当上帝讲「你可以吃」的时候,是给你选择,这就是我们常用的名词 -- 「自由的范围」。但当上帝讲「只是分别善恶树上的果子,你不可吃」(创二:17)的时候,这是「命令」与「限制」。所以圣经一开始提到有关自由的课题的时候,就已经把「自由」和「限制」、「自由」和「命令」连在一起讲了。所有的哲学堕落了以后,所能解释的「自由」都没有持定这个总原理。你从哲学家、文化学者的书中所看到的「自由」,都把没有命令的自由、没有限制的自由叫做「自由」。这不是圣经的教训!因为圣经的教训从第一次提到人有自由选择的时候,就把「命令」一并提出来,这是神所启示的真理中间超越所有堕落文化的地方,是被罪玷污的理性所能想象一切自由的哲学所不可及的。感谢上帝!
自由应当是有限制的。如果自由没有限制的话,那我就不明白「自由」和「放纵」有什么不同了。自由是什么?「我要怎样就怎样」?如果你把这个当作「自由」的话,你就侮辱了自由的本体,你就曲解了自由的定义,你就把自由和犯罪以后的放纵连在-起,践踏那真正自由的尊贵。
没有限制的自由不是自由,而是自由的误用、自由的误解、自由的自杀(Unlimited freedom is not freedom. It is the abuse of freedom, misinterpretation of freedom and suicide of freedom.) 没有限制的自由,终极的结果就是自杀 -- 自由会杀死自由的本身,那是放纵。当年轻人懂得这一句话的时候,他一生会幸福得多,因为他对自由的曲解,也就是他对自己生命幸福的曲解。
德国唯心论最重要的创始人康德(Immanuel Kant,1724 - 1804)就曾经提过这种思想。他说:「自由不是我要做什么就做什么﹔相反的,自由是我不要做什么,我就有能力不做我所不要做的,这才叫做『自由』。」所以,「我要做什么,就做什么」,这叫做「放纵」﹔但「我不要做什么,我就能够不做什么」,这个才叫做「自由」。
当上帝把自由赋于一个位格的时候,这个位格就应当受尊重并拥有特权好好使用这个大恩赐。所以你被造为人,是神对你最大的尊重﹔你被赋予自由,是神对你最大的信任﹔你有自由,是你成为人最尊贵的一个本质。神爱你,神尊重你,神把你造成人﹔你受信任,你受尊重,你被赋予最高的价值,因为价值就在自由的本性中间奠定了。
上帝赐下律法,因为他爱,所以「爱」是律法的动机﹔而律法的总归又是爱。律法就是命令,命令就是限制,限制包围了你的自由,但也保证了你自由的安全。所以在自由的限制之中,你享受自由真正的完全。因为神的爱,所以赐下命令﹔因为是命令,你去遵守,所以你爱神﹔又爱神、又爱人的就乐意在自由中间遵守命令的限制,而你在命令的限制中间,就因为律法得到自由。
而这个价值所隐藏的危机,是你被信任、你被赋予很大的责任 -- 人把我当作可信任、可交托的对象时,我一定会感到高兴,因为他尊重我﹔但我一定也会感到战兢,因为我被信任。这就是身为人与所有动物不同的地方。但当一个人在被信任的地位中间,竟然因为被信任而胡作非为,这个人就是轻看自己、出卖自己、践踏自己、羞辱自己。
上帝给亚当自由,但是把命令一并赐下来﹔传道书告诉我们青年人有自由,同时也把「结局要受审问」的警语赐下来。这样,我们不能因为上帝光提到我们是有自由的,就忽略上帝在自由之后所讲的那些警戒的话,而用这样轻率的态度来玩弄自己。
神需要有一个圣洁的开始吗?不需要!因为神是自有永有的,所以他一切的道德本性和他的自有永有是相配合的﹔神从永远到永远是公义的,神从永远到永远是圣洁的,神从永远到永远是慈爱的,神从永远到永远是良善的,神从永远到永远是信实的。当他的主体性与永恒性、他的道德性与永存性总配合时,上帝是有位格之真理的永恒本体,上帝是有位格之圣洁的永恒本体,上帝是有位格之智慧的永恒本体,上帝是有位格之良善的永恒本体,上帝是有位格之信实的永恒本体,上帝是有位格之慈爱的永恒本体。从永远到永远,他是爱﹔从永远到永远,他是善﹔从永远到永远,他是圣﹔从永远到永远,他是义﹔从永远到永远,他是信实﹔从永远到永远,他是智慧。
这样,我们就看见智慧的永恒性、爱的永恒性、圣洁的永恒性、良善的永恒性。。。这所有神的本性和神的永恒性。善是永恒的,因为上帝就是善﹔圣洁是永恒的,因为上帝是圣洁的﹔爱是永恒的,因为上帝就是爱﹔信实是永恒的,因为上帝是信实的﹔智慧和公义是永恒的,因为上帝是智慧、公义的。他是义的本体,他是善的本体,他是爱的本体。
——唐崇荣牧师