没有痛苦，没有叹息，因为上帝在《启示录》中应许：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21:4）
人类叹息的表面根源在于心灵没有找到安息，内心的欲望没有得到满足，对未来没有指望。这一切问题只有在耶稣里才能找到答案。
——以上的内容来自《OC福音/海外校园》http://ocfuyin.org
原题：为何叹息？（文/海振）
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