消极的声音

“你为什么那么。。。”

虽然数学老师没说完，可是整班人都知道她想说什么（笨），而且其他六个同学也知道她在针对谁（那就是我）。

老师花了半个小时解释一道数学题。我的同学们都已经明白了，只有我一个人还是不明白。数学并不是我的强项，我宁可花时间写作或者阅读一些书籍，也不想坐在那儿回答数学题。

很无奈的，数学却是必修科目。我的父母希望我的数学会及格，所以带我去上补习班。很显然的，上补习班对我的帮助并不大。我的老师也拿我没办法。尽管我已经有去上额外的补习班，我的数学成绩还是一样的惨不忍睹。

最终，我的家人决定搬去另一个国家，而那个国家的教育制度是可以容许我不拿数学课的。但是，我仍然无法忘记十六年前，拿着成绩单时那落魄的感觉，实在是太丢人了！一直到今天，那位数学老师所说的话还是会不时的出现在我脑海中。

“或许她说的是对的，你的确很笨，”这句话总是这么在我脑海里重复着。当我把菜炒到烧焦，上了三次的驾驶班后还是不会开车，或者在应该选择理科时却选择了文科（即使我对科学或数学都丝毫不感兴趣）时，这句话就会不经意的出现。每当这个声音出现时，我都会想办法忽略它，但是它总会不断地重复着。这些消极的念头更会在你意想不到的时候出现。

感恩的是，我知道我可以选择让自己的脑子里有什么念头。而现在的我也越来越会辨别一个想法是否合乎圣经的教导。

如果你也面对一样的问题——一些负面的思想会突然出现在脑子里，那么以下几点或许可以帮助到你。

1）拥有积极的思想
于2003年播出的动画片《海底总动员》（Finding Nemo）中，吉尔（Gill，一只黑白条纹的鱼正和其他的鱼友们被困在鱼缸里，他们正在计划如何逃出去）命令一群的鱼说：“你们能多恶心就多恶心，而且去想些肮脏的事。我们要把这个鱼缸弄的很脏很脏，这样那个牙医就会来清理它。”

在这动画片里，我们能够很清楚的看到“肮脏”的思想很容易就把整个鱼缸给污染了。但是吉尔的话也可以运用在现实中——我们脑子里的负面思想会影响我们每一天的生活。如果我们老是有这些念头，例如“我做不到”、“我太蠢了”或者“没有人会喜欢我的”，那么我们始终有一天会相信这些话是真的，并且这会严重影响到你我的自我价值观！

打个比方，如果我每次煮饭把菜炒焦了之后，就一直责怪自己，觉得自己“很笨”，不懂得怎么准备一桌像样的晚餐，我最终会放弃继续学习怎么做饭，也可能感受不到做出美味菜肴的那种喜悦。

但圣经却有另一种说法，就是我们要有一颗基督的心（哥林多前书2章16节），我也相信这代表我们已经装备好，可以有如上帝的思想以及行出上帝所喜悦的事。我们应该专注在真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的以及有美名事物（腓立比书4章8节），而不是在那儿一直重播着那些“不健康”的思想。例如，在患难、试炼以及困苦中，我们可以把“我做不到”的思想转化为上帝的真理——“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 ”（腓立比书4章13节）

因为唯有上帝的真理才能够使我们脱离负面思想的枷锁。

2） 把每一个想法都交托给上帝
“你知道吗？有时候我真的觉得自己是个白痴。就像，你知道的，有一种人，他存的都是好意，也想尽办法帮助人，但就是好像有点……蠢”我在一个傍晚这么告诉我的姐姐。她很惊讶的看着我，还问到底是什么事让我有这样的想法。

我解释道，这个想法是在我结束游泳班后冲凉时突然出现的。那是一个很漫长的星期五。我那天的工作很忙，也觉得我在游泳班的状态并不好。我要求教练把组合练习重复两遍，但是我开始练习时又把老师所教的都给忘了。

最惨的是，一群八岁的孩子学得比我还快。就在那时，我数学老师的话又重现了。我开始相信那些小孩子比我更厉害，我蠢到连游泳都学不好。

我一直都被“我很笨”这个谎言所捆绑，以致我认为自己没有能力完成眼前的事。为了胜过那些谎言，我得先处理脑子里出现的负面思想。

哥林多后书10章5-7节这么提醒我们，“将各样的计谋、各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督”。

我有时会把那些负面思想幻想成一只野兽在脑子里乱蹦乱撞，就如一只鲁莽的牛在陶瓷店里，把我的自信心摧毁，甚至影响我每一天的生活。之后，我会把自己当成一位动物管制员一样冲向那只牛，用手里的镇定剂让那只牛平静下来，再把它拖去交给上帝，因为它一点也不受欢迎。

3）花时间与上帝亲近
圣经说：“ 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（以弗所书6章12节）”。

这就意味着，我们不能靠自己战胜这些思想。我们一定要花时间祷告，恳求上帝帮助我们装备自己打这场属灵的战。我们必须穿戴“上帝所赐的全副军装”，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸、又用平安的福音当做预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，并带上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道 （以弗所书6章13-17）。

我们穿上了整副的盔甲后，恶魔在向我们抛出火箭时，我们就能够胜过它们，胜过那些负面的思想。

说实在的，我并没有常常花时间祷告，与上帝亲近。我只有在困难的时候才到上帝面前。但是，当我们花时间与上帝建立关系时，上帝的话就会在我们的心里。每当那些不好的思想出现时，我们就会知道它们到底是垃圾还是上帝的声音。就如耶稣说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 ”（约翰福音10章27）。

上帝难道会叫我笨蛋，说我没用，并且是个窝囊么？上帝绝对不会这么说的。上帝爱我们，因为祂看我们为宝为尊（以赛亚书43章4节），我们也是上帝用“基督的宝血，如同无瑕疵无沾污的羔羊之血”所赎回的（彼得前书1章19节）。

因此，当“你一点都没用”或者其它不健康的思想又在脑子里出现时，你可以告诉它：“不对，你不是属上帝的”。

我们每一个人都有选择自己思想的权利。我们所接受所采用的任何小思想都会影响我们的未来。有一句话这么说；“看好你的思想，它们将成为你所说的话；看好你所说的话，它们将成为你的行为；看好你的行为，它们将成为你的习惯；看好你的习惯，它们将成为你的性格；看好你的性格，因为它们会成为你的命运。”

作者：Michele Ong, 新西兰
翻译：Penny Lau, 马来西亚

此文章译自雅米英文网站

*此文章由雅米事工编辑后发表，如需转载，请注明出自“雅米——听见年轻基督徒的声音！www.ya-mi.org”

如何面对绝境？惧怕时怎么办？

经文：出埃及记第十四章

绝境就是到了完全没有希望的境地。在人生的道路上，绝境是不可以避免的，主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约一六：33）“我已经胜了世界”证明耶稣是一位得胜的救主，我们可以靠祂得胜苦难。

美国林肯总统（Abraham Lincoln, 1809-1865）是一个虔诚的基督徒。据说当美国发生内战期间，林肯经常带着一本圣经，因为他早晚都读经祈祷。林肯最爱读的一章圣经是诗篇第三十四篇，尤其是第4节。读多了，每逢翻开圣经的时候就很自然的翻到诗篇第三十四篇。有一次，林肯落在大困难之中，在人看来，正是一个绝境。林肯很惧怕，于是他立刻打开圣经，这一次，又是翻到诗篇第三十四篇。他的眼睛立刻落在第4节：“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”结果林肯大得能力，最后黑暗过去了，北军战胜南军，美国统一。 

只管静默 

“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出一四：14） 

一般的人有一个共同弱点，就是面对绝境的时候，很难静默。有些放声大哭，有些怨天尤人，有些拿别人来气，有些则咒骂自己。但是，我们基督徒不是一般的人，神要我们学习一个属灵的功课，就是安静。为什么在神面前安静那么重要呢？德兰修女（Mother Teresa, 1910-1997）说：“没有安静，根本就没有祷告。”（Without quietness, there will be no prayer.）换句话说，如果不能够安静下来，根本就不能够与神交通，聆听神的话。 

神说：“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（诗四六：10）这个休息的意思是说，里面要完全静止下来。为什么里面完全静止下来那么重要呢？因为我们的外面是受我们的里面支配。当一个人面对绝境的时候，往往会轻举妄动，为什么呢？就是因为他的心先妄动。所以所罗门王说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四：23）笔者相信所罗门王是从他的经验里面学到这个属灵功课。因为他的心经常妄动，才会纳一千个妃嫔；因为他的心经常妄动，才会放纵眼目的情欲；因为他的心经常妄动，才会放纵肉体的情欲（参传二：10）。所以我们里面一定要静默，才能够听到神的声音，才知道怎样面对绝境。 

勇往直前 

耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（出一四：15-16） 

当以色列人看见摩西举手向海伸杖的时候，他们知道这是向前走的信号，但是大海茫茫，哪里有路呢？正当他们犹豫的时候，神就为他们开了一条从死里逃生的路。

所以，当我们面对绝境的时候，不要惧怕，只管静默，勇往直前，因为神必开路！ 

——《金灯台活页刊第179》2015.9

作者刘广华牧师为佛罗里达州美亚美华人浸信教会创办人

神的存在

神的存在

使徒行传 14:8-18 

“[神]为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年....” - 徒 14:17 

你是否想过，一个排满杂货的购物架也可见证神的美善呢？

我们许多人都不是住在偏远的郊区，而只有在那些地区，我们才会真切地体会到我们对“从天降雨，赏赐丰年”的倚赖。我们已经太习惯去商店买需要的食品了，往往把耕种、生长和收割看作是理所当然的事情。

我们很容易被人类的成就这种假像欺骗了。 我们以为努力工作就可以赚取家庭的幸福；我们想像淡薄欲望就可以消除痛苦；我们以为靠着自己迷人的个性，就可以避免麻烦。

但其实这些都行不通。使徒保罗承认，他曾经相信他可以赚取自己的义（参腓 3:4-9）。当人看到神的能力在自己里面，以致误以为自己就是神的时候，神要敦促人看见，一切美善的事物，如食物、健康和医治，都是神在救主耶稣里，赏赐给我们的。

生命的一切都是恩典。我们不能控制天气，不能强迫植物生长，也不能使自己称义。但神的能力可以做到这一切。祂每天都向我们启示──甚至是透过杂货店的一切食用品──也能使我们的灵性成长。

祷告 

天父，求祢开启我们的眼睛，使我们看见祢在我们里面丰收的作为，并以祢的喜乐充满我们的心。奉耶稣的名祷告。阿们。

——《每日箴言》2016年10月6日

活出不一样的生命

马太福音2章：1-12节

基督徒应当把握不同的机会，展示我们的信仰：让人知道我们因着主，领受了不一样的生命，能活出与别不同的生活。又愿我们借着这段经文所记的几个（未必是三个）智者的榜样，学习要： 

　　作一个有异象的人：“我们看见他的星”。
　　作一个有行动的人：“特来朝拜他”。
　　作一个有正确目标的人：“那生下来作犹太人的王的在哪里？”只寻找耶稣。

信仰的旅程，事奉的操练，都需时累积、磨历，并无捷径。今天快餐式的培训，廉价的牧师证书，很容易引进假师傅，为教会带来混乱与灾难。得牧职的人，应通过时间的印证与考验，由所牧养的会众所认同而推选，授与牧职，来带领教会。

如果有人在基督里，他就是新造的人。”（林后五：17）新人应当因着神的话，有新的亮光，而按圣经的教导，走新的人生路。

愿主借圣经的教导，存在我们的心里，使我们因感恩而愿意为主而活，成为这个黑暗世代的明灯，直到见主的日子或是主再来的时刻。阿们

——锺明宇《来朝拜圣婴的几位智者》《金灯台活页刊第180期》

心灵安息

『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念』（腓立比书四章六节、七节。）

一个信徒不该有丝毫挂虑。无论我们的试炼多大、痛苦多深、困难多杂，总不能叫我们有挂虑的理由，因为我们有一位父在天上，祂是全能的，祂爱我们，正如爱祂的独生子一般，祂乐意随时随地救济我们、帮助我们。所以让我们听对我们所说的话：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』

『凡事』，不只是房屋着火，不只是所爱的病危，『凡事』包括日常生活中一切大大小小的事情；我们应当将『凡事』带到神面前去！当我们夜半醒来，辗转不能成眠的时候，就该顶自然地倾向神去，与祂谈话，将我们种种琐碎的事情带到祂面前去－将一切家庭方面、职业方面的困难全告诉祂。

『借着祷告祈求』，站在乞丐的地位上，用诚恳和坚忍来等候祂。

『和感谢』，我们应当随时存感谢的心。如果我们以为没有什么可叫我们感谢的话，至少有一件事是值得我们感谢的－祂救我们脱离死亡。祂给我们祂的道－祂的儿子－和圣灵。哦，这就够叫我们大声感谢赞美了。

『神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』这是一个何等大、何等真、何等宝贵的祝福！但是这个祝福必须亲身经历过才会知道，因为这是出人意外的。哦，让我们把这些话放在心上。如果我们能一直照着行的话，结果定会叫神得到更大的荣耀。－莫勒（George Mueller）

我们应当时时察看自己有没有什么叫我的心得不到安息？如果有的话，就当立刻到神前去对付，直到恢复了内心的镇静。－赛尔斯（Francis De Sales）

——《荒漠甘泉》10月13日

神与我们同在 God is with us

神与我们同在

二．上帝同在的好处

　　1. 必不惧怕。就像孩子有父母同在，就不害怕。以色列民过红海，有神的同在，故摩西叫百姓不要惧怕（出一四：13-14）。

　　2. 必有光照，因神是光（约壹一：5）。有神光照，道路不会黑暗。主耶稣来到世上，就是来光照世界（约一：8-9，八：12）。人在黑暗中会不安，在光明中就不怕了。所以神的同在是蒙光照的人生。

　　3. 眷顾保守（创二八：20-22）。雅各虽单身出外，但有神的同在眷顾保守，故能成为大族，且遇危险等仍然安然度过。

　　4. 必不缺乏（诗二三：1）。所有的虽不多，但总不至缺乏。撒勒法的寡妇，虽然只有一把面，一点油，然而因神的同在，就不缺乏，且可供应神仆人的需要（王上一七：9-16）。

　　5. 任何恶势力不能侵害。但以理的经历（但六：1-28），保罗的经历（徒二三：11-35）。

三．如何能得神的同在？

　　1. 常将主的话藏在心里（约一五：7）。常认识主的话，常将主放在心中。这样主就与我们同在。正如我们常记念父母的话，如父母在我们身边一样。

　　2. 遵守主的道（约一四：23）。当我们遵行主的道时，就表明我们爱主的心；我们爱主，主必爱我们，与我们同在。

　　3. 去普天下传福音（太二八：19-20）。神要与我们同在，但祂也要人类悔改信靠祂，与祂同在，所以我们应去传福音。主的心意是要我们将福音传遍天下，将祂的教训告诉万民，可是许多人不明白这心意。初期的教会为何受逼迫呢？就是因为不到外地去传福音，所以主借着逼迫叫他们分散，到各地传道。要去传福音，不是喊口号，乃是要去！要自己出去传，或是奉献财物支持福音工作。今日我们信了主，已得到主的同在，但千万人没有主，未得主的同在；他们没有平安，没有光明，心灵没有真正的满足，没有引导。我们为何不去传福音给他们，使他们早日得救呢？

结论：

　　 你得到主的同在没有？若已得着，就当出去传福音，使多人得救。  

——《金灯台活页刊第180期》2015.11
作者黄彼得牧师为东南亚圣道神学院荣誉院长。本文选自本社出版之基督教简明查经讲章大纲，全部大纲共约二千三百篇，已在本社网站www.goldenlampstand.org发布，欢迎浏览或下载，查考圣经，传讲主道。费用全免。

羞耻之心 Feeling of Shame

知耻，才可以知罪；知耻近乎勇。知道什么是错，而勇于改过，才会有进步。当然，魔鬼的聪明作法，是不给人知道什么是错，没有判断标准。在挪亚的世代，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创世记第六章5节）可怕吧！人的思想中尽都是恶，完全失去了光明，没有了羞恶心，也就不会悔，不会改了。

孟子说：人有“四端”，是人之为人的发端。是什么呢？他说：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”可惜，这是一个惟利的时代。为了利，能够令智昏，不辨是非；攘利争先，可以当利不让；更不要说，重己利而无仁义，只顾自己，哪还怜恤别人？最后的防线，坏事作尽，而不知羞耻，甚至枉法被囚在牢狱中，还狺狺不休，哀莫大于心死，真是走上了不返路，没有希望了。

朱熹注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”意思是知道自己的缺失要羞耻，辨明别人的缺失要憎恶。中文里“羞”与“义”和“美”的字首，同为“羊”字；我们可以说，不义与不美，是可羞的事；知道自己的缺欠而羞耻，才可以求义，求美。更严肃些来说，羞恶之心，是人与禽兽间的差别；如果没有了羞恶之心，人就不值得存在于世界上。

爱因斯坦说：“政治现况可怕的困局，与我们文明中忽略道德的罪密切相关。没有‘伦理文化’，人类就不堪救药了。”

圣洁公义的神，绝不接受倚多为胜；算术即战术，积非为是那一套，在神面前不会通融。不论你宣扬什么文化，讲道德，说仁义，如果是非不分，没有羞恶之心，仍然是没甚可夸的，而且还要招致神的审判。

因此，唯一的救法，是求圣灵光照，能够分辨是非，知道自己的罪，才可认罪悔改，重生得救，有新的属天生命，和永远荣耀的盼望。（于中旻）

— 金灯台活页刊第180期　2015.11
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患难中的呼求

患难中的呼求

虽然在许多事情上，我们不知道如何发展，不知道要忍耐多久，但不可不知的只有一件事：神是我们的主，祂是我们唯一的倚靠。因此，在苦难，无助和失望之中，我们只管尽情向神求！只管将内心的痛苦和渴望，尽情向神倾诉。刚才提到主耶稣说“在世上，你们有苦难”，这话其实还有下半句：“但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约一六：33）主耶稣曾经在世上受尽苦难，甚至受死，但祂已经战胜罪恶和死亡，祂能够体恤我们的痛苦和软弱： 

所以，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来四：16）

在“现在”的苦难中，我们只管尽情呼求神。不过，神在我们生命中的作为，并非只有现在。经文带领我们回顾过去，展望将来，使我们不再定睛于现在的苦难。

是主，在过往的日子，是祂带领我们走过许多难关，使我们经历祂的大能和祂对我们的爱，使我们认识到我们的生命确实是在祂的掌管之中。这是许多信徒的实在经历，数说不尽。 

神从前怎样创造，怎样拯救，怎样保守，这就叫我们深信，在现今的患难之中，神照样会带领我们经过死荫幽谷，叫我们得到安慰。

我们的神是公义的，祂一定记念和审判罪恶；而我们的神是信实和慈爱的，神必顾念立约的子民。祂要作我们的神，我们要作祂的子民，祂一定拯救我们到底。 

神实在顾念了；祂回应了这首哀歌，回应了神子民的祷告。祂记念了祂的约和应许，时候一到，就差祂的儿子耶稣基督来到世上。道成肉身，借着死亡和复活，击败我们最大的敌人：死亡，罪恶，魔鬼。

“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约一六：33）神没有把我们抽离这个世界，但祂会保守我们，拯救我们脱离凶恶（约一七：14-15）。在患难之中，我们需要倚靠神，要向祂尽情呼求；在患难之中，我们要回想神的创造和救赎，肯定祂与我们之间的关系；在患难之中，我们要有得胜的盼望，相信主耶稣一定会带领我们得胜。因为国度，权柄和荣耀，全属我们的父神，直到永永远远。

——《金灯台活页刊第180期》2015.11
作者陈梓宜姊妹为本刊执行编辑

为什么佛教办不到（攻克己身）？

对“克己”，佛家也下足了功夫，但佛家不仅是消极的“非己”，而是再进一步的“无己”。中国道家则主张清心寡欲，清静无为，作“克己”的功夫；其极端行为则采取了辟谷与绝食，以抑压肉身的欲求，当然也无效。而这种方式不正是中世纪修道院中修士们以绳索自鞭，以禁食寻求“克己”的方法相若吗？

人无论以道德劝说的方式，或苦待肢体的方式，都无法达到“克己”的目的，故以上这些意识与行为便都失败了。人可以很轻松的劝说别人，但劝自己则几乎是不可能的任务了。因人的最大仇敌正是自己。人可以轻松的攻讦他人或劝戒他人，但如反过来对付自己，便无能了。许多道德家对别人讲道理，布道家向他人传道，都能收放自如，妙语如珠，但一旦要劝自己，便立刻瞠目结舌，语为之塞了。

人对这个老我的“己”，既无法以道德劝说，也难以鞭策奏功，原本已经绝望了，但使徒保罗却笃定地发表了他对“克己”名言：“我是攻克己身，叫身服我。”（圣经哥林多前书9:27）他是如何攻克己身的呢？且听保罗的陈述：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（圣经加拉太书2:20-21）

原来保罗“克己”的铺陈，正说明人用尽一切方法，无论是软的，还是硬的，都克服不了这个“己”。因自己本来就是自己最大、最可怕的仇敌，因人的那个老我，早已完全归顺魔鬼撒但，所以哲学家和宗教家都奈何不了这个“己”（老我）。只有将这个“己”与基督一同钉死在十字架上，让它彻底灭绝了，再以主的宝血赎回“新我”，在人的身心中活过来，才可以“克己”。

“克己”是儒家最重视的人生修养；《大学》中的三纲、八目凝聚成一个“诚”字，而这许多意识皆集中于修身；“自天子乃至于庶人，壹是皆以修身为本。”（《大学》一章）而修身首重“慎独”，再进而为“克己”。颜渊问仁，子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”这就是“克己”的四非。将人的视、听、言、行都捆绑起来，这样才能合乎“礼”；而这一切意识与行为都指向一个自标，便是要复“礼”（“礼”是指“周礼”）。

孔子当时便指出，周之“礼乐”已经崩坏，故一生立志要复“礼”，而礼的崩坏，便是由人思维与行为的败坏所致，所以才要提倡修身和慎独以“克己”。而孔子的“克己”是温和的要以道德劝说，劝导人要自我探讨以慎独“修身”，使之“复礼”；但孔子的“克己”却一脚踢到铁板上，因“己”岂是容易克的？

“礼”已失落与崩坏，所以儒家才要动员三纲八目以努力校正思维意识，使之回复“礼”，但自古至今，却皆未见奏效。

克己复礼为仁，所以要以“仁”的内涵来约束内心，克制人欲之冲动，使之符合“礼”的要求。以“四非”限制人外在的行为，这样会达到“礼”之要求吗？如然，中国早已成为礼义之邦，但实际呢？国人在世界各处旅行，处处都显示出“礼”之相反榜样，所以用温、良、恭、俭、让的方式劝导是行不通的。

于是法家便上场了；荀子为法家的创始者，法家主张人性为恶，天性有常；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。意谓天体运行，有其常规，其规律早已客观存在，非人可以变更；故主张“制天命而用之”。

至于荀子之“礼论”，则认人生而有欲，欲而不得，求之无度，便会发生争夺，而争则乱，乱则穷。所以要规范人欲，必以刑与法度，礼才不会崩坏。要严格规范人欲以“礼”，只靠道德劝说是无益的，必须施以严刑峻法，节制人欲才能奏效。故“礼”即“法”。但严刑峻法，能挽回人的“礼仪”吗？虽可行于一时，但却无法长久。儒家与法家都要将人性纳入礼仪规范，但最后也都无法避免“礼”的崩坏。

（殷颖）《你能劝得动自己吗？》

——《金灯台活页刊》第181期

如何才能得到福气？

经文：申命记第十五章1至18节

引言：

本届本段经文第5、6、10、14和18各节均有赐福的字，所以我给这段经文定一个题目为“蒙福的途径”，就是怎样可以蒙福。

一．福分的真实

　　1. 神是万福的源头，一切的福分都在祂里面。福分，除了物质的丰富，也是指心灵的强壮，心情的愉快，有力行善，这一切都是从神而来的。

　　2. 神乐意将福分赐给人。所以祂创造人类来得享祂的福分，也教导人如何可以得着福分。正如我们爱孩子，所以生孩子，将一切的爱向孩子倾倒。

　　3. 神指教人得福的途径。这些途径是可以实行的，而神也赐人能力去行（参申8:18）。

二．蒙福的途径

　　1. 豁免邻居的债务（申15:1-3）。这是以恩情待人的表现，心胸宽大，不与那亏欠的计较，不计算人的短处。正如马太福音第十八章23至35节的比喻，赦免人的，神也必赦免他。所以豁免人的债务，是蒙福的途径。

　　2. 多多借贷给人（申15:4-6）。就是多多将神赐给的福分分给别人。我们手中的财物迟早总是要给人的，不如早些给有需要的人。我们的神是要我们有力借给人，而不需要向人借，多借给人就不须给人辖制。欠债者总对债主心中有一份辖制，而不自由，如果借给人，就没有这种辖制了。

　　3. 对穷人要学习松手帮助（申15:7-9）。不要看他有无能力还；当有了能力和机会，就向有需要的人行（箴3:27-28）。怜悯贫穷的就是借给耶和华（箴19:17），我们所借给穷人的是借给耶和华，即是说记在耶和华的账上，神必不亏欠我们。神有时在物质上还给我们，有时留着在天上才还给我们，这就是积财宝在天上的意思。

　　4. 对穷人要甘心随时帮助（申15:10-11）。地上一直有穷人，就是一直给我们有行善的机会，有积存在天上的机会，所以不要停止行善，或说自己无能力行善。当甘心随时帮助人，就不会叫有需要的人心中难过。我们的主就是随时甘心供应我们一切的需要，所以我们要效法主。

　　5. 要好待仆人（申15:12-18）。应当给他们应有的自由和福利，因为我们也是作奴仆的。好待仆人也是互利的问题。大老板是作多人的奴仆，用思想和脑力去多积财，为家庭，儿女和工人等使用。如果好待仆人，他们也好待主人，忠心工作，不偷懒，不怠工，就叫主人多多得利，这也是神叫人得福的途径。

结论：

如果我们肯遵行神所吩咐的这一切，神必赐福给我们（申15:6, 18）。求主帮助我们按祂所指示的方法去待人，神必按祂的方法和时候赐福给我们。

——黄彼得《金灯台活页刊》第181期

失眠怎么办？

每天睡觉前祷告可以帮助睡眠，祷告中把所有的烦恼都交给神，让神帮你承担，你不需要把烦恼带到睡觉的时候，要相信神是会帮你的，因为神有祂的应许。

“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”4:8 for bodily discipline is only of little profit, but godliness is profitable for all things, since it holds promise for the present life and {also} for the {life} to come.（提摩太前书(1Timothy)4:8）

我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。3:5 I lay down and slept; I awoke, for the LORD sustains me.（诗篇(Psalm)3:5）我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。4:8 In peace I will both lie down and sleep, For You alone, O LORD, make me to dwell in safety.（诗篇(Psalm)4:8）

基督的生命

经文：哥林多前书 1:17 — 2:5

我们传基督也传十字架，但许多时候我们只有这口号，却失去其内容。让我们靠圣灵的恩典和帮助来思想这段经文。

一．基督与我生命的经历（林前1:13）

基督的生命是完整的，当我们重生时，这完整的生命就已进到我们心中，但是我们有否靠圣灵去发挥这完整的生命？这完整的生命是理智与感情的平衡，生命与生活的平衡，人前与人后的平衡。这完整的生命是真实的生命，是永远不变的生命；如果我们经历这生命的完整和真实，那么我们的人生也是完整与真实的，享受基督的丰富，知道祂的宝贵，愿意完全得着祂（腓3:8）。

二．基督对我的价值（林前1:17）

价值的存在有相对和绝对的分别。相对的价值，其价值的存在在于你的感受和观念，例如黄金的价值，艺术的价值，地位的价值等，这些都是相对的。但有些是绝对的价值，例如生命、爱、真理、自由和公义等，不论你觉得其宝贵与否，其价值是永远存在。基督是我们的生命、爱和真理等等，其价值是绝对的，是永远不变的，我们是否认识这价值？保罗认识了，称之为至宝（腓3:8），这至宝是难以用言语来描述的。

三．基督十架的大能（林前1:18）

基督十架的大能是行动的能力（弗1:20，3:16）；行动要力量，力量则来自生命，所以从行动就可知其生命能力如何。基督生命的大能有胜过死亡的权柄的得胜能力，祂的宝血能除去罪恶。基督生命的大能给信的人有丰富的生命，并且有生活的能力。基督的大能在人的软弱上显得完全，因此凡有基督生命的信徒，也当有这经验。我们有能力，就当有行动，事奉神，传福音，帮助人。

四．基督是一切的内容（林前1:23）

基督是内容，表明祂是具体的，是真实的。没有基督就没有一切（西1:19; 2:9），这表明基督是我们的思想、意念、旨意、能力和内容。

　　1. 思想基督，我们的思想就是永恒的，属天的（西3:1）；以基督的意念为意念（腓2:5），我们就有正确的观念，对神、对人、对己、对事等，一切都有正确的观念。世人犯罪不以为是罪，就是观念上的错误；撒但一直在制造错误的观念。

　　2. 基督为我们的旨意，并不是说我们不可有自己的旨意，而是要有正确永远的旨意。当我们否认自己的旨意时，那就是弃掉暂时的、短缺的，而去实行永远的、完全的。

　　3. 基督成为我们的内容，我们的人生必真实，丰富有力，能作许多应作的事，成为我们的信息，使我们随时可将基督介绍给人。让我们反省：我们的生命如何经历基督？

五．只知基督和十架（林前2:2）

保罗说：“无论是生是死总叫基督在我身上照常显大……我活着就是基督”（腓1:20-21），就是内在的生命与外在的生活的一致。人常常按着文化的形态和社会所要求的标准去生活，但内在的生命并没有那生活的实质和能力，因此就装假或模仿以符合这些要求，但当他私人独处时就原形毕露。信徒常常也感到生活无力，外表要装成教会文化所需要的基督徒形态，但内心却是空虚的，因此不少信徒和传道人有双面生活。但如果让基督充满我们的生命，靠着祂来生活，那么就可以一致（腓4:13）。基督的生命没有被当代犹太文化或罗马文化所决定，祂反而是在任何的文化中，将丰富的生命表彰出来。

六．完全接受基督而不是拒绝基督（林前2:8）

钉死和拒绝基督的人，多数听过祂的道，受过祂的恩惠。基督行神迹，千万人接受祂，跟从祂；但当基督叫跟从祂的人背十架，舍己去经验祂的生命时，众人都拒绝祂，并将祂钉十架。我们今日对基督的态度如何？是否基督合我们的要求和理想，我们就跟从祂，基督不合我们的要求，我们就拒绝祂？我们无论在任何情况下都要接受基督，以基督为元首，为生命的主！

七．基督与我们的联系

基督与我们联系的情况如何？只是教义式的，还是真实的、完全的、永恒的合一？罗马书六至八章和约翰福音十四至十七章清楚说明这联系的真理。基督与我们的联系是超时间与空间的，是不受感觉的决定或改变的，乃是永恒的。我们活着就是基督，是超感觉的，也是永恒的与主在一起完全的联系，有无感觉总是一样。如果我们在生命中实际经验这种联系，那我们的生活和为人必满有能力和美好见证。

结论：

基督与我们的关系如何，将决定我们的生活、事奉和工作。让我们在圣灵的光照和帮助下，好好认识我们与神与基督的关系。

——《金灯台活页刊第182期-2016.3》

作者黄彼得牧师为东南亚圣道神学院荣誉院长。本文选自本社出版之《基督教

简明查经讲章大纲》，全部大纲共约二千三百篇，已在本社网站

goldenlampstand.org 发布，欢迎浏览或下载，费用全免。

你的痛苦，我都知道

我们受苦时，上帝在哪里？上帝就在我们身旁。祂允许自己的爱子亲身经历我们所经历的事。祂让耶稣上十字架，为我们的苦难付上代价，使我们能恢复与祂的亲密关系。祂也是赐应许的上帝，祂应许我们在永恒国度里，不再有这些苦难。

任何试图认识上帝的人，都避不开“苦难神学”。人必须在苦难中认识上帝，而非逃避它。当我们在苦难之中，我们的创造主必眷顾我们，绝不漠视我们的痛苦，祂甚至选择亲自受苦。因为祂深知受苦的滋味，所以我们在苦难中，依然可以信靠祂。

当祂降临时，最终会拯救我们脱离这个破碎世界的苦难。祂以出人意料的方式施行拯救，就是与我们一同经历苦难。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。（以赛亚书53章3-7节）。

耶稣借着祂的生，更是借着祂的死，了解且深切体会我们所受的苦难。耶稣非但没有对痛苦免疫，祂更是经历苦难。祂忍受痛苦，好让自己能切实地看顾患难中的我们。

耶稣来到世界，不是为了分析、探究我们的忧伤破碎，而是亲自担负起我们的破碎。我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。”（希伯来书4章15节）

当我们受伤时，祂体恤我们的伤痛，了解我们何以致此，因为祂曾像我们一样受伤。祂受过各样的试炼及考验，更在十字架上经历了超乎想像的苦难。

作为我们的大祭司，耶稣在天父上帝面前代表我们，祂能完全体恤我们的恐惧与痛苦。而天父上帝对我们怀着至深的慈爱与眷顾，亲自安慰我们。

当耶稣背负我们的罪孽时，天父上帝的目光再也无法落在祂身上，祂们曾共享的完全合一也被分裂；这一切都是出于上帝对我们的慈爱，祂渴望挽回我们。

正因为基督的十字架及复活，我们可以将一切的忧虑卸给祂，因为深知祂眷顾我们。

痛苦不容人忽视它。上帝借着我们的欢乐向我们低语，透过良知向我们说话，但却借着我们的苦难大声疾呼，因为痛苦是祂唤醒充耳不闻的世界所用的扩音器。（摘自鲁益师的《痛苦的奥秘》）

十字架带来一个应许，将来必会有拨乱反正的时候，患难必会结束。

上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录21章3-7节）

天地初创之时，人类的始祖拥有不受限制、完美无瑕的关系；至终，我们也会得享尽善尽美的永恒关系。

——作者：柯贝尔（Bill Crowder） 译者：郝海雯 《为什么？在伤痛中看见上帝》

信心

就在看来毫无盼望的时候，诗人的信心骤然升华，这是圣约子民和历代信徒信仰的力量。

神对人信实、忠贞的爱，是以圣约的方式表达。旧约中，体现神的慈爱的其中一种方式就是得着祂的拯救。

约伯也是如此，当他毫无盼望时，虽然无法明白神的心意或美意，但是因着信心的升华，使他看见了神与那未知的将来，就能说出：“我从前只是风闻有你，但现在亲眼看见你。”（伯42:5）

就如希伯来书的作者所说：“信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。”（来11:1）

——【从个人哀歌看悲喜交集的人生】黄朱伦《金灯台活页刊185期》

爱

阿妙老是害怕失去主人的爱,这个“失去”的焦点都放在“自己”,反而无法理解主人的爱是何等长阔高深 ,无边无界 。所谓的“内在美 ”不指向各人的品德行为 ,而是指向“不分彼此的爱”— —要学习主人如何去爱。

懂得去爱不可爱的 ,就不怕失去爱。这就是“爱里没有惧怕 ”。唯有无私无条件的爱 , 才能使自己变得勇敢!

— 绘本赏析.陈仰芬《断尾阿妙》《文桥双月刊第165期》