婚姻的问题 Problems in Marriage

来自神的托付

在我信主的60年代，教会就有教导同一信仰结婚的重要，如果婚后夫妻有问题，教会长执或传道则善意劝勉。那个年代的信徒单纯兼受教，多数都以喜剧收场。

随着时代的变迁，我发觉怨偶不再是非信徒的专属，夫妻的相处好像越来越复杂，劈不开的冰山和浇不熄的火焰可以同时登场——基督徒离婚的个案在我的惊讶中不时浮出台面。是圣经的婚姻观不曾在这些夫妻的脑海中扬帆？又或是世俗的离合婚姻观如汹汹波涛撞击夫妻共同摇橹的手？我要如何把“夫妻的结合是一生一世”的盟约观念深深植入他们的心田？或许我可以透过未雨绸缪的教导来减少夫妻婚后的问题与矛盾，也懂得如何去预防裂痕的扩张，而那个年代，“婚前辅导”是陌生的名词。

90年代，我受训为电话热线辅导义工，后来又落力参与婚姻事工的事奉，举办生活营和讲座来探讨婚姻的真谛。回顾这一切事奉经历，原来是神引导我在婚姻上帮助弟兄姐妹的初步训练。

1998年，有鉴于和谐家庭与教会复兴有密切关系，教会长执深切关注婚前辅导，安排我与一班弟兄姐妹及各区传道接受婚前辅导课程训练，邀请来自美国的陈国平博士主讲。之后，我带着使命进入了20多年的婚前辅导岗位。神托付的使命是我的动力和坚持，也让我在爱心和忍耐上不断成长。

我要教导什么？　

课程容易吗？如果我只是以师生的授受关系来履行责任，课程只是一盘可以轻松咀嚼的沙拉，但神的托付不容轻率，我自愿把沙拉变成费心谨慎挑骨的清蒸鱼。婚前辅导就是要协助男女双方有足够的心理准备进入婚姻，尤其是遵行以圣经为主的教导，这乃婚姻最重要的基石。

20多年来，我都把“圣经的婚姻观”视为最重要的一课，它是稳定婚姻船只的锚，船在颠簸的风浪中摇晃，却不随浪漂荡。我对准新人的要求是彼此坦白诚实。在课程进展中，男女双方可能会觉察到彼此有从未发觉的问题与矛盾，这些问题如果没有经过婚前的沟通与协调，可能在尝尽新婚的蜜饯后，就会一一浮现。

有些问卷像一面心镜，在填写后彼此对照，能够点出两人很多观点的差异，有些甚至连性格也南辕北辙——而不再只是平常相处时的卿卿我我。有者也知道问题已隐藏在各人心中，却不敢表达。我格外担心男女对婚姻的错误期待，需要神给我智慧来让他们明白，带着不切实际的期待，会在婚后产生挫折感与夫妻的冲突；因为进入婚姻后，花香不会常弥漫、醇酒不会常醉人、柴米油盐奶瓶尿布才是婚姻生活的真实世界。

有人认为“夫妻沟通”是一门艺术，我不会期望他们上了一课就能成为艺术家。我只是提醒如何小心避开地雷，因为男女的表达方式大不相同，有效的沟通才能增进彼此的了解。我会设计一些对白，测试他们是否听懂了对方所要表达的意思，结果，男的听与女的懂多数是天地不相连。

课程之“姻亲关系”最为敏感，良好的姻亲关系可以荣耀神，是美好的见证。我要帮助他们处理一些已经看见的矛盾，所谓的双赢，必须有主的参与自己的顺服。“家庭祭坛”一课不容易实行，但新婚燕尔是最好的时刻，要靠主坚持并认定这是新家庭蒙福的路径，没有任何可以代替。

有人问我为何连那一张在婚礼才宣读的誓言也被列入我要教导的篇章。我凝重地回答，当一对新人在说“我愿意”的时候，他们是在创立婚姻的神面前许下终身不悔的盟约；如此重要、严肃的盟约内容，怎能掉以轻心？

根据多年的辅导经历，不同的情侣有各自的家庭背景，相同的一课有迥然不同的反应。若遇见双方都有不能协调的重要难题，我会提议他们彼此坦诚，用两星期或更多时间来祷告和协调。我不会告诉他们——我其实有压力，是来自不知如何帮助他们的忧心。我恳切求施恩的主让我能完成使命，深信受召的使命必有恩典的同在。

我呼吁对婚前辅导事工有负担的弟兄姐妹加入受训行列，让教会有更多对婚姻忠诚的家庭。没有人可以担保上过婚前辅导就能进入“永远幸福”的童话世界，然而当你领受使命尽心尽力地付出，成全幸福婚姻的，是我们的神。

——《文桥季刊第200期》https://bridge.org.my

原题：【心之所系】婚前辅导20余年

文：张翠芳

婚前守贞 Chastity before Marriage

2019年，我和男朋友在预备进入情侣关系时共同决定：结婚前要守贞——不发生婚前性行为。有这样的共识，且彼此乐意坚持，不是出于一个贸然的、天真的、不合时宜或一时兴起的决定。虽然我们各自身体也能感受到对对方的向往，以及欲望马上得到满足的冲动，但因为我们都是基督徒，而“性”是出于上帝美好的创造，是婚后的一份礼物，所以我们选择顺服，选择守贞。

七嘴八舌的“好心人”

对此，第一个跳出来反对的是关心我的姑姨：“你男朋友来，晚上还不让他睡你家呀？”她近似调侃，“外头那么冷，狠心让他走啊。”

“我们商量好了，让他去朋友家过夜，没事的。”“这样不好！”

亲戚的坚持让我感到尴尬，她搬出的一些理由也同样让我感到尴尬：她无外乎是要让我明白，男生喜欢留宿下来，作为女生，对这种增加亲密感的事不要这么固执，固步自封。

就连我亲妈都觉得婚前守贞是上个世纪的事，守贞的时代已经过去了！如果有一种说法谈到婚前守贞是必须的，不论是出于什么宗教信仰还是某个人，他们都会感到可笑，并认为这种行为毫无意义，只是盲从、过时和倒退。

我当时就想，男女间的亲密感只能透过身体接触才能建立吗？除此之外，彼此相爱的感情与共同的信仰和价值观，不才是我真正应该在婚前考量的吗？

从人际关系的角度讨论守贞好不好这个议题，我认为是无解的，因为每个人都会列出自己的看法，甚至很多看法我都可以同理，但这件事对我来说，压根儿就不只是一个文化或人性需求的议题，所以我无法就这些角度给这件事下判断。

我决定婚前守贞，是出于那位爱我并设立了婚姻的上帝。上帝对我在世界上的所作所为，拥有最终解释权，所以当我知道他认为婚前守贞是好的，我就乐意这样去做。我知道是上帝创造男女与婚姻；他创造婚姻的终极目的不只是一张结婚证，也不只是为了让人类传宗接代，而是要彰显他和他子民间契约之关系。

我选择婚前守贞不是出于强迫，而是心甘情愿地基于信仰——因为在乎和上帝保有亲密的爱的关系，我选择让他的话成为我人生的指导和方向盘：如果他说守贞是更好的，那我情愿这样去做，而且从婚姻的事实来看，婚前的守节对自己和另一半既是祝福，也是保护。

没有惧怕的爱情

我们在做守贞选择时，内心毫无惧怕。我想这才是真的自由，在真理中的爱让我们得自由。有一次，我们几个单身人士出游，我男朋友开车，车上还有几个女生朋友。路上聊天的时候，我提到男朋友住在外州，我和他还没有结婚，他每次来纽约看我时，都是住在教会朋友的家。

这个分开过夜的事情对车上一个单身姐妹的冲击很大。她说她以前不相信如果一个女生拒绝一个男生在身体上的要求后，还能够保有这个男生的爱情，所以当她看到有这样的关系存在时，她感到震惊并开始思考自己的感情生活。

我百感交集！是啊，我们不是都渴望爱情吗？我们很多不是都相信女生要用身体上的亲密换取情感上的亲密吗？所以我们被各种欲望和世界的声音所操控。我们求，但仍不满足，是因为每一颗心都渴望得到别人完全的接纳。只是在惧怕里，我们怎能感到爱，感到被接纳呢？

活在上帝的爱里是能够在地上建立一份健康感情的基础。先让“上帝接纳和爱我”这句话落实在我们的生命里，再去建立自己和其他人之间的关系，是更健康的秩序。而上帝这份看似“约束”的爱，反而让我在恋爱关系里更加自由。

面对守贞的挑战，男朋友说：“在信仰上帝之前，我是从一些当代电视剧作品里得出结论，认为两人需要同居一段时间，来磨合彼此的生活习惯，包括性的和谐程度。信了上帝以后，觉得两个人有共识是走入婚姻的最大前提，剩下的放心交托给上帝就行。”

守贞，没有让我们失去什么，反而让我们在交往上更感到轻松和自在，能让我们更好地学习彼此尊重和相爱。

基督徒的守贞和时代没有关系，甚至和恋爱本身都没有关系。有关系的是上帝的话，我们顺服是出于爱上帝。如诗人所言：“我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活（《诗篇》119:40）而上帝的恩典，能使我们在爱里得自由——在正确的爱的秩序里翱翔。

——来自：有盏灯/海外校园https://yzd.oc.org/author/ 

原题：“男朋友来，还不让他睡你家呀？” / 鲁西西

如何战胜魔鬼/恶者？How to Defeat Devil/Satan?

《马太福音》4章1节记载耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。贵为圣子的耶稣，却受魔鬼的试探？

人对上帝的顺服，非常重要，耶稣为我们立了榜样。《创世记》记载神对亚当说：“……分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:17），试验他是否愿意顺服并遵守神的话。试验是有时间性的，相信亚当完成了试验，他必进入更深一层的生命——永远的生命；正如神的子民得到永生的保障，也是借基督在某一段时间完成的顺服（来9:28）。背叛的惩罚乃是死，神既告诉亚当不顺服的结果，也一定预备了赏赐，即永生（创3:22；启22:2、14）——若他顺服神命令。很可惜，亚当和夏娃失败了。基督降世为要“挽回”亚当的失败，祂生在律法之下，为我们成全了约的条件，完全顺服，以至于死（加4:4-5，林前15:45）。

最近上的网课，老师提及魔鬼用了三种形式试探耶稣：（一）让耶稣误用上帝应许给祂的能力：你若是上帝的儿子，可以吩咐……（二）利用耶稣与上帝的特殊关系：你若是上帝的儿子，可以跳下去……（三）让耶稣在方法上妥协：你若俯伏拜我，我就把这一切给你。这三种形式都关乎如何建立上帝的国，尤其第三项——魔鬼带耶稣带到一座最高的山，将世界的万国、与万国的荣华，都指给他看。

但耶稣明白神的国就是自己的国，不需要透过魔鬼来给予——这是身份与权柄的认知。苏姆洛在其著作《魔鬼的真面目》提及权柄的定义：在耶稣身上本有着至高无上、全能、全智圣父无穷的权柄。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9）在耶稣生命的每个阶段，都彰显这种权柄——祂由童女所生，超越了本性的律法（路1:31-35）；祂把水变成酒、在海面上行走、平静风浪、用五饼二鱼喂饱五千人等；祂行使超越自然的能力，证明祂的权柄；祂医治病人，显示祂掌管疾病的权柄（太8:16）；祂叫死人复活（路24:6），宣告自己有胜过死亡的权柄；祂赶鬼时，它们只有求饶。耶稣用了以下的宣告总结了祂在地上的工作：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（太28:18）这是至高无上的权柄。

耶稣到世上来，为世人的罪舍身流血；圣经说生命在血里（利17:11），因此，基督必须流血。耶稣对门徒说：“这是我……的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）耶稣圣洁、救赎的血有能力与权柄。彼得说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗传统虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”（彼前1:18-19）保罗也宣告在基督宝血中的权柄：“既借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有……与自己和好了。”（西1:20）

我们要在基督里认清自己的身份，因我们的生命是耶稣付上代价，用宝血把我们从罪中买赎回来，叫我们得着儿子的名份。（加4:4-5）

耶稣受试探，三次以“经上记着说”（太4:4、7、10）打败了撒旦。这“经上记着说”，指的是神的话。华伦·魏斯比在其著作——《撒旦的诡计——如何看穿并攻克它》说，我们必须懂得运用上帝的话语，基督徒的脑子应该像一台属灵的电脑，盛满圣经的话，在面临决志或试探时，能自动记起，以应付当时的情况。要让自己装满圣经的话，我们必须学向耶稣，牢记神的话。

《以弗所书》6章10至18节，保罗提到基督徒的全副军装，第一样就是真理的腰带。腰部是动作的枢纽，腰部折断了就不能站稳。我们若不以真理来带动行为，很容易就被敌人击垮，无法站立，无法作战。真理的腰带不是攻击的武器，而是防御的装备；我们平日要做好遵循真理的准备，才可以抗拒撒旦的攻击。信德的盾牌，是让兵士躲在其后以避开敌人的火箭。“又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”（弗6:16）。

仇敌投射过来的火箭，无非是各种颓丧的思想如疑惑、恐惧、担忧……。撒旦要我们自责、沮丧，我们要靠神的应许，以信心相信神的话，扑灭这些火箭。这就是保罗何以在《以弗所书》开始时，先用三章来阐明基本的真理，再用两章来讲基督徒的基本生活，最后（第六章）才以全副军装为结束。而圣灵的宝剑——神的话，刀剑需要由人来操作，意味我们需要懂得运用神的话，如耶稣在受魔鬼的试探时，用“经上记着说”胜过它。

——《文桥季刊第200期》https://bridge.org.my

原题：【圣言之光】从耶稣受试探说起……

文：曾桂梅

怎样才能有信心？How to be confident?

相信，不只是理智上的认识，而是一个信任之后全然投入的过程。我无法透过理论说服土著，除非他愿意放下他的坚持和认知体系，因着信任我，而跟我走一趟。（其实，我们大都还没有完全理解信用卡的体系，就早已全然信任而拥抱了）。

使徒信经不断重复的“我信”，不只是认同某些教条和理念，而且是一种愿意投入的姿态；相信另一个体系或世界不只美好而存在，而且愿意按照其规范去生活（正如信用卡也有其使用规范，不能弯折或像小孩随便找一个缝隙就插进去。）在进入每一个信仰内涵之前，让我用几点来说明大致的轮廓。

超越并进入人间

事实是，我可以在一个轻薄的小方块（手机）上滑一滑，不必打猎杀猪，就可以让快递送来好吃的猪排饭。对土著来说，这必定超越他能理解的范畴，如同一种奥秘。但如果他真的愿意，还是可以耗费许多努力，尽一切可能去了解背后的运作。毕竟，信用卡还只是一个人造的体系。

在基督信仰的世界，也有超越人类能理解的层面，我们称之为奥秘或超越性。基督信仰自己宣称是一个“启示”的宗教——不像是希腊诸神或是中国的众神，是把人的七情六欲投射到神身上，或是干脆把一些人封为神（如妈祖、土地公等）。

超越性的意思是，上帝和人类的差距太大了（如同很难让蚂蚁真正认识人类），我们不能把上帝塞到人类的框框里来理解。上帝曾经回答摩西，说自己是“自有永有者”（英文：I am who I am。参《出埃及记》3:14）。用现代的话来理解：我定义我自己——是我定义人类，而不是人类定义我。

由他说了算，听起来有点霸道、不近人情。但反过来说，如果我们若能完全定义、描述上帝，上帝就比我们还小了，也就不必相信了。其实所有的认识，开始都必须先承认我不懂。就像土著愿意敞开心，愿意放下他对于世界秩序的坚持，来认识“文明”世界；我们也都需要先放下各种我们过去对于“神”的框架和概念，才可能真正认识基督信仰。真正相信其实不容易，常常伴随着怀疑。

土著要跟着我进入一个未知的世界，不可能没有丝毫疑惑。相信的反面不是怀疑，反而是一种骄傲的确定性──土著觉得他的世界就是全部；或是我们自己觉得已经全知道了，不必再跟我说了（很遗憾地是，基督徒出于人性的软弱，未必能避免这样的毛病）。

适切地怀疑，是我们想要真正相信的副产品，毕竟信仰是冒险进入一个超过我们自己认知的世界。当然，这样的超越性并非意味着一种遥不可及、没有人性的形而上的存有。基督教宣称一个历史上最颠覆性的事件，就是有一位最高的超越性上帝（一切都由上帝所出、所造），成为了人；不只成为了人，还深入人间底层，遭受背叛、遗忘，受尽屈辱而死。

这使得基督信仰也传递了世界上的一个最独特的价值：看重的不是地位与金钱，而是去与贫穷的、哀痛的、被迫害的同行同在。这就像是有人说的，历史是他的故事（His Story）——上帝走进人类历史，亲自被人触摸、认识。简言之，上帝是“全然的他者”（Wholly Other。编注），也可以成为亲密的朋友。他的故事，也最终成为了我们的故事。

在内心也在真实世界打怪

我后来慢慢理解，基督信仰根本上是一个“打怪”的故事。圣经诉说了一个大故事，也就是上帝如何在过去、现在和将来处理邪恶。圣经不是抽象地回答了关于邪恶的哲学问题（全知全善的上帝为何容让邪恶存留世上），而是从实际上解决了邪恶的问题（尽管社会的纷乱，让人看起来觉得邪恶还没有得到解决）。

基督信仰在根本上是一个心灵上的转变，因为相信罪恶已经被对付，所以开始自我察觉、练习不再被恶所驾御。但基督信仰尽管是关乎个人的心灵，却不只是心灵鸡汤或是某种宗教的慰藉，反而是与上帝一起进入世界打怪，消除罪、歧视、病痛、贫穷，等等。比如许多宣教士到了穷乡僻壤，不只是宣扬教义，更是关心着当地的医疗与教育，希望百姓得到更好的生活。

简言之，信仰不只是个人，更是群体、是社会、是政治、甚至是关乎全宇宙的。接受基督信仰是参与上帝战胜邪恶的大故事中——不是虚拟的游戏，也不必动用刀枪，却是更激烈的浴血奋战；不只内在心灵的战场，也希望在外在消除人类的贫穷、痛苦与歧视。

不只是NO更是YES

基督教有时让人感觉“这个不能做，那个也不能做”，仿佛基督教只是关于一些规条、戒律。但其实这是误解了信仰的重点。现代人似乎很怕限制，但限制其实有时候是好的、也是必要。问题常在于我们的想象力不够。老屋改造就是个很好的例子。

当我们看到一栋老旧的房子，往往看到的不乏是陈旧、空间太过狭窄、甚至还充斥了老鼠和蜘蛛等。一名优秀的设计师之所以厉害，乃是能在既有限制中发展出新的可能性。比如说，善用砖墙的古朴风格，或把老旧的桧木窗框成为墙上的点缀，又或是在狭小的空间中，设计各种多用途的收纳空间等。这些在限制中的设计巧思，每每让原住户发出惊叹。

神学家韦尔斯用“即兴”的概念来理解基督徒的生活：我们就像活在一个大的剧场中，当清楚自己被赋予的角色并且融入其中时，就算在没有剧本的情况下，仍旧能够即兴地发挥。

韦尔斯想要强调的是，基督信仰不是僵化的，而是富有想象力和玩乐性（playfulness）的。当然这样的玩乐不是随便放肆的，而是带着一种信心和笃定，谨慎却不紧张，放松却不随便，来面对每一天的生活。

换言之，信仰远不只是规范性，不只是说NO，反而更多关于想象力的发挥、跨出舒适圈的实践、创造出新的可能性——在每个不可以的背后，其实蕴含了新的可能性。

只要我们更多浸淫和学习新的能力，基督徒都可以是“全能改造王”，为生命和生活开创出宽敞和拥抱的空间。

关于爱与冒险

最后，基督信仰是爱的故事。这看似有点老调重弹，但这样的爱情故事却还蛮少见的──因为这是上帝的爱情故事。圣经描述了上帝对人类的爱，是不离不弃的。不只我们需要冒险，而是上帝“冒险”在先。上帝成为了人的样貌，被拒绝、被嘲笑、被厌弃，还为我们这些不堪的人钉在十字架上牺牲了自己。他采取行动冒险地先爱了我们，而我们却没有任何“眼神的肯定”。

若只从外部来看，基督徒的世界实在可笑──我常常也觉得难以置信。但不论在历史上或我身边，都有许多人愿意敞开心，试着投入到这个基督徒的世界，并的确领会到它的美妙。如使徒保罗从一个原本嘲笑、逼迫基督徒的宗教学术领袖，到最后被这个爱的故事所征服，并充满着激情，继续去传递这爱的故事。

因此，保罗发出赞叹和敬拜：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是飢饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（《罗马书》8:35）

圣经中用hesed这希伯来字来描述这样的爱——不仅是一种情绪和感觉。这种基于盟约关系的爱，包含着怜悯与忍耐，恩慈与信实，甚至是自我牺牲（即使是赚人热泪的爱情剧，也都有这个成分）。基督信仰的重点不是上教会、守诫命。基督信仰相对于其他宗教，更简单却也更困难。只有当我们真正体会了这个故事之美，体验了这样的hesed后，才能也以hesed来回应他及他所爱的世界。

上帝要的不是我们的时间和钱，上帝也不需要我们上教会、遵守规范，而是在他冒险爱了这个世界和全人类后，也要我们有勇气用爱来回应他。

编注：

“全然的他者”是描述上帝与其他一切事物之间在本质上的差异——无限、圣洁等等。

——来自：有盏灯/海外校园https://yzd.oc.org/author/ 

原题：我们都需要勇气，去相信上帝的故事——后现代基要信仰系列① / 毛乐祈

我们需要神吗？Do we need God?

古今中外，人们对地球之外是否存在外星生命，充满着好奇和想象。截至目前，天文学家并没有发现外星人存在的确凿证据，但是对于一些人而言，对外星人的探寻反而成为认识福音的障碍。他们会认为：如果真有外星人，还有必要信上帝吗？

今天的这篇问答，盼望给有相同困惑的你带来帮助。

探索未解之谜

在各种已知物种中，人类大概是唯一在生存本能以外，还富求知欲、创造力，而且累积知识，发展科技与文明，追求性灵提升，探索生命意义，并建构美德与伦理标准的存有——圣经说，人是按上帝的形像造的（参《创世记》1:26）。

因此，不论是希冀替“古文明之谜”找到合理的解答，或是欲探究天外世界的存在，都可说是出于人渴望知识的天性。随着考古、科技、电影等的发展，关于外星生物与外星文明的各类揣测与想象，几乎唾手可得。

如此难免有人会试图用外星文明等来解释圣经中的奇迹、上古的洪水或六日的创世，甚至猜测上帝就是外星人！对此，或有人回应，圣经是以地球为中心、不存在外星人；或有人认为，圣经暗示太阳系外宇宙的存在；或有人解读圣经，说外星人是来自魔鬼的伪装……这些都是自圣经中寻找可能的理论依据。

作为理论依据的圣经

但保罗却说“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（《提摩太后书》3:16-17）显然圣经的功能与目的无关外星人的探讨，不足以成为外星议题的严肃佐证。

圣经的真正作者（或总策划与总编辑）上帝，既被描述为自有永有的灵（参《出埃及记》3:14、《约翰福音》4:24），就不是物质世界中经过高级进化、靠幽浮（太空船）等科技造访地球的生物。我们认识上帝除了靠感官和物质工具，还有灵。

无法避免的灵性需求

因为有灵，所以人生在世，常有难言的追求：或是真理，或是意义与价值。在公元400年，纵使拥有了财富、名声、才气、爱情……中年的奥古斯丁仍在《忏悔录》中写道：“你为了你自己造我们，因此我们的心浮动不安，直到在你里面得到安息。”

如此经过1600年，在奥古斯丁无法想象的太空时代，中年的史铁生仍说，科学不是我们的依赖，信心才是。而恶，是灵魂的无，“掩藏着潜逃的颤栗”（《病隙碎笔》）。

恶，来自罪性。这是人类灵魂漂流的原因，是耶稣基督救赎故事的背景，也是人心要面对的现实。只有处理了恶，人心才能获得安息，获得如活水江河涌流的生命动力（参《约翰福音》7:37-38）。

即使，神秘的外星人或许存在，但也无法满足我灵魂的需求，更无法解决我的恶，如我的焦躁、嫉妒、愤恨、羞耻、孤独、贪婪、自私……他们若无法触及我内心失控的小宇宙，恐怕就无法从根本动摇基督信仰。

恶，也让人世多苦难。

但因为有灵，所以苦难让史铁生谦卑：“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。”（《病隙碎笔》）苦难，还让约伯自由：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（《约伯记》42:5）

如果真有外星人，我或许会想跟Ta聊聊，关于罪、苦难、爱、救赎、平安、生存的意义与价值……

——来自：有盏灯/海外校园https://yzd.oc.org/author/

原题：如果真有外星人，还有必要信上帝吗？ / 谈妮

我需要祷告吗？Should I pray?

我对那些希望让一些不切实际的事情发生的祷告，开始有点皱眉。比如，有同学一学期没好好学习，期末考试前迫切祷告希望得到好成绩。如果上帝出于恩典，真的赐给他好成绩，那当然赞美主。但是，如果没花时间学习，即使取得了好成绩，但真学到什么了吗？照此类推，不用学、不用练，难道我们可以通过祷告就去为病人动心脏手术、开飞机？

有时，祷告的出发点明明是错的，却以为可以摇动上帝的手。比如，有个基督徒亲戚做生意漏税，之后被税务局查账，因此切切哀求上帝怜悯，免去被重罚的灾难。当然，我也恳求上帝在这件事上施恩怜悯，但是我也希望他能够学到教训，从此诚实无伪地做生意。很多时候，上帝设下了自然或公义的法则，顺者昌，逆者亡(参《出埃及记》20-23章)。但好像信主时间久了，就开始产生幻觉，以为自己可以例外。

又如，2020年以来因为疫情泛滥，政府时而会要求大家不要群聚。我们常去的一间美国人教会，牧师跟会众一起凭信心宣告：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”（《诗篇》91:7）在疫情越来越严重的情况下，仍坚持继续聚会。直到教会多人被感染后，才不得不紧急关门。

某些人认为，信心软弱才戴口罩(虽然口罩可以有效地阻挡或减缓病毒的传播)，只要有信心，病毒绕着走。这种行为是将“不凭眼见”(参《哥林多后书》5:7)变成了无视事实，“不属这世界”(参《约翰福音》17:16)变成了脱离现实。好像基督徒可以凌驾于万有引力之上，基督徒的胳膊可以拧过任何常识的大腿。

种瓜非要得豆

违反常识、不按规律办事，在我家中也偶有发生。我先生读过神学院，有时候教会请他上台分享一些见证，教教主日学。快轮到他时，他也效法一些牧师的经验——半夜两三点起来祷告，圣灵大大光照，准备讲章，下笔如有神。于是他开了闹钟，半夜两点起床，把我闹醒，再也睡不着了，他却在客厅祷告了没多久就倒头打起鼾来。这么折腾了好几晚，上帝也没给他什么特别的启示。还不如在白天头脑清醒的时候规规矩矩地花功夫准备。

谁说那殷勤阅读、分析、研究、讨论写出来的讲章，就不是上帝的带领呢？归根结底，还是想通过神迹证明我们自己了不起吧？再进一步，“凭信心”违反常理常识的基督徒，其实很有可能觉得自己是上帝的孩子，地位特殊，上帝当然会特别优待。如果质疑，就是信心不够，难怪神迹没有发生。却忘了上帝所设立的规律、次序、界限、自然法则、因果关系，像大腿一样，是扭不过的。

上帝是公平的，并不偏待人。所有人都必须生活在他设定的法则之下，遵从他运作世界的方式。当然上帝可以改变任何定律，可以让任何例外发生。但如果出于自私、骄傲、错误的动机或判断，想凭借祷告与禁食，非要拧出个“特殊待遇”，种瓜非要得豆，那就只能等着拧伤胳膊了。

了不起的“神迹”

至此，我准备好接受我那只普普通通、会吃垃圾的小狗了。上帝没有给我一个小孩，他给了我一个有瑕疵却很可爱的小狗。它永远是只狗，不可能变成小孩。我必须尊重这个事实。也希望从此上帝让我这么一个骄傲又固执的人，谦卑下来一点点，不要因为基督徒的身份而产生各种不切实际的幻想，不要生活在自己创造的平行宇宙中，不要试图用各种手段要挟上帝，非要让事情按照我的意愿发生。同时，我还要学会接受上帝把我摆在现实当中的位置，与生活中的各种不完美和平相处，并不断从中看到上帝的恩典。这才真是一个了不起的“神迹”。

——来自：有盏灯/海外校园https://yzd.oc.org/author/

原题：以信仰的名义对抗常识，何其昧！（作者：夏娃）

如何面对苦难？How to face with Suffering?

《约伯记》是一本怎样的书卷呢？ 很多时候， 信徒都拿这书卷来安慰苦难中的朋友，最后就四字真言“苦尽甘来”为结束。然而，深入研读此书卷后，发现苦难原来、从来不是《约伯记》的重点，神的掌权和智慧才是此书的高峰和压轴，因此说“智慧神学来自此书卷”是实至名归。

《约伯记》的主题范围广泛，文学思想深入、感人，但历史背景不详，也没有一致公认的写作日期。但这对研读此书并无阻碍，因其内容超越时代，是适切于任何时代的经典。

《约伯记》记述的那些排山倒海的苦难，让约伯没有缓气余地；他无语问苍天，唯有透过诅咒自己的出生来舒缓内心的痛苦。想来，如果为了得到某些经验或教导，而必须经过看似没有尽头的苦难，谁能站立得住？但上主应许：“……必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。”（林前10:13）此圣言教导，才是我们经历苦难需要紧记的安慰。

《约伯记》蕴藏的，是对己、对人、对“超过万有无限之神”的深奥智慧。当信徒研读这智慧书，可把其中教导应用在真实的现实生活；当自己或朋友面对苦难时，带来警惕和提醒。

1. 遇祸难时，学习约伯的豁达智慧，能够立时说出：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

2. 宁被千夫所指，百口莫辩地受屈，也不开口得罪神。

3. 面对祸难，忍耐到底地仰望主，若主愿意，必让我们在世上的日子知晓答案；若无，唯耐心等到那日见主面。

4. 在苦难中，我们是可以向主申辩，甚至大声抗议，可以向主说出自己的哀伤和无奈，可以把一切心里所想的都说出来，当我们明白自己的处境后，主当会依祂的智慧来医治我们。

5. 面临苦难，听不到主声音时，我们需要学习忍耐和节制，因为祂爱的，祂必管教（来12:6）。

6. 遇到不解之事，我们祈求、寻找和叩门。神在祂的时候必定回应我们，如同祂回应约伯。“凡我们祈求的，就会得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:1-8）但前提是我们必须与神有亲密关系，以至当祂启示时，我们能够明白祂的心意。

7. 苦难不一定是罪的刑罚，更多时候是为了彰显神的荣耀。

8. 勿用人有限的智慧来揣测神的作为。

9. 记住经历苦难的痛，这样才更能记住主恩典的可贵。

10. 就算经过了苦难的考验，也不骄傲，常存谦卑，不因自己的阅历批评别人，更不要因别人面对苦难时的软弱而轻视他。

11. 当友人遭受祸难时，宁默默陪伴，也勿自作聪明，自圆其说。

12. 多言多语必坏事，切记“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”的珍贵。（箴25:11）

13. 切勿以五十步笑百步的态度来对待祸难当前的友人。

14. 当友人劝勉时，切勿糊里糊涂地接纳一切，需要安静地思辨上主的教导，耐心聆听上主的圣言教诲，并能力证其非。

15. 耶和华是真神，要全然相信祂的信实、公义，尽管遇到不能解释的苦难，依然常存信望爱。

16. “隐秘的事，是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事，是永远属我们的。”（申29:29）。如果主在某时候选择不说话或启示回应，唯有继续等待祂的旨意。

17. 常仰望主的恩典和圣言，常提醒自己的渺小，以至心灵和意志愿意降服在神的主权下，事事以主为首，不僭越神的全能和公义。

18. 神的义不局限于审断，重点在掌管和全能。

约伯在苦难中回转，向神降服——不是拥有时才顺服神，而是失去后，也同样坚守对神的敬畏。那句“从前风闻有你，现在亲眼看见你！”不是非要肉眼看见神才相信祂，而是必须以心灵的眼睛看见祂，相信这伟大的创造主，并向祂屈膝。

面对三位挚友的指责，约伯不断审查内心并呐喊——把自己所有的想法都倾倒而出，从而看见真实的自己，坦然面对并认识内在的自己。大部分人都不愿意把“最深的自己”表露出来，但约伯在辩论和回应三友时，的确把内心最深处——自己过去的荣耀和自称为义，对神、对人和盘托出。这也是人性的挑战，在真实的生活里，纵然面对逆境，我们可曾如此面对自己，把自己都“看懂”和“说”出口吗？对人、对神敢如此坦荡吗？是走投无路，还是狗急跳墙把约伯带到这样的余地？我想，是恩典让他走了一遭苦难。

再读《约伯记》，如同得到智慧的钥匙，生命再得启发。读懂《约伯记》，如同看见神启示的智慧大门打开，再次恍然大悟，知道苦难个中原委，生命似乎来另一个光景——苦难，原来如此；在上主的光辉之下，苦难，也就是如此而已也。

——《文桥季刊第200期》https://bridge.org.my

《约伯记》恩典让他走了一遭苦难

文：石美婷

不变的爱 Unchanged Love

许多人读圣经，其中一个习惯，就是以道德角度读经文，再以道德警察自居，判断圣经人物行为之对错，然后提出一个道德教训——好的行为，思之效之；不好的行为，愼之戒之。不过，不是每段经文都适合这样的解读。

最近再次读到彼得三次不认主的记载，越发觉得这事件被记载，作者的目的不是故意为了要揭彼得之短，甚至并非要以此作为鉴戒，用来提醒世上千万基督徒不要自以为坚强，也不要信誓旦旦表示“众人虽然跌倒，我总不能”（可14:29），不然就会步上彼得的后尘，懊悔不已。

主耶稣选择在最后晚餐的时候，为门徒洗脚。这举动，许多人会解读为耶稣谦卑的榜样，于是我们也要效法耶稣一样谦卑。然而，耶稣却对彼得说了一句话：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”（约13:7）若耶稣只是单纯要教导门徒谦卑，似乎就不需要“后来必明白”了。

洗脚还有另外一层涵义，就是爱的行动。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13:1）。

后来彼得发生什么事，他需要明白什么呢？与主同享最后晚餐的几个小时之后，主耶稣被抓，彼得三次否认主。之后，当主耶稣为世人的罪被钉于十字架，门徒四散，彼得重操故业，再次下海打鱼，这才有了《约翰福音》21章复活的主耶稣三问彼得：“你爱我吗？”

主耶稣对彼得从头到尾没有一句道德论断，没有一句责备之言，因为祂早已经知道人会惧怕、软弱，会跌倒、后退，会忘记使命。然而，主的爱先于人的软弱，主的恩大于人的过犯。

彼得三次不认主的记载，不是一个信仰警惕，也非道德教训，而是要告诉我们，爱主如彼得也会有失脚的时候，何况你我？——更是屡战屡败。可是，当你我软弱跌倒，心中被内疚缠绕，以为已经被神厌弃，无力再走下去时，主爱的行动要我们明白的是：这一切祂早已经知道，在你还没爱祂之先，祂已经先爱你，为你而死了。

于是，无论你如今的光景多么糟糕，灵性降到多深的谷底， 请不要放弃自己， 因祂从始至终爱你到底，从不改变。

——《文桥季刊第200期》https://bridge.org.my

原题：祂早就知道，爱却不变

文：邓福祥