神与我们同在 God is with us

神与我们同在

二．上帝同在的好处

　　1. 必不惧怕。就像孩子有父母同在，就不害怕。以色列民过红海，有神的同在，故摩西叫百姓不要惧怕（出一四：13-14）。

　　2. 必有光照，因神是光（约壹一：5）。有神光照，道路不会黑暗。主耶稣来到世上，就是来光照世界（约一：8-9，八：12）。人在黑暗中会不安，在光明中就不怕了。所以神的同在是蒙光照的人生。

　　3. 眷顾保守（创二八：20-22）。雅各虽单身出外，但有神的同在眷顾保守，故能成为大族，且遇危险等仍然安然度过。

　　4. 必不缺乏（诗二三：1）。所有的虽不多，但总不至缺乏。撒勒法的寡妇，虽然只有一把面，一点油，然而因神的同在，就不缺乏，且可供应神仆人的需要（王上一七：9-16）。

　　5. 任何恶势力不能侵害。但以理的经历（但六：1-28），保罗的经历（徒二三：11-35）。

三．如何能得神的同在？

　　1. 常将主的话藏在心里（约一五：7）。常认识主的话，常将主放在心中。这样主就与我们同在。正如我们常记念父母的话，如父母在我们身边一样。

　　2. 遵守主的道（约一四：23）。当我们遵行主的道时，就表明我们爱主的心；我们爱主，主必爱我们，与我们同在。

　　3. 去普天下传福音（太二八：19-20）。神要与我们同在，但祂也要人类悔改信靠祂，与祂同在，所以我们应去传福音。主的心意是要我们将福音传遍天下，将祂的教训告诉万民，可是许多人不明白这心意。初期的教会为何受逼迫呢？就是因为不到外地去传福音，所以主借着逼迫叫他们分散，到各地传道。要去传福音，不是喊口号，乃是要去！要自己出去传，或是奉献财物支持福音工作。今日我们信了主，已得到主的同在，但千万人没有主，未得主的同在；他们没有平安，没有光明，心灵没有真正的满足，没有引导。我们为何不去传福音给他们，使他们早日得救呢？

结论：

　　 你得到主的同在没有？若已得着，就当出去传福音，使多人得救。  

——《金灯台活页刊第180期》2015.11
作者黄彼得牧师为东南亚圣道神学院荣誉院长。本文选自本社出版之基督教简明查经讲章大纲，全部大纲共约二千三百篇，已在本社网站www.goldenlampstand.org发布，欢迎浏览或下载，查考圣经，传讲主道。费用全免。

羞耻之心 Feeling of Shame

知耻，才可以知罪；知耻近乎勇。知道什么是错，而勇于改过，才会有进步。当然，魔鬼的聪明作法，是不给人知道什么是错，没有判断标准。在挪亚的世代，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创世记第六章5节）可怕吧！人的思想中尽都是恶，完全失去了光明，没有了羞恶心，也就不会悔，不会改了。

孟子说：人有“四端”，是人之为人的发端。是什么呢？他说：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”可惜，这是一个惟利的时代。为了利，能够令智昏，不辨是非；攘利争先，可以当利不让；更不要说，重己利而无仁义，只顾自己，哪还怜恤别人？最后的防线，坏事作尽，而不知羞耻，甚至枉法被囚在牢狱中，还狺狺不休，哀莫大于心死，真是走上了不返路，没有希望了。

朱熹注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”意思是知道自己的缺失要羞耻，辨明别人的缺失要憎恶。中文里“羞”与“义”和“美”的字首，同为“羊”字；我们可以说，不义与不美，是可羞的事；知道自己的缺欠而羞耻，才可以求义，求美。更严肃些来说，羞恶之心，是人与禽兽间的差别；如果没有了羞恶之心，人就不值得存在于世界上。

爱因斯坦说：“政治现况可怕的困局，与我们文明中忽略道德的罪密切相关。没有‘伦理文化’，人类就不堪救药了。”

圣洁公义的神，绝不接受倚多为胜；算术即战术，积非为是那一套，在神面前不会通融。不论你宣扬什么文化，讲道德，说仁义，如果是非不分，没有羞恶之心，仍然是没甚可夸的，而且还要招致神的审判。

因此，唯一的救法，是求圣灵光照，能够分辨是非，知道自己的罪，才可认罪悔改，重生得救，有新的属天生命，和永远荣耀的盼望。（于中旻）

— 金灯台活页刊第180期　2015.11
欢迎活用福音活页—转贴，转寄，打印等，以广传福音。注明出处和作者即可。

患难中的呼求

患难中的呼求

虽然在许多事情上，我们不知道如何发展，不知道要忍耐多久，但不可不知的只有一件事：神是我们的主，祂是我们唯一的倚靠。因此，在苦难，无助和失望之中，我们只管尽情向神求！只管将内心的痛苦和渴望，尽情向神倾诉。刚才提到主耶稣说“在世上，你们有苦难”，这话其实还有下半句：“但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约一六：33）主耶稣曾经在世上受尽苦难，甚至受死，但祂已经战胜罪恶和死亡，祂能够体恤我们的痛苦和软弱： 

所以，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来四：16）

在“现在”的苦难中，我们只管尽情呼求神。不过，神在我们生命中的作为，并非只有现在。经文带领我们回顾过去，展望将来，使我们不再定睛于现在的苦难。

是主，在过往的日子，是祂带领我们走过许多难关，使我们经历祂的大能和祂对我们的爱，使我们认识到我们的生命确实是在祂的掌管之中。这是许多信徒的实在经历，数说不尽。 

神从前怎样创造，怎样拯救，怎样保守，这就叫我们深信，在现今的患难之中，神照样会带领我们经过死荫幽谷，叫我们得到安慰。

我们的神是公义的，祂一定记念和审判罪恶；而我们的神是信实和慈爱的，神必顾念立约的子民。祂要作我们的神，我们要作祂的子民，祂一定拯救我们到底。 

神实在顾念了；祂回应了这首哀歌，回应了神子民的祷告。祂记念了祂的约和应许，时候一到，就差祂的儿子耶稣基督来到世上。道成肉身，借着死亡和复活，击败我们最大的敌人：死亡，罪恶，魔鬼。

“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约一六：33）神没有把我们抽离这个世界，但祂会保守我们，拯救我们脱离凶恶（约一七：14-15）。在患难之中，我们需要倚靠神，要向祂尽情呼求；在患难之中，我们要回想神的创造和救赎，肯定祂与我们之间的关系；在患难之中，我们要有得胜的盼望，相信主耶稣一定会带领我们得胜。因为国度，权柄和荣耀，全属我们的父神，直到永永远远。

——《金灯台活页刊第180期》2015.11
作者陈梓宜姊妹为本刊执行编辑

为什么佛教办不到（攻克己身）？

对“克己”，佛家也下足了功夫，但佛家不仅是消极的“非己”，而是再进一步的“无己”。中国道家则主张清心寡欲，清静无为，作“克己”的功夫；其极端行为则采取了辟谷与绝食，以抑压肉身的欲求，当然也无效。而这种方式不正是中世纪修道院中修士们以绳索自鞭，以禁食寻求“克己”的方法相若吗？

人无论以道德劝说的方式，或苦待肢体的方式，都无法达到“克己”的目的，故以上这些意识与行为便都失败了。人可以很轻松的劝说别人，但劝自己则几乎是不可能的任务了。因人的最大仇敌正是自己。人可以轻松的攻讦他人或劝戒他人，但如反过来对付自己，便无能了。许多道德家对别人讲道理，布道家向他人传道，都能收放自如，妙语如珠，但一旦要劝自己，便立刻瞠目结舌，语为之塞了。

人对这个老我的“己”，既无法以道德劝说，也难以鞭策奏功，原本已经绝望了，但使徒保罗却笃定地发表了他对“克己”名言：“我是攻克己身，叫身服我。”（圣经哥林多前书9:27）他是如何攻克己身的呢？且听保罗的陈述：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（圣经加拉太书2:20-21）

原来保罗“克己”的铺陈，正说明人用尽一切方法，无论是软的，还是硬的，都克服不了这个“己”。因自己本来就是自己最大、最可怕的仇敌，因人的那个老我，早已完全归顺魔鬼撒但，所以哲学家和宗教家都奈何不了这个“己”（老我）。只有将这个“己”与基督一同钉死在十字架上，让它彻底灭绝了，再以主的宝血赎回“新我”，在人的身心中活过来，才可以“克己”。

“克己”是儒家最重视的人生修养；《大学》中的三纲、八目凝聚成一个“诚”字，而这许多意识皆集中于修身；“自天子乃至于庶人，壹是皆以修身为本。”（《大学》一章）而修身首重“慎独”，再进而为“克己”。颜渊问仁，子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”这就是“克己”的四非。将人的视、听、言、行都捆绑起来，这样才能合乎“礼”；而这一切意识与行为都指向一个自标，便是要复“礼”（“礼”是指“周礼”）。

孔子当时便指出，周之“礼乐”已经崩坏，故一生立志要复“礼”，而礼的崩坏，便是由人思维与行为的败坏所致，所以才要提倡修身和慎独以“克己”。而孔子的“克己”是温和的要以道德劝说，劝导人要自我探讨以慎独“修身”，使之“复礼”；但孔子的“克己”却一脚踢到铁板上，因“己”岂是容易克的？

“礼”已失落与崩坏，所以儒家才要动员三纲八目以努力校正思维意识，使之回复“礼”，但自古至今，却皆未见奏效。

克己复礼为仁，所以要以“仁”的内涵来约束内心，克制人欲之冲动，使之符合“礼”的要求。以“四非”限制人外在的行为，这样会达到“礼”之要求吗？如然，中国早已成为礼义之邦，但实际呢？国人在世界各处旅行，处处都显示出“礼”之相反榜样，所以用温、良、恭、俭、让的方式劝导是行不通的。

于是法家便上场了；荀子为法家的创始者，法家主张人性为恶，天性有常；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。意谓天体运行，有其常规，其规律早已客观存在，非人可以变更；故主张“制天命而用之”。

至于荀子之“礼论”，则认人生而有欲，欲而不得，求之无度，便会发生争夺，而争则乱，乱则穷。所以要规范人欲，必以刑与法度，礼才不会崩坏。要严格规范人欲以“礼”，只靠道德劝说是无益的，必须施以严刑峻法，节制人欲才能奏效。故“礼”即“法”。但严刑峻法，能挽回人的“礼仪”吗？虽可行于一时，但却无法长久。儒家与法家都要将人性纳入礼仪规范，但最后也都无法避免“礼”的崩坏。

（殷颖）《你能劝得动自己吗？》

——《金灯台活页刊》第181期

如何才能得到福气？

经文：申命记第十五章1至18节

引言：

本届本段经文第5、6、10、14和18各节均有赐福的字，所以我给这段经文定一个题目为“蒙福的途径”，就是怎样可以蒙福。

一．福分的真实

　　1. 神是万福的源头，一切的福分都在祂里面。福分，除了物质的丰富，也是指心灵的强壮，心情的愉快，有力行善，这一切都是从神而来的。

　　2. 神乐意将福分赐给人。所以祂创造人类来得享祂的福分，也教导人如何可以得着福分。正如我们爱孩子，所以生孩子，将一切的爱向孩子倾倒。

　　3. 神指教人得福的途径。这些途径是可以实行的，而神也赐人能力去行（参申8:18）。

二．蒙福的途径

　　1. 豁免邻居的债务（申15:1-3）。这是以恩情待人的表现，心胸宽大，不与那亏欠的计较，不计算人的短处。正如马太福音第十八章23至35节的比喻，赦免人的，神也必赦免他。所以豁免人的债务，是蒙福的途径。

　　2. 多多借贷给人（申15:4-6）。就是多多将神赐给的福分分给别人。我们手中的财物迟早总是要给人的，不如早些给有需要的人。我们的神是要我们有力借给人，而不需要向人借，多借给人就不须给人辖制。欠债者总对债主心中有一份辖制，而不自由，如果借给人，就没有这种辖制了。

　　3. 对穷人要学习松手帮助（申15:7-9）。不要看他有无能力还；当有了能力和机会，就向有需要的人行（箴3:27-28）。怜悯贫穷的就是借给耶和华（箴19:17），我们所借给穷人的是借给耶和华，即是说记在耶和华的账上，神必不亏欠我们。神有时在物质上还给我们，有时留着在天上才还给我们，这就是积财宝在天上的意思。

　　4. 对穷人要甘心随时帮助（申15:10-11）。地上一直有穷人，就是一直给我们有行善的机会，有积存在天上的机会，所以不要停止行善，或说自己无能力行善。当甘心随时帮助人，就不会叫有需要的人心中难过。我们的主就是随时甘心供应我们一切的需要，所以我们要效法主。

　　5. 要好待仆人（申15:12-18）。应当给他们应有的自由和福利，因为我们也是作奴仆的。好待仆人也是互利的问题。大老板是作多人的奴仆，用思想和脑力去多积财，为家庭，儿女和工人等使用。如果好待仆人，他们也好待主人，忠心工作，不偷懒，不怠工，就叫主人多多得利，这也是神叫人得福的途径。

结论：

如果我们肯遵行神所吩咐的这一切，神必赐福给我们（申15:6, 18）。求主帮助我们按祂所指示的方法去待人，神必按祂的方法和时候赐福给我们。

——黄彼得《金灯台活页刊》第181期